Читать / - Академия исследований культуры

СТАТЬИ К.Б.СТАРКОВОЙ
К.Б.СТАРКОВА
Семитология в СССР за сорок лет1
Русская семитология перед Великой Октябрьской социалистической революцией была
представлена небольшим и довольно замкнутым кругом деятелей, сосредоточенных преимущественно в одном научном центре — Петербурге. Это были главным образом кабинетные
ученые, занимавшиеся публикацией, а также филологическим и историческим анализом
памятников, написанных на семитских языках, которыми специалисты владели превосходно.
Кроме того, они вели систематическое преподавание по выработанной в середине XIX в. и
устоявшейся системе. Глубокая и тонкая эрудиция в ряде смежных областей, блестящее
знание живых и мертвых языков Запада были характерны для наших семитологов. Отметим,
однако, что многие из них придерживались идеалистического мировоззрения, в свете
которого и изучали памятники древности, особенно связанные с историей религии и
философии2.
Крупнейшим ученым-семитологом предреволюционного периода несомненно был
академик П.К. Коковцов, ученик Д.А. Хвольсона. Диапазон его знаний охватывал всю группу
семитских языков и их письменности, включая ассиро-вавилонскую клинопись,
северосемитскую эпиграфику и письменность основных арамейских наречий. Он был
выдающимся филологом-арабистом.
Научную работу, продолжавшуюся полвека, П.К.Коковцов начал с описания памятников
эфиопской литературы. По методу научной работы П.К.Коковцов близок школе
сравнительно-исторической филологии. Он создал серию источниковедческих статей и
монографий, среди которых первое место занимают два больших тома «Материалов и
исследований по истории средневековой еврейско-арабской филологии», написанные на
материалах новых источников, в основном лично им обнаруженных в рукописных
хранилищах. Труды П.К.Коковцова до настоящего времени сохраняют научное значение.
К моменту революции П.К.Коковцов был многосторонним ученым, действительным
членом Академии наук с 1903 г. Нельзя вместе с тем не отметить, что он принадлежал к той
группе старой интеллигенции, которая сдержанно отнеслась к революции и последовавшему
в годы советской власти перелому в развитии востоковедения.
Несмотря на это, своеобразная фигура ученого и его место в науке несомненно
заслуживают подробного рассмотрения в специальной работе, план которой давно составлен
учеником П.К.Коковцова, А.Я.Борисовым3.
Другим крупным ученым того же периода был Б.А.Тураев. По словам академика
И.Ю.Крачковского, «Тураев прежде всего был историком Древнего Востока, глубоко и
систематически интересующимся историей средневекового христианского Востока»4.
Созданный им учебный курс получил в свое время высокую оценку академика В.В.Струве5.
В семитологии Б.А.Тураев известен как абиссиновед, знаток эфиопского языка и
литературы. Он знал научно также древнееврейский язык и создал несколько ценных работ
по истории финикийской письменности. По определению И.Ю.Крачковского, П.К.Коковцов
превосходил Б.А.Тураева в вопросах текстуальной критики6, однако последний должен
считаться непревзойденным знатоком самих памятников, среди которых он открыл новый
для исторической науки источник — агиографическую литературу на эфиопском языке. Ему
принадлежит заслуга создания каталога всех эфиопских рукописей, имевшихся тогда в
петербургских собраниях. О значении П.К.Коковцова и Б.А.Тураева лучше всего свидетельствует то, что все советские востоковеды-семитологи старшего поколения являются их
учениками.
Великая Октябрьская социалистическая революция сломала привычные, окостеневшие
уже формы исследовательской работы. Научные учреждения перестали быть достоянием немногих. Советское правительство сразу же стало расширять и перестраивать прежние
научные организации и создавать новые.
Центром семитологии и после Великой Октябрьской социалистической революции
остался Петроград. В Академии наук семитология разрабатывалась по-прежнему при
Отделении исторических наук и филологии. Расширился Азиатский музей, при котором в
1921 г. образовалась Колллегия востоковедов, объединившая всех семитологов. Одним из
первых ее секретарей был ученик П.К.Коковцова гебраист-арабист M.H.Соколов.
В 1918 г. возникла Российская Академия истории материальной культуры; научноисследовательским учреждением тогда же стал Институт истории искусств, являвшийся
ранее учебным заведением.
Памятники культуры семитских народов в этих двух учреждениях изучались
крупнейшими специалистами-ассириологами В.В, Струве и В.К.Шилейко, египтологом и
семитологом И.Г.Франк-Каменецким, арабистами В.В.Бартольдом и Й.Ю. Крачковским.
При Петроградском университете в 1921 г. был основан Научно-исследовательский
институт сравнительной истории языков и литератур Запада и Востока имени
А.Н.Веселовского. В числе представителей Восточной секции были академик П.К.Коковцов
и его ученики сирологи А.П.Алявдин, М.Н.Соколов, гебраист И.Ю.Маркон и египтолог
В.В.Струве.
Большую роль в развитии семитологии сыграло Палестинское общество, которое в 1918 г.
преобразовалось в Общество для научной разработки палестиноведения и связанных с ним
вопросов востоковедения и вошло в состав Академии наук. В те годы в Обществе
насчитывалось около 50 членов. Наиболее активными из них были И.Ю.Крачковский и
историк Византии Ф.И.Успенский. Интересные доклады были написаны В.В.Струве по
истории Израиля и В.К.Шилейко по истории семитских религий.
В системе преподавания семитских языков в Петроградском университете количество и
характер учебных курсов; первоначально не изменились. По-прежнему И.Ю.Крачковский вел
обзор памятников христиано-арабской литературы, изучал со студентами Коран и руководил
семинаром, посвященным творчеству Абу-л-Ала ал-Маарри. Элементарные курсы арабского
и древнееврейского языков продолжал вести M.H.Соколов, П.К.Коковцов читал введение в
ассириологию и в изучение клинописных текстов, а также руководил семинаром для
гебраистов по книге Иова. Сирийский язык и литературу преподавал при секции сирокавказско-византийской культуры А.П.Алявдин. П.К.Коковцов все так же фактически
возглавлял и направлял изучение семитологических дисциплин. Помимо университета,
следует упомянуть Петроградский институт живых восточных языков (основан в 1920 г.), где
из семитских языков изучался сирийский диалект арабского языка, и трехгодичный Институт
высших еврейских знаний, в котором особенно много внимания уделялось изучению
древнееврейского и арамейского языков и литератур, а также истории и культуры еврейского
народа. Предусматривалось и знакомство с арабским языком, преподавал его И.О.Гинцбург.
Институт прекратил существование в середине 20-х годов, не оставив заметного следа в
истории советской семитологии.
В 20-е годы научные собрания значительно обогатилась в связи с передачей им частных и
иных коллекций предметов культуры и искусства. В числе наиболее значительных в
Азиатский музей поступили собрания книг и рукописей из Дворцового ведомства (например,
арабские рукописи Григория, патриарха Антиохийского) от бывшего Министерства
иностранных дел (собрание учебного отделения восточных языков), из духовной академии
(сирийские и эфиопские рукописи). Несколько позднее в тот же фонд влилось много
еврейско-караимских рукописей из Караимской национальной библиотеки в Крыму. Приток
фондов увеличивался также благодаря передаче востоковедами своих библиотек. В Aзиатский музей, например, перешла библиотека Б.А.Тураева после его смерти; библиотеке
yнивеpcитета П.К.Коковцов отдал часть своего богатого собрания. В университет же
направлялись Музеем Революция и Комитетом по учету и распределению
национализированных книжных запасов еврейские и арабские книги (среди которых иногда
попадались и рукописи). В этот период обогатились и фонды государственных публичных
библиотек и их рукописных отделов.
Несмотря на экономические трудности,
вызванные империалистической войной,
интервенцией и гражданской войной, по возможности обеспечивалась нормальная работа
научных, в том числе и востоковедных, учреждений. В частности, продолжалась обработка и
описание фондов первоисточников на семитских языках. В Рукописном отделе
Государственной публичной библиотеки Петрограда после смерти А.Я. Гаркави его работу
по описанию и регистрации арабских и еврейских рукописей собраний Фирковича и
Антонина продолжали П.К.Коковцов, И.Ю.Mapкон, впоследствии И.И. Равребе и
А.Я.Борисов. Фондом еврейских книг эаведовал фольклорист Д.Г. Маггид; Восточный oтдел
Государственной публичной библиотеки возглавлял известный гебраист И.Г.Троицкий. В
Азиатском музее богатое собрание еврейских книг библиотеки Фридлянда (Bibliotheca
Fridlendiana) с начала XX в. систематически описывал С.И.Винер, а рукописной частью
занимался И.О.Гинцбург.
Поступившей в бывшую Румянцевскую библиотеку в Москве обширной коллекцией
еврейских книг и рукописей собрания Д.Г.Гинзбурга ведал первое время крупный специалист
профессор С.И.Айзенштадт. Начатой планомерной работе не могли помешать даже тяжелые
потери. Б.А.Тураев умер летом 1920 г. в расцвете творческих сил. В марте 1919 г. скончался,
как упоминалось, А.Я.Гаркави, известный публикациями арабских источников по истории
славян и автор первого русского каталога самаритянских рукописей. Он до последнего дня
работал над описанием коллекции Фирковича и готовил труд но истории древнееврейской
грамматики. В эти же годы умерли арабисты Н.А.Медников и И.П.Кузьмин, деятельность
которых по заслугам оценена в книгах И.Ю.Крачковского, египтолог И.В.Волков, издавший
переводы «Законов вавилонского царя Хаммураби» и «Арамейских документов иудейской
колонии на Элефантине V в. до Р. Хр.».
Однако утраты восполнялись новыми кадрами. В 1918–1922 гг. прошла сирологическую и
семитологическую школу Н.В.Пигулевская, ученица П.К.Коковцова и А.П.Алявдина, которая
начала свою деятельность как хранитель Рукописного отдела Государственной публичной
библиотеки. Примерно тогда же закончил семитологическое образование, прерванное Первой
мировой войной, языковед-арабист Н.В.Юшманов. Северосемитским языкам его обучал
П.К.Коковцов, арабскому и эфиопскому — И.Ю. Крачковский, который впоследствии оценил
талант Н.В.Юшманова следующим образом: «Сила его была в в том, что все эти...
разнородные элементы лежали у него не сырой грудой неподвижных материалов, а с
необычайной легкостью вовлекались им в любой нужный момент в сферу его столь же
широких, всегда оригинальных и живых построений»7. Несколько позднее (1922—1925)
университет закончила новая группа семитологов, в составе которой были лингвистассириолог А.П.Рифтин, этнограф И.Н.Винников, гебраист-критик Библии И.Г.Бендер и
арабист-филолог В.И.Беляев. Их деятельность развернулась к началу 30-х годов. Известны
имена арабиста Я.С.Виленчика, египтолога, интересовавшегося семитологией, Н.А.Мещерского и семитолога-энциклопедиста А.Я.Борисова. Все они были учениками
одновременно И.Ю.Крачковского и П.К.Коковцова. После введения в университете
свободного посещения важную роль в подготовке студентов стали играть самостоятельные
занятия, которые способствовали раннему определению будущей узкой специальности.
Отсутствие восточного факультета привело к тому, что востоковедные занятия стали
прикладными на факультете западной или славянской филологии. Семитологи,
заканчивавшие университет, продолжали востоковедную подготовку в кружках под руководством профессоров. Так, занятия арабским языком и литературой в 1925–1927 гг. вел
И.Ю.Крачковский для группы, состоявшей из В.И. Беляева, И.Г.Бендера, И.Н.Винникова и
А.П.Рифтина; на дому у П.К.Коковцова изучали клинописные памятники В.В.Струве,
И.Н.Винников и И.И.Равребе. Заслуживает внимания также деятельность В.В. Бартольда.
Научные труды семитологического профиля печатались в периодических изданиях
Академии наук — «Докладах», «Известиях» и в специальных журналах «Восток» (1921–
1925) и «Новый Восток» (1922–1930). В течение пяти лет (1925– 1930) выходил
востоковедный ежегодник «Записки Коллегии востоковедов».
Отмечая принципиальные изменения в советской семитологии в 20-х — начале 30-х годов,
следует сказать о влиянии на нее языковедческой теории Н.Я.Марра, его «нового учения о
языке».
Как известно, к концу 20-х годов языковедческая теория, созданная Н.Я.Марром, стала
господствующей. Она охватила языкознание, историю литературы и историю культуры и
косвенно оказывала влияние на другие гуманитарные науки. Вряд ли можно отрицать, что
индоевропейское языкознание к началу XX в. зашло в такой тупик, когда подробное и точное
описание явлений и их номенклатура не раскрывали уже причинной связи и не давали
достаточного объяснения процессу развития языка в целом. Несомненно этим в первую
очередь объяснялся успех «глоттогонической» теории Марра. Она послужила в какой-то мере
толчком, оживившим интерес к языковым проблемам вообще.
«Новое учение о языке» не было принято учеными-семитологами старшего поколения
П.К.
Коковцовым,
И.Ю.
Крачковоким,
а
также
их
учениками
M.H.
Соколовым, В.А.Эберманом, А.П.Алявдиным, позднее А.Я. Борисовым и многими другими.
Они вели свою работу в рамках традиционного сравнительно-исторического метода, но
больше, чем ученые дореволюционного периода, уделяли внимания вопросам социальных
отношений в древнем и средневековом обществе. Большое влияние оказал Н.Я.Марр на
выдвинувшихся в 20-е годы среди семитологов нашей страны трех крупных лингвистов:
Н.В.Юшманова, Я.С.Виленчика и А.П.Рифтина.
Первые два занимались главным образом фонетикой. Эти лингвисты, так же как и Марр,
искали нового подхода к материалу своих языков и также стремились отойти от теоретических позиций, созданных индоевропейской лингвистикой. Однако отношение каждого из
них к «теории Марра» было в большей или меньшей степени критическим. В частности, ни в
одной из их работ не встречается применения «анализа по четырем элементам», абсурдность
которого вполне очевидна лингвисту, владеющему материалом своей группы языков. Но
внимание, обращенное Н.Я.Марром на недостатки прежней лингвистики, заставило ученых
по-новому взглянуть на старый материал; отсюда оригинальность их собственной работы,
сказывающаяся и в системе развития диффузных согласных, предложенной Н.В.
Юшмановым, и в построении связи между старыми письменными языками и новыми
разговорными диалектами в области фонетики в работах Я.С. Виленчика.
Теория глоттогонии Н.Я. Марра оказала влияние на оригинальные лингвистические
исследования А.П. Рифтина. Вслед за Н.Я. Марром он пытался обнаружить общие закономерности развития языков; однако А.П. Рифтин искал их, в отличие от Н.Я. Марра, в
области явлений синтаксиса. А.П. Рифтин оставил ценные филологические работы по изда-
нию и толкованию клинописных памятников хозяйственного и особенно юридического
содержания 8.
Важнейшее значение для развития советской семитологии имел тот особый интерес к
проблемам общественных отношений на Древнем Востоке, который был связан с освоением
историками марксистско-ленинской методологии. В этой области большую роль сыграла
деятельность В.В. Струве, который на материале Древнего Востока систематически разрабатывал историю семитских народов с позиций исторического материализма. Именно
благодаря материалистическому методу В.В. Струве удалось преодолеть циклическую
теорию развития общества, которая господствовала в историографии Древнего Востока.
Ученый показал несостоятельность теории так называемого «азиатского способа
производства», строившейся на основе неверно истолкованной мысли К.Маркса.
Углубленное изучение шумерских хозяйственных архивов и других документов привело
В.В.Струве к выводу, что общественный строй Древнего Востока свидетельствует о
существовании там рабовладельческой формации. Ему удалось затем доказать наличие того
же общественно-экономического строя у ассирийцев, вавилонян, финикийцев и других
семитоязычных народов Древнего Востока. Эти исторические труды открыли новые
перспективы для исследования прошлого семитских народов. Смело можно сказать, что с
этих пор изучение их общественных отношений, социальной терминологии, подробностей
экономики не ослабевало в работах советских семитологов.
В 1930 г. Музей палеографии, возникший на основе коллекции Н.П. Лихачева,
значительную часть которой составляли арабские папирусы, вавилонские таблички, чаши с
арамейскими магическими надписями и рукописи на всех семитских языках, был
преобразован в Институт книги, письма и документа. В.И.Беляев, А.Я. Борисов, В.В. Струве,
A.П. Рифтин и другие изучали и описывали эти фонды. В 1935 г. Институт слился с одним из
секторов Института истории АН СССP, часть его собрания перешла в Государственный
Эрмитаж и Институт востоковедения.
В советской и зарубежной семитологии появились новые отрасли знания. С 1927 г.
известны поселения арабов в нашей Средней Азии; исследованием их языка и фольклора
занялись И.Н.Винников и Г.В.Церетели. В Северной Сирии в 1928 г. начались раскопки
древнего финикийского города Угарита, жители которого пользовались особой системой
алфавитного письма — клинописными знаками. Возникла отрасль семитологии —
угаритоведение, начало которому положено французским археологом Виролло. В СССР
первыми приступили к изучению угаритской письменности гебраисты И.Г.Франк-Каменецкий, И.И.Равребе и Н.М Никольский.
На севере нашей страны, в том числе и в Ленинграде, после первой мировой войны стали
поселяться многочисленные представители своеобразной семитской народности — ассирийцы (старое, бытовое название — айсоры}, потомки древнего арамейского населения Сирии и
Месопотамии. Эта народность заинтересовала ученых.
В начале 30-х годов начала ощущаться потребность в новых кадрах специалистовсемитологов. В более широкие круги проникло сознание, что семитология не есть «странная
фантазия праздных ученых», как выразился однажды с печальной иронией И.Ю.
Крачковский9, а актуальная для советской культуры специальность и что эту науку нужно
планомерно и систематически изучать в высших учебных заведениях страны. Таким учебным
заведением стал Ленинградский институт философии, лингвистики и истории (ЛИФЛИ).
Здесь осенью 1920 г. при содействии С.М. Кирова открылась кафедра семито-хамитских
языков. За работу по ее созданию взялся А.П. Рифтин. Его заслуги отмечал в некрологе И.Ю.
Крачковский: «Нужна была большая убежденность и еще большее умение и такт, чтобы...
достойно, в университетском масштабе организовать и направить новое дело. И если это
удалось, то лишь благодаря редкому дару А.П.»10. Сначала открылись отделения арабистики,
ассириологии и гебраистики, позднее – отделение африканских языков (амхарский, хауса,
суахили и зулу), руководимое Д.А.Ольдерогге. П.К.Коковцов после 1930 г. прекратил
преподавание в университете. Изучение арабистики направлялось И.Ю. Крачковским,
который прочитал здесь ряд курсов по истории арабской литературы. Арабский язык
преподавали Н.В.Юшманов, В.И.Беляев, А.Я.Борисов, К.В.Оде-Васильева и др.; еврейский—
М.Н.Соколов, которого вскоре заменили А.Я.Борисов и И.Г. Франк-Каменецкий. На старших
курсах введение в талмудическую литературу преподавал И.Н.Винников. Арамейские языки
и северо-семитскую эпиграфику с большим успехом вел А.Я. Борисов, и он же читал лекции
по средневековой еврейско-арабской литературе и философии. Семитическое языкознание на
очень высоком уровне преподавал Н.В.Юшманов. Огромное количество учебных часов
отводилось на изучение специальных и дополнительных языков. В те годы в школах еще
слабо было поставлено преподавание иностранных языков и даже теории родного языка.
Однако будущим филологам с помощью преподавателей удалось в значительной степени
сгладить пробелы общего образования и создать основу для начала самостоятельной работы.
В конце 1936 г. Ленинградский институт философии, лингвистики и истории вновь был
преобразован в Филологический факультет Ленинградского государственного университета,
который в 1938 г. выпустил первую группу воспитанников советской кафедры семитологии.
Среди них были ассириологи И.М.Дьяконов и Л.А. Липин, талантливый арабист-историк
М.Е. Гринберг, одаренный ассириолог Н.П. Ерехович, который оставил несколько работ по
истории сельского хозяйства Древнего Востока, автор настоящего сообщения и др.
После первого выпуска семитологов последовал новый набор студентов. То
обстоятельство, что выпуск семитологов намечалось производить раз в пять лет, позволило
бы планомерно распределять молодые кадры по востоковедным учреждениям.
Важным для развития советской семитологии было создание Института востоковедения. В
несколько раз увеличились кадры востоковедов, централизовалось руководство их работой.
«Записки Коллегии востоковедов» были заменены новыми изданиями Института: «Трудами»,
«Советским востоковедением», «Записками» (т.1–7, 1932–1939) и «Библиографией Востока»
(1933–1937). Из семитологических дисциплин в институте наибольшим вниманием,
естественно, пользовалась арабистика, которую возглавлял И.Ю. Крачковский, затем
следовали ассириология (В.В. Струве) и гебраистика (И.Г.Бендер, Ю.А.Солодухо,
И.О.Гинцбург). В области сирологии большую работу вела Н.В.Пигулевская, которая написала крупные монографии о сирийской хронике Иешу Стилита и о сирийских источниках
по истории народов нашей страны11. Вновь было продолжено описание библиотеки
Фридлянда, доведенное до половины С.И.Винером; И.Г.Бендер прибавил очередной выпуск
на буквы «ламед-мим»12. Сводом описаний древнееврейских рукописей многие годы
занимался И.О.Гинцбург.
При Институте востоковедения в 1932 г. вышла крупнейшая за новый период работа
П.К.Коковцова13, которая до сих пор является образцом источниковедческого исследования
и важнейшим пособием для решения вопроса о еврейско-хазарских отношениях.
Семитология развивалась также в Тбилиси, где в Государственном университете
развернул свою деятельность семитолог-арабист Г.В.Церетели. В других местах были
созданы отдельные монографии. В Минске ряд трудов по экономике Древней Месопотамии и
Финикии и мифологии Угарита написал член-корреспондент АН СССР H.M.Никольский. В
Москве не было семитологического центра, но и там историк-эллинист А.Б.Ранович
опубликовал большой очерк истории древнееврейской религии14. В основу теоретического
построения книги была положена теория Графа-Вельгаузена, которую автор стремился
развить и дополнить на базе марксистских положений. Главное внимание в книге А.Б.Ра-
новича уделено социологии религии. «Очерк» А.Б.Рановича сохраняет значение до сих пор,
так как в нем содержится широкий обзор научного экзегеза до 30-х годов нашего века,
особенно во введении Н.М.Никольского.
Война нарушила в общем налаженную работу и нанесла семитологии потери, может быть,
более тяжелые, чем в любой другой специальности. В самом начале 1942 г. скончался еще
бодрый и работоспособный, несмотря на возраст, П.К.Коковцов. Через полгода на пути из
осажденного Ленинграда умер его ученик А.Я.Борисов. В Ленинграде умерли И.О.Гинцбург,
успевший закончить работу над каталогом еврейских рукописей, и И.Г.Бендер. Там же
скончался уже не работавший Д.Г.Маггид, архив и библиотека которого были переданы
Институту востоковедения. Тяжелые потери понесла арабистика. Под Сталинградом погиб
арабист M.E.Гринберг. Умер вернувшийся с университетом в Ленинград из Саратова и
энергично принявшийся за работу по восстановлению ЛГУ А.П. Рифтин (1900—1945). Через
год, уже после окончания войны, скончался Н.В.Юшманов (1896—1946), незадолго до
смерти избранный в члены-корреспонденты АН СССР.
И.Ю.Крачковский, пережив в Ленинграде первую блокадную зиму, с лета 1942 по 1944 г.
находился в Москве, где писал научные мемуары «Над арабскими рукописями» и в то же
время делал все возможное для того, чтобы объединить востоковедов, учреждения которых
были эвакуированы из Ленинграда, обеспечить их занятиями и всем необходимым. Он
принимал активное участие в обеспечении безопасности научных фондов и в сохранении
архивов и библиотек умерших ученых. Вывезенные с большим трудом из Ленинграда люди и
фонды сосредоточивались, естественно, в центре и на востоке страны. Несмотря на
трудности военного времени, в Казани работала над созданием больших монографий по
истории раннесредневекового Ирана и Византии Н.В.Пигулевская. Многие специалисты
сосредоточились в Ташкенте, где Институт восточных рукописей Академии наук Узбекской
ССР
составил
прекрасное
собрание
арабских
рукописей.
Здесь
же работал над изучением культуры среднеазиатских арабов И.Н. Винников и занимался
правовой литературой евреев раннего средневековья Ю.А.Солодухо. В Алма-Ате продолжал
лингвистические исследования на местном материале Н.В.Юшманов.
Основная задача в тот период состояла в обучении новых кадров для восстановления и
продолжения научной работы на прежнем уровне.
В 1944 г. возобновилась подготовка семитологов в Ленинградском университете. После
многолетнего перерыва в нем был восстановлен Восточный факультет. Первыми открылись
отделения арабистики и сирологии, где все занятия проводились И.Ю.Крачковским и
Н.В.Пигулевской. С этого времени арабистика в университете получила самостоятельную
кафедру. Уже после смерти А.П.Рифтина сформировалась кафедра ассириологии и
гебраистики с отделением сирологии, заведование кафедрой было поручено И.Н.Винникову.
Семитологическая кафедра вскоре выпустила двух специалистов по сирологии и гебраистике,
начавших занятия еще перед войной. Однако, закончив аспирантуру при университете, оба
они оторвались от работы в области семитологии. Более удачным был выпуск молодых
специалистов, принятых в 1945 г.: ряды семитологов пополнились сирологом Г.М.Глускиной,
гебраистом Л.Е.Вильскером, угаритоведом M.E.Гельцером и ассириологом Н.Б.Янковской.
Восстановительная работа в Институте востоковедения затронула и семитологические
дисциплины. Прежде всего нужно было привести в порядок фонды книг и рукописей и
возобновить работу кабинетов. Особый кабинет под руководством И.Ю.Крачковекого был
отведен арабистике, остальные виды семитологии (ассириология, гебраистика и сирология)
сосредоточивались при Кабинете Древнего Востока, возглавляемом В.В.Струве. Из наиболее
важных специальных работ после войны следует назвать разбор и систематизацию архива
П.К.Коковцова, выполненные кавказоведом Р.Р.Орбели, статья которой служит ключом для
ориентации в материалах покойного ученого15. Тогда же начался предварительный разбор
архива Д.Г.Маггида. В сирологии Н.В.Пигулевская создала капитальные работы, в которых
на сирийском и греческом материале показала историю торговых и политических сношений
стран Переднего Востока на рубеже распада рабовладельческого и возникновения
феодального строя. На другом материале касался этой же эпохи Ю.А.Солодухо. Социальной
терминологией и общественными отношениями эпохи эллинизма занимался эллинист с
гебраистической подготовкой И.Д.Амусин, ученик В.В.Струве и С.Я.Лурье.
К этому времени перед семитологией встали новые проблемы. Расширилась зона находок
памятников арамейской эпиграфики и палеографии. Это заставило по-другому взглянуть на
аналогичные памятники, обнаруженные за последние десятилетия на территории Кавказа.
При раскопках древней Нисы в Туркмении был найден архив черепков, покрытых
арамейским письмом. Публикация и предварительное определение характера первой партии
текстов являются заслугой И. М. и М.М.Дьяконовых и В.А.Лившица16. Опубликование
текста вызвало научную полемику о языке и назначении надписей, разрешение которой,
очевидно, следует ожидать после издания всего архива. За рубежом крупнейшим событием в
семитологии было обнаружение в 1947 г. на побережье Мертвого моря фрагментов
рукописей и документов на еврейском и арамейском языках. Изучение этих памятников
создало новую область гебраистики. За десять лет ее существования уже напечатано свыше
тысячи научных работ. В освоение новых материалов включились и советские ученые.
В конце 40-х и начале 50-х годов рост новых кадров семитологов еще отставал от
довоенного уровня. Реорганизация Института востоковедения и перевод его в Москву сначала привели к сокращению в Ленинграде деятельности сектора Восточных рукописей. В
результате этого было упразднено изучение языков и литератур Древнего Востока. Семитология в основном оказалась представленной только арабистикой и сирологией, число
сотрудников было минимальным. С неожиданной смертью И.Ю.Крачковского советская
семитология потеряла своего историка, исследователя южной ветви семитских языков и
литератур, неизменного деятельного участника всех научных начинаний, связанных с
развитием семитологической науки в СССР.
