Первая суббота января 2015 г. Жертвование

Первая суббота января 2015 г.
3 І 2015 г.
Жертвование
Жертвовать собой - не ставить Богу условий!
Вступление в Святой Мессы на 3 января 2015
В первые дни Нового года и в начале Года Богопосвященной жизни собираемся,
чтобы почитать Непорочное Сердце Марии. Мы хотим молить Бога о даре новых
призваний к монашеской жизни, веруя, что это поможет также духовно
восстановиться нашей Родине. Молимся также тех, кто уже ответил на благодать
призвания про дар верности и дары Святого Духа, необходимые для хорошего
выполнения их служения.
В помощь проповеднику: катехеза Иоанна Павла ІІ (28 сентября 1994)
Богопосвящённая жизнь в Церкви
В оглашаемых уже некоторое время экклезиологических катехезах ми
многократно представляли Церковь как народ «священнический», то есть
составленный из лиц, участвующих во Христовом священстве, как состояние
посвящённости Богу и исполнения совершенного и конечного культа,
приносимого Им Отцу от имени всего человечества. Происходит это по
благодати крещения, каковая включает верующего в мистическое Тело
Христово и предназначает его — почти ex officio и, с позволения сказать,
институциональным образом — для воссоздания в себе характера
Священника и Жертвы (Sacerdos et Hostia), свойственного Главе [Церкви] (см.
св. Фома, Summa Theol., III, q. 63, a. 3 in c. e ad 2; a. 6).
Каждое последующее таинство — особенно же миропомазание —
совершенствует это духовное состояние верующего, а таинство
пресвитерского рукоположения уделяет ему также мощь действовать
служебным образом как орудие Христа в проповеди слова, в возобновлении
жертвы креста и в отпущении грехов.
Стремясь точнее изъяснить вопрос посвящённости Народа Божия,
займёмся сейчас следующим, основополагающим разделом экклезиологии,
которому в наши времена придаётся всё большее значение с богословской и
духовной точки зрения. Речь идёт о богопосвящённой жизни, которую
многие ученики Христа принимают как особо возвышенную, богатую и
требующую усилий форму воплощения обетований, проистекающих из
крещения, на пути необычайной любви, сопровождаемой стремлением к
совершенству и святости.
II Ватиканский Собор, унаследовавший богословскую и духовную
традицию
двух
тысячелетий
христианства,
показал
ценность
богопосвящённой
жизни,
которая —
согласно
с
евангельскими
указаниями — конкретизируется в соблюдении «посвящённого Богу
целомудрия, нищеты и послушания», названных, собственно говоря,
2
«евангельськими
советами»
(см. Lumen
gentium, 43).
Церковь
истолковывает это явление как спонтанное проявление суверенной
деятельности Святого Духа, который с самого начала призывает множество
жертвенных душ, желающих стремиться к совершенству и посвятить себя
без остатка ради блага всего Тела Христова (см. там же).
Всё это индивидуальный опыт, который существовал всегда и которого
достаточно в Церкви также и ныне. Однако с первых веков можно отметить
стремление тех, кто лично — сказать бы, «частным образом» — следует
евангельским советам, ещё до публичного признания со стороны Церкви, и
касается это в равной степени как живущих в одиночестве отшельников, так
и — причём всё более — монашеских общин либо орденских семей,
желающих достичь таких целей богопосвящённой жизни, как стабильность,
лучшее доктринальное воспитание, послушание, взаимопомощь и всё
большая любовь.
Таким образом, с первых веков и до наших времён возникает «дивное
разнообразие монашеских общин», среди которых проявляется
«многоразличная премудрость Божия» (см. Perfectae caritatis, 1) и находит
своё выражение чрезвычайная жизнеспособность Церкви, при сохранении
единства Тела Христова, согласно со словами св. Павла: «Дары различны, но
Дух один и тот же» (1 Кор 12, 4). Дух уделяет свои дары во множестве
разнообразных форм, дабы обогатить ими единую Церковь, которая в своей
многоцветной красоте являет в истории непостижимое богатство Христа (ср.
