Вместе с Торой письменной, Моше получил и Тору устную
реклама
Традиция говорит, что вместе с Торой письменной, Моше получил и «Устную Тору». Что это такое? Говорит Рамбам (предисловие к книге «Мада»): «Все заповеди данные Моше на Синае, даны с объяснением. Как сказано: "И дал тебе Скрижали каменные, и Тору, и Заповедь". "Тора" – это Тора письменная, а "Заповедь", это её объяснение. И заповедано нам, исполнять Тору согласно "Заповеди", а "Заповедь" называется "Устной Торой". Всю Тору записал своей рукой Моше, учитель наш, до того, как умер и дал по свитку каждому колену, а одну книгу положили в Ковчег. … А "Заповедь", т.е. объяснение Торы, не записал, а заповедал старейшинам, Иошуа1 и всему Израилю». Другими словами, получая Тору, Моше получил то, что должен был записать и комментарий, т.е. объяснение всех заповедей, который должен был передаваться устно. С тех пор, поколение за поколением, пишут свитки Торы и передают из уст в уста комментарий полученный Моше. Невозможно ни переоценить, ни даже просто охватить все следствия этой двойственности получения и передачи Торы. Это и вызывает нарекания тех, кто хотел бы ограничить свои обязанности перед Творцом конкретным сводом правил (желательно как можно короче). И является источником легкомысленного отношения к Торе, и многое, многое другое. Попробуем осветить хотя бы некоторые аспекты этой двойственности. Как мы уже сказали, устная Тора, это, прежде всего, полученный Моше на Синае и передаваемый из поколения в поколение устный комментарий. Однако, это не только комментарий. Устная Тора включает в себя ещё и правила, по которым можно «извлекать» дополнительную информацию из письменного источника. Сами правила тоже были получены Моше и их использование это не вольная трактовка, а исполнение полученной Моше «Заповеди». Устная Тора позволяет выучить закон буквально «зашифрованный» в Торе письменной. Более того, фактически, большая часть законов учиться именно таким образом, и не видна невооружённым глазом. Например, о запрете смешивать мясное и молочное, сказано «Не вари козлёнка в молоке матери его». Если посчитать это «юридической формулировкой», то единственный запрет – варить, а есть, если сварил другой, можно. Да и то, нельзя варить козлёнка (а не ягнёнка, телёнка, взрослого козла и т.д.) и именно в молоке его матери, а в молоке другой козы, тем более коровы – можно! Но это не так, Виленский Гаон в объяснениях к Мишлей (Притчи царя Соломона) говорит, что «пшат» (простой смысл Торы) это этика, моральная установка являющаяся как бы этической основой законов, а конкретные законы учатся из неявного значения Торы – «драш» (от слова лидрош – искать, выяснять, углублять понимание). И делается это как, мы уже говорили, в соответствии с правилами, которые Моше получил на Синае, а затем заповедал всему народу. Таким образом, «Не вари козлёнка в молоке матери», это этическая установка, с очень глубоким смыслом, а собственно запреты, связанные с этим, учатся мудрецами в соответствии с правилами Устной Торы. Кроме «драша», в Торе присутствуют ещё более глубокие уровни понимания, это «ремез» и «сод», мы не будем углубляться в эти понятия, скажем только, что они относятся к «Кабале», части устного учения, занимающегося самыми сокровенными тайнами бытия. Естественно возникает вопрос, почему Творец дал Тору именно таким образом. Почему он не выдал Моше чёткий и ясный кодекс, включающий в себя все необходимые с точки зрения Создателя законы? Прежде всего, это тоже желание Творца, чтобы человек, мудрец, стал «соавтором» закона, чтобы он сам приложил усилия, разум, чтобы люди занимались этим, приобретая ясность мысли и прямоту сердца, и стремились постичь Его желание. Однако, это далеко не всё. Присмотревшись внимательно, мы поймём, что именно устный комментарий делает Тору универсальной и одинаково применимой во всех поколениях. Приведём пример. От людей всё ещё далёких от Торы, часто приходится 1 Иошуа бен Нун, приемник Моше. 1 слышать два «обвинения» тем, кто изучает и исполняет Тору. Когда далёкий от Торы человек обращает внимание на бережное отношение к сохранению наследия и преемственности, то часто называет это «догматизмом». С его точки зрения, упрямые ортодоксы, в век компьютеров и космических кораблей придерживаются законов, данных скотоводам- кочевникам. С другой стороны, когда такой, ещё далёкий от Торы человек знакомится с примерами рассуждений мудрецов, например в Талмуде, ему кажется, что мудрецы ни чем не связаны в своих рассуждениях. Такому человеку кажется, что трактовка законов это ни на чём не основанный волюнтаризм. Согласитесь, что если изучение Торы вызывает столь противоречивые обвинения, это само по себе требует осмысления. Ответ же достаточно прост, как мы уже говорили, Тора была дана для всех поколений, и для тех, кто более 3000 лет назад пас овец в пустыне, и тех, кто сегодня может оказаться на околоземной орбите. Илан Рамон, трагически погибший первый астронавт Израиля, перед полётом, озадачил раввинов вопросом, когда на орбите наступает Суббота. Очевидно, что в письменной Торе просто не могло быть прямого ответа на этот вопрос, ведь если бы там были записи ответов