Естественно, так не могло продолжаться долго. Оживление научной деятельности
началось вскоре и в новых, и в старых очагах семитологии — при кафедрах арабистики,
истории Древнего Востока и африканистики на Восточном факультете Ленинградского
университета. Пополнился главным образом молодыми кадрами Кабинет арабистики во
вновь восстановленном Ленинградском отделении Института востоковедения. Сейчас уже
созданы все возможности для выполнения научных задач, стоящих перед советской
семитологией. В центрах и на периферии нашей страны сосредоточены обширные собрания
рукописей, эпиграфических памятников и предметов материальной культуры, ждущие своего
изучения. Необходимо отметить, что ряд семитологических специальностей в наших
научных учреждениях совсем не представлен или представлен слабо. Таковы эфиопская
филология, угаритоведение, финикийская письменность, включая литературу самаритян,
арамеистика в целом; не хватает семитологов-лингвистов и историков некоторых отраслей
литературы. Давно не появлялись учебные пособия по семитологии на русском языке.
Готовится к изданию грамматика сирийского языка профессора А.П.Алявдина; будем
надеяться, что после ее опубликования появится серия аналогичных научных трудов.
Ленинградский университет издал первый выпуск хрестоматии аккадского языка,
составленной Л.А.Липиным17. Развитию специальной исследовательской работы
способствует расширение издательских возможностей. Особенно показательно в этом
отношении издание журнала «Вестник древней истории», серии «Эпиграфика Востока» и
«Палестинских сборников», публиковавшихся возрожденным после войны на широкой
основе Российским Палестинским обществом, в воссоздании которого немалая заслуга членакорреспондента АН СССР Н.В.Пигулевской. В первых выпусках сборника содержатся статьи
по многим разделам семитологии. Среди них заслуживают особого внимания работы, в
которых развиваются традиции русской семитологической школы18. Интересна в этом
отношении статья Н.А.Мещерского19. В ней автор прослеживает ближневосточные связи
древнерусской литературы, продолжая исследования А.Н.Веселовского, А.И.Соболевского,
П.К.Коковцова и др. В Ленинградском университете и в Институте востоковедения
существует несколько групп, ведущих разработку семитологических материалов.
Ассириология изучается в некоторых научных институтах Москвы и Ленинграда, помимо
кафедры истории Древнего Востока в Ленинградском университете. Тбилисская группа
семитологов представляет единое целое под руководством признанного авторитета
Г.В.Церетели, но ее работа пока недостаточно известна за пределами Грузии, так как
результаты ее появляются в печати почти исключительно на грузинском языке.
Недавно возобновилась деятельность «Ассоциации арабистов» с целью облегчить обмен
опытом и координацию научной работы. Быть может, имело бы смысл создать нечто
подобное для всех остальных отраслей семитологии. Возможности для развития семитологии
у нас поистине неисчерпаемы, и наша задача – использовать их до конца.
******
1 Арабистики, которой посвящены особые работы в настоящем издании, мы касаемся лишь в той
мере, в какой отдельные представители этой специальности были связаны с семитологией в целом.
2 См. предисловие В.В.Струве к кн.: Б.А.Тураев. История Древнего Востока. Т.1. изд.2, Л.,1936,
с.VIII–IX.
3 См. о нем статьи-некрологи: Н.В.Пигулевская. Академик П.К.Коковцов и его школа. «Вестник ЛГУ»,
1947, N5; В.В.Струве. П.К.Коковцов как ассириолог. «Эпиграфика Востока», 1953, вып.8.
4 И.Ю.Крачковский. Введение в эфиопскую филологию. Л., 1955, с.15.
5 Предисловие В.В.Струве к кн.: Б.А.Тураев. История Древнего Востока.
6 И.Ю.Крачковский. Введение в эфиопскую филологию. С.104.
7 И.Ю.Крачковский. Очерки по истории русской арабистики. М.-Л., 1950, с. 110; см. также:
И.Ю.Крачковский. Востоковедный путь Н.В.Юшманова (24.II.1896–2.IV.1946). «Вестник ЛГУ», 1947,
№3.
8 См. в этом издании: Акад. В.В.Струве. Значение шумерийского документа, изданного
А.П.Рифтиным, для изучения эпохи правителей Лагаша – Лугальанды и Урукагины.
9 И.Ю.Крачковский. Виктор Шкловский, Лазарь Зервандов. Эпилог. Пг., 1922, «Восток», 1935, вып. 5,
с.269.
10 И.Ю.Крачковский. Памяти ученика. «Ученые записки ЛГУ», Серия филологических наук. 1946,
вып. 10, с.6. 11 См. работы Н.В.Пигулевской: Месопотамия на рубеже V и VI вв. н.э. Сирийская
хроника Иешу Стилита как исторический источник. М.-Л., 1940; Сирийские источники по истории
народов СССР. («ТИВ СССР», т.31, 41, 1941).
12 И.Г.Бендер. Каталог еврейских книг (изданных до 1892 г.) библиотеки Института
востоковедения Академии наук. М.-Л., 1936.
13 П.К.Коковцов. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. Л., 1932.
14
А.Б.Ранович.
Очерки
истории
древнееврейской
религии.
М.,
1937,
вводная
статья
Н.М.Никольского.
15 Р.Р.Орбели. Академик П.К.Коковцов и его рукописное наследство. «Очерки по истории русского
востоковедения», сб.2, М., 1956.
16 И.М.Дьяконов, М.М.Дьяконов и В.А.Лившиц. Документы из древней Нисы. (Дешифровка и
анализ). «Материалы ЮТАКЭ», вып.2, 1951.
17 Л.А.Липин. Аккадский (ассиро-вавилонский) язык. Вып. 1. Хрестоматия с таблицами знаков. Л.,
1957.
18 Н.В.Пигулевская. Греко-сиро-арабская рукопись IX в. «Палестинский сборник», вып.1 (63), М.-Л.,
1954; И.Н.Винников. Из области семитской лексикографии. «Палестинский сборник», вып.2, М.-Л.,
1956; А.Я.Борисов. О месте и времени жизни караимского писателя Али ибн Сулаймана. (там же).
19 Н.А.Мещерский. Отрывок из книги «Иосиппон» в «Повести временных лет» («Палестинский
сборник», вып. 2).
К.Б.СТАРКОВА
Евреи Европы
ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ: (численность, расселение, самоназвание, языковая принадлежность,
этнокультурное и диалектическое расчленение)
Евреи – общее название народностей, объединяемых принадлежностью к религии иудаизма и
отчасти общностью происхождения; в древности – народ семитской языковой группы,
живший в Палестине с середины II тысячелетия до н.э. по I–II в. н.э. Название восходит к
древнееврейскому слову «ибри», т.е. «потомок Эбера» (легендарного патриарха, или, по
другому толкованию, «заречный». Позднее распространилось наименование «иудей» от
древнееврейского племени и страны Иуда, Иудея. В настоящее время различные еврейские
народности расселены по всем частям мира, во многих странах они живут большими
массами, но не составляют нации, т.к. не обладают общностью языка, территории,
экономической жизни и, отсюда, культуры и характера. Только в Еврейской Автономной
области СССР имеются предпосылки для создания еврейской социалистической нации.
Создание еврейского государства Израиль может привести к созданию особой (еврейской)
буржуазной нации в Палестине, однако во всех остальных местах их поселения у евреев
сохраняются общими только «религия, общее происхождение и некоторые остатки национального характера». (Сталин, Марксизм и национальный вопрос. Соч., т.2, стр.300).
По всей Европе к 30-м годам нынешнего столетия, до введения гитлеровского режима,
насчитывалось около 10 миллионов евреев». Точный подсчет еврейского населения в странах
Европы затрудняется тем обстоятельством, что при проведении народных переписей евреи
учитываются главным образом по конфессиональных признакам, а потому лица, не входящие
в состав еврейской общины данной местности, и женщины, состоящие в браке с неевреями
легко выпадают из поля зрения переписчиков. Подсчет 1930 г. дал цифру 9.579.000, из них на
долю Западной Европы приходилось 2.052.400. Большая часть еврейского населения Европы
сосредоточивается в странах Западной Европы, где на первом месте стоит Польша (3.000.000
евреев — 10,5% всего населения и СССР — 2.600.000–2,7% населения). В Западной Европе
значительнее всего еврейское население сосредоточивалось в Германии, на втором месте по
количеству еврейского населения стоит Англия, затем следуют Австрия, Франция и
Голландия, остальные же страны Европы насчитывают среди своих жителей евреев в
количестве меньше ста тысяч человек.
Численность евреев Европы
на 1 января 1930 года
СТРАНА
% СОСТАВ ПО ОТНОШЕНИЮ К
ЧИСЛЕННОСТЬ
ОСТАЛЬНОМУ НАСЕЛЕНИЮ*)
1. Польша
2. СССР
3. Румыния
4. Германия
5. Венгрия
6. Чехословакия
7. Англия*
8. Австрия
9. Литва
10. Франция
11. Голландия
12. Греция
13. Латвия
14. Европ. Турция
15. Югославия
16. Бельгия*
17. Италия
18. Болгария
19. Швейцария
20. Данциг
21. Швеция
22. Дания
23. Эстония
24. Испания*
25. Португалия*
26. Финляндия
27. Норвегия
28. Гибралтар
29. Люксембург
10.5
2.7
4.8
0.9
5.9
2.6
0.7
3.9
7.6
0.4
1.7
2.2
5.2
4.5
0.5
0.7
0.1
0.9
0.5
2.4
0.1
0.2
0.4
0.02
0.03
0.05
0.05
7.6
0.5
3.000.000
2.600.000
920.000
565.000
500.000
370.000
300.000
230.000
155.000
200.000
125.000
120.000
100.000
90.000
70.000
65.000
45.000
50.000
23.000
12.000
8.000
8.000
6.000
5.000
5.000
2.000
2.000
1.400
2.000
Итого:
2.06
9.579.000
*) процент от общего населения
ПРИМЕЧАНИЕ: Страны, отмеченные крестиком, представляют данные не по признаку
вероисповедания.
Следующая таблица представляет соотношение еврейского населения Западной и
Восточной Европы в %% за сто с лишним лет.
1825
Западная Европа 16.7
Восточная Европа 83.2
1850
16.8
83.2
1900
15.3
84.7
1925
18.2
81.8
1930
18.0
82.0
Если взять вместе Восточную и Западную Европу, евреи Европы в целом составляют
большую часть еврейского населения на всем земном шаре (около 17 миллионов).
Большая часть еврейского населения сосредоточивается в городах и лишь в
незначительном меньшинстве ищет средства к существованию в сельской местности.
Особенно полно это явление наблюдается именно в странах Западной Европы. Подъем и
расцвет капитализма в Западной Европе в начале XIX в. вызвал усиленный приток евреев в
города, который непрерывно прогрессировал в течение всего XIX столетия и не ослабевает в
настоящее время. К 1930 г. во всей Европе насчитывалось 22 города, где евреев было больше,
чем 50.000. В этих 22 пунктах сконцентрировалось свыше 2.5 миллионов евреев, что
равняется 29% всех европейских евреев. Еще в середине XIX в. в Европе не было ни одной
городской общины с пятидесятитысячным составом еврейских жителей. Эти 22 крупнейшие
общины увеличились за время с 1850 по 1930 гг. в 8 раз, особенно интенсивно происходила
концентрация между 1850–1890 гг. (увеличение в 5 раз).
С конца XVIII века еврейское население утрачивает особый диалект, выработанный
евреями Германии в средние века и занесенный ими в Восточную Европу. Еврейские
уроженцы колоний Англии, Франции, Германии, Бельгии и Голландии, как правило, родным
языком считают язык своей страны и идиш понимают с трудом. Исключение составляют
иммигранты из Восточной Европы, пользующиеся в общежитии языком идиш,
общеупотребительным среди преобладающего большинства восточно-европейских евреев.
Но обычно знание его сохраняет только первое поколение переселенцев с Востока, уже их
дети, как правило, пользуются языком окружающего населения и сами на идиш не говорят.
Окончательная утрата знакомства с идиш характерное явление для 3-го поколения
эмигрантов.
Средством общения евреев различных стран между собой до конца прошлого столетия
служил преимущественно немецкий язык, особенно легко усваиваемый ими по близости с
идиш. С начала ХХ века конкурентом для него явился английский, в сфере господства
которого к 20-м гг. жило 2.200.000 евреев (19.2% всего еврейского народа). Это объясняется
сильной иммиграцией евреев в страны англоязычной культуры.
Усвоение языка страны, как правило, сопровождается более или менее полным
приближением и к национальной культуре данной страны. Посещение государственных школ
евреями и равноправное участие в социально-экономическом строе Западной Европы создает
тот же культурный уровень, на котором стоит страна. Особенности этнокультуры самих
евреев сохраняются у них обычно в виде слабых пережитков, связанных преимущественно с
религиозными моментами их жизни. Это дало основание известным кругам еврейского
населения Западной Европы создать представление о том, что евреи существуют только как
религия, а не как народное единство. Отсюда возникло реформатское движение среди евреев
Германии, которое ставило своей целью пропаганду скорейшей ассимиляции евреев с
остальными народами Европы. При господстве капитализма в Западной Европе евреи
действительно лишены возможности самоопределяться как народность, создать новый
подъем народной культуры и неизбежно должны вступить на путь ассимиляции с
господствующей национальностью.
ДЕМОГРАФИЯ
Рождаемость
Наиболее высокого подъема рождаемость у западноевропейских евреев достигает в 1850–
1900 гг. В этот промежуток еврейское население Европы значительно увеличивается
естественным путем. После этого начинается постепенное снижение рождаемости.
Различные показатели дают здесь различные социальные группы, как правило,
экономически обеспеченные господствующие классы дают наименьший % рождаемости,
тогда как рабочий класс и экономически необеспеченная мелкая буржуазия (ремесленники,
мелкие торговцы, разносчики) дают наиболее высокий естественный прирост.
Несмотря на общее тяготение к снижению рождаемости все же естественный прирост
евреев Западной Европы относительно велик, число их возросло почти вдвое. В Восточной
Европе, где густота еврейских поселений значительнее и экономическое положение евреев
гораздо хуже, естественный прирост в XIX в. был настолько велик, что несмотря на
эмиграцию в Западную Европу и заокеанские страны процентное отношение прироста было
выше, чем в западноевропейских странах. В первой четверти XX в., при уменьшении
рождаемости в Западной Европе наблюдается большой абсолютный прирост еврейского
населения в сравнении с Восточной Европой. Это объясняется сильным приливом
эмигрантов из Восточной Европы в Западную и почти полным прекращением в это время
эмиграции из Западной Европы. Так, семь миллионов восточноевропейских евреев дали
прирост едва 200.000, западноевропейские евреи, составлявшие к началу ХХ в. 130.000,
увеличились на 350.000.
Общий прирост еврейского населения в Европе за сто лет:
Период
1825–1953 г.
1850–1900 г.
1900–1925 г.
1825–1925 г.
Абсолютный прирост
1.397.500
4.563.000
5.539.500
6.500.000
Годовой период
Абсолютное количество
55.900
91.260
21.580
65.000
%
2.05
2.21
0.25
Наибольший прирост еврейского населения наблюдается в Бельгии и Англии. В Бельгии
оно за сто лет увеличилось в 30 раз, в Англии – в 15 раз. В Восточной Европе наиболее
заметно возрастание еврейского населения в Буковине, где вследствие сильного притока из
соседней Галиции число евреев увеличилось в 15 раз.
Вряд ли в Европе есть хоть одна этническая группа, в жизни которой эмиграция играла бы
столь значительную роль, как у евреев. Буржуазно-демократическое законодательство
Америки не знало расовых ограничений для белого населения страны. Чрезвычайно быстрый
подъем промышленности и торговли вызвал значительный приток энергичного и
предприимчивого населения Европы в Америку. Начало этого прилива падает на годы после
Наполеоновских войн, когда в Европе усиливается монархическая реакция и известная часть
передовых элементов населения ищет выход в переселении за океан.
В первые три четверти XIX В. евреи эмигрируют в Америку относительно небольшими
группами. Неблагоприятные для них условия в Восточной Европе и областях Германского
союза они пытаются переменить, переселяясь в Англию, Францию, Бельгию и Соединенные
Штаты Сев. Америки. Рост экономического и политического антисемитизма в Европе с конца
XIX в. очень быстро усиливает эмиграционную волну до небывалых размеров. 94% всех
еврейских эмигрантов в Америку составляют эмигрировавшие между 1890–1930 гг. За эти
года туда переселилось 3 миллиона евреев. Из них 90% переселенцы из стран Восточной
Европы, 5–6% дают Германия и Австро-Венгрия (без Галиции), остальные 4–6% приходятся
на еврейское население неевропейских стран.
За 1900–1929 гг. еврейские эмигранты составили 9,9% всех эмигрировавших в США. В
1900–1910 гг. этот процент достигал 13–14%; после Первой мировой войны он повышается и
к 1922 г. достигает 17,3%, наиболее высокую цифру еврейской эмиграции за весь
промежуток. После введения денежного ценза для всех эмигрантов в 1924 г., процент
эмигрантов в Америку вообще и евреев, в частности, сократился.
Известный процент эмигрирующих всегда возвращается на родину, у евреев-эмигрантов
этот процент меньше всего.
За 1908–1929 гг. вернулось на родину из США 3.964.720 эмигрантов, из них евреев всего
53.592, что составляет 1.3%.
Кроме США эмиграция евреев направляется в Аргентину (175.000 за 1830–1930 гг.), в
Канаду ( 130.000 за тот же период), в другие страны Американского материка (80.000). В
Африку за столетие 1830–1930 гг. переселилось 110.000 евреев. За последние десятилетия
усилилось переселение евреев в Палестину. За 1830–1930 гг. туда эмигрировало 135.000
евреев, причем более 100.000 из них переселилось между 1920–1930 гг. За эти же годы выселились из Палестины 28.000 евреев (26,7% эмигрантов). Наибольшее число эмигрантов в
Палестину приходится на 1925 г. (33.801 человек).
Для евреев Западной Европы в первой половине XIX в. эмиграция в Америку
рекомпенсировалась эмиграцией из стран Восточной Европы. Обычно поток переселенцев из
Восточной Европы направлялся из Галиции в Вену, из Познани в Германию, из Литвы,
Польши и России в Англию, Францию и Германию.
АНТРОПОЛОГИЯ
Антропологический тип евреев еще не изучался беспристрастно вполне подготовленными
научно исследователями. Материал при антропологических исследованиях зачастую
выбирался произвольно, методы были различны и полученные данные не контролировались.
В отдаленную эпоху в продолжении жизни на территории Палестины евреи подвергались
смешению с хуррийцами, египтянами, арабами и филистимлянами. Позднее, в эпоху
эллинизма, они жили в окружении финикиян, сириян, греков. Тем не менее, предполагают,
что именно в эту эпоху выработался еврейский народный тип. В средние века евреи, жившие
в бассейне Средиземного моря, выработали общий средиземноморский тип (сефарды), у
северных же евреев наблюдается видоизменение этого средиземноморского типа. Итак,
несмотря на то, что вследствие культовых запретов евреи около 2000 лет придерживались
эндогамных браков преобладающим образом, они не представляют по антропологическим
признакам однородной группы, и потому можно говорить лишь о преобладающем типе.
По основному типу евреи принадлежат к брахицефалам (60–80% короткоголовых), в
преобладающем большинстве они относятся к меланохромному (темноцветному) типу белой
расы. Но в Западной Европе насчитывается от 15 до 30% светловолосых и до 50%
светлоглазых евреев. В отношении роста евреи варьируют в зависимости от социальных
условий страны, в которой они обитают. Большинство евреев отличаются характерным типом
лица, но и сам этот тип часто дает отклонения, заставляя предположить метисизацию, произошедшую в древние времена (смешение с хеттами, по мнению антропологов Юдта и
Лушана, или скрещение с народами Западной Европы в средние века и в новую эпоху, по
мнению Фишберга). Новые исследования в области антропологии показали, что
антропологический тип евреев не есть нечто данное раз навсегда, но что он меняется в
зависимости от социальных факторов.
ЕВРЕИ В ЕВРОПЕ
В СРЕДНИЕ ВЕКА
Первые еврейские колонии появились в Европе во II–I вв. до н.э. в Италии. Они значительно
увеличились после разгрома Палестины при Тите Веспасиане (70–71 г.) и при Адриане (135
г.). Переселенцы проникали из Италии на Запад: в Галлию, Германию и Испанию. О жизни
этих колоний в первые века нашей эры не сохранилось подробных сведений, но полагают,
что они пользовались правами гражданства и занимались свободно ремеслами и торговлей,
мирно уживаясь с другими народностями, входившими в пестрый состав Римской империи. С
конца XI в. положение евреев изменилось к худшему. Обнищание народных масс Европы и
их невежество делает их легко восприимчивыми к проповеди национальной и религиозной
нетерпимости, которая энергично велась церковью в эпоху экспансии на Восток,
выразившейся в т.н. крестовых походах (первый состоялся в 1096 г.). Борьба купцов и
промышленников на рынке сбыта и покупателей переносилась в сферу идеологии и
поддерживалась католическим духовенством, стремившимся этим путем повысить свой авторитет и обеспечить себе содействие общества. Все экономические и юридические
ограничения для еврейства поддерживались и требовались церковью. Евреи, вытесняемые из
крупной торговли и промышленности, должны были переходить к ростовщичеству и мелкой
торговле. Это в свою очередь вооружало против них беднейшую часть народа, которая
видела в них прежде всего эксплуататоров, в то время как религиозное отчуждение обостряло
враждебное чувство. В глазах католического духовенства и руководимых им мирян евреи
были такими же «неверными», как арабы и турки, против которых готовился крестовый
поход, следовательно, по мнению крестоносцев, было только справедливо, чтобы они
потерпели ту же участь. Эта идея нашла разрешение в страшных еврейских погромах,
разразившихся в конце XI в. в Германии и Франции на пути следования крестоносного
войска. Особенно пострадали общины долины Рейна в городах Майнце, Кельне, Трире,
Вормсе, Руане во Франции, Меце в Лотарингии и общины городов Богемии. Погибали
тысячи людей, отказавшихся от принудительного крещения. Эти погромы повторялись при II
и III походах, коснувшись и Англии.
Разложение феодального общества в исходе средневековья, которое в области идеологии
проявилось резким обострением католической реакции, особенно неблагоприятно отразилось
на евреях. В 1215 г. 4-й Латеранский собор в число унизительных ограничений для евреев
ввел для них особый отличительный знак на одежду с целью препятствовать их общению с
христианским населением. В 1290 г. разоренные и измученные преследованиями евреи
совершенно изгоняются из Англии. Та же участь постигла их во Франции в 1394 г. В
Испании полное торжество Реконкисты делает ненужной политику веротерпимости. В
иноверцах, мусульманах и евреях, подозревают возможных агентов мусульманского
Гренадского княжества, сохраняющегося еще на юге. Католическая церковь особенно
энергично стремилась к единству идеологии; образованные, во многих отношениях
свободомыслящие евреи мешают ее пропаганде. Участие еврейских деятелей в международной политике вызывало вражду к евреям со стороны известных политических
группировок. Принудительное крещение, которое стало применяться и в Испании, создало
особую категорию марранов, т.е. евреев, по виду исповедующих христианство, но втайне
соблюдающих наследственную религию. Отчасти в целях борьбы с ними была введена в 1480
г. инквизиция, в короткий промежуток истребившая тысячи жертв. В 1492 г. пало
независимое Гренадское княжество, а вслед за этим был издан акт об изгнании евреев и
мавров из Испании, затем из Португалии и Наварры. Евреи массами переселялись в Италию,
Северную Африку, Турцию, Персию, Крым и на север, в Польшу и на Русь. Единственно в
Италии они пользовались на протяжении XII–XV вв. относительной свободой и
нормальными экономическими условиями. Свободные города Италии: Генуя, Венеция,
Флоренция с их новым буржуазным строем отличались гораздо большей демократичностью.
Вольные торговые города не препятствовали экономическому процветанию богатых
еврейских общин, члены которых принимали активное участие в развитии торговли и
ремесел. Кроме того, они занимались в этих областях земледелием, скотоводством и
шелководством. Евреи не были в положении равноправных граждан, но, как правило, не
подвергалась и преследованиям.
ЕВРЕИ В ЭПОХУ
РАЗВИТИЯ КАПИТАЛИЗМА
В эпоху становления и развития капитализма положение евреев существенно не изменилось.
Культурным центром еврейства в течение долгого времени остается Италия. Другой такой
центр устанавливается в Польше и Литве, куда с XIV в. массами стекаются евреи Германии,
Австрии, Эльзаса, преследуемые ограничительными постановлениями законодательств этих
стран. На новой родине они могли заниматься наряду с мелкой торговлей ремеслами,
арендовать землю и заниматься садоводством и огородничеством, в Литве и землепашеством.
Капиталисты из еврейской среды брали на откуп королевские пошлины, арендовали
королевские и шляхетские имения. Купечество вывозило сельскохозяйственные продукты в
Австрию, Молдаво-Валахию, Турцию. Полного гражданского равноправия евреи не имели и
здесь. В XVI в. в связи с перемещением мировых торговых путей быстро продвигается на
пути капиталистического развития Голландия. Буржуазное правительство Голландской
республики проводит политику веротерпимости, и на ее территории экономическая
деятельность не подвергается ограничениям. Первая еврейская община возникла в Голландии
в конце XVI века в Амстердаме. Вскоре появились и другие, образованные главным образом
притоком переселенцев-марранов из Испании и Португалии. По прибытии в Голландию они
порывали с христианством и открыто возвращались к юдаизму. Правительство Голландии
запрещало евреям единственно браки с христианами и публичную проповедь против
христианства. Верхушка еврейских колоний имела свои торговые и банкирские дома, вела
крупную экспортную торговлю. Выделилась интеллигенция: врачи и юристы главным
образом. Среди евреев было сильно развито шлифовальное мастерство: обработка
оптических приборов и шлифовка драгоценных камней. Голландские евреи отличались
высокой культурой и ранее других приобщились к общеевропейской культуре и искусству. В
XVII в. евреи снова начали проникать в Англию и постепенно легализировались там, в
большинстве они оседали в Лондоне. Присоединение Эльзаса и Лотарингии к Франции в
XVII в. способствовало проникновению во Францию еврейского населения.
Дальнейшее развитие жизни евреев в Западной Европе до конца XVIII в. приводит к тому,
что они распределяются как бы по двум полюсам: обеспеченные экономически элементы
сливаются с классом буржуазии, усваивая ее культуру. Беднейшая часть евреев
(ремесленники и мелкие торговцы), тождественная городскому мещанству, замыкается в
узких рамках еврейской общины, мелочно соблюдая библейско-талмудические культовые
предписания. Она утешает себя в своей нищей жизни, отягощаемой преследованиями
инаковерующих, мечтой о пришествии избавителя Мессии и мистикой Каббалы. С конца
XVIII в. развитие капиталистического строя в ряде европейских стран ставит на очередь
вопрос о революционном перевороте. В числе требований революционной буржуазии
находится признание гражданского и религиозного равноправия для евреев. Во Франции
идеи этого рода распространяли энциклопедисты, пока, наконец, Великая Французская
революция не привела их к осуществлению. В Германии, где феодальный режим продолжал
существовать дольше, улучшение положения евреев проводилось постепенно, отдельными
реформами и уступками, различно для разных государств и областей. Во многих случаях эти
реформы практически не осуществлялись за сопротивлением юдофобски настроенных
властей и местного населения. В начале XVIII в. была узаконена еврейская община в
Берлине, но с количественным ограничением проживающих в нем еврейских семейств. Еще в
XVII в. упрочились еврейские поселения в Гамбурге и Альтоне. В Австрии в конце XVIII в.
император Иосиф II провел ряд либеральных реформ для еврейского населения. Специальные
указы разрешили евреям заниматься земледелием, ремеслами, искусством и наукой; были
отменены некоторые унизительные для евреев законы, по традиции сохранявшиеся от
средневековья. Еврейские подростки и юноши получили разрешение учиться в гимназиях и
университетах. Вместе с этим было приказано учреждать начальные и средние школы для
обучения еврейских детей немецкому языку и общеобразовательным предметам. Но в то же
время черта оседлости для евреев сохранялась в Австрии повсеместно. Количество еврейских
семейств, имеющих право жительства в Богемии, Моравии, Силезии, было ограничено
определенной нормой. Полное равноправие евреев было признано в конце XVIII в. только
вне территории Европы: в «Декларации независимости Соединенных Штатов Северной
Америки», после образования федеральной республики. В Европе уравнение евреев в правах
осуществило Национальное Собрание в Париже законом от 28 сентября 1791 г.: 50.000
французских евреев получили равноправие. С некоторыми ограничениями этот закон был
включен в кодекс Наполеона. Наполеоновские войны распространили его действие на
территории Италии, Испании и завоеванных государств Германии. Падение Наполеона и
реакция Бурбонов восстановили на территории Германии ограничения для евреев в прежней
силе на несколько десятилетий. Но в XIX в. пережитки феодализма не могли в Западной
Европе удержаться прочно. Июльская революция во Франции (1830 г.) поставила иудейскую
религию под покровительство государства наравне с католической и протестантской. В
центральной части Европы равноправие евреев было завоевано буржуазной революцией 1848
года. С этих пор еврейство вступает на тот же путь политико-экономического развития, по
которому движутся народы буржуазной Европы. Они начали ассимилироваться с
окружающим населением, участились случаи браков с христианами, крещение стало
применяться как средство войти в буржуазное общество, где столь сильны расовые и
религиозные предрассудки.