Еф 3, 8), подобным образом как всё творение являет «во многих формах и в
каждой отельной части» (multipliciter et divisim), как говорит св. Фома (Summa
Theol., I, q. 47, a. 1), то, что в Боге представляет собой совершенное единство.
В любом случае, всегда речь идёт о «даре Божием», едином в своей
сущности, хоть и выражающемся во многообразии и разнообразности
духовных даров или харизм, уделённых людям и общинам (ср. Summa
Theol., II, q. 103, a. 2). Ибо харизмы могут быть индивидуальными или же
общинными. Индивидуальные харизмы рассеяны по всей Церкви, в столь
разнообразных формах, насколько различны сами люди; потому их сложно
систематизировать и потому каждый раз они нуждаются в распознании со
стороны Церкви. Общинные же харизмы получают главным образом
мужчины и женщины, чьё предназначение — основание церковных дел, и в
частности монашеских институтов. Таковые формируются харизмами их
основателей, живут и действуют под их влиянием, и если сохраняют этому
верность — получают новые дары и харизмы для отдельных членов и для
всей общины. Тогда она может открывать новые формы деятельности,
отвечающие нуждам места и времени, не нарушая целостности и развития,
указанных основателем, либо же с лёгкостью обрести свою аутентичность и
динамизм.
Собор утверждает, что «Церковь охотно принимала и одобряла своей
властью» монашеские семьи (Perfectae caritatis, 1). Осуществилось это в связи
с её особенным заданием касательно харизм, принимая во внимание то, что
она вообще призвана «Дух не угашать, но всё испытывать и соблюдать
доброе» (ср. 1 Фес 5, 12 и 19-21) (Lumen genłium, 12). Таким образом можно
понять, почему — в том, что касается евангельских советов — «церковная
3
власть под водительством Святого Духа позаботилась о том, чтобы дать
их истолкование, руководить их соблюдением и даже установить, исходя из
них, устойчивые формы посвящённой жизни» (там же, 43).
Следует, однако, всегда помнить, что богопосвящённая жизнь не
принадлежит к иерархической структуре Церкви. Это подчёркивает Собор:
«Принимая во внимание Божественный и иерархический строй Церкви,
следует сказать, что такой статус не является промежуточным между
состоянием клирика и мирянина: как из тех, так и из других Бог призывает
некоторых верных Христу, чтобы они вкушали от этого особого дара в жизни
Церкви и, каждый по-своему, приносили пользу её спасительной миссии»
(там же, 43).
При этом Собор тут же добавляет, что «хотя этот статус и не относится
к иерархическому строю Церкви, он, тем не менее, неотъемлемо
принадлежит её жизни и святости» (там же, 44). Это наречие —
«неотъемлемо» — означает, что никакие сотрясения, которым может
повергаться жизнь Церкви, не будут в состоянии перечеркнуть
богопосвящённость жизни, определяющуюся принесением обетов
исполнять евангельские советы. Этот статус навсегда останется
существенной составляющей святости Церкви. По мнению Собора, это
истина inconcussa. [неотъемлемая, незыблемая]
Однако после данного утверждения следует добавить, что ни одна из
конкретных форм богопосвящённой жизни не обязана существовать вечно.
Отдельные монашеские общины могут прекратить своё существование.
История показывает, что некоторые из них исчезли; подобным же образом
перестали существовать и некоторые местные «партикулярные» Церкви.
Институты, не соответствующие нуждам своей эпохи либо же не имеющие
призваний, могут быть вынуждены завершить свою деятельность или же
слиться с другими. Гарантия безусловного существования до самого конца
света, данная всей Церкви, не касается отдельных монашеских институтов.
История учит, что харизма богопосвящённой жизни всегда пребывает
«в движении», проявляя способность открывать и — можно бы так
сказать — «выдумывать» (в духе верности харизме основателя) новые
формы, более соответствующие нуждам и стремлениям данной эпохи. Также
и
общины,
которые
существуют
уже
столетиями,
должны
приспосабливаться к этим нуждам и стремлениям, если не желают обречь
себя на уничтожение.