на все вопросы, которые только могут возникнуть на протяжении нашей долгой истории, у Письменной Торы просто не было бы конца. А когда есть устная Тора, которая включает в себя не только информацию, но и метод её изучения, можно быть уверенным, какие бы вопросы не поставила перед нами жизнь, ответы найдутся. А ведь разница есть не только между столь далёкими, как в нашем примере, поколениями людей. В одном поколении мы не найдутся два одинаковых человека, и было бы наивным думать, что Творец, требует от всех людей абсолютно одинаковые вещи. Конечно, есть масса законов, исполнение которых одинаково обязательно для всех (ведь при всех наших различиях между людьми много общего) и именно они являются основой изучения и исполнения Торы. Но есть и дополнительные законы, законы «благочестия», для тех, кто уже многого достиг в праведности и мудрости. Такие «дополнительные» законы не могут быть для всех одинаковы. Что именно следует делать «благочестивому», может сильно меняться от человека к человеку. Наверное. Именно это имел в виду Виленский Гаон, когда сказал, что каждая буква в Торе это отдельная заповедь. И хотя бесконечное количество заповедей на первый взгляд пугает, на самом деле, здесь мы можем увидеть, как Тора приоткрывает нам, наверное, самое большое чудо Творения – в рамках ограниченного во всех отношениях мира, посредством конечной работы Создатель позволяет человеку заслужить бесконечную награду. Именно изучая Тору, мы может фактически воочию увидеть как в чётких, ограниченных рамках скрывается бесконечность. Ведь все многочисленные комментарии, все «открытия» сделанные в Торе мудрецами всех поколений, всегда остаются комментарием к тексту Письменной Торы, т.е. они заключены, «спрятаны» в нём. В том самом тексте, который когда-то записал Моше. (Автор отдаёт себе отчёт, что эти рассуждения могут показаться слишком абстрактными, однако для того, что бы начать чувствовать это, достаточно начать заниматься Торой. Кроме того, в наше время, научные открытия позволяют немного представить себе, о чём собственно идёт речь. Разве, не чудо творения молекула ДНК, которая несёт в себе информацию обо всех, бесчисленных клетках человека. Ведь только человеческий мозг содержит в себе миллиарды клеток! Только Всемогущий Создатель мог сотворить такое чудо!). Кроме того, Устная Тора включает в себя и постановление мудрецов, т.е. такие законы которые не имеют прямого источника в Торе. Так называемый «сияг» - ограда закона, т.е. Всевышний заповедал нам не только учить закон для его соблюдения, но и «ограждать» его для охраны. Это похоже на красную линию на перроне метро. Она проведена как ограда, хотя человек стоящий на краю перрона, ещё не подвергается непосредственной опасности, но достаточно небольшой случайности и он (не дай Б-г!) окажется на рельсах. Для этого и проводят красную линию, дабы человек не зашёл за неё и не подвергал себя риску из-за случайности. Так, например, мудрецы запретили варить 2 не только мясо в молоке, но и птиц, например курицу, поскольку если этого не сделать, то весьма вероятна ошибка, когда с молоком будет сварено мясо, а это всё равно, что свалиться под поезд. И это тоже желание Создателя, что бы мудрецы, опираясь на глубокое понимание законов Торы, на свой опыт, сами установили ограду, оберегающую Тору, и здесь мы тоже можем увидеть проявление всё того же желания нашего участия в исполнении Торы и исправлении Мира. Если же попытаться заглянуть чуть глубже, невозможно не обратить внимания на то, что Тора Письменная и Тора Устная, это две совершенно разные формы передачи получения. В каком то смысле эти формы даже противоположны. Напомню, одна из заповедей Торы – переписывать свиток, сохраняя каждую букву, т.е. с абсолютной точностью, не убавляя и не добавляя ни чего. Устную Тору, записывать запрещено2. Получивший Тору от учителя, может передать ученику только то, что понял, только то, что осознал, то, что стало частью его. Конечно, ученик передаёт дальше, своим ученикам, только то, что принял от своего учителя, но ведь это он принял и он передаёт. Таким образом, Тора становится неотъемлемой частью тех, кто её учит, а передающие Тору, становятся частью Торы. Другими словами, наличие "Устной Торы" в общем круге наших обязанностей делает человека не просто "соавтором" Создателя в осуществлении закона положенного в основу созданного мира. (Об этом мы говорили ранее). Это превращает человека буквально в часть этого закона. Недаром, о мудрецах Торы часто говорят: «Тора на двух ногах», «Живая Тора». Может быть, это в какой-то мере объясняет, почему, награда, получаемая человеком в будущем мире, называется "доля в будущем мире". Для пояснения напомню, что в Торе Творец раскрывает нам своё желание, свою волю. Следовательно, если человек становиться «частью Торы», он как бы становиться «частью желания Творца», а ведь всё созданное существует ровно настолько, насколько, Творец хочет, что бы это существовало. Не смотря на это запрет, на сегодняшний день мы имеем огромное количество книг, содержание которых ни что иное, как Устная Тора. Однако, о том, что это за книги и как они появились – позже (с Б-жей помощью). 2 3