Рост капитализма и перерождение его в империализм с характерным для последнего
культом милитаризма, шовинистические идеи как выражение стремления подменить
классовые противоречия национально-религиозными — все это было причиной новой
вспышки юдофобской реакции в Европе. Она начинается в годы, последовавшие за франкопрусской войной, давшей перевес германскому империализму. Очагом этой реакции была
Германия. По мнению немецких шовинистов, господствующей расой должна быть
германская, господствующей культурой — немецкая. Прусское юнкерство враждебно
относилось к денежной буржуазии, значительный процент которой составляли капиталисты
еврейского происхождения. Много евреев было в числе оппозиционно настроенной либеральной интеллигенции. Юдофобство всячески поддерживалось правительством как средство
отвлечения мелкой буржуазии и части рабочих от социал-демократического движения, с
которым оно вело ожесточенную борьбу. Промышленный кризис 1873 г. правительство
объяснило интригами евреев. Именно в эту эпоху движение против евреев приобретает
наименование «антисемитизма», обозначая борьбу против народности и культуры евреев,
помимо их религии. В обиход этот термин был введен немецким журналистом Марром,
автором ряда памфлетов против евреев, основателем «антисемитской лиги». Главная масса
сочувствующих антисемитской пропаганде вербовалась из мелкой буржуазии:
ремесленников, торговцев, приказчиков, хозяев ресторанчиков и пивных, которые особенно
были чувствительны к конкуренции и во многом унаследовали традиции средневекового
бюргерства. Сперва антисемитское движение ограничивалось устной и печатной
пропагандой. Затем в правительство Бисмарка начали поступать петиции с требованием
издать ряд исключительных законов против евреев. В 1882 г. в Дрездене состоялся
«международный» конгресс антисемитов, где присутствовало 300 делегатов исключительно
из Германии и Австро-Венгрии. 1880–1890-е годы характерны прорывающимися в различных
местах Германии и Австро-Венгрии еврейскими погромами и ритуальными процессами. Из
Германии антисемитское движение распространилось в другие части Европы и прежде всего
захватило Австро-Венгрию, где выражалось в тех же формах, что и в Германии. Слабее
антисемитизм выражался во Франции, имевшей на 40 миллионов населения 60.000 евреев,
которые почти совершенно ассимилировались французами по языку и культуре. Здесь
антисемитизм стал орудием клерикально-монархической партии наиболее реакционной
буржуазии. Эксцессов, подобных германским, не было, но на почве антисемитизма возникло
в 1894 году знаменитое дело Дрейфуса. Офицер-еврей Адольф Дрейфус был обвинен в
продаже германскому правительству секретных военных документов. Действительным же
виновником был француз Эстергази. Несмотря на осуждение Дрейфуса, на защиту его
выступили все передовые слои общества во главе со знаменитым писателем Эмилем Золя.
Дрейфус был освобожден в 1898 г. и в 1906 г. окончательно признан невиновным. В
остальных частях Западной Европы антисемитизм как организованное политическое
движение места не имел. Евреи постепенно ассимилировались окружающим населением,
различаясь от него только религией.
К началу XIX в. в еврейской среде отчетливо определяется классовая дифференциация.
Трудящиеся евреи, занятые в промышленности, охвачены общепролетарским движением
борьбы с капитализмом. Уже в 1884 г., в самый разгар антисемитской реакции в Германии, на
выборах в прусский ландтаг прошло 5 депутатов-евреев, либералов и демократов. Социалдемократическая партия постоянно выставляла в своих списках кандидатов-евреев. Между
тем еврейская буржуазия и буржуазная интеллигенция стремились, с одной стороны, к полному слиянию в отношении языка и культуры с господствующими классами своей страны. Это
выразилось в провозглашении необходимости «ассимиляции» — полного равноправия еврейской народности в окружающей национальной среде. С другой стороны, известная часть
еврейской буржуазии склонна была к национальному и национально-шовинистическому
движению, известному под термином «сионизм» (см. последний раздел статьи).
Относительно благоприятное положение евреев в Европе резко ухудшилось в результате
разразившейся Первой мировой войны. Ее ареной оказались области Восточной Европы,
густо населенные евреями (Польша, Галиция, Прикарпатская Украина). Еврейские беженцы
были еще в худшем положении, чем беженцы других национальностей, т.к. не было
государственной организации, защищавшей их интересы. Они массами погибали в пути и в
местах временного поселения от дистрофии и эпидемических заболеваний. К тому же оба
враждующих лагеря и их командный состав относился к евреям подозрительно и агрессивно,
т.к. подозревали их в шпионаже. Русское командование – ввиду того, что пограничные евреи
в быту пользовались родственным немецкому языком; опасались также связи евреев с
родственной средой, находящейся в германском и австрийском подданстве. Германское
командование боялось русского подданства польских и белорусских евреев. Точно так же в
Англии немецкое происхождение большинства английских евреев дало основание для
подозрений против них и вызвало к жизни антисемитскую организацию «The Britons»
(«Британцы»), которая просуществовала до 1923 года. В Румынии началось организованное
преследование евреев после вступления в мировую войну (1916 г.). Им было запрещено
пользоваться в разговоре народным языком – идиш. В армии из евреев создавались особые
команды, подчиненные исключительно строгому надзору, они посылались на передовые
позиции без смены. После Первой мировой войны евреи Восточной Европы массами
эмигрировали на Запад и в Америку, часто без всяких средств к существованию. По СенЖерменскому мирному договору евреи, подданные вновь образованных государств
Восточной Европы, получили гарантии равноправия (санкционировано законом 30 августа
1920 г.). Но это положение фактически обходилось и прямо нарушалось реакционными
правительствами Румынии (политика Ионеля Братина), Польши (преследования во Львове в
1918-1919 гг.), Австрии, где евреям — местным уроженцам отказывали в подданстве на том
основании, что они — не немцы; в Венгрии, где были жестокие погромы в эпоху белого
террора и где в 1925 году в Будапеште заседал антисемитский конгресс; а также и в других
более мелких странах Восточной Европы. Апогея антисемитская реакция в Европе достигла в
1933 г. в связи и с приходом к власти в Германии Гитлера. Началось уже не только
политическое и экономическое ограничение евреев в правах, но и систематическое их
преследование и организованное истребление масс еврейского населения. Евреи массами
увольнялись со службы и с работы, заключались в концлагеря, режим которых был рассчитан
на массовую смертность, их имущество конфисковалось в пользу государства. Для
оставшихся в живых воскрешали средневековые ограничения в одежде и жилище,
унизительные
отличительные
знаки.
Исключения
делались
для
отдельных
высококвалифицированных специалистов еврейского происхождения, в документах которых
делалась пометка «полезный еврей». Еврейские капиталы в банках и предприятиях
реквизировались. Преследовались браки с евреями, дети от них признавались евреями и
лишались гражданских прав. С распространением власти Гитлера над Центральной Европой
распространялся и этот чудовищный террор. Особенно пострадали от него, помимо
Германии, евреи Австрии, Чехословакии, Голландии, где их погибло большинство, не
успевшее эмигрировать в Америку, Палестину или неподвластные гитлеровскому режиму
страны. Положение евреев стало еще более тяжелым с началом Второй мировой войны, когда
гитлеровские полчища всей массой обрушились на Восточную Европу, поразив те места, где
евреи еще находили убежище. По подсчетам, в результате владычества фашизма в Европе и
Второй мировой войны в Европе погибло больше половины еврейского населения (шесть
миллионов).
ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ
В библии еврейский язык называется «сефат Кенаан» — «речь Ханаана», в более поздних
библейских текстах «йехудит»- иудейский язык. Название языка «еврейский» встречается
впервые в греческих и латинских текстах I в. до н.э. В более позднюю эпоху древнееврейский
язык назывался евреями лешон Хакодеш – «священный язык», т.к. на нем написана Библия.
Древнееврейский язык относится к группе так называемых семитских языков.
Семитские языки разбиваются на две ветви: северную и южную. К северным относятся:
ассиро-вавилонский, арамейский (со множеством диалектов, среди которых один особенно
известен – сирийский язык), древнееврейский, финикийский; к южной – арабский и
эфиопский.
Древнееврейский язык выделяется из других семитских утратой падежных окончаний,
двойственное число сохраняется лишь в некоторых категориях имен существительных.
Глагол насчитывает 7 основных так называемых «пород» и особых видоизменений глагола, 2
временных категории, условно определяемые как перфект и имперфект, одна из них может
приобрести значение другой при помощи союза (и) с особой гласной, чем язык широко
пользуется. Лексика еврейского языка включает много заимствований из ассировавилонского, персидского, арамейского, позднее греческого и латинского языков.
Известно, что в живом древнееврейском языке существовали диалекты (кн. Судей, XII гл.),
но подробных сведений о них нет. С V–IV вв. до н.э. в быту все более начинает преобладать
арамейский язык, весьма близкий древнееврейскому. Древнееврейский чаще употребляется в
качестве языка книжного, языка молитв и культовых текстов, но и в разговоре он еще
сохраняется. В эпоху эллинизма в еврейских городах прибрежной Палестины и в еврейских
колониях Сирии, Малой Азии, Египта, Северной Африки и островах Средиземного моря
говорили на греческом языке. Арамейский язык в домашнем и общественном обиходе
существовал у евреев до VII в н.э. до арабского завоевания. Родственная по языку и религии
арабская культура была евреями быстро воспринята и усвоена. Арабский язык быстро
вытеснил арамейские наречия Ближнего Востока. Евреи Римской империи усвоили
латинский язык, пользовались греческим и сохраняли древнееврейский для письменности. По
завоевании Пиренейского полуострова арабами арабский язык становится мощным орудием
расцвета народной еврейской культуры в Мавританской Испании. Наряду с ним евреи
пользовались местными романскими языками, образованные знали латынь, иногда и
греческий. Реконкиста и передвижение евреев на север Испании сделали для них родным
кастильское наречие испанского языка. В Южной Франции в средние века евреи говорили на
провансальском наречии, на севере пользовались старофранцузским языком, в Италии –
итальянским и т.д. Но сосредоточием еврейской культуры в эпоху феодализма и позднее
была Германия. Здесь в средние века выработался общенародный еврейский язык, в основу
которого легло одно из среднегерманских наречий. Вместе с еврейскими переселенцами на
Восток этот язык распространился по всем немецким княжествам, перешел в Австрию,
Венгрию, Богемию, Моравию, на Балканский полуостров, в Польшу, Литву, Прибалтику и
дальше до Московской Руси. Язык называется «идиш» (нем. Judisch) «жаргон», как его неправильно определяли. В лексике и синтаксисе идиш отражает влияние древнееврейского,
который существовал наряду с ним как язык культа, науки и значительной части литературы.
В произношении древнееврейского языка различают 2 направления: сефардское и
ашкеназское. Сефардское (Сефарад по-древнееврейски — Испания) по традиции сохранилось
потомками выходцев из Испании. Так как испанские евреи в течение ряда веков говорили поарабски, то они сохранили в древнееврейском языке характерную для семитов фонетику,
порядок ударения и интонации. Произношение, выработанное научной гебраистикой, близко
именно сефардскому. Ашкеназское произношение (Ашкеназ — Германия) отразило на себе
влияние народного языка идиш. Человек, привыкший к сефардскому произношению, нелегко
понимает ашкеназское и наоборот.
Долгое время идиш самими евреями считался низшим в сравнении с древнееврейским
языком «простонародья», не заслуживающим изучения. В середине XIX В. отношение к нему
меняется. Его признают интернациональным средством общения евреев Западной и
Восточной Европы и Америки. На нем издаются книги и журналы, появляется широкая
специальная и художественная литература. Характерно стремление возможно больше
приблизить идиш к литературному немецкому языку и очистить его от заимствований из
древнееврейского. Евреи Франции, Англии, Италии и Голландии пользуются
преимущественно языком своей страны, за исключением колоний переселенцев из восточной
части Европы. Потомки испанских евреев в Турции, на Балканском полуострове, в Голландии
пользуются особым испанским диалектом, так называемым «ладино».
Отличительная особенность всех семитских письменных систем, за исключением
ассировавилонской клинописи, письмо справа налево. Евреи заимствовали шрифт от
финикиян, выработавших 22-хбуквенный алфавит. Строй семитских языков допускает
записывать слова одними согласными буквами. Для более точного чтения применяют
согласные, алеф, вав и йод для передачи долгих гласных а, о, у, и. Финикийским
(ханаанским) шрифтом были написаны первые еврейские книги и эпиграфические
памятники. Незадолго до начала нашей эры громоздкий финикийский шрифт был вытеснен
более простым «квадратным письмом» (кетаб меруббас), которое евреи переняли у арамеян.
В V–VII вв. н.э. возникла система знаков диакритических и обозначающих гласные звуки, а
также особая система пунктуации и записи музыкальной интонации, т.к. библейские тексты
читались нараспев. В XII в. наряду с квадратным шрифтом входит в широкое употребление
так называемый «шрифт Раши». Он получил свое имя от прозвища знаменитого
комментатора Библии и Мишны Соломона Йцхахи (1040–1105 гг.).
Этот вид письма применяется и в книгопечатании, но менее употребителен, чем
квадратный. Из последнего выделились курсивы для скорописи, были введены также
некоторые лигатуры для ускорения процесса письма. Несмотря на то, что разговорный
еврейский язык идиш отличается языковой группой от древнееврейского, он пользуется тем
же квадратным алфавитом.
ЛИТЕРАТУРА
За несколько тысячелетий своего существования еврейский народ сумел создать богатую
литературу самых различных направлений: художественное повествование, исторические
хроники, научную, философскую, культовую литературу, поэзию различных жанров.
Научная литература евреев включает в себя медицину, филологию, математику, астрономию
и ряд других естественных наук, историю и многое другое.
Библия, Мишна и Талмуд составляют то литературное наследство, которое евреи принесли
с собою в Западную Европу. В некоторых странах изучение, комментирование и дополнение
этих книг составляло в продолжение целого ряда веков почти единственный вид литературы,
как это было, например, в Германии и Польше. В других странах возникла и развилась
светская литература. На первом месте здесь стоят Испания и Италия. Арабское завоевание не
только создало для евреев благоприятные социально-экономические условия, оно приобщило
их к богатой и многообразной арабской литературе. Сами евреи в своих филологических
литературоведческих трактатах отмечают высокую степень совершенства арабской поэзии и
прозы, и ту ведущую роль, которую играет в культурной жизни арабов родная литература.
Усвоив арабскую метрику и рифму, евреи сами начинают создавать произведения того же
рода.
Период расцвета еврейской культуры Мавританской Испании создал и широкую научную
литературу по самым разнообразным отраслям знания. Именно тогда было положено начало
научной филологии, грамматика древнееврейского языка получила систематическое
изложение, проникнутое подлинно научным духом, умевшим постигнуть законы развития
языка, насколько это было доступно эпохе. Здесь знамениты имена Иехуды Хайуджа, Ионы
Ибн Джанаха, Самуила Нагида, Моисея Гикатиллы и многих других. Были составлены
объемистые словари и глоссарии, охватывавшие материал библейской лексики. Математика,
медицина и философия нашли своих приверженцев между евреями, оставившими
капитальные вклады в этих областях; их труды имеют важное значение для истории
человеческой науки вообще.
Резкое ухудшение положения евреев в Западной Европе во вторую половину средних
веков, экономический гнет и притеснения в области идеологии, которые часто заканчивались
физическим уничтожением евреев, не могли не отразиться на их литературе.
Отграничиваемые от культурного содружества с народами, в среде которых они живут, евреи
замыкаются в тесные рамки талмудического богословия и юриспруденции, с одной стороны,
и магических и мистических учений, т.н. Каббалы, с другой. Всякое проявление свободо-
мыслия преследуется, даже принятые до тех пор в качестве ортодоксальных труды
Маймонида ставятся под запрет рядом раввинских школ Франции и Германии. Изучение
философии запрещается лицам, не достигшим 25-летнего возраста, да и после этого оно
отнюдь не поощряется. Исследование Библии, зародившаяся в предшествующую эпоху
рационалистическая критика Библии постепенно устраняется. В ходу только изучение и
бесконечное комментирование, на узко схоластических принципах, Талмуда и
сопутствующей ему литературы. Не довольствующиеся этой мертвой схоластикой умы
находят выход в Каббале. Каббала (букв. — «предание») — своеобразная переработка
неоплатонической философской системы средневековья, смешанной со старинными
народными преданиями евреев и с самими грубыми суевериями. Бесправные, окруженные
враждебно настроенными иноверцами, евреи создают себе иллюзию возможности овладеть
силами природы при помощи сложной системы магических цифр и имен, дающих доступ к
сверхъестественным явлениям. Именно этим объясняется необычайная популярность
каббалистической литературы по всей территории Западной Европы вплоть до конца XVIII
века, а в виде отдельных пережитков и местных суеверий каббалистическое учение
сохранилось в еврейской среде и долее. С конца XVIII в. основные принципы буржуазного
демократизма проникают и в еврейскую среду. Начинается борьба с талмудизмом и
каббалой, передовая часть еврейского народа стремится к овладению светскими науками, к
подробному знакомству с достижениями человеческой культуры вообще. Инициатива здесь
исходит от еврейских общин Германии. Эта эпоха культурного возрождения известна под
названием Хаскала — Эпоха Просвещения, сторонники этого движения — «Маскилим» —
«Просветители». Во главе их стоит философ и общественный деятель Моисей Мендельсон.
При его содействии в 1785 г. начинает выходить периодическое издание «Меассеф» —
«Собиратель», Журнал проповедует необходимость широкого образования для еврейской
среды, борется с предрассудками, знакомит евреев с прошлым народа, с историей
литературы.
Немногим позднее, чем в Германии, развивается светская литература евреев в Австрии,
особенно в Галиции, где сосредотачивалась основная часть еврейского населения. Здесь
выдвигаются два крупных представителя еврейской науки: историк и историк литературы
С.Л.Рапопорт (1790–1867), за свою многостороннюю деятельность получивший прозвище
«отца еврейской науки», и историк философии, последователь Гегеля — Нахман Крохмал
(1785–1840). Капитальное его сочинение «Море небухе ха-земан» — «Современный
путеводитель заблудившихся» излагает философию еврейской истории. Среди беллетристов
Галиции был особенно знаменит очеркист Исаак Эртер (1792–1851), боровшийся с
суевериями и предрассудками Каббалы, а также со средневековой схоластикой Талмуда. Его
сочинения преследовались сторонниками ортодоксального иудаизма. Эртер основал вместе с
публицистом И.Г.Шорром (1814–1895) ежегодник «Ха-халуц» («Вооруженный»),
выходивший несколько десятилетий. Другим представителем литературы галицийских евреев
был переводчик И.Леттерис (1807–1871). Он перевел на древнееврейский язык Расина и
«Еврейские мелодии» Байрона. Он же дал вольный перевод «Фауста» Гёте.
Кроме Германии и Австрии, известный вклад в еврейскую литературу внесла Италия. Она
дала еврейской науке крупнейшего филолога и историка литературы Самуэля Давида
Луццато (1800–1865), который был основателем и профессором раввинского училища в
Падуе. Он первый дал научное издание части стихотворений Иехуды Халеви. Собственные
его стихотворения составляют сборник «Кинор На йм» («Приятная цитра»). Известны
еврейско-итальянские поэты Эфраим Луццато и поэтесса Рахиль Морпорго (1790–1870)
Учеником Луццато был поэт Иосиф Ал–Манци.
В периодике 1-й половины XIX века продолжает традицию журнала «Меассеф» его
преемник — издание «Биккуре ха иттм» («Первинки времен»), где печатались Раппопорт и
Луццато. Известны также историко-литературный журнал «Керем Хемед» («Драгоценный
виноградник»), издававшийся в 1833–1842 гг. Шоломом ха-Кохен, и «Оцар Нехмад»
(«Драгоценная сокровищница»), издаваемый Блюменфельдом. Со второй половины XIX в.
руководство в еврейской литературе, выходящей на древнееврейском языке и на языке идиш,
переходит к русско-польским евреям. Из их среды выдвинулись талантливые поэты и
прозаики, беллетристы и публицисты.
Западная Европа выдвигает имена евреев: Гейне, Людвига Берне, Ауэрбаха, в новое время
— Лиона Фейхтвангера, но они пишут на немецком языке и их творчество — достояние
мировой литературы.
ВЕРОВАНИЯ
Юдаизм в качестве религиозного мировоззрения отличается разработанной системой
догматов, верований и обрядов. Эта система вырабатывалась в течение десятков веков. К
культовым представлениям эпохи родового строя доклассового общества присоединились
верования рабовладельческих государств Израиля и Иудеи и в свою очередь были
преобразованы при господстве иерократии. Условия жизни в диаспоре (расселении)
заставили еврейскую религию применяться к новым обстоятельствам и внесли в нее новые
элементы, заимствованные от других народов. Наконец, жизнь в Европе в средние века
выработала у европейских евреев новые представления и обычаи. Все эти наслоения
отражались в культе, сохраняя в его догмах и обрядах ряд пережитков, уходящих иногда в
глубины мифологического и анимистического мышления. Основные догматы юдаизма
состоят в признании единого бога, творца неба и земли, который избрал Израил (евреев) из
среды всех остальных народов и вступил с ними в личное общение через посредство
отмеченных им людей-пророков. Во главе последних стоит Моисей, пророк и законоучитель,
видевший бога «лицом к лицу» (Исход XIX, 20, Второзаконие XVIII, 15–18). Преемники
Моисея в руководстве еврейским народом — жрецы и пророки, перечисляемые в Библии.
Часть из них, как Моисей, Самуил, Илья, Елисей, Иона — явно легендарные персонажи,
другие — подлинные исторические личности, проповедники и ораторы, реформаторы культа
и глашатаи социальной справедливости на религиозной основе. Наиболее значительны среди
них Исайя (VIII в. до н.э.), Иеремия и Иезекия (VII–VI в. до н.э). Остальные догматы
вырабатывались в сравнительно позднюю эпоху. Сюда относятся: признание божественного
происхождения Пятикнижия, которое якобы запечатлело речь самого бога. В
эллинистический период и первые века христианства возник и укрепился догмат о
посмертной награде и наказании за добрые и злые дела, и в связи с этим возникло
представление о рае и аде, о воскрешении мертвых и страшном суде. Особое значение тогда
же получила вера в пришествие «мессии» (машиах – буквально «помазанник»), который еще
в библейские времена мыслился как реальный царь династии Давида, объединитель
еврейского народа и восстановитель былого политического могущества. Позднее Мессия
наделяется чертами сверхъестественного существа, в дни которого произойдет воскресение
мертвых, конечный суд и возвращение евреев к Иерусалиму, после чего наступит царство
вечного блаженства. Еще в эпоху установления текста Талмуда, некоторые из его авторов
отрицали возможность прихода Мессии, но затем этот пункт становится обязательным для
верующего еврея. В XII в. основные догматы были сформулированы Моисеем Маймонидом в
виде 13 символов веры, строго обязательных для верующих. Туда вошли все перечисленные
положения, за исключением веры в бессмертие души, требование которой отсутствует у
Маймонида. Позднее догматы Маймонида критиковались еврейскими богословами и были
пересмотрены Иосифом Альбо и Хасдаи Крескасос (XIV в.). По мнению Моисея
Мендельсона, юдаизм был принят на Синае всем народом, а потому только весь народ
целиком может отказаться от него.
Нет ни одного европейского народа, в повседневной жизни которого обрядовость
занимала бы такое место, как у евреев. Обряды сопряжены не только с моментами культа, но
насыщают частную жизнь каждого ортодоксального члена общины. Они касаются хозяйства,
пищи, платья, семейных отношений, отдыха и развлечений, наполняют собою скотоводство,
земледелие и т.п. Законоучители распределили обряды на 2 категории: а) выражающие
отношения между людьми, б) выражающие отношение человека к богу. Кроме того, по
содержанию они распадаются на обязанности (мицвот сасе – заповеди «делай») и запреты
(мицвот ло тасасе — заповеди «не делай»). Последние обязательны для всех без исключения
евреев. По происхождению среди обрядов выделяются библейские, созданные в период
существования еврейского государства и раввинские, введенные в практику после его
уничтожения. Часть библейских законопостановлений вывелась в связи с переселением с
территории Палестины. Сюда относится все то, что связано с иерусалимским храмом,
соблюдение юбилейного года и др. Сохранившиеся обряды варьируют у европейских евреев
в ритуале сефардском (т.е. у потомков испанских изгнанников) и в ашкеназском (у евреев
Центральной и Восточной Европы), но основные требования обязательны везде. К ним
относятся: ношение обрядовой одежды, пищевые запреты, обрезание, забота о ритуальной
частоте, соблюдение суббот, праздников и постов. Все эти моменты вытекают из
определенной системы мышления и были у евреев общими с другими народами, стоящими на
той же ступени развития. Позднее они сознательно сохранялись как связующее звено между
евреями, с тем, чтобы через культ сохранить народное единство, почему он и занимает у
евреев столь гипертрофированное место.
У евреев принята особая система летосчисления. За все время у них сменилось несколько
эр по различным легендарным и историческим событиям. Долгое время продержался счет
времени по селевкидской эре, так называемой «эре контрактов» (312 г. до н.э). В XI в. возник
новый счет времени от «сотворения мира», что, по мнению еврейской традиции, имело место
в 3760 г. до хр.э., считая лунными годами. У евреев принят лунно-солнечный календарь. В
течение трех лунных лет солнечный год должен был отставать на один месяц, и этот месяц
переходит по временам года. Между тем, праздник Пасхи, по требованию Пятикнижия,
должен совершаться в середине месяца нисан и весной. Для выравнивания лунного и
солнечного года введены вставные месяцы, одни месяцы в году короче других. Год из 12
месяцев называется – пещута, простой, из 13 – неубарра, составной. В простом году от 353 до
355 дней, в составном (високосном) — от 383 до 385.
В среднем еврейский лунный год короче солнечного, с округлением, на 10 дней и 21 час.
Отличительным признаком ортодоксальной еврейской среды служит строгое соблюдение
правил субботнего отдыха. В субботу должна быть прекращена всякая деятельность в знак
того, что в седьмой (субботний) день бог окончил все дела мироздания. Слово «суббота»
происходит от древнееврейского глагола шабат — прекращать деятельность, отдыхать. Пища
на субботу готовится накануне и хранится в печах или термосах. Фактически на сутки
должна прекратится всякая жизненная деятельность, кроме молитв богу и богослужения, но
так как на практике это невозможно, то верующим евреям приходится обходить закон путем
мелких уловок и ухищрений. Например, носить с собою даже носовой платок нельзя, но его
надевают на шею как галстук, и тогда он перестает быть запретным. Подобные примеры
буквально бесчисленны. Культовый закон обходился также при помощи прислуги
нееврейского происхождения, постоянной или нанимаемой на субботу, которая должна
выполнять для еврейской семьи самую мелкую работу, заменяя своим хозяевам их
собственные руки. Наступление субботы отмечается молитвой над стаканом вина — киддуш,
молитва при исходе субботы – хабдала, «разграничение, отделение». В течение субботних
суток в доме держат как символ яблоко.
Самые большие праздники в году — пасха (песах), пятидесятница («шабу от»), новый год (
рош-ха-шана), судный день ( йом-киппур, йом-дин), кущи (суккот). В эти дни
предписывается отдых от профессиональных трудов, но с правом домашней работы. Пасха —
по происхождению древний скотоводческий, позднее земледельческий праздник — приурочивалась к легендарному событию исхода из Египта. Перед пасхой тщательно убирают,
моют, белят жилища. Торжественный пасхальный ужин называется — седер (чин, устав). Оба
дня пасхи свободны от работы, принято посещать друзей и принимать гостей у себя; в
синагоге праздничное богослужение. Через 49 дней со второго дня пасхи празднуется
Пятидесятница — шабу от, знаменовавшая в Палестине окончание жатвы. В синагоге читают
книгу Руфь, в которой описываются события, случившиеся в дни жатвы. Синагога
украшается цветами и листьями, в домах царит веселье. В эти дни обычно справляют
свадьбы, запрещенные в промежуток между пасхой и пятидесятницей. Третий большой
праздник — Суккот (кущи), тоже земледельческий в прошлом, им отмечалось начало сбора
плодов в Палестине. В дальнейшем его приурочили к странствованию евреев по пустыне при
исходе из Египта и к откровению на Синае. Празднуется Суккот 9 дней, но не работают
только в первый и в девятый.