Исполнение евангельских советов — независимо от форм, которые оно
может принять — наверняка будет существовать на протяжении всей
истории, поскольку этого желал сам Иисус Христос, который его установил
как явление, в окончательном итоге принадлежащее к икономии святости
Церкви. Концепция Церкви, которая состоит исключительно из мирян,
ведущих супружескую жизнь и исполняющих свои профессиональные
обязанности, не отвечает замыслам Христа, запечатлённым в Евангелии. Всё:
как история, так и текущие события — указывает на то, что всегда будут
мужчины и женщины (а также юноши и девушки), желающие полностью
посвятить себя Христу и Его царству, живя в целомудрии и нищете, а также
соблюдая определённые правила жизни. Ступающие на этот путь, также и в
4
будущем, равно как в прошлом, будут далее исполнять роль, важную с
точки зрения возрастания святости христианской общины и её евангельской
миссии. Более того, сильнее, чем когда-либо, путь евангельских советов
пробуждает сегодня великую надежду на будущность Церкви.
Молитва верных
Через Иисуса Христа, Доброго Пастыря, живущего в своей Церкви,
вознесём наши молитвы к Богу Отцу:
1. Молимся о Папе, епископах и священниках, чтобы любили вверенный
им Народ Божий и вели его на встречу с Иисусом в Царстве Небесном.
2. Молимся о новых призваниях к священству и богопосвящённой жизни,
дабы всегда хватало тех, кто готов посвятить свою жизнь во славу Бога
и для спасения людей.
3. Молимся о семьях нашего прихода, дабы они были воистину
любящими общинами, в которых каждый будет окружён любовью.
4. Молимся о наших братьях и сёстрах, которые не ощущают связи с
приходской общиной, дабы они заново открыли, что наш храм
является также их домом.
5. Молимся об умерших, дабы они могли радоваться полной участью в
жизни вечной.
6. Молимся о нас самих, дабы мы своим примером христианской жизни
показывали другим путь ко Христу.
Прославляем Тебя, Боже, показавший нам в пасхальной тайне Иисуса
Христа, как сильно Ты нас любишь. Верим, что Ты всегда с нами и
выслушиваешь наши молитвы. Приди к нам с помощью и укрепляй
нашу веру. Просим Тебя об этом через Христа, Господа нашего. Аминь.
5
Катехеза Иоанна Павла II
ЖЕРТВОВАНИЕ ИИСУСА В ХРАМЕ
Описывая жертвование Иисуса в храме, св. Лука обращает внимание на
Его мессианское предназначение. Непосредственной целью путешествия
Святого Семейства из Вифлеема в Иерусалим, согласно тексту св. Луки,
является исполнение предписаний Закона: «А когда исполнились дни
очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы
представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы
всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен
Господу, и чтобы принести в жертву, по речённому в законе Господнем, две
горлицы или двух птенцов голубиных» (Лк2, 22-24).
Этим жестом Мария и Иосиф показывают, что они решили верно
придерживаться послушания воле Божией, отринув всяческие привилегии.
Их прибытие к иерусалимскому Храму становится актом посвящения Богу,
исполненным в месте, где Он присутствует.
Мария, которая из-за своей бедности вынуждена была принести в
жертву горлиц либо голубей, в действительности жертвует истинного Агнца,
который искупит человечество. Своим жестом Она предвозвещает
исполнение того, прообразом чего являлись ритуальные жертвы Ветхого
Завета.
Хотя Закон требовал очищения после родов только от матери, Лука
говорит о «днях их очищения» (Лк 2, 22), возможно, имея в виду
одновременно предписания об очищении матери и первородного сына.
Слово «очищение» может казаться странным касательно Матери,
которая в силу особенной благодати была непорочна с первого момента
своего существования, и Ребёнка, полностью святого. Однако следует
помнить, что здесь речь идёт не об очищении совести от пятна греха, а
исключительно об обретении ритуальной чистоты, которая — как тогда
считалось — была нарушена самим фактом родов, а никакой вины с этим
связано не было.