В Библии предписано в течение недели Суккот жить в шатрах из ветвей густолиственных
деревьев, в память кочевья Израиля по пустыне. До настоящего времени пережиток этого
обычая заставляет украшать еврейские жилища ветвями верб и миртовых деревьев. На дворе
и в садах жилищ и синагог устраивают шалаши из зеленых веток. В синагогу собираются для
праздничного богослужения с букетами из верб и пальмовых ветвей. При богослужении
обходят с этими букетами вокруг алмемара (помоста в синагоге) под предводительством
кантора. На седьмой день праздника обход совершают семь раз вместе с вынутыми из киота
свитками Торы. Девятый день называется «Симхат-Тора» — «Веселье (по поводу) Торы», им
празднуют акт дарования Торы Моисею на Синае. В этот день завершается годичный цикл
чтения Пятикнижия и Пророков и начинается новый. При специальном богослужении читают
начало 33 главы Второзакония, причем стараются распределить читаемый текст между всеми
прихожанами, которые произносят его поочередно.
Особый праздник в еврейском быту — Пурим. Загадочно и название его, и
происхождение, и назначение. Еврейская традиция объясняет празднование «Пурим»
желанием ознаменовать радость по поводу чудесного избавления еврейского народа от
истребления, грозившего ему в дни ахеменидского царя Артаксеркса. Об этом событии
рассказывается в библейской книге Эсфири, которая поэтому всегда читается в дни Пурим в
синагоге. Исторически эта повесть совершенно неправдоподобна. Из приурочивания
праздника к эпохе персидской империи ученые делают вывод, что он заимствован у персов,
тем более, что его название необъяснимо из еврейского языка. Официально день считается
полупраздничным, но в быту празднуется с большим подъемом и оживлением. Многое из
обрядов Пурима родственно обрядам европейского карнавала: это объясняется
заимствованием евреями Италии употребительных обычаев их христианских
соотечественников.
Из общин Италии с XV–XVI вв. эти обычаи распространились по всей Европе и теперь
приняты как обязательные в дни Пурим. В этот день мужчинам разрешается переодеваться в
женское платье, несмотря на строгое запрещение Библии. Ряженые посещают дома
знакомых, распевая веселые песни в честь праздника. Кроме того, со средних веков берут
начало особые представления, называемые «Purim-Spiel». Это народные полупьесыполуигры, изображающие события книги Эсфирь с фольклорными добавлениями и
вставленными в представление песнями и танцами. В позднейшее время исполнение этих
пьес запрещалось раввинами по причине фривольности текста и отдельных сцен, но в народе
они были очень любимы и долго держались в быту. Текст «Purim-Spiel» в основной версии
был записан и издан, но к нему имеется очень много чисто народных вариантов. В настоящее
время обычай представлений и ряжения на Западе повсеместно выводится, но зато укрепился
обычай обмениваться в этот день подарками — мишлоах, манот (народное шалах монос). В
середине века евреи сооружали чучело своего легендарного гонителя Хамана и торжественно
сжигали его в этот день, но этот обычай приводил к столкновениям с иноверцами и потому
быстро вывелся. В Пурим разрешается употребление спиртных напитков, которое мало
присуще евреям в будничные и даже в праздничные дни, а также танцы и музыка. Веселый
еврейский полупраздник также Ханукка, буквально — Освящение. Считается, что он
установлен в память очищения П храма и возобновления службы после победы над
Антиохом Эпифаном при Хасмонеях (164 г. до н.э). В память священного огня, запылавшего
в этот день на алтаре иерусалимского храма, в домах и в синагогах зажигают свечи, число
которых совпадает с порядковым числом праздничного дня (праздник длится неделю). Эта
черта дает основание предположить, что праздник имеет в основе почитание солнечного
божества, о чем сами евреи совершенно утратили воспоминание. Эти дни также отмечаются
праздничным столом, визитами друзей и родных и т.п.
Особняком стоит у евреев празднование Нового года (см. раздел « Евреи в СССР).
Траурный день для евреев – габа, годовщина разрушения иерусалимского храма, которое,
по еврейской традиции, оба раза пришлось на один и тот же день одного и того же месяца.
Предписывается пост и покаяние в течение трех недель, предшествующих этому дню, на этот
срок запрещены свадьбы. В синагоге специальное богослужение, читается молитва о
прощении грехов еврейского народа и о скором пришествии Мессии.
За последние сто лет в Западной Европе постепенно выводится из быта традиционное
почитание отмеченных праздничных и торжественных дней, посещение синагоги и
соблюдение предписываемых культовой литературой и народным обычаем обрядов. Дольше
всего держится Йом-Киппур. Каждый, даже неверующий, но чувствующий свою связь с
народом еврей стремится в этот день посетить синагогу, хотя бы ненадолго.
Помимо народных праздников существует большое количество семейных торжеств,
отмечаемых установленными традицией обрядами. Каждое значительное событие от
рождения до смерти сопряжено с ними. Рождение сына в еврейской семье требует обрезания,
приобщающего новорожденного к членам общины. Этот обряд был свойственен ряду других
семитских народов и продолжает существовать у мусульман и у некоторых африканских
племен. Сущность его заключается в ритуальной операции на коже мужского полового
органа, которая должна символически знаменовать союз между богом и избранным им
народом. По требованию библии (Бытие, гл. XVII, 9–11, стих) операция совершается на
восьмой день после рождения.
После рождения ребенка женщина считается ритуально нечистой, пока не совершит
предписанного омовения в специальном бассейне синагоги (иикве). То же самое должно быть
после каждого периода менструаций.
Если новорожденный сын — первый у своих родителей, на тридцатой день от рождения
совершается обряд искупления (пидйон). Он существует с тех пор, когда каждый первенец
человека или домашнего скота рассматривался как собственность божества, которому и
приносили его в жертву. В дальнейшем человеческую жертву заменили животной, еще
позднее — денежным выкупом, что отражено в обряде пидийон. Для совершения последнего
нужен член общества, ведущий происхождение от касты жрецов, то есть коханид,
желательно — родственник семьи. В присутствии родственников и знакомых, составляющих
«минйан», отец ребенка подносит его к коханиду со словами: «Вот первенец мой и матери
своей, господь приказал его искупить»... и далее до конца читает соответствующий стих
Пятикнижия, передает ребенка коханиду и кладет перед ним деньги, представляющие
указанную в Библии сумму в шесть шекелей. Деньги «пидийон» дарят коханиду, а если тот
отказывается взять, их жертвуют на молитву за здоровье первенца и на благотворительные
дела в синагогу. В день тринадцатилетия мальчика он получает прозвище «бар мицва» —
«сын заповеди», то есть «обязанный соблюдать культовые установления». Самый праздник
совершеннолетия и обряд установления его называются тем же словом. В этот день мальчик
впервые при утренней молитве облачается в таллит и тефиллин. В синагоге его вызывают
читать приходящийся на очередь отрывок Пятикнижия. Родители устраивают дома обед, на
котором произносятся речи в честь совершеннолетнего, и он отвечает на них. В этот день он
получает подарки, чаще всего книги и предметы культа. После религиозного
совершеннолетия дозволен брак по раввинской традиции.
Особым характером отличаются и погребальные обряды евреев. Мертвеца обряжают в
«киттел» — просторную белую одежду с широкими рукавами, часто надевают на него
арбаканфлот (см. раздел «Одежда»), собираются родные для оплакивания. Потомки жрецов
не могут приближаться к мертвому телу и касаться его. Исключение делается только для трупов отца и матери, но и в этом случае коснувшийся мертвеца коханид ритуально нечист до
совершения установленных очистительных обрядов. Убранному для погребения мертвецу в
руку вкладывается деревянная вилочка, чтобы в день пришествия Мессии и воскресения
мертвых он мог проложить под землей дорогу в Иерусалим, куда соберутся на суд живые и
мертвые. Родственники покойного в знак траура надрезают зубчиками края одежды: замена
древнего разрывания. Ближайшие родные садятся на пол и должны оставаться в этом
положении семь дней (обряд шива), в это время их навещают родственники и друзья, принося
соболезнования и утешения. Посещение находящегося в трауре считается богоугодным делом, для родственников оно почти обязательно. Мертвеца на особых носилках, без гроба,
относят на кладбище не позже следующего дня после смерти. Опустив тело в землю, читают
установленные молитвы, на могиле ставят каменную плиту или столб с именем покойного и
траурной эвлогией по древнееврейски. Старший сын умершего или умершей должен читать в
присутствии мисиана (10 мужчин) особую заупокойную молитву «каддиш» в течение года
после смерти. По истечении года каддиш читается только в траурную годовщину. Пережитки
культа мертвых сказываются в обычае зажигать свечи в память покойного в годовщину его
смерти. Дни кончины великих раввинов отмечаются коллективными молитвами целой
общины, иногда группы общин. Точно так же до недавнего времени сохранялся обычай
паломничества на кладбища. По рассказу очевидца, посетившего в 1903 году в Кракове
могилу раввина Моисея Иссерлеса (ум. в 1572 г.), в годовщину смерти к этой могиле
стекались толпы еврейских паломников. Они оплакивали кончину «святого» и бросали на нее
бумагу с записями молитв и просьб на древнееврейском языке. «Могила и памятник
оказались буквально усеянными многочисленными записками, в которых мертвый рабби
призывался к оказанию всякого рода помощи».
В тех случаях, когда женатый умирает бездетным, при наличии в семье его холостых
братьев имеет место обряд халица, освобождающий вдову от левиратного брака, широко
практиковавшегося у евреев в древнейшую пору. Обряд производится в присутствии особого
трибунала из трех лиц, во дворе синагоги или у раввина, реже — в доме вдовы.
Обряд халица заключается в церемонии снятия специального башмака, который с этой
целью хранится в общине. Старший из судей читает по-древнееврейски формулу, которую
вдова повторяет: « Мой деверь отказывается дать своему брату имя во Израиле, он не
женится на мне.» Деверь повторяет за судьей: «Я не хочу взять ее в жены». Затем вдова берет
правую ногу деверя в левую руку, правой рукой развязывает шнуры, снимает и отбрасывает
башмак. Потом становится впереди деверя, плюет на пол и произносит за судьей библейскую
фразу: «Так пусть будет поступлено с человеком, который не хочет отстроить дом своего
брата, и о его доме пусть скажут в Израиле: дом человека разутого». Последние слова она и
за ней все присутствующие повторяют три раза. Вдова отдает башмак трибуналу, члены
которого читают специальную бенедикцию. В конце прошлого века в Западной Европе
халица установилась исключительно как добровольный для обеих сторон обряд.
Помимо установленных талмудической традицией обрядов среди европейской бедноты
Восточной Европы и восточноевропейских эмигрантов на Западе процветают всевозможные
суеверия, подчинение которым усложняет и без того запутанную ритуалом жизнь.
Весьма распространены гаданья, которыми занимаются и мужчины, и женщины. Из
пергамента, исписанного «священными» текстами, приготовляют амулеты, которыми
украшают постели родильниц и колыбели новорожденных для предохранения от дурного
глаза. Весьма неприятна для родителей похвала их детям, так как это может принести
несчастье. По мнению суеверных евреев, есть лица, встреча и общение с которыми вообще
всегда приносит несчастье или неприятность (т.н. шлемили). Если в семье систематически
умирают дети, то родители новому новорожденному наряду с именем дают условное
прозвище, которым и называют его до совершеннолетия вместо нареченного имени.
Последнее в этих случаях известно только близким родным, иногда лишь отцу с матерью.
Предотвратить «дурной глаз», болезнь или ожидаемую неприятность стараются посредством
молитвы или чтения библейских текстов, для чего приглашаются известные своим
благочестием лица.
Богослужение у евреев отличается сравнительной простотой. Духовенство в юдаизме
никогда не имело такого значения, как в других религиях. Священники и левиты (жрецы низшего ранга, служители храма) были упразднены с момента падения II храма. Раввин,
выступивший на первое место в синагоге, гораздо больше законоучитель и юрисконсульт,
чем духовное лицо. На его обязанности лежит свершать браки и разводы, обряд халица,
наблюдать за скотобойнями и определять, пригодно ли мясо в пищу. Кроме того, раввины
читают проповеди и лекции в высшей духовной школе (бет ха-мидраш, йешиба) и должны
уметь разрешать казуистические вопросы по талмудическому праву, с которыми обращаются
к ним прихожане.
Синагогальная служба обязательна в субботу и праздничные дни. В другое время она
совершается по желанию верующих. В ортодоксальных общинах служба имеет место
ежедневно ранним утром, до того, как верующие разойдутся на работу. Для свершения
богослужения необходимо присутствие не менее 10 мужчин старше 12 лет (миниан –
буквально «число»). Служба состоит из чтения отрывков Библии: Пятикнижия и Пророков.
Эти тексты разбиваются на части с таким расчетом, чтоб весь цикл чтения завершился в один
год. Отрывки Пятикнижия на каждую службу называются «параша» (перикопы), а Пророков
— хафтара.
За исключением звуков рога в Новый год, в Йом-Киппур прежде не дозволялось никаких
музыкальных инструментов, эстетическое впечатление создавалось исключительно
голосовыми средствами кантора. Поэтому хаззаны, одаренные музыкально, высоко ценились,
и в большие праздники община часто нанимала кантора со стороны для праздничной службы.
Иногда в субботу или праздники выступал с проповедью раввин. Некоторые общины
держали для этого особых проповедников (маггид), специалистов по талмудической
литературе. Выступления с проповедью имели место и при семейном торжестве кого-нибудь
из уважаемых прихожан. В XIX в. в Западной Европе начали реформировать службу в
синагоге. В результате установилось богослужение раз в неделю по субботам, оно было
оживлено введением мужского хора, исполняющего гимн и молитвы. В дальнейшем стали
употреблять и смешанные хоры и орган (влияние лютеранской и католической служб),
проповеди стали произносить на языке, родном для евреев страны вместо древнееврейского
или арамейского, богослужение было упрощено и сокращено по времени.
В настоящее время обрядовость и подчинение жизненной деятельность религиозным
требованиям у европейских евреев очень быстро уменьшаются. Особенно быстро и полно
этот процесс совершился и продолжает совершаться у выходцев из Восточной Европы в
странах развитого промышленного капитализма, на первом месте среди которых стоят
Англия, Франция и догитлеровская Германия. Участие в экономике капиталистического
хозяйства и светское образование, характерное для буржуазных стран, подрывают
материальную базу и идеологическую надстройку юдаизма. Помимо того, что обрядовые
предписания не выдерживают рационалистической критики, целый ряд культовых законов
евреи могли соблюдать без большого ущерба для себя лишь в условиях застойного
феодального хозяйства с примитивным обменом и цеховой замкнутостью. В первую очередь
в противоречие с социальным строем капитализма приходят законы о субботнем отдыхе и
ритуальной чистоте пищи. Еврей-капиталист не может энергично конкурировать с
капиталистом-христианином, если ревностно станет соблюдать «субботний день». Еще менее
того способен выдержать жизненную борьбу в условиях частых кризисов и безработицы
еврей-пролетарий или мелкий ремесленник, если он должен бросать работу в неуказанный
предпринимателем или поставщиком заказов день. Для соблюдения ряда культовых
постановлений необходим хотя бы минимальный еврейский коллектив, и потому лишен
возможности соблюдать их еврей, вынуждаемый поселиться в местности, где такого
коллектива нет. Развитие капитализма, устранившее экономическую и культурную изоляцию
еврейства, внесло в систему идеологии известную долю научного познания, в свете которого
еврею, получившему светское образование, невозможно верить в истинность откровения на
Синае. Так как вся система юдаистического мировоззрения опирается на этот пункт, тем
самым она рушится, уступая место атеизму и материализму, которые преимущественно
свойственны для порвавших со своей религией евреев. Уже к началу XX в. в Англии
большинство евреев состояло из так называемых «Jom-kippur Juden» («евреев Судного дня»),
прозванных так потому, что лишь раз в год они соприкасаются с синагогой. В 1904 г. в
Германии был произведен опрос 1850 еврейских общин. Из опроса выяснилось, что
ежедневное богослужение совершается в 487 общинах, 1147 общин служили только по
субботам, а 216 — исключительно в дни особого культового значения. Первая мировая война
и связанные с нею социальные изменения еще ускорили процесс разложения ортодоксальной
среды. Вторая мировая война, от которой особенно сильно пострадали евреи, подвергшиеся
массовому истреблению, уничтожила, в свою очередь, саму эту среду, от которой
сохранились лишь незначительные остатки.
НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Развитие искусства у евреев в течение многих веков тормозилось библейским запретом
изображать фигуры животных и людей. Условия жизни евреев среди других народов не
давали им возможности выработать свою архитектуру. В результате у них отсутствует
искусство монументальное. В искусстве евреи примыкают к традиции тех мест, где они
жили, с принесением некоторых элементов, выделяющих их собственное творчество. В
основном народное творчество евреев проявилось в области прикладного искусства, оно направлено на оформление предметов домашнего быта и культовых. Чрезвычайно развито было
у евреев в средние века художественное оформление книги. На высоком уровне стояла
каллиграфия, особенно в богослужебных книгах, шрифт которых отличался предельной
четкостью и изяществом. Искусство каллиграфии было профессиональным, но входило также
в программу обучения детей и подростков в различных слоях общества. Рукописи
украшались заставками, в орнаменте которых часто встречается так называемый «щит
Давида» — шестиугольная звезда. Заставки и заголовки расписывались киноварью, лазурью,
золотом и другими красками. Кроме того, несмотря на библейское запрещение, рукописи,
позднее книги, иллюстрировались цветными миниатюрами. Миниатюрами украшались также
тексты Пятикнижия, махзоров (молитвенников) и брачных записей (нэтуббот). Иногда
художественно разрисовывали настенные мизрахи, но в большинстве случаев их живопись
довольно груба, типа лубочной. Живопись применялась и для расписывания стен синагог
животным и растительным орнаментом. Характерны изображения быка, льва, орла,
напоминающие о таинственном видении Иезекиила. Из растений изображались
предпочтительно гранатовые яблоки, виноградные кисти и пальмовые ветви, упоминаемые в
Библии как украшение скинии и храма. Художники также любили рисовать предметы культа,
перечисленные в рассказе о постройке скинии. Художественной росписью стен знаменита
старая синагога в Яблонове (Галиция).
Элементы художеств вносились в ремесла, развитые в еврейской среде: столярное,
золотошвейное, в обработку золота и серебра, литье из серебра и бронзы. Кивот в синагоге
сооружали из драгоценного дерева, покрывали его резьбой и литыми из бронзы фигурами тех
же мотивов, что и в живописи. Свитки Торы заключали в особые футляры из парчи и
радужно-яркой ткани плотного шелка. Металлические указки для Торы и украшения к
футлярам свитков также давали простор для художественного ремесла.
Изяществом отличалась культовая посуда, применяемая в быту и в синагоге: пасхальные
блюда, кубки для киддуша (молитвы освящения), подсвечники. На них щедро размещали
животный и растительный орнамент и снабжали их надписями на древнееврейском языке.
Замечательны пасхальные еврейские блюда из майолики, которые производились в Италии и
Германии. Сложной резьбой и литьем отличались обручальные кольца, украшенные иногда
маленьким домиком или другой фигуркой, символизирующей будущие обязанности
новобрачных. Большими мастерами были евреи в обработке резных камней. Оформленные
ими геммы, камеи, штемпеля и печати часто очень интересны для историков искусства.
Многое внесено еврейскими мастерами в технику шлифовки бриллиантов и других
драгоценных камней, это было специфическим искусством марранов, переселившихся в
Голландию, оно продолжалось там по традиции до нашего времени. В новую эпоху
раскрепощения от пережитков средневековья евреи вливаются в художественное творчество
других народов и работают в том же направлении, примыкая к той или иной художественной
школе, внося специфику иногда лишь в сюжет произведения.
Музыка, пение или танцы отнюдь не поощрялись традицией. Они допускались на свадьбе
и в праздник Пурим, когда откладывались в сторону обычные предубеждения против
шумного веселья. Но удалить песни совсем из народного быта было невозможно. Еврейские
народные песни существовали в Европе на идиш и на ладино (испано-еврейский язык). В
отличие от произведений на древнееврейском языке они долгое время считались
недостойными изучения. Их начали изучать с конца XIX–начала XX в., когда были
опубликованы впервые их собрания (сборник Гинцбурга-Марека и Н.Прилуцкого). По
содержанию еврейские песни разделяются на религиозные (жанр «духовных» стихов и
праздничные), исторические, колыбельные, детские и школьные, любовные, свадебные,
семейно-бытовые, социально-обличительные, солдатские и, наконец, хасидские. Интересны
рабочие песни, где говорится об упорной борьбе за лучшее будущее. Особенно были всегда
популярны свадебные песни, исполняемые перед свадебным обрядом, чаще всего они
напоминают новобрачным об обязанностях будущей семейной жизни, приглашают их к
взаимной любви и доверию. В семейных песнях часто женщина жалуется на свекровь, много
песен с жалобами на покинувшего мужа. Покинутая обращается к свату-профессионалу,
загубившему ее жизнь. В колыбельных мать мечтает о том времени, когда ее сын вырастет
праведным и ученым, и за его заслуги перед нею откроются двери рая. Основной мотив
большинства бытовых песен — жалоба на тяжелую нужду. К этому примешивается и нота
протеста. Многочисленны песни, затрагивающие экономическое и социальное неравенство,
которые обличают заправил общин. Скупость богачей, их богатое житье и полная
обездоленность неимущих — таковы характерные мотивы. Этого рода песни сохранялись от
XVI в. и ранее, в одной из них бедняки жалуются «Wie parnassin ontum der armen grosse
schand» (о, как парнасы (старосты) унижают бедняков!). В новых песнях проповедывается
борьба против такого положения вещей, они полны призывов к социальной революции.
Эмиграция тоже отразилась в новых песнях. Особенно популярна песня эмигранта, каждая
строфа которой кончается рефреном «In ain fremde Medine bin vartriben gevoren vun got allein
is genumen der zorn» (Я изгнан в чужую страну, от одного бога исходит гнев). С другой
стороны, Америка рисуется как страна полной обеспеченности: «там белый хлеб едят даже
по будням» — говорит песня.
Солдатские песни жалуются на рекрутчину, в этом они схожи с русскими песнями начала
XIX в. Хасидские песни, распространенные у евреев Восточной Европы, распевались хором
на мажорные мотивы у цадика за столом.
Мелодии своих народных песен евреи часто заимствовали у своих западных соседей, в них
много немецких народных мотивов. Многие мотивы, особенно колыбельных песен, восходят
к средним векам. Большинство песен отличается минорным характером. В мелодии
преобладает диатонизм, скачки встречаются большей частью в октаву, поется мелодия чаще в
унисон, реже в терции и сексту. Ритм однообразен и симметричен.
КУЛЬТУРА.
НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
Еврейский народ в исключительных условиях своего существования выработал особую
восприимчивость и духовной культуре. В еврейской среде со времени расселения в диаспоре
очень редко встречаются неграмотные. Объясняется это тем, что каждый должен был к
моменту религиозного совершеннолетия показать свое умение читать культовый текст.
Обучение Библии начиналось с 5–6-летнего возраста, к Талмуду переходили позднее, в 8–10
лет; обучение начиналось с раннего утра и длилось целый день. Каждый еврейский мальчик,
получивший элементарное школьное образование, должен был знать, кроме родного, еще
древнееврейский и арамейский языки. Неграмотному давали презрительное прозвище «ам
хаарец», невежда (первоначальное значение — «народ земли», «крестьяне»). Неграмотными
могли быть только женщины, для которых обучение священным текстам не было
обязательным. Но в зажиточных и особо религиозных семьях и девочкам сообщали сведения,
необходимые для того, чтобы читать молитвенник, если не по-древнееврейски, то на йдиш.
Начальная культовая школа называлась «хедер» (буквальное значение — просто «спальня»,
внутренняя комната), в классе помещалась и квартира учителя. Сам учитель «меламмед»
умел только читать по-древнееврейски и арамейски, не обладая знанием грамматики или
истории литературы, не говоря о других предметах общего образования. Обучение ставило
целью выработать у ученика уменье читать текст нараспев на установленные традицией
мотивы и переводить его по памяти. Ученики читали, вернее, распевали текст хором,
раскачиваясь в такт мотива. При обучении широко применялись всевозможные телесные
наказания, ибо другим способом учитель не умел заставить ребенка сосредоточивать
внимание на совершенно непонятных для него текстах мертвого языка. Изучив библейские
тексты, переходили к Мишне и Гемаре, составляющих Талмуд. Особенно способные ученики
переходили в школы высшего типа, в так называемые йешиба или «бет хамидраш» (дом
исследования) — род духовной семинарии или академии. Здесь ученики не только читали
«священные» тексты, но слушали лекции по комментированию Библии и Талмуда, а также
средневековых и новых трактатов раввинской литературы, приучались к разъяснению
непонятных текстов и практическому толкованию законопостановлений. Лекторами были
обычно местные раввины. Наиболее искушенные в схоластической мудрости ученики вступали в диспут с лектором и другими слушателями, обсуждая подробности какого-нибудь
положения халаки, часто совсем далекого от действительной жизни. Окончившие курс были
готовы занять пост раввина, проповедника или кантора. Школы типа хедера или йешибы до
сих пор существуют в Европе, особенно в Польше, Чехословакии, Венгрии и Румынии. Но
кроме них, потребность в светском образовании при желании сохранить известные
особенности народной культуры вынудила создать школы типа европейских гимназий, но на
древнееврейском языке или с древнееврейским в качестве одного из основных предметов
обучения. В этих школах большое место отводится религиозному воспитанию. Здесь ученики
изучают грамматику древнееврейского языка, историю литературы, созданной на нем, а
также западноевропейские языки и все те предметы, которые изучаются в обычных учебных
заведениях. Язык родной страны считается одним из основных предметов такой школы.
Учебные заведения описанного типа встречаются преимущественно в Восточной Европе, где
в еврейской среде сильны националистические настроения. В Западной Европе с прошлого
столетия характерно обучение еврейских детей в обычных местных школах на немецком,
английском, французском и т.п. языках. Если же и существуют отдельно еврейские школы, то
и в них, как правило, обучение проводится на государственном языке. Хедер в Западной и
Средней Европе был уничтожен в прошлом столетии. Количество учащихся, посещающих
еврейскую народную школу, систематически снижалось в течение текущего столетия в
Германии, Англии и Америке, где в начале века эти школы насчитывались сотнями.
Характерно, что везде в еврейской среде родители стремятся дать более широкое
образование, чем то, которое дает начальная школа. В высших мужских и женских школах
евреи-учащиеся представлены повсеместно в большем количестве, чем можно было бы
ожидать по их пропорциональному отношению к численности местного населения.
Тяготение евреев к образованию в более отсталых странах вызывало реакцию,
проявлявшуюся во введении процентной нормы для евреев-учащихся. Процентное
ограничение стало обычным явлением в Восточной Европе после Первой мировой войны.
Так, в 1925/26 учебном году в Варшаве на 14 государственных гимназий приходилось только
135 еврейских учеников и учениц. В высших заведениях Польши за 1922/35 годы количество
еврейских учащихся уменьшилось на 3.000, тогда как польских возросло на 12.000.
Процентный состав еврейского студенчества равнялся 24% в 1922 г. и 13% в 1935 г. В
Венгрии еврейских студентов в 1917/1918 учебном году было 31,7%, а в 1933 г. — только
12%. В Латвии процент упал с 15,7% в 1921 г. до 7,1% в 1935/36 гг. Объясняется это именно
давлением извне.
Евреи организовывали специальные высшие учебные заведения, чтобы создать
культурных представителей юдаизма для руководства реформацией старых культовых форм,
не отвечавших современным требованиям еврейской буржуазии, для пропаганды
националистических идей и для изучения культуры и истории народа. Одним из наиболее
популярных учреждений такого рода был Бреславльский Теологический семинарий,
основанный и возглавлявшийся в течение ряда лет ученым раввином Авраамом Гейрером. Он
просуществовал с 60-х годов XIX в. до первых лет гитлеровского режима. Этот институт
объединял преподавательскую работу с научной и выпустил ряд ценных изданий и
исследований по истории еврейской литературы. В Лондоне на средства мецената баронета
Моисея Монтефиоре была организована Высшая Еврейская школа, в которой сотрудничали
крупные ученые-гебраисты. Самые значительные ученые и учебные учреждения начали
появляться с конца XIX и начала XX в. В 193З г. в Лондоне открылся первый в Европе
значительный еврейский музей «Jewish Museum». Вначале в нем было относительно
небольшое количество отделов и экспонатов, в основном представляющих этапы развития
литературы.
Важнейшие еврейские музеи в Европе находились до гитлеровского режима главным
образом в Германии и Австрии. Наиболее значительные из них — в Вене (открылся в 1895 г.)
историко-этнографический, в Гамбурге (1896 г.) музей еврейского фольклора. В Праге
(Чехословакия) имеется музей истории и быта пражских евреев (с 1907 г.). Такой же музей по
истории евреев Эльзаса находится в Страсбурге (с 1908 г.). В Париже в музее Клюни собрано
множество предметов еврейской материальной культуры. Одно из наиболее значительных
собраний еврейских рукописей хранилось до Второй мировой войны в Мюнхене.
К особенностям еврейской культуры в Западной Европе принадлежат крупные
организации взаимопомощи и культурно-просветительной деятельности иногда
международного характера. Сюда относится прежде всего общество Alliance Israйlite
Universelle (Всеобщий Еврейский Союз) с центром в Париже. Оно возникло в Париже в 1860
г. как отклик на международное антисемитское движение, в те годы начавшее свое развитие.
Организация ставила своей задачей борьбу с антисемитской пропагандой, повышение
культурного и материального уровня евреев путем открытия бесплатных светских школ для
еврейских детей и возрождения кустарных ремесел в еврейской среде.
По образцу Alliance Israйlite в 1871 г. возникла самостоятельная организация «AngloJewish Association», в Германии обособленно действовали несколько организаций
взаимопомощи и культурной пропаганды.
Национальное движение евреев Западной Европы выразилось в буржуазном политическом
движении — сионизме (Сион — крепость древнего Иерусалима, эмблема еврейского
государства). Сионизм зародился в качестве реакции против антисемитского движения в
Европе, в 1890-х гг. Один из основных его идеологов — Теодор Герцль.
Программа движения была сформулирована на 1-м сионистском конгрессе в Базеле в 1897
г. Основные задачи сионизма: восстановить автономное еврейское государство в Палестине,
основой хозяйства в Палестине сделать промышленность и сельское хозяйство и привлечь к
разработке их основную массу занятого в торговле и банковской деятельности еврейского
населения Европы, ввести единым государственным и народным языком в Палестине
древнееврейский язык и создать на нем мощную народную культуру и литературу. Главные
чаяния сионистов воплотились в жизнь после 1-й мировой войны. Сионизм — реакционное
явление, поскольку он отвлекает массы еврейских трудящихся от участия в классовой борьбе
у себя на родине, предлагая вместо этого создать «надклассовый» государственный организм.
ХАРАКТЕР
Своеобразие исторической судьбы еврейского народа, отразившееся в его быту и культуре,
нашло выражение в характеристике еврейской народности. Зачастую ее представителям
приписывались определенные резко отрицательные черты, связанные с представлениями об
еврее исключительно как о ростовщике, торгаше, враждебно относящемся ко всему
нееврейскому в своей конфессиональной нетерпимости. Наряду с этим было заметно и
обратное стремление: реабилитировать еврейский народ от незаслуженных обвинений и
предвзятого отношения и выдвинуть на первый план его достоинства: его способности,
выносливость, нравственную чистоту, семейные добродетели, отзывчивость и великодушие к
иноверцам и т.п.
Таким образом, изображение еврейского характера редко отличалось объективностью,
чаще оно носило или явную антисемитскую окраску или преследовало цель апологетики.
Между тем народный характер вырабатывался в конкретной исторической обстановке, в
определенной социальной среде, созданной экономическими факторами способа
производства и распределения продукта. Он объясняется именно тем местом, которое
занимали евреи в этих процессах. В качестве народности без территории, без
государственной организации евреи были объединены лишь в рамках религиозной общины и
семьи и обладали ограниченной возможностью добывать средства существования.
Стремление приспосабливаться к неблагоприятной экономической обстановке выработало
такие черты, как уменье быстро ориентироваться в среде, приспособляя ее к своей
исключительной выгоде, ловкость и настойчивость в своей деятельности, расчетливость и
практичность в быту. Отсюда и постоянная бодрость, оптимизм, уменье преодолевать
препятствия в любых трудностях. Жизнь, здоровье, целостность семьи — всегда неоценимые
блага в представлении еврея, веками стремившегося сохранить их в самых неблагоприятных
условиях. По мнению некоторых исследователей, психология среднего представителя
еврейства Западной Европы — характерная психология городского жителя, торговца и
ремесленника вообще. Черты народного характера меняются при изменении исторической
обстановки. Характерно, что веками сложившееся представление об евреях как о народе ,
которому особо присуща исключительная преданность религии, оказалось чистой фикцией,
как только часть этого народа была выведена из узких рамок феодального гетто на поле
капиталистической деятельности. Как указывает один из исследователей еврейской
культуры, еврей, свободно развивший свои умственные способности в условиях
капиталистического производства «игнорирует значение не специально еврейской, а всякой
религии вообще. Уныло и с чувством недовольства он поддерживает кое-какую связь со
своей религией...» То же оказывается в отношении якобы врожденного стремления евреев к
исключительно торговой деятельности. Как говорит тот же исследователь, «не существует
специфически коммерческих талантов. Те же самые способности, которые проявляются
выдающимся купцом... могут при изменившихся обстоятельствах проявляться в деятельности
выдающегося политика, инженера, офицера», как это и наблюдается в советской
действительности в нашу эпоху. Для внешнего поведения евреев характерна живость,
темпераментность, которые сказываются в темпах еврейской речи, жестикуляции и в мимике,
что роднит евреев с такими национальностями, как армяне, греки, итальянцы, французы
Южной Франции и многими другими.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ОБ ЕВРЕЙСКОМ НАРОДЕ
Статья «Евреи». БСЭ,
В.В.Струве. История Древнего Востока. Госполитиздат. 1941.
Б.А.Тураев. История Древнего Востока. Соцэкгиз. 1935.
Ю.Велльгаузен. Введение в историю Израиля. СПБ, 1910.
Х.Гретц. История еврейского народа. Русский перевод под редакцией А.Я.Гаркави. тт.4–10,
1883–1886.
Артур Руппин. Евреи нашего времени. Изд-во «Сафрут», 1918.
А.Ранович. Очерк истории еврейской религии. М. 1937.
Карпелес. История еврейской литературы. Перевод под редакцией А.Я.Гаркави, СПБ. 1890.
К.Б.СТАРКОВА
Евреи в России и СССР
1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ.
Численность, расселение, самоназвание и параллельные наименования, языковая
принадлежность, этнокультурное и диалектальное расчленение.
Еврейское население России до революции 1917 г. составляло бульшую часть еврейского
населения всей Европы. По статистическим данным на 1900 г. вся Европа, Восточная и
Западная, имела в составе населения 8.690.000 евреев. На долю России из этого числа
приходилось 5.175.000. Вследствие существовавшего до революции так называемого «закона
о черте жительства» для евреев основная масса еврейского населения России
распространялась в западной и юго-западной частях страны, населяя 15 смежных и близких
западной границе губерний. Указанное число еврейских жителей России внутри «черты
оседлости» распределялось таким образом, что в области «Царства Польского» жило
1.325.000 евреев, на Украине, в Новороссии и Бессарабии — 2.200.000, в Литве и Белоруссии
— 1.450.000 и в остальных областях Российской Империи всего 200.000 жителей-евреев. Это
соотношение изменилось за период Первой мировой войны 1914–1918 г., когда ареной
военных действий сделались области, наиболее заселенные евреями.
Сотни тысяч еврейских беженцев были эвакуированы в центральные области России,
другая часть еврейского населения была депортирована на Запад германским командованием
оккупированных немцами территорий, наконец, множество евреев вымерло вследствие
голода в разоренном войной крае и сопутствовавших войне эпидемических заболеваний.
Великая Октябрьская социалистическая революция и последовавший за ней мир с
Германией положили конец этому истреблению десятков тысяч людей. Но образование
буржуазных республик Литвы, Польши и Латвии и захват буржуазной Румынией Бессарабии
повлекли за собою отрыв больших масс евреев, населявших территории новых государств, от
населения Социалистических Республик. Это уменьшило состав еврейского населения СССР
по крайней мере наполовину. По данным последней переписи населения Союза (до 1930 г.),
еврейское население составляло 2.600.000 граждан, что равнялось в то время 2,7% ко всему
населению Союза. Отмена закона о черте оседлости в первые же дни революции 1917 г. дала
полную возможность евреям выбирать для поселения любую область территории Союза, тем
не менее, большинство еврейского населения СССР до сих пор сосредоточено в западных
областях Союза, главным образом на Украине и Белоруссии. Из центральных областей Союза
больше всего жителей-евреев в Московской и Ленинградской областях, преимущественно в
городских центрах. В Крыму живет относительно небольшое количество евреев. В
неевропейских районах Союза евреи живут на Кавказе, в Средней Азии, главным образом в
городах Бухара и Самарканд, и на Дальнем Востоке на территории Автономной Еврейской
области, Биробиджан. Победоносное движение на Запад Красной армии и присоединение к
Союзу Советских Социалистических Республик братских Эстонской, Латвийской и
Литовской Республик, а также Западной Украины и Западной Белоруссии, увеличило число
еврейских граждан на несколько миллионов в промежуток 1939–1941 гг. Война, начатая
германским фашизмом, среди неисчислимых жертв истребила и многие массы не успевшего
эвакуироваться еврейского населения. Проводимая Гитлером юдофобская политика означала
поголовное систематическое уничтожение еврейского населения оккупированной немцами
территории путем применения массовых расстрелов, камер-душегубок и концентрационных
лагерей особого режима. В результате подобных истребительных действий из 9.479.200
евреев, живших на всей территории Европы на 1939 г., и 7.950.000 из них, проживавших в
Восточной Европе, было истреблено 6.000.000, причем по крайней мере 2/3 этого количества
должно прийтись на еврейское население Советского Союза, тогда как остальное падает на
евреев Польши, Венгрии, Румынии, Чехословакии и на еврейское население подвластных
Гитлеру стран Западной Европы.
Самоназвание еврейского народа — евреи, еврей — происходит от древнееврейского слова
ибри — потомок Эбера — легендарного родоначальника. Позднее распространилось
племенное название «иудей» (йехуди), собственно, житель Иудеи, южной части Палестины,
отсюда презрительные прозвища: немецкое «jude», французское «juif», русско-польское
«жид». Евреи — народ семитской этнической группы, к которой на территории СССР
принадлежат еще айсоры (живут главным образом в Армении) и арабы (несколько кишлаков
в Средней Азии). Древнееврейский язык давно перестал быть разговорным (см. статью
«Евреи Европы»), сохранившись у русских евреев как язык культа и традиционной науки (наподобие латыни в средние века). Живым разговорным языком русских евреев служил до
революции главным образом йидиш (неверное название — «жаргон» см. раздел «Язык»).
Кроме того, евреи, жители Украины и Белоруссии, обычно владели, по крайней мере устно,
белорусским и украинским, часто польским языком, в середине XIX в. повсеместным и
массовым стало знание русского языка, который в настоящее время в центральных и
северных частях СССР вытесняет йидиш. На Кавказе местные евреи владеют татским
языком, а в Крыму караимы говорят на местном наречии татарского языка.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
На территорию, которую занимает ныне Союз Советских Социалистических Республик,
евреи проникают в эпоху формирования Киевской Руси. В X в. они проживали преимущественно в Киеве, куда переселялись из крымских греческих колоний и из хазарских
областей. Известно, что верхушка хазарского общества в это время исповедовала юдаизм и в
землях хазар бывали евреи-миссионеры, купцы и путешественники. В 1264 г. евреи,
проживавшие в Польше, получили право поселения в соседних с нею славянских областях.
В XVI в. евреи населяли Вильно, Ковно, Гродно, Смоленск и ряд других городов и
местечек Малой и Белой Руси. При царе Алексее Михайловиче по договору 1681 г. евреи
получили право жительства в городах и деревнях Украины.
В Московской Руси евреи впервые упоминаются в 1471 г. в связи с открытой тогда
«ересью жидовствующих». Московские князья не разрешали евреям селиться на территории
Московской Руси, но отдельные случаи приезда еврейских ученых или купцов бывали.
Великий князь Василий Иванович IV (1505–1533) решительно запретил евреям приезжать на
Москву. То же было при его преемниках, так что запрещение евреям вступать на территорию
Московского государства было вписано в заключенный в 1610 г. договор с Польшей.
В царствование Петра I евреи смежных с Россией стран ходатайствовали перед
императором о разрешении селиться в России, но безуспешно. Петр в этом отношении
настолько разделял предрассудки своего времени, что в 1721 г. издал указ о выселении евреев
с Украины, где они жили до этого времени. Наследники Петра в течение всего XVIII в.
неуклонно продолжали ту же политику, несмотря на многочисленные попытки пограничных
евреев добиться въезда в страну. Таким образом, до конца ХVIII в. евреи проживали в России
легально в исключительно редких случаях и единицами.
Положение существенно изменилось, когда последовательный троекратный раздел
Польши (1772, 1792, 1795 гг.) присоединил к России ряд западных областей с
многочисленным еврейским населением. По сведениям 1804 г., еврейское население «черты
оседлости» достигало 1.000.000 (174.385 ревизских душ мужских, платящих подати). Именно
в это время определилась политика русского правительства по отношению к еврейскому
населению, которая проводилась систематически вплоть до революции 1917 г. Она
выразилась в стремлении прикрепить еврейские массы к западным областям империи, не
давая им выхода внутрь страны. При этом сфера экономической деятельности евреев
ограничивалась, для чего их выделяли в особую податную группу среди купечества и
мещанства, которая облагалась усиленно в сравнении с другими национальностями тех же
сословий. К ограничениям в области экономики присоединялось лишение и тех скудных
политических прав, которыми в феодально-крепостнической России располагало русское
городское население. Правда, указом Екатерины II от 1795 г. евреям было предоставлено
право участвовать в городском самоуправлении, причем они могли занимать не больше 1/3
выборных мест, но это право фактически существовало лишь на бумаге, местные власти
делали все от них зависящее для того, чтобы лишить евреев и этого. Первый свод законов о
евреях в России был утвержден в 1804 г. в виде «Положения об евреях».
Рост капитализма в России втянул в сферу промышленной деятельности
предпринимателей-евреев и пролетаризировал массы еврейской мелкой буржуазии.
Еврейские капиталисты принимают участие в акционерных компаниях, банковской деятельности и т.д. В то же время массы городской бедноты на юге и западе волей-неволей
сталкиваются с торговой деятельностью евреев, для которых эта сфера оставалась одной из
наиболее доступных вследствие ограничений в других. Все это создает почву для
антисемитской агитации, распространяемой в кругах русской буржуазии, опасающейся
конкуренции буржуазии еврейской и поддерживаемой предрассудками дворянского класса и
темнотою трудящихся масс. Со своей стороны, царское правительство стремится отвлечь
массы от нарастающего революционного движения, обратив их против евреев, на которых
возлагалась ответственность за низкий материальный уровень народа.
Антисемитизм в наиболее острых формах выливается в еврейские погромы. Первый из
них имел место в пасхальные дни 1871 г. в Одессе. С тех пор погромы повторялись вплоть до
революции, всегда усиливаясь с усилением политической реакции в стране. Для борьбы с
революцией и пропаганды антисемитизма еще в царствование Александра III сложилась т.н.
«черная сотня». В сентябре 1905 г. численность черносотенных дружин достигла 100.000
человек. Напуганное революцией правительство Николая II издало в виде уступки манифест
17 октября, но в ближайшие же после этого дни перешло в наступление на революцию, что
проявилось, в частности, погромом в Одессе, который длился целую неделю (18–25 октября)
и имел следствием свыше 300 убитых, тысячи раненых и искалеченных евреев и более 40.000
потерявших имущество. Попытки самообороны евреев и действия революционных дружин,
выступавших на их защиту, пресекались войсками и полицией. Погромы повторились и в
других местах.
В I Думу, бойкотируемую большевистской организацией, прошло 12 депутатов-евреев,
представителей еврейской буржуазии, но никаких практических результатов их выступления
в пользу национального равноправия не имели. К суду царского правительства привлекались
евреи-революционеры и участники еврейской самообороны, в то время как погромщики
систематически освобождались от суда. Реакционная III Дума, «черная», допустила в свой
состав только двух депутатов от еврейской буржуазии, тогда как большинство депутатов
составляли реакционеры-юдофобы. Высшей точки юдофобская политика царизма достигла в
организации возрождающего нравы средневековья ритуального процесса, т.н. «дела Бейлиса»
(1911 г.), который был откликом царского правительства на убийство Столыпина
революционером-евреем. На почве «дела Бейлиса» два года велась юдофобская компания,
втянувшая в свою сферу реакционную прессу и Государственную Думу. Несмотря на явный
нажим на ведущих процесс юристов, он кончился полным оправданием обвиняемого в
октябре 1913 г. Разразившаяся в следующем году I Мировая война резко ухудшила
положение евреев. По приказу главнокомандующего они были изгнаны из Литвы,
Лифляндии и Курляндии, не говоря уже о местах, охваченных военными действиями. Около
200.000 евреев, многие без всяких средств, должны были переселиться в восточные области
России.
Положение еврейского народа совершенно изменилось с революции 1917 г. Уже
буржуазная февральская революция дала политические права евреям (акт о гражданской
эмансипации 21 марта). Это завоевание было закреплено и упрочено Октябрьской
Революцией. В гражданскую войну территории, наиболее густо заселенные евреями, стали
ареной ожесточенной классовой борьбы, еврейское население сильно пострадало от погромов
деникинских, гайдамацких, петлюровских войск, позднее — от белопольских. Большое
количество евреев сражалось в рядах Красной армии рядовыми бойцами и
политработниками. За это время намечается передвижение еврейского населения из сел и
местечек в крупные и средние города. За счет Украинской и Белорусской республик
увеличивается еврейское население РСФСР. Политика советской власти в отношении
еврейского народа выражается в стремлении втянуть его целиком в социалистическое
строительство, в производительный труд, окончательно ликвидировав пережитки
средневековья в его быту и сознании, окончательно освободить его из-под власти религии. За
первые десятилетия существования советской власти произошло превращение массы мелких
производителей из частных собственников в кооперированных производителей, беднейшая
часть населения была вовлечена в производительный труд целиком. В производство были
втянуты массы женщин и подростков, до революции принимавшие в промышленности и
земледелии слабое участие.
Конец периода Новой Экономической Политики означал полное исчезновение частной
торговли также среди евреев. Характерен для этого времени абсолютный и относительный
рост числа ремесленников-кустарей, их количество достигает 22% от занятых в
производительном труде. Еще больший рост благосостояния массы еврейского народа
начинается с 1930 г. — с момента полной ликвидации безработицы в результате
осуществления задач Первой Сталинской Пятилетки.
План сплошной коллективизации захватывает и еврейских трудящихся, так как за годы
Советской власти десятки тысяч евреев перешли к земледельческому труду. Еврейские
колхозы организовались в Украинской и Белорусской Республиках, в Крыму и Биробиджане
(Дальний Восток). Работа по осуществлению сталинской национальной политики в
еврейской среде имела специфические особенности, так как евреи в Советском Союзе с
ликвидацией черты оседлости нигде не составляли большинства населения на такой
территории, которая могла бы дать возможность образовать национальную территориальноадминистративную единицу. Для облегчения национально-культурного строительства
еврейских трудящихся Советская власть предоставила еврейским колонистам одну из
плодородных и богатых естественными ресурсами областей на территории Дальнего Востока
— Биробиджан, на которой и создалась Еврейская Автономная Область (начиная с 1929 г.). В
Биробиджане евреи имеют единство территории и языка, пользуясь народным еврейским
языком йидиш, общим для всего еврейского населения Восточной Европы, вырабатывают
единую социалистическую культуру, отличаясь известным единством психического склада и
характера, созданного столетиями жизни в одинаковых политико-экономических условиях.
Другими словами, представители еврейского народа в СССР в Биробиджане располагают
всеми условиями, необходимыми для превращения этнической группы в нацию. Планомерно
и систематически советское строительство среди евреев началось с 1923 г., прежде всего с
УССР и БССР, поскольку там сосредотачивалась основная масса еврейского населения.
Поворотным пунктом здесь послужил декрет ВУЦИК и СНК от 3/VI–1926 г. о мерах
обеспечения равноправия языков. В силу этого органы власти должны пользоваться языком
большинства населения, причем население признается большинством, если количество его
превышает половину всего населения данной местности. На 1931 г. национальным
районированием было охвачено 250.000 евреев, т.е. 14,2% еврейского населения Украины.
Сельское население, живущее в селах компактно, было охвачено районированием на все
100%. За 1929–32 гг. на Украине организовалось 3 еврейских национальных района и 146
национальных советов. В то же время еврейские земледельческие колонии были объединены
в один сплошной массив, заселенный еврейским крестьянством, что значительно облегчало
работу по коллективизации. В Белоруссии тогда же были созданы 78 национальных советов,
но ни одного национального района, вследствие большей разреженности еврейского
населения.
В бывшей Западной области РСФСР находилось 2 еврейских национальных Совета. В
Крымской АССР их было 29, а в 1930 г. образовался один национальный еврейский район.
Для работы в национальных советах правительство организовало широкую подготовку
общественных работников. На Украине были открыты специальные краткосрочные курсы,
где только в 1929–32 гг. получили подготовку свыше тысячи работников. В тех местах, где
евреи не были большинством населения, но составляли не меньше 1/3 от общего числа
жителей, существовали и двуязычные, с учетом еврейского населения, советы.
Дальнейший рост благосостояния еврейского населения СССР и подъем его культуры шел
вместе с ростом новой идеологии, вырабатывавшейся в систематической борьбе с кулацконэпмановскими клерикальными и шовинистическими элементами, случайно сохранявшимися
в еврейской среде. Высокий подъем социалистической культуры народов СССР был прерван
в июне 1941 г. внезапным нашествием фашистских полчищ гитлеровской Германии.
Имевшие перед собою специальную задачу планомерного истребления евреев на
завоеванных территориях, гитлеровские организации с особой жестокостью уничтожали
еврейское население СССР. Ввиду внезапности нападения и близости к границе многие из
мирного населения УССР и БССР не успели вовремя эвакуироваться. Еврейское население
регистрировалось особыми пунктами, затем массами переводилось в концентрационные
лагеря и истреблялось путем массового расстрела или отравления. Техника этого
неслыханного в истории преступления достаточно освещена в отчетах о судах над
фашистскими преступниками. Иногда истребление евреев производилось массово даже без
маскировки заключением в лагеря, непосредственно на назначенных сборных пунктах. В тех
случаях, когда попавшие в лагеря не уничтожались непосредственно, они погибали от
непосильной физической работы, систематического недоедания и развивавшихся в этих
условиях эпидемий. К этому следует прибавить прекращение естественного прироста
населения среди евреев оккупированной территории, поставленных в такие условия.
Подобным образом погибла большая часть евреев Киева, Харькова, Одессы, Мариуполя,
Риги и множества других городов.
В то же время еврейские граждане внутренних областей Союза, не охваченных
нашествием и успевшие эвакуироваться туда, активно участвовали в борьбе с немецкими
захватчиками. Немалое количество еврейских бойцов находилось в рядах действующей
Красной армии, а также в партизанских отрядах Литвы, Украины и Белоруссии, где борьба
велась на самой захваченной врагом территории. Еврейские трудящиеся помогали в промышленности и в сельском хозяйстве, несмотря на то, что с последним большинство из них, в
особенности женщины, никогда не имели дела. В послевоенный период началось
возвращение эвакуированных в родные районы и усиленная реконструкция всего
пострадавшего от войны.
В настоящее время евреи Киева, Харькова, Минска, Ростова-на-Дону, Вильнюса и других
городов вновь возвратились в эти пункты, и оживленный вид городов и местечек Запада
достаточно ясно говорит и о той роли, которую в семье наших многонациональных народных
республик играет трудовое еврейское население.
Еврейский народ на территории СССР и в других странах до сих пор, за исключением
Палестины, нигде не сложился в нацию. Согласно определению тов. Сталина «нация есть
исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка,
территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности
культуры» (Марксизм и национальный вопрос, Соч. т.II, стр.296). «Ни один из указанных
признаков, взятый в отдельности, не достаточен для определения нации. Более того,
достаточно отсутствия хотя бы одного из этих признаков, чтобы нация перестала быть
нацией» (там же, стр.297).
Именно в силу этого определения т. Сталин указывает, что русские, галицийские,
американские, грузинские и горские евреи не составляют единой нации (стр.297). «Если что и
осталось у них (евреев) общего, то это религия, общее происхождение и некоторые остатки
национального характера» (там же, стр.300). Одной из причин, препятствовавшей до
революции евреям России образовать нацию, было, по указанию т. Сталина, то обстоятельство, «что у евреев нет связанного с землей широкого устойчивого слоя, естественно
скрепляющего нацию не только как ее остов, но и как «национальный рынок». Из 5–6
миллионов русских евреев только 3–4% связаны так или иначе с сельским хозяйством.
Остальные 96% заняты в торговле, промышленности, в городских учреждениях и вообще
живут в городах, причем рассеянные по России, ни в одной губернии не составляют
большинства» (там же, стр.333). Все эти обстоятельства постепенно ведут к ассимиляции
русских евреев окружающим населением.
Уничтожение черты оседлости должно было ускорить этот процесс (там же, стр.334), как
это действительно наблюдается в наше время. Предпосылки для формирования евреев в
нацию имеются в Палестине, на территории государства Израиль, где выработался общий
народный язык (иврит) и создался устойчивый слой земледельческого населения. В СССР все
предпосылки развития еврейской национальности имеются в Автономной Еврейской
Области — Биробиджан, но в настоящее время еврейское население там составляет лишь
небольшую часть всего еврейского населения СССР и расселено на территории самой
области недостаточно компактными массами. У значительной части еврейских граждан
СССР, особенно в центральных частях Союза, существует очевидное стремление к русской
культуре, русскому языку и т.д. Смешанные браки евреев с русскими становятся самым
заурядным явлением. Однако, сливаясь с окружающим их населением, воспринимая его
уклад жизни и культуры, евреи и в этой области принимают активное участие в создании
новых ценностей. Стоит вспомнить вклад в русское искусство Левитана, Антокольского,
скульптора И.И.Гинзбурга. Отдельные еврейские писатели писали только по-русски, как
Г.Мачтет, С.Юшкевич, А.Свирский, некоторые талантливые еврейские беллетристы ряд
произведений создали на русском языке (Шолом Алейхем). По словам т. Сталина, «разрыв со
старой феодальной идеологией приводил многих евреев к полной ассимиляции с теми
народами, с которыми они жили. При этом они иногда вносили значительный вклад в
культуру этих народов. Многие из них сыграли крупную роль в мировом революционном
движении».
ДЕМОГРАФИЯ
Полных демографических сведений по еврейскому населению СССР пока нет. Подробные
сведения существуют для начала XX в. по переписи 1897 г., но за 50 лет очень многое
изменилось, особенно за годы существования Советской власти, которая совершенно
уничтожила социальные условия «черты оседлости».
Среди еврейского населения царской России преобладала смертность мужчин. На 100
мужчин умирало 77 женщин. Рабочий возраст был очень низок: в возрасте от 20 до 59 лет у
евреев находилось 42,3% мужчин и 42,4 женщин (у русских это отношение составляет
44,4%). Детей у евреев рождалось меньше, чем у окружающего населения, но выживало
больше, и к началу XX в. обрисовывается тенденция понижения рождаемости и понижения
смертности.
На 1000 человек еврейского населения:
Год
1897
1903
1904
Рождаемость
32,4
29,3
29,2
Смертность
16,3
14,5
14,2
Естественный прирост еврейского населения в 50 губерниях Европейской России дает за
1904 г. абсолютное число 68.103 человека и на 1000 в %% = 16,0.
Смертность детей до года у евреев была ниже, чем у других национальностей, что
выражается в цифрах на 1000 рожденных
Общее население
муж.пола жен.пола
43,00
39,00
Еврейское население
муж.пола жен.пола
26,90
22,10
В еврейском населении также заметно преобладание женщин: на 1000 мужчин в среднем
приходилось 1046 женщин. В 1926 г. на 1000 мужчин приходилось уже 1115 женщин
(преобладание их повысилось вследствие усиленной эмиграции мужчин в предреволюционные годы и гражданской войны после революции).
РОЖДАЕМОСТЬ И СМЕРТНОСТЬ ЕВРЕЙСКОГО НАСЕЛЕНИЯ ПО РСФСР И БССР НА 1925 ГОД
Респ.