Евангелист использует возможность подчеркнуть особую связь,
существующую между Иисусом как «первородным» (см. Лк 2, 7.23) и
святостью Бога, а также чтобы указать на дух смиренной жертвы, который
животворил Марию и Иосифа (см. Лк 2, 24). Жертва «двух горлиц или двух
молодых голубей» являлась жертвой убогих (ср. Лев 12, 8).
6
В храме Иосиф и Мария встречают
Симеона —
«мужа
праведного и благочестивого, чающего утешения Израилева» (Лк 2, 25). Лука
ничего не говорит о его прошлом либо о служении, которое он исполняет в
храме; он рассказывает о человеке глубоко религиозном, питающем в сердце
благочестивые стремления и ожидающего Мессию, утешителя Израиля. Мы
читаем, что «Дух Святой был на нём» и объявил ему, что «не увидит смерти,
доколе не узрит Христа Господня» (Лк 2, 25-26). Симеон призывает нас к
созерцанию милосердного деяния Бога, который изливает Духа на своих
верных, дабы исполнить свой таинственный замысел любви.
Симеон — образец человека, открывающегося на деяние Божие, «по
вдохновению Духа» (ср. Лк 2, 27) приходит в храм, где встречает Иисуса,
Иосифа и Марию. Беря Младенца на руки, он благословляет Бога: «Ныне
отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром» (Лк 2, 29).
Как человек, символизирующий Ветхий Завет, Симеон переживает
радость от встречи с Мессией и чувствует, что достиг цели своей жизни;
потому он может теперь просить Всевышнего, чтобы одарил его миром в
вечности.
Жертвование представляет собой словно бы встречу надежды Израиля
с Мессией. Можно здесь также усмотреть пророческую заповедь встречи
человека со Христом. Она возможна благодаря Святому Духу, который
пробуждает в сердце человека жажду такой спасительной встречи и
помогает в её исполнении.
Мы также не можем забыть о роли Марии, передающей Дитя святому
старцу Симеону. По воле Божией это, собственно, Матерь жертвует Иисуса
людям. Предсказывая будущее Спасителя, Симеон посылается на
пророчество о «Слуге», посланном к Избранному народу и ко всем народам.
Этому Слуге Бог говорит: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать
Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для
язычников» (Ис 42, 6). И далее: «Мало того, что Ты будешь рабом Моим для
восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но
Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов
земли» (Ис 46, 9).
В своей Песне Симеон переворачивает эту перспективу, подчёркивая
всеобщность миссии Иисуса: «Ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты
уготовал пред лицем всех народов: свет к просвещению язычников и славу
народа Твоего Израиля» (Лк 2, 30-32). Можем ли мы не изумиться таким
словам? «Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нём» (Лк 2, 33). Но
благодаря этому опыту Иосиф и Мария могут лучше понять высоту
7
принесённой
жертвы —
они принесли в иерусалимский храм Того,
кто является славой своего народа, а вместе с этим — спасителем всего
человечества.
АКТ ВВЕРЕНИЯ ПРИХОДА
НЕПОРОЧНОМУ СЕРДЦУ ПДМ
(можна прочитать в конце Св. Мессы или во время богослужения)
Непорочная Матерь, возлагаем всё наше доверие на могущество Твоего
покровительства и на материнскую доброту Твоего Сердца. Сейчас торжественно
вверяем себя Твоему Непорочному Сердцу. О Преподобная Мать! Пусть Твоё
Сердце охраняет наши сердца, пусть как образец сияет в наших семьях и
приходах! О Мария, защищай чистоту нравов, защищай молодёжь и детей,
побуждай родителей к жертвенности, детей к послушанию и дисциплине,
семейные очаги пусть горят правдивой набожностью и постоянной любовью.
Твоему Сердцу поручаем всех отсутствующих в родном доме, блуждающих по
дорогам жизни, грешных; храни их, о Мария, и будь путеводной звездой для
сирот и убогих. Мы стремимся к исполнению всех желаний Иисусового Сердца,
подвизаемся любить Тебя, жить согласно с наукой Христа и Церкви. Будем часто
очищать душу от грехов и питать её Хлебом Жизни.