РСФСР
БССР
Рождений
8759
9812
Смертность
мужч. женщ. Всего
1649 1442 3091
1984 1789 3773
Прирост
5668
6039
По количеству многоплодных родов в 1925 г. евреи заняли второе место среди
народностей СССР. Соотношение представлено следующей таблицей:
Количество многоплодных родов в процентах к общему числу родов:
Персы
Евреи
Русские
Белорусы
Украинцы
Татары
— 1,78
— 1,67
— 1,15
— 1,03
— 0,81
— 0,65
Евреи-эмигранты из царской России составляли значительную часть всех русских
эмигрантов. Начинается эмиграция евреев в середине XIX в., но вырастает она только после
погромов 1881 г., а с 1890-х гг. становится массовой. Наибольшей высоты она достигла в
1906 г. Из всех народностей России евреи дали наиболее высокий коэффициент
эмигрирующих: 8,4 на 1000 человек еврейского населения. Несмотря на это, годичный
прирост населения (1,5-2%) не поглощался эмиграцией. Главная масса эмигрантов
направлялась в Соединенные Штаты Америки. Первоначально значительный поток
эмигрантов направлялся в Англию, но с 1902–1904 гг. он пошел на убыль из-за
ограничительных законов об иммиграции. В Палестину из России в те годы направлялся
незначительный процент эмигрантов, не больше нескольких сот человек в год. Ряды евреевэмигрантов, искавших за пределами России заработка и гражданских прав, дополнялись
еврейскими учащимися, направлявшимися в Европу получить образование, которого их
лишала процентная норма. Они оседали главным образом во Франции (Париж), Швейцарии и
Бельгии.
После революции незначительный процент евреев-эмигрантов дали годы гражданской
войны. Белоэмиграция поглотила главным образом представителей крупной еврейской
буржуазии — банкиров, спекулянтов и небольшую прослойку связанной с этими кругами
буржуазной интеллигенции. Эвакуация имела место при очищении оккупантами Украины
(январь–март 1919 г.), при эвакуации Одессы французскими частями генерала д’Ансельма
(март 1919 г.), после разгрома Деникина (январь–февраль 1920 г.) и Врангеля (ноябрь 1920
г.). Эмиграция трудящихся евреев после революции совершенно прекратилась.
АНТРОПОЛОГИЯ
Антропологический тип евреев до сих пор беспристрастно не изучался вполне
подготовленными исследователями. Материал при исследованиях зачастую выбирался произвольно, методы были различны, а полученные данные не контролировалась. В отдаленную
эпоху жизни на территории Палестины (XIII в. до н.э. — I–II в.н.э.) евреи подвергались
смешению с хеттами, египтянами, арабами и филистимлянами; в эпоху эллинизма они жили
среди финикиян, сирийцев и греков. Тем не менее, полагают, что именно в эту эпоху
выработался основной еврейский народный тип. В средние века в бассейне Средиземного
моря сложился особый антропологический тип, в северных же областях Европы наблюдается
его видоизменение. Поэтому евреи не представляют по антропологическим признакам
однородной расы, и в отношении них можно говорить лишь о преобладающем типе.
По основному типу евреи принадлежат к брахицефалической расе (60–80%
короткоголовых), в преобладающем большинстве они относятся к меланохромному
(темноцветному) типу белой расы. Но в Западной Европе, как и в СССР, насчитывается от 15
до 30% светловолосых и до 50% светлоглазых евреев. Рост евреев варьирует в зависимости
от социальных условий страны, в которой они обитают. Новейшие исследования показали,
что весь антропологический тип меняется в зависимости от социальных факторов.
Замечательно, что вовлечение еврейских масс в производительный труд, в частности, в
земледелие, быстро сказалось на их антропологическом типе, увеличив рост и объем груди.
Тип т.н. «голус юде» — «еврея пленения», для которого характерен малый рост, узость
грудной клетки и малокровие, в СССР очень быстро исчезает, чему содействуют также
законы об охране материнства и младенчества.
ОБЩАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА: ведущая и второстепенная формы
хозяйства
В течение длительного периода феодализма евреи в Западной и Восточной Европе
постепенно путем ряда политических и конфессиональных мероприятий из сферы производительного труда были оттеснены в сферу обмена: мелкой торговли, меняльного и банковского
дела и ростовщичества. Лишь меньшая часть их занималась ремеслом и обслуживанием
своих более богатых единоверцев. На территории Польши до ее раздела, Литвы и прибалтийских герцогств они занимались торговлей в разнос, арендаторством, скупкой и перепродажей
зерна, льна, кожи и других продуктов сельского хозяйства, а также шинкарством. Из ремесел
процветало портняжное и скорняжное, красильное. Эти занятия в основном сохранились и
при переходе евреев в русское подданство после раздела Польши. Богатые евреи вели
иностранную торговлю, главным образом мануфактурой, причем эти предприятия очень
скоро вызвали жалобы русского купечества на конкуренцию евреев. Дело в том, что евреи
находили постоянный кредит у своих единоверцев за границей, у них же часто получали
готовый товар на комиссию и при самом скромном прожиточном минимуме избегали по возможности накладных расходов при торговых поездках. Все это давало им возможность
снижать продажную цену относительно общего уровня и этим постепенно завоевывать
рынок. Основная масса евреев продолжала заниматься ремеслами, мелкой торговлей,
преимущественно на лотках и в разнос, мелким ростовщичеством и факторством. В сельских
местностях к этому присоединялось еще корчемство, содержание в аренде постоялых дворов.
С этим связывалось обычно и шинкарство, продажа водки и пива, чаще всего при тех же
постоялых дворах или в специально арендуемых шинках, – занятие, в котором очень часто
участвовали женщины. Многие евреи арендовали у помещиков мельницы, маслобойни, брали
в аренду лесные участки. Это чрезвычайно обостряло их отношения с местным
крестьянством при господстве отсталых методов хозяйства с использованием кредита под
отработку и кабальных процентов, которые еврей-арендатор выколачивал из крестьян, так
как чаще всего сам платил кабальные проценты помещику за аренду. Нередко помещик
целиком отнимал имущество еврея-арендатора, пользуясь его юридическим бесправием.
Земледелием занималась очень небольшая часть евреев-арендаторов, при этом большей
частью обрабатывали землю наемным трудом. По данным 1780 г., на земле было занято,
преимущественно в Могилевской и Полоцкой губерниях, не свыше 11.000 человек.
Положение евреев резко ухудшилось по выходе в свет постановления о выселении их из
сельских местностей (20-е годы XIX в.). Основная масса евреев и без того была скучена в
городах, где избыток мелких ремесленников-производителей и торговцев-факторов создавал
страшную конкуренцию, не давая возможности нормального сбыта продукции. Теперь в
необеспеченную массу мелких производителей влилось еще несколько сот тысяч разоренных
собратьев. Именно в эту эпоху колоссально развивается обнищание еврейской среды, столь
характерное для черты оседлости, на фоне которого особенно рельефно выделяется роскошь
немногих евреев-богачей, представителей крупной буржуазии. Вырабатывается тип
«человека-воздуха», по меткому выражению еврейского писателя, — тип паупера, не
имеющего никаких средств производства, никакого спроса на свой труд, живущего
случайным заработком и грошовым вспомоществованием общины, но зато наделенного часто
многочисленной семьей. Для еврейского ремесла характерно большое количество мелких
хозяев, не применяющих наемного труда, меньшая часть нанимала одного-двух
подмастерьев.
Избыток производителей был причиной такой дешевизны труда, которая не давала
надлежащего стимула для развития производства. В среде ремесленников чрезвычайно долго
господствовали остатки средневековой цеховщины. Ожесточенная конкуренция вызывала
такие явления, как господство системы «хазака» на заказчика, т.е. член общины за взнос
известной суммы в кассу общины получал право сбывать свой товар определенному
заказчику (часто не еврею, даже не подозревавшему о подобной сделке на его счет), и другие
члены той же общины уже не смели предлагать взятому на откуп лицу свой товар или услуги.
Страшная скученность еврейского населения на севере и северо-западе черты оседлости с
начала XIX в. вызывала эмиграционный поток в Южную и Левобережную Украину.
Еврейское купечество завоевывает рынки Новороссии и черноморских портов и имеет
значительный удельный вес в оптовой и вывозной торговле зерном, которое вывозилось на
Запад главным образом из таких портов Черноморья, как Одесса, Херсон, Николаев, где
постепенно создаются значительные еврейские общины. При развитии капитализма в России,
еще в недрах крепостнического общества, наряду с купеческой выделилась и еврейская
фабрика. К 30-м годам XIX в. еврейские предприниматели заняты в суконной, кожевенной,
свечной, стекольной, писчебумажной и других отраслях главным образом легкой
промышленности. Растет также еврейский пролетариат, К концу 20-х годов XIX в. еврееврабочих было свыше 2000, что составляло 17% всего рабочего состава юго-западного и
северо-западного края. В конце XIX в. сахарные заводы еврейской семьи Бродских
вырабатывали четверть всего сахара в России, а в торговле сахаром 60–70% всего
товарооборота приходилось на долю еврейских купцов. Крупные капиталисты-евреи в эпоху
крепостничества охотно занимались откупами. При системе откупов в питейном деле евреиоткупщики ежегодно платили в 50-х годах XIX в. миллионные взносы в казну за откуп.
Отмена крепостного права и быстрое развитие капитализма вызывают прилив еврейских
капиталов в сферу финансов. Выделяется финансовая еврейская знать: банкиры, биржевики.
Большая часть капиталов вкладывается еврейскими предпринимателями в железнодорожное
строительство, проводимое системой откупов и акционерных кампаний. Для низовой массы
еврейства рост капитализма знаменуется перерождением ремесла в домашнюю
промышленность, что сопровождается беспощадной эксплуатацией, удлинением рабочего
дня до 12–14 и даже 16 и 18 рабочих часов. Массовое обнищание черты оседлости дает возможность хозяевам-евреям сводить заработную плату к минимуму, не обеспечивающему
самый скудный прожиток. На фабриках используется труд женщин и подростков, особенно
занятых в ткацкой, табачной, спичечной промышленности. Их труд, как везде, оплачивается
еще ниже, чем труд работников-мужчин.
Октябрьская революция освободила еврейский пролетариат и коренным образом изменила
положение еврейских трудящихся. В настоящее время значительная их часть принимает
участие в промышленности и земледелии. Влияние многовекового уклада жизни еврейского
народа до сих пор сказывается в том, что значительная часть евреев работает в системе
государственной торговли, кредита, в банковской системе. Отмена ограничений для евреев в
учебных заведениях и широкое применение стипендии в советских высших и средних
учебных заведениях имели последствием приток еврейской молодежи к трудовой
интеллигенции. В Советском Союзе высокий процент евреев-врачей, учителей, инженеров,
научных работников и т.п., очень многие заняты художественной деятельностью в сфере
музыки, театра, пластических искусств, литературы.
Следующие цифру дают картину изменения социального положения евреев в первое
десятилетие революции.
До революции только 29,3% еврейского населения России добывали себе хлеб
самодеятельным трудом. В 1926 г. число самодеятельных евреев достигает 40% с тенденцией
постоянного повышения этого процента. К сожалению, статистические данные для более
позднего времени отсутствуют. По данным переписи 1926 г., наемным трудом были заняты
39% всех самодеятельных евреев. Из них рабочих было 14%, служащих 25%. В сельском
хозяйстве было занято 8,5% (вместо 2,4% по переписи 1897 г.), в торговле — 11,5%. На треть
относительно дореволюционного времени снизился удельный вес занятых в кустарноремесленной промышленности. Во всех отраслях хозяев, применявших наемный труд, было в
1926 г. 16–17 тысяч человек. На капиталистические элементы и лиц без определенных
занятий приходилось 10%.
Социальные группы
Рабочие
Служащие
Одиночки
Хозяева, работающие с помощью членов семьи
Члены семьи, помогающие в работе
Безработные
Прочие
Всего
Абсолютное число
130.018
14,9
204.777
184 268
75 778
88 219
81 895
111 982
876.937
В процентах*)
14,9
23,3
21
8,7
10,1
9,3
12,7
100,0
*) По данным на 1927 г.
Из общего числа рабочих в фабрично-заводской промышленности работали 58,2 тысяч. В
дальнейшем группа безработных совершенно рассосаласъ, точно так же исчезли занятые в
частной торговле и лица без определенных занятий. Значительно сократился сектор кустарейодиночек и помогающих им в труде членов семьи за счет увеличения секторов
промышленного труда и службы в государственных учреждениях.
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
С момента разгрома древнего иудейского государства в Палестине (70 и 137 г. н.э.)
земледелие среди евреев нигде и никогда не было ведущей профессией. Среди масс
еврейского населения, доставшихся в конце XVIII в. России, обработкой земли занималось
ничтожное меньшинство, да и то преимущественно на арендованной земле при помощи
наемного труда. Перенаселение и нищета черты оседлости не могли не обратить на себя
внимания тогдашнего русского правительства. В царствование Александра I в эпоху
либеральных реформ делается попытка существенно изменить положение евреев путем
привлечения их к производительному труду. Таким производительным трудом в феодальнокрепостнической России считался, в первую очередь, земледельческий. Поэтому
правительство Александра I издало специальное «Положение о гражданском устройстве
евреев» (1804 г.), в силу которого евреям разрешалось: а) приобретать в личную и
потомственную собственность незаселенные земли в литовских, белорусских, малороссийских, киевской, минской, волынской, подольской, астраханской, кавказской,
екатеринославской, таврической и херсонской губерниях; б) земли эти обрабатывать
наемными работниками по условиям и контрактам с ними; в) арендовать помещичьи земли
по формальным договорам, с освобождением от всех казенных податей на 5 лет лишь тех из
них, которые расселятся на арендуемых землях особыми селениями; наконец; г) бедным
евреям... переходить во все названные, кроме киевской, губернии на казенные свободные
земли... с избавлением желающих переселиться на новых уже местах «на 10 лет от всех
податей, исключая земские повинности», и с правом «получать от казны на заведение
заимообразную ссуду». (Никитин З.Н. Евреи земледельцы, стр.6–7). В первое время после
обнародования «Положения» еврейское население, не доверявшее чуждому для него
правительству, которое зарекомендовало себя рядом ограничительных мер, и боявшееся
покинуть привычную сферу деятельности, никак не откликалось на предложения документа.
Но после принудительного выселения из деревень в связи с запрещением корчемной деятельности и торговли спиртными напитками, подавленная отсутствием заработков в
переполненных городах еврейская беднота избирает частично колонизационную
деятельность. К 1808 г., по официальным данным, переселились 294 семьи, 1951 человек,
преимущественно из черниговской и могилевской губерний. В 1807 г. переселенцы
образовали в херсонской губернии 4 колонии: Бобровский Кут, Сейдеминуху, Добрую и
Израилевку (старейшие еврейские земледельческие колонии России). Материальное
положение переселенцев ясно характеризуется тем фактом, что из 294 семейств на
собственный счет переселены были 46, все остальные — на казенный. На переселение шла
добровольно и направлялась кагалом, желавшим избавиться от «худших», т.е. беднейших
членов, исключительно беднота. Переселенцы попали сразу в тяжелое положение, т.к. полезное в принципе для общества дело передано было в руки царских чиновников, бюрократов и
взяточников. «Так, дома для поселенцев строились дурно и медленно, инвентарь закупался по
дешевке, бракованный, скотина слабая. Переселенцы попали в совершенно глухую тогда
местность Новороссии, на непривычный труд, о котором они по большей части не имели
приблизительного представления, истощенные и слабые от длительного перехода, не имея
оборотного капитала для обзаведения, действуя в непривычных климатических и социальных
условиях. Кроме того, на протяжении всего существования колоний им пришлось
непрерывно бороться с затруднениями с водой, в которой был острый недостаток в
заселяемых евреями местностях, с частыми засухами и налетами саранчи, что было причиной
периодических неурожаев. Десятилетняя льгота от платежей и повинностей фактически была
меньшей, т.к. срок считался с момента выступления с родины, а водворялись поселенцы
зачастую на 3–4 года позже. Тем не менее, тяга к перемене образа жизни среди евреев была
настолько велика, что через несколько лет после начала колонизации пришлось ввести
ограничения ввиду неспособности министерства внутренних дел и херсонского губернатора
справляться с потоком переселенцев и вследствие больших расходов по переселению,
которые падали на государство из-за полной несостоятельности колонистов. Тем не менее, к
1825 г. их было больше 1000 семейств, общее количество свыше 6000 человек на З0000
десятин земли, причем колоний было уже 8. Новая волна переселенцев поднялась после 1825
г., когда для вовлечения евреев в земледелие Николай I издал закон, по которому
добровольно вступившие в звание земледельца освобождались от подушной подати на 25 лет,
от рекрутской повинности на 25 и на 50 лет в зависимости от участия в малом или большом
земледельческом обществе и, наконец, на 10 лет от денежной земской повинности. Те, кто
арендовал земли у частных лиц, освобождались от подати на 5 лет и от рекрутчины и
денежной земской повинности так же, как земледельцы-колонизаторы. Так как евреев пугали
неблагоприятные климатические условия Новороссии, то министр финансов Е.Ф.Канкрин
предложил для земледелия евреям пустопорожние степи Сибири.
Но едва началось движение первых партий переселенцев в Сибирь, как юдофобская партия
в правительстве взяла верх, и еврейская колонизация Сибири была отменена. Для перехода
же евреев в землепашество было предложено отводить им удобную казенную землю в
Белоруссии, но очень скоро оказалось, что такой свободной и удобной для земледелия
площади в западном крае нет. Тронувшихся же с места поселенцев решено было водворить в
Новороссию, в те же Херсонскую и Екатеринославскую губернии.
Колонизация медленно, но неизменно расширялась, и земледелие постепенно начинало
укореняться среди евреев южной России.
Обычно тип хозяина-земледельца вырабатывался во втором поколении. К 1880 г.
существовало 11 херсонских и 7 екатеринославских колоний численностью в 27.078 душ
мужского и женского пола, располагавших 128168 десятинами удобной земли. Отмена 25летней николаевской солдатской службы и набора малолетних евреев в кантонисты ослабила
основной стимул переселенчества. Помимо того, к 50-м годам ценность плодородной
новороссийской земли многократно выросла, и надобность в колонизации отпала, т.к. местное русское и украинское население более чем охотно разбирало землю в аренду. На юг
двигалось безземельное крестьянство центральных областей России. В то же время еврейские
колонии были прямо убыточны, т.к. держали в руках более 205000 десятин, а подушные и
оброчные подати поступали с них в сумме 20.000 рублей, и то неисправно. Огромное
количество плодородной земли тратилось непроизводительно, т.к. в силу ряда причин евреи
засевали весьма незначительную часть своей площади. В то же время существенного значения для изменения социальных условий и быта широких масс еврейского населения России
колонии не имели вследствие относительно ничтожного числа их участников: тяги к земле у
евреев все-таки не создалось.
По отзыву Министерства Государственных имуществ, «простое дозволение проживать во
внутренних губерниях без всяких льгот привлекало в эти губернии несравненно большее
число переселенцев, нежели на казенные земли в южных губерниях, где они пользовалась
многими различными льготами».
Еще слабее обстояло дело в колониях Западного края, где евреи возвращались к прежним
занятиям: мелкой промышленности, ремеслам, факторству как только прекращалось
наблюдение за ними местных властей. Ко всему этому следует прибавить активную
юдофобскую политику правительства Александра III, которое сознательно не желало входить
в положение еврейских трудящихся и принимать какие бы то ни было меры к облегчению их
положения. По всему этому специальным в 1837 г. постановлением колонизационная
деятельность среди евреев была прекращена, поселенческий капитал был возвращен в
государственное казначейство, а свободные участки земли были удержаны за министерством
государственных имуществ для другого назначения.
Главной культурой южных колоний была озимая и яровая пшеница. Кроме того сажали
картофель в незначительном количестве, сеяли лен и коноплю. Колонисты производили
озеленение своей местности. В 1876 г. в 10 общественных херсонских плантациях было
16.197 лесных деревьев и тутовых — 10589. При школах и питомниках лесных деревьев было
658, фруктовых и тутовых — 3973. При частных домах плодовых деревьев было 4629, лесных
7421, тутовых 42. Основным рабочим скотом была лошадь. К 1876 г. у колонистов было 4576
лошадей, 4207 овец, 18 бугаев и 4317 голов гужевого скота. Часть скота колонисты
продавали. В 1876 г. было продано лошадей — 1012, рогатого скота — 1126, овец — 2724.
По-настоящему рост земледельческого труда среди евреев начался только после
Октябрьской революции. К 1928 г. число участников сельского хозяйства достигло 150000,
т.е. за 10 лет оно вдвое превысило количество занятых в земледельческом труде в
дореволюционный период. Для удобства колонизации евреям были отведены сплошные
массивы плодородной земли на Украине, в Белоруссии, в Крыму и на Дальнем Востоке.
Обрабатываемая площадь в 1928 г. составляла 540000 га. Земледельческая деятельность
советских евреев шла столь успешно, что в 1928 г. в Крым эмигрировало 100 евреев из
Палестины, которые образовали коммуну «Воля Нова». В 1931 г. 132 семьи в Палестине
подали Советскому Правительству просьбу о переселении в Биробиджан. Коллективизация
охватила еврейские земледельческие колонии на все 100%. Главным занятием еврейских
колхозов является интенсивное землепашество с пшеницей в виде основной культуры,
Интенсивно развилось скотоводство и пчеловодство. На юге Украины и в Крыму развивалось
шелководство, табаководство, а также культура сахарной свеклы. В Крыму создался также
ряд винодельческих колхозов, специализированных на культуре винограда.
ЖИЛИЩЕ И ДРУГИЕ
ПОСТРОЙКИ
В своем положении постоянно преследуемой и гонимой народности евреи издавна селились в
городах особыми кварталами, чтобы находиться в однородной среде. Впоследствии это стало
регламентироваться городскими властями в качестве одной из ограничительных мер. При
характерной многодетности еврейских семей, отсутствии у многих из них постоянных
средств к существованию и невнимании городского управления к жилищным условиям
еврейских сограждан кварталы последних отличались особой скученностью. Она была
характерна и для царской России, где насильственное выселение евреев из сельских
местностей, не раз повторявшееся в течение XIX в., еще усиливало избыток еврейской
городской бедноты. В некоторых местностях Литвы, Белоруссии и Украины еврейские
кварталы до сих пор сохраняют частично средневековый облик своих построек. Такова,
например, знаменитая «Иерусалимка» в Виннице — бывший еврейский квартал, где до 1937
г. еще сохранялись необычайно узкие по фасаду к улице дома в 3–4 этажа с маленькими
окошками, узкими и темными лестницами, со входом, незаметным, по возможности, с улицы.
Все это результат мероприятий того времени, когда еврей не мог чувствовать себя в
безопасности, живя среди христианского населения. В массе маленьких городков евреи жили
в домах-мазанках типа крестьянских, иногда по 3–4 семьи вместе. Вот как описывает один из
современников картину еврейского быта во второй половине XIX в.: «В тех местах, где живет
бедная часть еврейского населения, улицы не шире 1 1/4 саженей, на них с двух сторон
обваливающиеся домики, один возле другого, у кого без крыши, у кого без окон, у кого без
целой стены. На пространстве улицы перед домом десятки детей, почти голых, валяются в
грязи вместе с десятками свиней» (Корреспонденция о Бердичеве, «Московские ведомости»)
Внутри жилище верующего еврея отличалось непременной на восточной стене раскрашенной
таблицей со словом «мизрах» (восток), отпечатанным древнееврейским шрифтом.
Назначение ее — указывать направление на Иерусалим, лицом к которому должен
обращаться молящийся при обязательной ежедневной молитве. У притолоки двери в особом
футляре прикреплена полоска пергамента с несколькими стихами по-древнееврейски из
библейской Книги Исхода. При входе и выходе ее касаются рукой, которую после этого
целуют — это обеспечивает живущему и его посетителям покровительство святыни. Как бы
ни была бедна семья, в числе утвари, составлявшей меблировку ее жилища, почти всегда
имелась какие-нибудь дорогие — серебряные или хрустальные — тарелка, кубок, блюдо,
которыми пользовались только при субботних и праздничных обрядах и которые переходили
из поколения в поколение. На стенах висела обычно плетеная цветная ароматическая свеча
для субботних воскурений. В остальном обстановка не отличалась от обычной обстановки
городского жителя той же соцальной прослойки. К этому следует прибавить, что даже в
самой малограмотной семье непременно хранилось хотя бы несколько книг на древнееврейском языке, в том числе непременно Библия, молитвенник и Талмуд или одно из
популярных извлечений из него. Быт еврейской интеллигенции или крупной буржуазии
обычно ничем не отличался от родственных им русских кругов.
Кроме частных жилищ еврейская среда располагала общественными постройками в виде
синагоги «бет-хамидраш» («дом исследования») — молитвенного помещения и помещения
для чтения и толкования т.н. «священных» текстов. Последние обычно представляли
обширное помещение, меблированное столами и скамейками с кафедрой для раввина или
проповедника, зачастую при нем находилось помещение для сторожа.
Синагога русских евреев — обычно обширное помещение самой заурядной, не
привлекающей снаружи внимания, архитектуры. Отличительный ее признак —
шестиугольная звезда над входом — «щит Давида». Как везде, синагога должна быть
расположена поблизости от воды и не иметь возле себя превышающих ее высотой жилых
помещений. Внутреннее убранство синагоги состоит из рядов скамеек, возвышения перед
восточной стеной, называемого «бима», на которое поднимается кантор, или проповедник,
или очередной чтец богослужебного текста. Иногда для раввина-проповедника имеется
особая кафедра. У самой восточной стены — особый шкаф «арон» для хранения свитков
Пятикнижия (Торы) и предметов культа. При синагоге есть специальное отделение с
бассейном для ритуальных омовений. По трем сторонам синагоги внутри вдоль стен, за
исключением восточной, тянется галерея для женщин, которые отделены. Места ближе к
восточной стене считаются более почетными, их занимают влиятельные члены общины.
Украшение синагоги составляют металлический семисвечник, часто высокохудожественной
работы, драгоценные чаши и блюда для обрядов, парчовые футляры для Торы. Художественной резьбой отличается также «арон». Стены покрыты искусно выполненными
надписями, иногда орнаментом, в более редких случаях — росписями из рисунков животного
и растительного мира.
ОДЕЖДА, ОБУВЬ И
ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ,
УКРАШЕНИЯ
В массе законов, предназначаемых в средневековый период христианскими государствами
для евреев, видное место занимала регламентация еврейской одежды, имевшая целью сразу
выделить еврея из массы сограждан. С течением времени эта особая одежда стала достоянием
еврейской среды, сроднилась с ней, и носителями ее воспринималась как почетный признак
отцовской и дедовской старины. У русских евреев эта отличительная одежда состояла из
меховой шапки, суконной шубы на лисьем, чаше всего, меху, длинного суконного или, у
зажиточных, атласного кафтана, у бедных из какой-нибудь плотной и глянцевитой материи
— саржи, сатина и т.п. Кафтан или сюртук шьется двубортным, сзади в талию, но спереди
свободно (лапсердак). На ноги надевали белые чулки, видные из-под коротких брюк и
широкие туфли без задников. В комнатах или в летнюю жару голову покрывали черной
ермолкой, т.к. культовый закон запрещает оставаться с непокрытой головой как на улице, так
и в помещении. Женщины носили длинные платья, богатые постоянно, бедные в
праздничные дни — шелковые, атласные или бархатные, часто с дорогим кружевом. В
бедных семьях эти наряды хранились иногда сотни лет, переходя из поколения в поколение.
Все без исключения замужние женщины, по предписанию культового закона, носили парик.
Те, кто не имел средств для парика, покрывали голову шелковой или сатиновой черной
повязкой, прошитой посередине, как знак пробора, белой ниткой. Мужчины секты хасидов
носили одежду преимущественно белого цвета — и кафтан, и чулки. Мужчины не брили
бороды и усов и от висков отпускали пряди длинных волос, «пейсы», искажение
древнееврейского слова «пе’от» — края, боковая поверхность. Обрядовый костюм состоял из
короткой четырехугольной накидки с прорезом для головы посередине и четырьмя
кисточками по углам под названием «арба канфес» (арба’канфот — 4 полы), белой рубахи —
киттеля, в которой человека также погребали как в саване, и широкой полосатой накидкиплаща «талеса» («талит» — плащ, верхняя одежда по-древнееврейски). Арба канфес и талес
носили только мужчины с тринадцатилетнего возраста, по достижении культового
совершеннолетия. Арба канфес носили под верхней одеждой все время, как и киттель, талес
же надевался на время молитвы дома и в синагоге. Кроме того, на время молитвы ко лбу и
левой руке прикрепляли особыми ремнями черные футлярчики с пергаментным текстом
еврейского символа веры (тефиллин) внутри. Культ строго запрещал носить одежду
смешанной ткани, шерсти с шелком и т.п.
В эпоху Николая I специальным постановлением правительства евреям было запрещено
носить их характерную одежду и меховые шапки. Закон предписывал брить бороду и усы и
стричь пейсы. Следить за исполнением этого было предписано гражданским властям и
полиции. Повсеместно в черте оседлости шла охота на приверженцев старины, от которой
еврейские общины и отдельные лица откупались, иногда весьма значительными суммами.
При продажности николаевской администрации закон этот не привился и в дальнейшем не
применялся, пока при развитии капитализма распространившееся светское образование не
уничтожило старые обычаи в одежде. В настоящее время описанные костюмы или отдельные
их принадлежности можно встретить разве у стариков в западных областях страны,
преимущественно в праздничные и субботние дни.
ПИЩЕВОЙ РЕЖИМ
Одно из главных требований еврейской религии — соблюдение ритуальной чистоты в пище.
В Пятикнижии дается перечень животных, птиц и рыб, запретных для еды. Между ними
свинья, заяц, лошадь, все хищные птицы, среди рыб — угри. Кроме того, толкование
библейского стиха «не вари козленка в молоке его матери» привело к абсолютному
запрещению смешения мясной и молочной пиши, нельзя даже готовить мясную пищу в
посуде, где было молоко, если она не подверглась специальному очищению, и наоборот. Это
привело к тому, что ортодоксальные евреи редко употребляют коровье масло, заменяя его
гусиным жиром, т.к. свиное сало запрещено им как все виды свинины. До революции
широкие массы евреев черты оседлости питались чрезвычайно скудно всю неделю, за
исключением субботнего дня. Обычную пищу семьи составлял черный хлеб, дешевая рыба,
летом и осенью овощи, часто козье молоко. Зато в субботу даже самая бедная семья считала
своим непременным долгом иметь праздничный стол. Такими праздничными блюдами были,
по традиции, фаршированная рыба, тушеное сладкое мясо, у более состоятельных — гусь или
курица, т.н. цимес — тушеная с жиром и мукой морковь, и род яблочного пудинга — кугель.
Обязательным атрибутом субботы был белый хлеб особой формы в виде плетения — «хала»
(«витая», «плетеная»). Очень строги ритуальные законы относительно получения и
изготовления мяса: скот должен быть зарезан указанным в соответствующей литературе
способом, для чего при каждой общине есть специалисты-резники, «шойхеты». Мясо должно
быть совершенно обескровлено, т.к. кровь запретна для пищи, поэтому оно долго
вымачивается в воде с уксусом до приготовления. При благословении субботы и прощании с
ней в доме должны быть плоды, над которыми произносится особый текст. Чаще всего для
этой цели служат яблоки и изюм. Из обрядовой пищи следует отметить пасхальные кушанья,
между которыми особенно важны абсолютно пресные плоские сухие лепешки из белой
муки — «маца», которые едят восемь дней пасхального праздника. Этот обряд —
воспоминание о древнем празднике урожая в земледельческом Израиле, когда с
определенного дня нельзя было есть продуктов старого урожая и пользоваться закваской из
прежней муки. В пасхальном праздничном столе обязательно должно фигурировать блюдо
баранины — также библейское требование жертвы ягненком в скотоводческом обществе
древней Иудеи. Кроме того, на пасхальном вечере, т.н. «седере» («порядок, чин, устав») непременно должны стоять «горькие травы», чаше всего редька и хрен — легендарная
символизация страданий в Египте, выход из которого якобы отмечает праздник пасхи. Для
праздников «суккот» (кущи) и «симхат Тора» (веселье Торы — праздник в честь дарования
Пятикнижия) характерно угощение фруктами, т.к. эти два праздника — видоизменение
древнего палестинского праздника сбора плодов. Как правило, евреи редко и весьма
ограниченно употребляют спиртные напитки, но виноградное вино, хотя и в малых количествах, применяется часто для субботних и праздничных обрядов. Над кубком вина
произносятся благословения и читаются особые молитвы в субботу, на пасхе, при семейных
обрядах обрезания, выкупа первенца-новорожденного, свадьбы и др. Вином гасят свечи
праздника «ханукка». На праздник пасхи разрешается также пить особую крепкую водку, т.н.
пейсаховку. Характерно, что в субботний день абсолютное запрещение работы лишает
возможности готовить пишу, поэтому до революции, при господстве религиозной идеологии,
она готовилась накануне и хранилась в термосах или просто замуровывалась глиной в
истопленных печах, отчего иногда испарялось все жидкое при неопытности хозяйки. В
настоящее время пережитки в области пищи с каждым годом встречаются реже, в виде
исключения. Среди стариков еще наблюдается стремление избегать трефного — запретной
пищи и ограничиваться только кошер, дозволенным, но и то относительно редко. Несмотря
на это, свинина до сих пор менее распространена в еврейской среде, а гусиное и куриное
мясо в массе предпочитаются в силу усвоенной от родителей и дедов привычки.
СЕМЬЯ
Согласно средневековому каноническому праву, еврей обязательно должен иметь семью:
вступление в брак есть «мицва» — религиозная заповедь, от исполнения которой освобождает только хроническая болезнь. Поэтому в массе соблюдающего талмудическое право
еврейства чрезвычайно редко встречались холостяки и старые девы, безбрачное состояние
для совершеннолетнего считалось несчастием или позором. Зато нередко можно было
встретить разведенную жену, или «агуну», покинутую, т.е. оставленную мужем без вручения
разводного письма. Для получения развода требовалось только желание со стороны одного из
супругов, если поведение другого нарушало одно из многочисленных требований,
предъявляемых талмудом к вступившим в брак. Муж мог расторгнуть брак по собственному
желанию, вручив жене оговоренную в брачном контракте денежную сумму (кетуба) и
разводное письмо (гет). Для затруднения весьма многочисленных и часто несправедливых по
отношению к жене разводов раввинат выработал довольно сложную формулу текста гет и
обставил вручение его определенными формальностями в виде свидетелей, формулы
вручения и т.п. Нарушение хотя бы пункта орфографии делало развод недействительным и
сохраняло за женой ее права. С другой стороны, требование этих формальностей и денег
«кетуба» (ктубо — в произношении русских евреев) приводило нередко к тому, что муж
покидал свою жену навсегда, не дав ей развода. Положение такой «агуны» в еврейской среде
было очень тяжелым. Для облегчения положения покинутых женщин вошло в обычай давать
развод заглазно в коллегии раввинов от лица раввината. К этому могли прибегать только
зажиточные, т.к. вызов раввинов на специальный съезд дорого обходился разведенной или ее
родным. Институт «агун» был тем более многочислен, что в старину браки совершались чаще
всего по инициативе родителей брачующихся через специального свата-профессионала
(«шадхана»), желания молодых людей зачастую в расчет не принимались. Среди русских
евреев в первую половину XIX в. было распространено вступление в брак сразу или вскоре
по достижении культового совершеннолетия, т.е. 13 лет для мальчика, 12 — для девочки.
Такие супруги нередко несколько лет после брака жили каждый у своих родителей, и
потомство подобных супружеских пар отличалось заметной слабостью и болезненностью.
Правительство Николая 1 в 1835 г. издало указ, запрещающий вступление в брак до 18 лет
для жениха и 16 для невесты. Но при плохой регистрации рождаемости закон этот легко
обходился. Те же нормы брачного возраста требуются советским правительством для всех
граждан без различия национальности. Для тех же широких слоев евреев характерна была
многодетность: предупредительные меры и аборты считались величайшим грехом, да масса
вообще об этом не слыхала. Кроме того, существовал страх бездетности и отсутствия в этом
случае заупокойных молитв, которые должен ежедневно читать старший сын по родителям
целый год после их смерти и раз в год в годовщину их смерти в течение всей своей жизни.
Для евреев, приобщившихся к буржуазной культуре, характерно было стремление
ограничивать деторождаемость до 1–2 детей в семье, вследствие трудности дать им
образование в условиях царской России. В настоящее время среди евреев процент
рождаемости выше, чем среди русских. Для еврейской семьи в высшей степени характерно
стремление дать детям образование, каких бы трудностей и жертв это ни стоило. Еврейский
юноша или девушка, не получившие среднего образования — исключительно редкое
явление, по возможности же каждая семья старается дать своим детям образование высшее.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ, КЛАССОВАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ И ЕЕ ОТРАЖЕНИЕ В
БЫТУ. ОБЩИННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
Уже отмечалось, что подневольная скученность евреев в городах и ряд ограничений для их
деятельности необходимо порождали среди них конкуренцию и безработицу. Таким образом,
до революции из каждых 100 евреев только 29,3% были самодеятельными работниками,
остальные же находились на положении иждивенцев. При этом следует отметить высокий
процент мелкой и средней буржуазии. Свыше 1/3 самодеятельных были мелкими
собственниками, торговцами. Мелкая торговля и кустарная промышленность были до
революции основными профессиями среди евреев, ими занималось свыше 2/3
самостоятельных работников. Примерно З0% всех торговцев торговали съестными
припасами. На долю пролетариата приходилось 11% всех самостоятельных, а в сельском хозяйстве было занято не более 2,6%. Из массы мелких собственников выделялась небольшая
верхушка крупных капиталистов, составлявшая 4% самостоятельных. Это преобладание
городской буржуазии в еврейском обществе не могло не отразиться в укладе его жизни и
идеологии, которые находили для себя опорные точки в капиталистической системе вообще.
По словам Маркса, «задача уничтожить сущность еврейства в действительности сводится к
задаче уничтожить еврейство буржуазного общества, уничтожить бесчеловечность
современного строя, которая находит свою высшую точку в денежной системе» (К.Маркс, К
еврейскому вопросу. Перевод под ред. А.Луначарского. Изд. «Знание», 1906). Несмотря на
кажущуюся однородность еврейской среды, в ней, под покровом остатков средневековой
общины, кипела ожесточенная классовая борьба между пролетариатом и буржуазией, между
мелкой и крупной буржуазией.
Организацией еврейского общества в России до революции был «кагал» (община,
собрание), во главе которого стояли «кагальные», «кагальники» — правление общины, в
количестве 5–7 человек. Кагалы были учреждены русским правительством сразу по
присоединении Белоруссии. Основной целью этого было обеспечить фискальные интересы
казны, обеспечить полное и своевременное поступление податей и отбывание повинностей.
Помимо того, кагальникам вменялись полицейские обязанности — поддержание порядка.
Они же разбирали гражданские дела, за исключением вексельных. Проведение рекрутского
набора среди евреев тоже возлагалось на кагал. Кагальная организация дополнялась так
называемым обществом, собранием влиятельных, т.е. наиболее богатых членов общины и
духовных лиц, раввинов. В сфере закона, т.е. культового права, правительство предоставляло
кагалу полномочия целиком. Так как во главе кагала фактически стоял раввин, то ему представлялась вполне реальная возможность принуждения строптивых членов путем наложения
«херема» — отлучения от общины, телесного наказания, денежных штрафов. Херем вовсе не
был только духовной эпитимией: подвернутый ему не получил бы ни кредита, ни работы, ни
сбыта своего товара у единоверцев. Кагальники обладали реальной властью потому также,
что ни один еврей не мог отлучиться из своего города или местечка, не получив
увольнительного свидетельства от кагала, что также создавало широкую возможность для
вымогательств и репрессий. С предоставлением евреям права принимать участие в городском
самоуправлении значение кагала ослабевает, но снова укрепляется после 1827 г. с введением
воинской повинности для евреев. В этот период «кагальниками» делаются подонки
еврейской общины, т.к. мало-мальски сознательные члены отказывались от обязанностей,
сопряженных с необходимостью вырывать из семей детей и юношей и предавать их всей
тяжести николаевской солдатчины. Кагальная организация была могучим средством
порабощения в руках небольшой группы представителей крупной буржуазии, направленным
на систематическое разорение и порабощение бедноты. Уже в ХVШ в. это хорошо заметил
обследовавший по заданию правительства еврейский быт русский поэт Г.Р.Державин. Хотя
буржуазные еврейские историки обвиняют его в исключительном юдофобстве, в этом случае
он отлично сумел разглядеть подлинные нужды еврейской массы. По его отчету
правительству, кагалы « владычествуют над их народом самовластно». Далее он говорит о
денежных сборах. «Все сие доставляет кагалам ежегодно знатную сумму доходов...
Кагальные старейшины в ней никому никакого отчета не дают. Бедная их чернь от сего
находится в крайнем изнурении и нищете, каковых суть большая часть. Взглянуть на них
гнусно. Напротив, кагальные богаты и живут в изобилии, управляя двоякою пружиною
власти, т.е. духовною и гражданскою, в руках их утвержденною, имеют великую силу над их
народом. Сим средством содержат они его ... в великом порабощении и страхе». О том же
говорят свидетели из еврейской среды, например, раввин Иуда Лейб Марголиот. В
предисловии к своему сочинению «Ор Олам» (Свет мира) он подробно останавливается на
несовершенствах кагальной организации. В другом сочинении «Бет Миддот» (Собрание
духовных свойств) он упрекает старшин в том, что они перекладывают налоговое бремя на
бедняков. Когда те не в состоянии платить, кагальники делают на них доносы. Реакцией
против власти кагала следует считать движение хасидизма, охватившее черту оседлости в
XVIII–начале XIX вв., но при господствующей в то время религиозной идеологии оно
приняло формы сектантского движения. Денежные средства в руках кагала
сосредоточивались в основном за счет так называемого «коробочного сбора, «коробки».
Коробочный сбор — это особое обложение, которому у евреев подлежал главным образом
убой скота, резка птиц и продажа кошерного мяса. Мясники и резники развёрстывали его по
населению, повышая, таким образом, цену на мясо в определенной пропорции. Такса
коробочного сбора не была всегда и всюду одинакова. Часто этот сбор сдавался на откуп с
публичных торгов на срок не более 4-х лет. Правительство оберегало интересы кагальных
кредиторов, и в 1826 г. Государственный Совет постановил, что коробочный сбор обращается
на уплату процентов срочных долгов, утвержденных судебным постановлением, и на уплату
казенных податей за евреев неимущих, умерших и находящихся в безвестной отлучке.
Фактически коробочный сбор шел в первую очередь на содержание духовных лиц, синагог,
молитвенных домов. В виде подачки беднякам известная часть отделялась на вдов и сирот,
погребение неимущих, на содержание училищ и больниц. Сборы кагала разоряли еврейское
население, у верхушки его было стремление переложить всю тяжесть на социальные низы.
Специальная комиссия 1858 г. установила, что еврейские общества часто устранены от
контроля, благодаря чему основная трудовая масса эксплуатируема верхушкой общины. В
1844 г. кагал был официально упразднен, но пережитки его вместе с коробочным сбором
сохранялись до самой революции.
В 1783 г. Екатерина II издала постановление об уравнении прав евреев на участие в
местном самоуправлении с русским мещанством и купечеством. Этой возможностью евреи
пользовались очень недолго, так как местные и центральные власти склонялись и к ограничительным мерам в отношении избирательных прав. В 1803 г. участие евреев в ратушах и
магистратах было ограничено одной третью голосов. В бургомистры выбирать их
запрещалось. Литовские евреи были совсем лишены избирательных прав. С 1808 г. могли
быть избраны в городское самоуправление только знающие русскую, польскую или
немецкую грамоту, что сильно ограничило избирательную возможность. Евреев можно было
выбирать в магистраты и ратуши (учреждения преимущественно судебного характера), в
городские старосты, словесные судьи и гласные думы. Фактически местные власти сильно
ограничивали выборы евреев или аннулировали их совсем. Выборы для евреев и христиан
проводились отдельно. Ограничения для евреев вводились на том основании, что религия и
нравственность их препятствует выбирать их на ответственные должности.
После революции какие бы то ни было ограничения по национальному признаку были
устранены для евреев, как для всех нацменьшинств. Правда, высота буржуазной прослойки
среди евреев имела своим последствием большое количество лишенцев среди них в первое
десятилетие революции. Так, на выборах в Советы в УССР в 1927 г. было зарегистрировано
211326 евреев-лишенцев, что равнялось 30% еврейского самодеятельного населения и 6,7%
всего еврейского населения Украины. Но советское правительство и здесь пошло навстречу
еврейскому населению. Оно приняло ряд мер к вовлечению еврейской деклассированной
бедноты в производительный труд организацией кустарных артелей, кооперативов и т.п. Оно
предоставило также избирательные права евреям-переселенцам независимо от их прежних
занятий (постановление ЦИК СССР от 10 января 1928 г.), восстановило в избирательных
правах пострадавшую от контрреволюции бедноту и торговавших по патентам 1 и 2 разряда
без эксплуатации наемного труда. Точно так же еврейское население было охвачено
национальным районированием (см. исторический очерк). По законодательству БССР
требовалось, чтобы определенное количество сотрудников государственных, кооперативных
и общественных организаций кроме белорусского и русского языка знало один из
оставшихся в Белоруссии языков, т.е. еврейский или польский. Все документы публичноправового порядка печатаются на белорусском языке и одном из основных остальных.
Штампы и вывески на четырех языках и т.п.
Аналогичные мероприятия проводятся и на Украине. Кроме того, в СССР каждый
гражданин может сноситься с госорганами на родном языке, на нем же ведется
судопроизводство и судоговорение. Существуют судебные и следственные камеры на
еврейском языке. Все эти достижения советского строительства были еще более упрочены и
расширены Сталинской конституцией 1936 г.
ВОЕННОЕ ДЕЛО
Первые 50 лет после раздела Польши евреи не привлекались в России к личному отбыванию
военной службы, а вместо этого, наряду с русским купечеством, платили особый повышенный налог. Однако в 1827 г. Николай I издал указ о военной повинности евреев. Так как
одной из целей этого указа было предполагаемое содействие скорейшему обрусению евреев
вследствие продолжительного удаления евреев-солдат от еврейской среды и влияния их
после этого в желательном направлении на их единоверцев, то для еврейских рекрутов были
установлены особые возрастные нормы. 8-я статья указа гласила: «Евреи, представляемые
обществами при рекрутских наборах, должны быть от 12 до 25 лет». Восьмую статью
дополняла 74-я: «Евреи малолетние, т.е. до 18 лет, обращаются в заведения, учрежденные для
приготовления к военной службе». При этом годы службы в кантонистах не засчитывались,
так что действительный срок службы, которая начиналась с 18-летнего возраста, был равен
6+25=31 году. Освобождались от повинности привилегированные группы: купцы, мастера и
механики, земледельцы-колонисты, раввины и редкие тогда в еврейской среде лица с высшим
русским образованием. Освобожденные от рекрутчины вносили 1000 рублей с рекрута.
Общество отвечало за доставку рекрутов, неисправность влекла за собою штрафы и сдачу
вербовщиков-поверенных в солдаты. С другой стороны, кагал имел право сдать в солдаты
любого члена «за неисправность в податях, бродяжничество и другие беспорядки». Началась
охота за беспаспортными, зачастую вербовщики хитростью выманивали у прохожих
паспорта и потом представляли их к набору как бродяг. Взрослые мужчины и юноши еще
могли дезертировать, укрываться в лесах и в дальних районах, тогда «ловцы» делали облавы
на детей, брали мальчиков младше 12 лет, иногда 8-летних, т.к. мало у кого имелись
правильные метрики. Кантонистов переправляли в восточные районы, вплоть до Сибири,
зачастую они гибли в пути или на месте, где сразу подвергались всем ужасам николаевского
военного режима. Положение их было тем труднее, что многие не понимали по-русски, но их
всеми мерами вплоть до насильственных склоняли к крещению. С началом царствования
Александра II набор малолетних был отменен, а затем сокращен срок службы всем
категориям солдат. Однако в царской армии еврей мог быть только рядовым, даже в унтерофицеры можно было представить лишь отличившегося в боях еврея, и то с особого
разрешения. Неудивительно, что у евреев не было ни малейшего желания служить в войсках
царского правительства, и при ежегодных призывах процент уклонившихся от военной
службы был особенно высок именно для евреев. Многие навсегда эмигрировала из России,
чтобы только избавиться от призыва. Положение радикально изменилось после революции. В
гражданской войне в рядах Красной армии находилось много евреев, среди них многие
занимали ответственные должности комиссаров и политработников. Каждому советскому
читателю хорошо памятен образ командира партизанского отряда еврея Левинсона в повести
А.Фадеева «Разгром». Столь же активное участие приняли советские граждане евреи в
Великой Отечественной войне. Многие из них сражались в партизанских отрядах Литвы,
Белоруссии и Украины.
ЯЗЫК. ПИСЬМЕННОСТЬ
Народным языком русских и советских евреев является йидиш, известный под неправильным
названием «жаргон». В основе его лежит одно из средневековых средне-верхненемецких
наречий, которое евреи усвоили за столетия пребывания в «Римской империи», откуда они
распространились в страны Восточной Европы. По данным 1926 г., на йидиш говорили 1900
тысяч человек, 73% тогдашнего еврейского населения. В йидиш выделяются белорусский,
польский и украинский диалекты. Морфология и фонетика его в основном немецкие, но
морфология упрощена, большинство существительных не имеют падежных окончаний,
склоняющиеся дают в белорусском диалекте различить два падежа, в остальных двух — три.
Синтаксис сильно отличается от немецкого, сказуемое часто не согласуется с подлежащим в
числе, все предлоги употребляются обязательно с дательным падежом, порядок слов прямой.
В лексике очень много заимствований из древнееврейского и славянских языков.
Отличительная особенность фонетики в том, что неударные гласные переходят в звук «е» или
совсем исчезают. Лабиализованные гласные переднего ряда исчезли, вместо а:, о:, u:
произносят е или еу. Употребляется звук «ж». Помимо йидиш, в большом распространении у
евреев был древнееврейский язык, в качестве языка культа, частично науки и литературы.
Влияние его на идиш, помимо лексики, сказалось в том, что письменность у евреев ведется
древнееврейским шрифтом, хотя он мало подходит к передаче звуков языка романогерманской группы. Так как древнееврейский шрифт не имеет букв для передачи гласных
звуков, то буквы его, передающие отсутствующие в йидиш гортанные и полусогласные,
приспособлены для передачи гласных. Помимо печатного квадратного шрифта русские евреи
для письменности употребляют упрощенный курсив-скоропись, т.н. ашкеназский курсив. Для
научных целей Центральная орфографическая комиссия в 1920 г. приняла особую латинскую
транскрипцию, которая передает каждую фонему йидиш отдельной буквой.
ВЕРОВАНИЯ
Юдаизм — иудейская религия — отличается целой системой догматов, верований и обрядов,
большинство которых очень древнего происхождения и восходит не только к феодальному,
но и к рабовладельческому и даже к родовому обществу. Основные догматы состоят в
признании единого бога, творца неба и земли, который избрал Израиль /евреев/ из среды всех
остальных народов и вступил с ним в личное общение через посредство отмеченных им
людей —»пророков», во главе которых стоит Моисей, пророк и законоучитель. Пятикнижие
признается книгой божественного происхождения, речью самого бога. После смерти
человека ожидает воздаяние за злые и добрые дела, совершеннее им в жизни. С этим связано
представление о рае и аде, о воскрешении мертвых и страшном суде. Особое значение имеет
вера в пришествие «мессии» («машиах» — буквально «помазанник»), сверхъестественного
существа, в дни которого произойдет воскресение мертвых, конечный суд и возвращение
евреев в Иерусалим, после чего наступит царство вечного блаженства.
У евреев нет сложной системы церкви. После разрушения Иерусалимского храма место
его заступили «дома молитв», «дома собрания» — синагоги, рассеянные везде, где есть
еврейское население. Служба в синагоге состоит из чтения определенных текстов Библии,
произнесения молитв и проповедей и исполнения гимнов, преимущественно в торжественные
и праздничные дни. Во главе общины стоит раввин-законоучитель, собственно, наиболее
образованный в библейской и талмудической литературе член, основное назначение которого
— руководить паствой в сложных вопросах культового права. Никакого представления о
«таинстве» со священнослужителем-раввином не связывается, хотя теперь вступление в эту
должность отмечается особым обрядом посвящения «семиха». У русских евреев были т.н.
«казенные» раввины, царские чиновники, приставленные к общине и получавшие жалованье
от правительства. Они получали образование в специальных раввинских училищах, но масса
им не доверяла, видя в них только правительственных чиновников, и на собственные
средства содержала рядом с ними «своих» пастырей. Кроме раввина, при синагоге находился
хаззан-кантор — исполнитель священных мелодий и чтец, шамес — служка-надзиратель и
уборщик. Иногда к этим лицам присоединялся «маггид» — специалист-проповедник.
Синагогальное богослужение по будням было более кратким и упрощенным, по пятницам,
субботам и в праздничные дни — более торжественным, осложненным добавочными
текстами и молитвами, но суть его не менялась. Кроме того, каждому еврею, достигшему 13
лет, религия предписывает обязательную молитву три раза в день: утром, днем и вечером.
Зато у евреев исключительно развита обрядность, пропитывающая частную жизнь каждого
ортодоксального члена общины. Обряды касаются хозяйства, пищи, платья, семейных
отношений, отдыха и развлечений, наполняют скотоводство, земледелие и т.п. Обряды
разделены на две категории: а) выражающие отношения между людьми, б) выражающие
отношение человека к богу. Кроме того, по содержанию они распадаются на обязанности
(мицвот асе — заповеди «делай») и запреты (мицвот ло таасе — заповеди «не делай»).
Последние обязательны для всех без исключения евреев. Сохранившиеся обряды варьируют
у европейских евреев, но основные требования обязательны везде. К ним относятся: ношение
обрядовой одежды, пищевые запреты, обрезание, забота о ритуальной чистоте, соблюдение
суббот, праздников и постов, ежедневной троекратной молитвы. Все эти моменты вытекают
из определенной системы мышления и были у евреев обычными с другими народами,
стоящими на той же ступени развития. Позднее они сознательно сохранялись как связующее
звено между евреями, с тем, чтобы через культ сохранить народное единство, почему он и
занимает у евреев столь гипертрофированное место. У евреев особая система летосчисления с
«сотворения мира». Год у них лунно-солнечный. Месяцы лунные, следовательно,
переходящие по временам года, но так как праздник Пасхи по предписанию Библии должен
быть в середине весеннего месяца нисан, то лунный год корректируется с солнечным
системой особых циклов по 19 и 28 лет. Сутки отсчитываются с вечера. Еженедельный
праздник — суббота — требует от ортодоксального еврея прекращения всякой деятельности
на целые сутки, даже пища должна быть приготовлена накануне. Наступление субботы
отмечается особой молитвой над стаканом вина, «киддуш». Такая же молитва «хабдала» —
при исходе субботы. В течение суток субботы в доме держат как символ яблоко. Самые
большие праздники в году — пасха (песах), воспоминание о древнем скотоводческом,
позднее земледельческом празднике, празднуется 8 суток, но самые важные — первые и
восьмые сутки. Пасхальный ужин состоит из традиционных блюд, сопровождаемых сложным
церемониалом специальных речей, молитв и обрядов (седер). Через 50 дней после пасхи —
пятидесятница, шабусот, когда-то праздник окончания жатвы. И теперь дома и синагоги
убираются листьями и цветами. Третий праздник — суккот — прежде знаменовал сбор
плодов. Позднее он был приурочен к «дарованию Торы (Пятикнижия) на Синае», (девятый
день праздника суккот). В дни суккот предписано строить шатры — «кущи» — в память
кочевья в пустыне при легендарном странствии из Египта. Их сооружают из ветвей во дворах
и в садах, также в синагогах. Жилища украшают зеленью. Особый праздник в году —
«пурим», загадочного происхождения и терминологии. В дни его меняются подарками,
рядятся и разыгрывают особые действия «Пуримшпиль» — на сюжет истории Гамана и
Эсфири. В пурим разрешаются вино, танцы и музыка, осуждаемые в другое время. Веселый
полупраздник также ханукка, буквально — «освящение». Считается, что она введена в
память очищения II храма после победы над Антиохом Эпифаном (164 г. до н.э.) В память
священного огня, запылавшего на алтаре храма в этот день, в домах и синагогах зажигают
свечи, число которых равно порядковому числу дня праздника (длится неделю). Поэтому
предполагают, что в основе лежит древний праздник солнца. Особняком стоят Новый Год
(Рош ха-шана) и связанный с ним «День очищения» (Йом-кипур). По поверью, в Новый год
на небе подводят счет всем годичным плохим и хорошим делам каждого, а в Йом-кипур на
основании его определяется судьба каждого человека и всего еврейского народа. Таким
образом, промежуточные между Новым Годом и Днем очищения десять дней посвящаются
покаянию, молитве и посту, которые достигают своего апогея в День очищения. С кануна
Дня начинается полный пост и усиленная синагогальная служба, захватывающаяи весь
следующий день.