Помоги нам, о Мария, выполнить эти указания, прими эту нашу самоотдачу,
испроси благодати, необходимые для нашего спасения. Будь нам Матерью и веди
к Иисусу. Аминь.
Размышления для Розария
Радостные тайны
1. Благовещение
«Верою да вселится Христос в сердца ваши» (Еф 3, 17)
Непорочное Сердце Марии благодаря вере стало самым прекрасным жильём
для Сына Божьего. Мария поверила Слову Бога, переданному Ей Божьим
посланником. Смиренно приняла Божью волю касательно своей
необычайной роли в истории спасения мира. С верой и смирением сказала
Богу «Да!» Благодаря Её слову Предвечное Слово смогло обрести Тело.
Марие, благодати полная, пусть наши сердца всегда исполняют волю Божию.
2. Посещение
«Воспевайте в сердцах ваших Господу» (Кол 3, 16)
С Сердцем, исполненным радости и прославления, Мария поёт Богу
прекрасную песнь. Её слышит Елизавета — мать того, кто приготовит пути
8
для Господа. Ещё раньше в её лоне от радости зашевелился маленький
Иоанн. Мать и сын радуются, что Спаситель пришёл в мир благодаря Той,
которая уверовала, что исполнятся слова, сказанные Ей от Господа (ср. Лк 1,
39-45).
Марие, Матерь нашего Господа, научи нас радостно славить Бога за дар
спасения.
3. Рождество
«Не ожесточите сердец ваших» (Евр 3, 8)
Непорочное Сердце Марии является сердцем Матери Бога. Она — открыта на
Него, даёт миру Спасителя. Ангелы провозглашают славу Бога и мир людям
Его благоволения (ср. Лк 1, 14) Бог благоволит сердцам тех, кто не
замыкается перед Его Любовью.
Марие, пусть Твоя материнская любовь будет ключом к нашим сердцам.
4. Жертвование
«И Тебе самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих
сердец» (Лк 2, 35)
Непорочное Сердце Марии было ранено мечом боли, дабы проявились
намерения человеческих сердец. Она совершенным образом принесла Богу
жертву своей жизни. Соединённая с Иисусом, как никто из людей, Она
наиболее полно принимает участие в Его Жертве в каждый момент Его
земной жизни.
Марие, будь стражем наших добрых мыслей, стремлений и действий.
5. Обретение
«С великою скорбью искали Тебя» (Лк 2, 48); «Матерь Его сохраняла все
слова сии в сердце своём» (Лк 2, 51)
Непорочное Сердце Марии знает боль от потери Иисуса. Знает оно также и
радость обретения этого драгоценнейшего Сокровища, каковым Он является
для человека. Мария находит Его в Доме Отца. В тот момент Она не понимает
ни Его поступков, ни Его слов, однако точно запоминает всё и верно
сохраняет в своём Сердце. Ибо наступит время понимать и
свидетельствовать.
Марие, не оставляй нас на путях поисков Иисуса.
9
ЛИТАНИЯ НЕПОРОЧНОМУ
СЕРДЦУ МАРИИ
Господи, помилуй. Христос, помилуй. Господи, помилуй.
Христос, внемли нам! Христос, услышь нас.
Отче Небесный, Боже, помилуй нас.
Сын, Искупитель мира, Боже, помилуй нас.
Дух Святый, Боже, помилуй нас.
Святая Троица, единый Боже, помилуй нас.
Сердце Марии, молись о нас.
Сердце Марии, первое после Сердца Божия, молись о нас.
Сердце Марии, единое с Сердцем Иисуса, молись о нас.
Сердце Марии, орудие Духа Святого, молись о нас.
Сердце Марии, святыня достойной благоговения Троицы, молись о нас.
Сердце Марии, дарохранительница вочеловечившегося Слова, молись о
нас.
Сердце Марии, не тронутое скверной греха первородного, молись о нас.
Сердце Марии, сокровищница благодати, молись о нас.
Сердце Марии, благословенное среди всех сердец человеческих, молись о
нас.
Сердце Марии, сверкающий престол величия Божьего, молись о нас.
Сердце Марии, бездна смирения, молись о нас.
Сердце Марии, пламенная жертва Божественной любви, молись о нас.
Сердце Марии, со Спасителем на кресте распятое, молись о нас.
Сердце Марии, утешение опечаленных, молись о нас.
Сердце Марии, прибежище грешных, молись о нас.
Сердце Марии, надежда умирающих, молись о нас.
Сердце Марии, оплот и святыня божественного милосердия, молись о нас.
Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, прости нас. Господи.
Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, услышь нас, Господи.
Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, помилуй нас, Господи.
Св. О непорочная Матерь Божья, кроткая и смиренная Сердцем,
В. Уподобь сердце наше Сердцу Спасителя нашего!
Помолимся: О Бог милости и доброты, во спасение грешных и для
защиты страждущих по любви Своей и милосердию уподобил Ты
Непорочное Сердце Марии Сердцу Божественного Сына Твоего. Дай же
нам, чтобы все, кто почитает девственное и любвеобильное Сердце
Богоматери, через заслуги и заступничество Его уподобились сердцем
Иисусу Христу. Ради Него, Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
Молитва Папы Бенедикта XVI о призваниях
Отче, соделай, дабы среди христиан расцветали многочисленные и святые
священнические призвания, которые будут поддерживать живую веру и
хранить благодарную память о Твоём Сыне Иисусе, проповедуя Его слово и
10
совершая Таинства, с помощью которых Ты неустанно обновляешь
своих верных. Дай нам святых служителей Твоего алтаря, которые будут
мудрыми и ревностными стражами Евхаристии, Таинства наивысшего дара
Христова для спасения мира. Призывай слуг Твоего милосердия, которые
через таинство Примирения будут распространять радость Твоего
прощения. Соделай, Господи, чтобы Церковь принимала с радостью
многочисленные вдохновения Духа Твоего Сына и, послушная Его
распоряжениям, заботилась о призваниях ко священству и богопосвящённой
жизни.
Поддерживай
епископом,
священников
и
диаконов,
богопосвящённых и всех крещёных во Христа, дабы они верно исполняли
свою миссию на служении Евангелию. Просим Тебя через Христа, Господа
нашего. Аминь.
Молитва св. Иоанна Павла II о призваниях
О Иисус, Божественный пастырь, призвавший апостолов, дабы соделать их
рыбаками душ, привлеки к себе горячие и благородные умы молодых людей,
да станут они Твоими слугами. Пусть они разделяют Твоё стремление
всеобщего искупления, ибо ради этого блага Ты постоянно приносишь на
алтарях свою Жертву. Ты, о Господи, живущий, чтобы заступаться за нас,
распахни перед ними горизонты, дабы они узрели весь мир, в котором
возносится немая просьба столь многих братьев о свете истины и тепле
любви. Соделай, дабы, отвечая на Твоё призвание, они продолжали здесь, на
земле, Твою миссию, строили Твоё мистическое Тело — Церковь, и были
солью земли и светом мира. Аминь.
Молитва о призванных ко служению в Церкви
Господи, Боже наш, Иисус Христос учил своих учеников, что не они должны
давать себе служить, но сами должны служить братьям; соделай, дабы те, кто
призван ко служению в Церкви, были рассудительны в делах, дружественны
ко всем, кото Ты ставишь на их пути, верны Евангелию и преданны делам
милосердия. Пусть черпают они силы из таинств и упорной молитвы.
Соделай, дабы Твой Сын, омывший ноги ученикам, наполнил их духом
смирения и любви. Аминь.
Боже, Ты даёшь вдохновение к добру и помогаешь его исполнять, веди путём
вечного спасения наших братьев и сестёр, которые ради любви Твоей
готовятся ко священству или богопосвящённой жизни. Соделай, дабы они
обладали духом единства и, приободряясь взаимно для исполнения добрых
дел, своей святой жизнью были истинными свидетелями Христа. Аминь.
NB. Эти материалы никоим образом не ограничивают инициативу местных
душпастырей. Они ставят своей целью оказание помощи в наилучшем приготовлении
молебнов Первых суббот месяца.