Обряды сопровождают важнейшие моменты жизни еврея, соблюдающего требования
культа. Самый важный из этих обрядов — обрезание, которое производится над ребенком
мужского пола на восьмой день от рождения. Сущность его заключается в ритуальной
операции на коже мужского полового органа, которая должна означать символически союз
между богом и избранным им народом. Производит эту операцию специалист «мохел» на
дому родителей ребенка, сопровождается она особыми благословениями и молитвами, после
чего следует угощение гостей и мохела. Женщина после родов, как и после менструации,
считается нечистой, пока не совершит омовения в бассейне при синагоге. Если
новорожденный — первенец, то на тридцатый от рождения день совершается обряд
искупления (пидйон) — видоизменение древнего жертвоприношения. Выкупает ребенка
отец, вручая деньги коханиду — члену общины, считающему свой род идущим от древних
иерусалимских жрецов. В день своего тринадцатилетия мальчик получает прозвище «бар
мицва» — сын заповеди, т.е. обязанный соблюдать культовые постановления. В этот день
мальчик впервые облачается в талес и тефиллин, в синагоге его вызывают читать вслух
очередной отрывок Пятикнижия.
При погребении мертвеца обряжают в просторную белую одежду с длинными рукавами,
часто надевают на него арбаканфес. В руки мертвецу вкладывается деревянная вилочка
разгребать землю в день воскресения мертвых. Родственники покойного в знак траура
надрезают края одежды. Ближайшие родные должны семь дней после погребения провести
сидя на полу своего жилья (обряд «шива» – сидения). Мертвеца несут на кладбище на особых
носилках, без гроба, погребение совершается не позже, чем на следующий после смерти день.
Старший сын умершего (умершей) должен читать кадиш — заупокойную молитву ежедневно
в течение года и в каждую годовщину смерти после этого срока. Сохранился обычай
зажигать свечу в память покойного в годовщину его смерти. Один из очень древних
еврейских обрядов — обряд халица (букв, «разувание») — пережиток левиратного брака.
После смерти бездетного, имеющего холостых братьев, его вдова должна снять со своего
старшего из холостых деверя особый башмак в синагоге в присутствии назначенных
свидетелей и судей. Сняв с деверя башмак, вдова плюет на пол и произносит особую формулу, освобождающую родственников мужа от обязанности жениться на ней.
Помимо отмеченных обрядов, русские евреи до революции усложняли свою жизнь массой
суеверий. Были распространены гадания. Широко применялись амулеты от «дурного глаза»,
от власти бесов. Особенно охранялись от этого родильницы и новорожденные, комнаты и
постели которых буквально увешивались всевозможными заговорами и заклинаниями.
При болезни члена семьи старались оградить его жизнь чтением «священных текстов», для
чего приглашались лица особенно известные своим благочестием. Если болел ребенок,
школьник, в синагогу собирали его товарищей по хедеру для чтения особых молитв, т.к.
детская молитва считалась особенно угодной богу.
Характерна для русских евреев секта т.н. «хасидов», т.е. «праведников». Сложилась она в
XVIII в. как движение протеста против гнета талмудических ограничений и проводящих их в
жизнь заправил общины «кагальников» — своеобразное отражение классовой борьбы в
идеологии еврейской общины, целиком опутанной религиозным мировоззрением. Основатель хасидизма Израиль Бешт провозгласил, что человека спасает не талмудическая
ученость, а благочестие, нравственная чистота и личная молитва. Это привлекло к его
учению массу беднейшего еврейства, желавшей освободиться от гнета раввинов и
талмудистов. Посредником между богом и людьми должны считаться, по учению Бешта,
цаддики — особо праведные люди. Человеку вменяется в обязанность быть веселым и
радостным, облачаться в белую одежду, пить вино и не огорчаться неприятностями
повседневной жизни. При этих установках опутанная рядом предрассудков масса скоро стала
жертвой эксплуатировавших ее доверчивость цаддиков. Цаддики считались чудотворцами,
способными распоряжаться здоровьем и даже жизнью своих приверженцев. Таинственные
силы помогают им узнавать чужие мысли, в одно мгновение одолевать громадные
расстояния. Существует ряд легенд о путешествиях особо знаменитых цаддиков на небо и
чудесах, виденных и творимых ими. Цаддики жили за счет приношения верующих, благодаря
чему у них создавались целые штаты прислужников, живущих за счет трудовой массы.
Многие хасиды постепенно втягивались в пьянство, которое до распространения хасидизма
почти не было известно у евреев. Злоупотребления хасидизма очень скоро заглушили его
первоначальные установки, и он надолго стал оплотом наиболее глухого суеверия в
еврейской среде. Среди потомственных цаддиков на юге России особенно была знаменита
семья Шнеерсонов, члены которой проявляли свою деятельность еще после революции.
Для еврейских обрядов и обычаев характерно, что в силу определенных исторических
условий они выросли и укоренились на религиозной основе. Поэтому крушение религиозной
идеологии, начавшееся еще в эпоху развитого капитализма в России и окончательно
довершенное пролетарской революцией, вызвало очень быстрое отмирание всей системы
еврейской обрядовости. В настоящее время описанные явления сохраняются в СССР только
как пережиток, преимущественно в западных областях, недавно вошедших в состав союза
братских республик.
НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Особые условия многовековой жизни евреев в Европе не способствовали развитию у них
монументального искусства. То же касается евреев России. Архитектура их домов и
общественных зданий отличалась особой простотой, имевшей целью не привлекать
постороннего внимания. Следует отметить, что старинные синагоги на Украине напоминают
крепости, какими они и бывали часто для евреев эпохи Хмельницкого. Скульптура также не
пользовалась покровительством культового закона. Особенно процветали у евреев
прикладные искусства, служившие целям украшения домашней утвари, предметов культа и
одежды. Характерно искусство резьбы по дереву, кости и металлу. Резьба по дереву
украшала кивоты (арон), возвышения и кафедру в синагоге. Гравировалась и
инкрустировалась металлическая посуда для бенедикции, обручальные кольца, кованые
ларцы для драгоценностей, подсвечники; художественными вышивками и кружевами
украшались футляры для торы и женские одежды.
Интересно искусство каллиграфии по бумаге и пергаменту, т.к. до сих пор списки библии
для богослужения, тексты тефиллин и мезузы изготовляются ручной перепиской с
соблюдением средневековых канонов письма. Художественно исполненными надписями покрывались изнутри стены синагоги.
Несмотря на официальное запрещение выполнять изображения живых существ, это
требование культа зачастую нарушалось. Миниатюрами украшались старинные рукописи.
Стены синагоги внутри также расписывали растительным орнаментом, фигурами животных и
людей. Знаменита роспись старой синагоги в г.Могилеве, где изображены согласно древней
традиции все двенадцать знаков Зодиака. К сожалению, этот памятник еврейской
архитектуры и живописи совершенно уничтожен гитлеровским нашествием.
У евреев России существовал также богатый устный фольклор. Ведущую роль в нем
играет народная песня. Старинное наследие, принесенное евреями с Запада, было обогащено
связью с культурой русского, белорусского и украинского народов, народные песни которых
отразились на форме и в содержании еврейских песен. Известны т.н. макаронические песни,
где еврейский и древнееврейский текст сплетается с украинскими, белорусскими, польскими
словами и выражениями. Тем не менее, в основном еврейская народная песня отличается
яркой самобытностью. Характерная ее особенность — близость к интонациям живой
разговорной речи, по построению песня чаще всего диалог. Песня оформляется рифмой,
аллитерацией, очень часто употребляется рефрен. Песни свободно расходились по всему
пространству «черты оседлости» в виде многочисленных вариантов, изменяясь в диалектах
белорусских и украинских певцов. Больше всего вариантов, по указанию исследователей,
дает любовная песня. По содержанию народная песня весьма разнообразна и отражает все
стороны жизни широкой трудовой массы. Большое место занимают колыбельные песни, в
них обычно мать рассказывает ребенку его будущую судьбу — об его учении в хедере,
учености, благочестии, рассказывает о трудностях своей жизни, бедности. Многие варианты
колыбельной начинаются словами: «Под колыбелью ребенка стоит белая козочка», этот образ
вошел в дальнейшем в поэзию еврейских символистов. Интересно, что с подъемом
революционного движения в колыбельную песню вводятся мотивы освободительной борьбы.
В других бытовых песнях отражается разрыв между чувством влюбленных и их страхом
перед грозящей бедностью, помехой со стороны родителей, требовавших богатства от
жениха или невесты, постоянны жалобы на разлуку, вызванную военной службой или
необходимостью эмигрировать. Много песен с жалобами на тяжелое положение женщины в
доме мужа, описывающих положение покинутой жены. Много песен о рекрутчине. Часто
народная песня выражает протест против социального неравенства, против несправедливости
действий кагала. Несмотря на тяжелое положение евреев, у них были распространены и
веселые, юмористические песни жизнерадостной окраски. Песни о положении трудящихся
возникают главным образом с распространением фабричного труда. Авторы их жалуются на
тяжелый труд, на притеснения хозяев и мастеров. На народную песню рабочей среды оказала
влияние революционная литература той эпохи, это отражается в идеях песни, ее лексике,
фразеологии. Период 1905 г. отразился в песнях описанием забастовок, борьбы с полицией,
затем тюрьмы и ссылки. Революционные темы отличаются бодрой оптимистической
окраской, песни этого содержания наполнены призывом к борьбе. Песни революционного и
советского периода по содержанию и настроению являются полной противоположностью
старым еврейским песням. Они рисуют новую жизнь еврея-труженика с его новыми
интересами: участием в социалистическом строительстве, в колхозной жизни, они описывают
гражданскую войну, службу в Красной армии, организацию еврейской жизни в Биробиджане.
Песня стремится сопоставить новое положение евреев со старым, подчеркивает свободу,
независимость трудящейся массы, отсутствие вековых угнетений, новую зажиточную,
радостную жизнь, наполненную трудом и весельем. Много песен, говорящих о любви к советской родине и к вождю ее народов — товарищу Сталину. Сотни новых еврейских песен
отразили переживания еврейского народа во время Великой Отечественной войны. Они
описывают участие в обороне, труд в тылу и борьбу на фронте, основная их идея —
стремление к уничтожению врага. Описания зверств гитлеровских палачей и проклятия в их
адрес напоминают своим стилем средневековые и древние фольклорные тексты. Уже осенью
1941 г. в эшелонах с еврейскими беженцами был записан ряд песен, живо откликающихся на
переживаемые события.
Помимо песен в еврейском фольклоре богато представлены пословицы, поговорки,
легенды и сказания, которые отсюда проникают и в литературу, внося в нее черты
красочности, способствуя реалистическому отражению народного быта. Народная речь
художественно передана в бытовых произведениях основоположников еврейской
реалистической литературы Менделе Мойхер Сфорим, Шолом Алейхема, Ицхака Лейбуша
Переца. Последний в поздний период использовал материалы древней еврейской легенды,
уходящей корнями в средневековые предания. Многие сюжеты еврейских народных сказаний
проникли в литературу. Отметим многочисленные рассказы о цаддиках, идущие из хасидской
среды, о их благочестии, праведности, чудесах, ими совершенных и, обратно, реалистическое
изображение их плутней, вымогательств, разорения ими слепо верующих поклонников,
которое идет от их идейных противников или от разочарованных ими приверженцев.
Популярен был в народной массе проникший в литературу сюжет о чудесном глиняном
человеке-големе, которому, «святой» раввин вкладывает в рот полоску пергамента с
написанным на нем «несказанным именем» (именем бога) и который служит этому раввину,
выполняя по его приказанию всю нужную работу. Материалы талмудической «аггады» —
сказания, сказки народов востока и запада, среди которых евреям пришлось жить в их
исторических переселениях — все это влилось в еврейскую народную сказку. Одна из первых
художественных обработок таких легенд — собрание мистика и моралиста Нахмана
Броцлавера, жившего в конце XVIII–начале XIX в. Библейский фольклор отразился в
романах из библейской эпохи писателя середины XIX в. Мапу, в свое время популярных в
еврейской среде, знакомой с древнееврейским языком. До настоящего времени еврейский
фольклор изучался сравнительно мало и слабо использован литературоведами-марксистами,
несмотря на богатые возможности в этой области.
Еврейская музыка различается как культовая, т.е. используемая для мелодий
выполняемого в особой песенной манере чтения библейского текста при богослужении и для
синагогальных напевов вообще, и как музыка светская, пронизывающая бытовые песни, о
которых говорилось выше. В музыке характерен особый ритм, создаваемый подчеркиванием
сильных долей такта, который как бы отражает интонации разговорной речи и
жестикуляцию. Музыка отличается насыщенной эмоциональной окраской. После революции
в Москве было создано «Общество еврейской музыки», которое издало ряд ценных
сборников песен на тексты революционных поэтов.
НАЦИОНАЛЬНАЯ
КУЛЬТУРА В ЦЕЛОМ
Еврейский народ отличается широким распространением грамотности. По переписи 1926 г.,
он дал наиболее высокий процент грамотности среди всех народов СССР — 76% грамотных
мужчин и 69% женщин. До революции масса еврейских трудящихся обучалась в школах
средневекового типа — хедерах (хедер — комната, спальня на дому у учителей – меламедов).
Главным предметом обучения было чтение, часто без всяких объяснений текста Библии. В
правительственных школах для евреев, где обучение происходило на русском языке, училось
ничтожное меньшинство, в 1865 г. таких учащихся было всего 990. С 1887 г. для евреев
России была введена процентная норма поступления в учебные заведения: в гимназии в черте
оседлости принимали 10% евреев, вне черты оседлости — 5%, в университеты и высшие
учебные заведения евреев принимали в количестве от 2 до 5% к общему числу поступающих.
В силу этого образование получали преимущественно наиболее привилегированные круги
еврейской буржуазии. Только после революции основной массе еврейского населения стало
доступно настоящее образование. Уже в 1926 г. абсолютное число еврейских учащихся возросло в 3 раза. Возрос удельный вес начальной школы. В 1926–27 гг. школой было охвачено
70,9% еврейских детей, из этого количества 51,1% обучался в школах 1 ступени на родном
языке и 48,9% в школах общего типа. В 1918 г. было 1075 школ на языке идиш с 159.978
учащимися. В том же 1928 г. было 1093 политико-просветительных учреждений, в число
которых входили 276 ликбезов и школ для малограмотных. В 1930-х годах еврейские школы
БССР и УССР охватывали 55–58% детей школьного возраста (при обязательном обучении),
остальные учились в общих школах, тогда как в РСФСР основная масса детей училась на
русском языке, в еврейских школах обучалось всего 8,5% детей. До войны в СССР выходили
три ежедневные газеты на еврейском языке: «Дер Эмес» («Правда») в Москве, «Октябрь»
(Минск) и «Штерн» (Харьков). В таких городах как Одесса, Киев, Бердичев и др. были и
местные газеты. Из советских журналов на идиш следует отметить журналы
художественного и социально-политического содержания: «Роте Вельт» («Красный мир») и
«Пролит» в Харькове, «Штерн» («Звезда») в Минске. После Отечественной войны начал выходить журнал «Геймланд» («Родина»). В Харькове выходил детский журнал «Зай герейт»
(«Будь готов»).
До революции театр на еврейском языке был запрещен (1883), и предприятия этого рода
существовали нелегально и полулегально. Только в 1908 году открылся в Одессе
«Литературный театр» П.Гиршбейна, ставивший пьесы Аша, Пинского, Гиршбейна. Подъем
театрального искусства начинается с революции. Уже в 1917 г. в Харькове был создан
реалистический театр «Унзер Винкл» («Наш угол»), ставивший пьесы О.Мирбо, Зудермана,
Гольдони. В 1918 г. в Москве начал свою деятельность театр «Бима» («Сцена») на
древнееврейском языке, непонятном широким массам, он стал театром еврейской буржуазии
и интеллигенции. В 1926 г. этот театр выехал за границу и там распался. В наше время
государственные еврейские театры существуют в Москве, Харькове, Киеве и Минске, не
говоря о множестве передвижных театров и клубных кружков. Ведущая роль среди них
принадлежит Московскому Театру, широко известному в СССР и за его пределами.
Специальный еврейский музей в СССР есть в Вильнюсе, в бывшем еврейском квартале.
Отдельные предметы еврейской материальной культуры и целые коллекции их находятся в
Ленинграде в Эрмитаже и в музее этнографии. Перед Отечественной войной в последнем
была организована выставка «Быт еврейского местечка», рисовавшая картины жизни
еврейского населения царской России. Ряд интересных предметов имеется в государственных
музеях Минска и Киева. Кроме того, в Вильнюсе существует караимский этнографический
музей, предметы которого характеризуют историю и этнографию евреев. Музей делится на 5
отделов по содержанию коллекций. В нем хранятся предметы материальной культуры —
одежда, утварь, оружие, картины, рукописи и документы. Помимо этого, в Крыму, в ЧуфутКале недалеко от Бахчисарая сохраняется дом Авраама Фирковича, известного собирателя
древнееврейских рукописей. Дом этот интересен собранием старинной утвари, ковров,
резьбы по дереву и общей характерной обстановкой.
В том же Чуфут-Кале, в Бахчисарае и других местах Крыма есть старинные еврейские
кладбища с очень древними эпиграфическими памятниками. Некоторые из них хранятся в
Керческом государственном музее. Одно из богатейших в мире собраний еврейских
рукописей находится в Государственной Публичной Библиотеке в Ленинграде (три
коллекции Фирковича, одна — Антонина и небольшое собрание Тишендорфа. Всего более 12
тысяч рукописей разнообразного содержания). Обширной и редкой коллекцией
старопечатных еврейских книг обладает Институт Востоковедения Академии Наук СССР
(Ленинград, т.н. Фридландиана). В недавнее время большое собрание еврейских книг
приобретено Институтом Восточных Рукописей в Ташкенте. Собрания еврейских книг и
рукописей имеются также при Украинской и Белорусской Академии наук.
НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ
ХАРАКТЕР. НАЦИОНАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ
Если принять во внимание разбросанность и социальную неоднородность масс еврейского
населения России, то трудно представить у них полную общность характера. Некоторая
общность в этом направлении, однако, имеется. Как указывает т. Сталин: «...если что и
осталось у них (евреев) общего, так это религия, общее происхождение и некоторые остатки
национального характера» (Соч., т. II, стр. 300). Национальный характер у евреев, как и у
других народов, не есть нечто стабильное, раз навсегда данное, но представляет собою
производное прежде всего социальных условий. «Что такое национальный характер как не
отражение условий жизни, как не сгусток впечатлений, полученных от окружающей среды»?
(там же). Таким образом, по указанию ряда исследователей, характер еврея выделялся
главным образом как характер коренного горожанина, освоившегося с торговопромышленной деятельностью, что было особенно заметно в феодальной и полуфеодальной
России с преобладающим в ней сельским населением и верхушечным дворянским классом.
Существенные черты выработанного таким образом типа характера в еврейской среде — это
исключительная предприимчивость, деловитость, способность быстро ориентироваться в
любой обстановке, житейская выносливость и вытекающий отсюда оптимизм. В непрестанной борьбе за существование выработалось особое внимание к здоровью как
важнейшему капиталу работника-кормильца, заботливое отношение к потомству, вообще к
семье, которое так характерно для еврейской среды.
В советское время при все более сглаживающемся противоречии между городским и
сельским бытом и при уравнении евреев в правах, а отсюда и в образе жизни с остальным населением страны, сглаживаются и типические особенности в характере еврейского населения
Союза.
Национальное движение среди русских евреев с одной стороны проявилось в участии в
общей революционной борьбе в России. Уже среди небольшой группы декабристов было два
члена общества евреи — Григорий Перец и доктор Кессель, врач Пестеля, который покончил
с собою во время следствия. Г.Перец разработал род проекта о переустройстве быта евреев в
будущей конституционной России.
Позже еврейская молодежь приняла деятельное участие в народническом движении 1860-х
годов и террористической «Народной воле» в 1870-х. Среди приговоренных к смертной казни
участников убийства Александра II была еврейка Геся Гельфман, казнь которой была
отложена из-за беременности осужденной. Она умерла в тюрьме вскоре после родов. Затем
передовые бойцы за освобождение еврейского народа вливаются в русское революционное
движение как участники социал-демократической партии и партии социалистовреволюционеров. С другой стороны, среди еврейской буржуазии намечается особое
националистическое течение, которое особенно усиливается в эпоху погромов 1880-х годов и
позже под названием сионизма (Сион-Иерусалим). «Сионизм — реакционнонационалистическое течение, имевшее сторонников среди еврейской буржуазии,
интеллигенции и наиболее отсталых слоев еврейских рабочих». (И.Сталин. Соч., примечание
к стр. 403). Основная идея сионизма — проповедь переселения в Палестину — стремилась
отвлечь массы еврейских трудящихся от революционной борьбы и сосредоточить их
внимание на узко-националистических задачах. Влияние буржуазного национализма отрицательно отразилось на деятельности еврейской рабочей организации «Бунд» (Союз),
которая вошла в состав РСДРП на I съезде в 1898 г. Но уже в 1903 г. Бунд вышел из рядов
РСДРП, когда II съезд партии отказался признать его единственным представителем
еврейского пролетариата. «Организация еврейских рабочих — Бунд — вошла в партию как
автономная часть. К сожалению, с этого момента единство еврейских и нееврейских социалдемократов в одной партии было уничтожено. Среди деятелей Бунда стали распространяться
националистические идеи, которые резко противоречат всему мировоззрению социалдемократии» (Ленин. К еврейским рабочим. Собр.соч., изд.III, т.VIII, стр.25). О характере
этих националистических идей говорит тов.Сталин в своей работе «Марксизм и
национальный вопрос»: « Сохранить все еврейское, консервировать все национальные особенности евреев, вплоть до заведомо вредных для пролетариата, отграничить евреев от всего
нееврейского... вот до чего опустился Бунд!» (Сталин, Соч., т.II, стр.342). С этого момента
падает влияние Бунда на еврейский пролетариат, члены его насчитываются уже не десятками
тысяч, а тысячами. Основная масса еврейских рабочих последовала за большевиками,
выдвигавшими «национальное равноправие во всех его видах (язык, школы и пр.) как
необходимый пункт в решении национального вопроса» (там же, стр.363), что в дальнейшем
было полностью проведено в жизнь национальной политикой советской власти. В
дальнейшем Бунд совершенно сходит на позиции буржуазного национализма, полностью
изменив делу классовой борьбы пролетариата и сомкнувшись, таким образом, с
организациями сионистов.
ЕВРЕЙСКАЯ
АВТОНОМНАЯ ОБЛАСТЬ
Возникла как результат Сталинской национальной политики Была организована с тем, чтобы
стать одним из передовых участков социалистического форпоста на восточных границах
СССР, создав в то же время центр еврейской культуры, национальной по форме и
социалистической по содержанию. Входит в состав Хабаровского края; расположена по
Амуру в бассейне его притоков Биры и Биджана. На севере и западе граничит с Амурской
областью, на юге, юго-востоке с Манчжурией. Площадь — 3895748 га. Население 108400
человек (по переписи 1939 г.) — евреи, русские, украинцы и др. Важнейшие пути сообщения
— Сибирская магистраль и водные пути по Амуру и его притокам. ЕАО делится на 5 районов; административный и культурный центр г.Биробиджан. Естественные богатства области:
ископаемые — железо, медь, золото, графит, мрамор, известняк, самоцветы, лес, ценные
поделочные породы деревьев (кедр, пробковое дерево, орех и др.), плодово-ягодные заросли,
дикий виноград. Почвы плодородны, кроме пшеницы и других хлебных злаков произрастают
рис, соя, лен, хмель. В реках много рыбы, в лесах обилие ценного пушного зверя.
Постановлением ЦИК СССР в марте 1928 г. область была предоставлена для заселения
трудящимся евреям СССР. 7 мая 1934 г. Президиум ЦИК обнародовал акт о создании
Еврейской Национальной области. Хозяйственную базу ЕАО составляют зерновые колхозы, а
также животноводческие и рыболовецкие. Развит охотничий промысел. Важнейшие отрасли
промышленности: лесная, деревообделочная, горная, добыча торфа, ведутся большие
мелиоративные работы. Область электрифицирована и радиофицирована.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
И.В.Сталин. Марксизм и национальный вопрос.
Ю.И.Гессен. Евреи в России. СПб. 1906.
М.Ф.Тугуров. История евреев в России. Русский архив. 1894–1895.
БСЭ, статья «Евреи».
И.М.Добрушин и А.Д.Юдицкий. Еврейские народные песни. Вводная статья проф.
И.М.Добрушина «Еврейская народная песня». Москва, 1947.
Для справок по отдельным вопросам относительно евреев в России до революции может
быть полезна «Еврейская Энциклопедия», изд. Брокгауз-Эфрон, под общ. редакцией
Л.Кацнельсона. С.Петербург.
ОТЗЫВ
о докторантке К.Б.Старковой
Клавдия Борисовна СТАРКОВА была зачислена в докторантуру Института
Востоковедения с 1 июля 1945 года, после того, как она здесь защитила кандидатскую
диссертацию и прошла соответствующий аспирантский стаж по окончании Ленинградского
Университета. Еще в Университете она получила основательную подготовку по семитологии,
главным образом, в области гебраистики и арабистики, сосредоточив свои специальные
занятия преимущественно над еврейско-арабской литературой, в частности, еврейской
поэзией в Испании эпохи арабского владычества. Избранная ею область представляет не
только специальный историко-литературный интерес, но приобретает особую актуальность в
наши дни в связи с новым построением истории мировой культуры на основе методов нашей
науки.
Одному из главным представителей еврейской поэзии в Испании арабской эпохи
Соломону ибн Габиролю и посвящена тема ее докторской диссертации. Работа над ней
строится в значительной мере на фондах нашей Публичной Библиотеки, где имеется ряд
неизданных до сих пор рукописных материалов, в особенности в пользующемся мировой
известностью так называемом II-м собрании Фирковича. Одним из приемов работы является
применение методов изучения более развитой арабской поэзии соответствующих эпох, к
исследованию находившейся под ее частичным воздействием еврейской поэзии Испании.
Сколько-нибудь в значительных масштабах этот метод до сих пор в науке не применялся и он
обещает серьезные результаты и с точки зрения истории мировой литературы. Для нашей
страны это представляет особое значение, так как при этом исследовании продолжается в
другой области то, что было достигнуто нашими учеными в области истории арабской
поэзии. Само собой ясно, что для успешных результатов необходимо обладать основательной
подготовкой одинаково в сфере еврейской и арабской поэзии, равно как литературы вообще;
необходимо тщательно и кропотливо изучить большой рукописный материал, в значительной
части представленный отрывочными фрагментами, которые даже для своего прочтения
требуют не малых палеографических знаний и навыков, надо критически изучить всю не
малую литературу о средневековой еврейской и арабской поэзии, которая разбросана в
большом количестве разнообразных изданий на западно-европейских языках, на еврейском, а
частично и на арабском.
За два года пребывания в докторантуре эта работа К.Б.Старковой в основном выполнена:
ее регулярные доклады в Арабском кабинете относительно светской и культовой поэзии ибн
Габироля говорят, что исследование находится на правильном пути и в срок, назначенный на
докторантуру, будет выполнено. Так же нормально выполнены ею все требования,
предъявляемые докторантским планом.
Работая усиленно над докторской диссертацией, К.Б.Старкова не замыкается узко в
одной теме, живо откликаясь на актуальные запросы научной общественности. Являясь в
настоящее время одним из немногих специалистов, хорошо знакомых с мировыми фондами
Публичной Библиотеки еврейско-арабских рукописей Фирковича, она в январе 1947 года на
Университетской сессии дала суммарную характеристику их значения в общем фонде нашей
культуры, умело осветив специальный материал для широкой аудитории. Являясь последней
ученицей безвременно погибшего в результате блокады семитолога А.Я.Борисова, она
написала научную монографию, посвященную его научной деятельности и немало трудится
над подготовкой к печати оставшихся неопубликованных его работ.
Представляя в нашей стране значительно пострадавшую за время войны область
семитологии, К.Б.Старкова овладела лучшими традициями русской семитологической школы
и можно надеяться, что она сумеет и продолжить развитие этой дисциплины, сохраняя за
нашей страной достойное место в ряду других мировых держав.
Академик
«
« апреля 1947 года
/И.Ю.КРАЧКОВСКИЙ/