Ки Таво. Мешков

реклама
Рав Зеев Мешков
№8. 08.2002
Недельная глава Ки Таво: Допотопная земля
«И будет, когда ты придешь в землю, которую Б-г, Всесильный твой, дает тебе в
наследный удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, то возьмешь из всех первых
плодов земли, которые ты получишь от земли твоей...» (Дварим, 26:1-3).
Заповедь бикурим («принесение первых плодов») обязывает каждого земледельца
наблюдать за своим садом и отметить красной нитью первую появившуюся завязь.
Когда этот плод созреет, его следует положить в корзину вместе с другими плодами и
отправиться в Йерушалаим (Иерусалим). Но сделать это можно только тогда, когда на
горе Мория возвышается Храм. Пока в центре Йерушалаима, на Храмовой горе,
порядок устанавливают арабы, об исполнении заповеди принесения первых плодов
можно только мечтать.
Первые плоды приносили начиная с Шавуот – праздника дарования Торы. И тут
возникает вопрос: если праздник Шавуот - это день, когда с горы Синай прозвучали 10
заповедей и вместе с ними в еврейские души было вложено все Б-жественное учение,
то при чем здесь первые плоды? В день дарования Торы или сразу же после него
следовало бы обязать все население прийти в Храм и отчитаться за истекший год – что
ты успел выучить. Это было бы логично. Однако закон обязывает каждого еврея
подняться на Храмовую гору с корзиной фруктов на плече. Так что же это – день
получения Б-жественного закона или праздник урожая?
Противоречие снимется, если мы вспомним, что Всевышний добивается не
формальных знаний, а наполненности наших сердец Торой, когда она выплескивается
через край и течет, как живая вода, орошая Святую Землю. Не хлебом единым должен
жить человек - и Земля должна орошаться не только дождями, но и потоками света
Торы из наших сердец.
Земля Израиля необычна – это допотопная земля. Давайте вспомним начало истории - шестой день творения, в
который Всевышний создал человека, «чтобы он работал на земле» (Берейшит, 2:6). Но не руками, добывая кусок
хлеба, а созидательной работой сердца. Он пел – и все расцветало, он радовался красоте творения – и мир
становился еще прекрасней, его переполняла любовь ко всему сотворенному – и мир отвечал ему тем же. Но он
мог и испортить землю – недовольством всем сотворенным, невосприимчивостью к красоте и неблагодарностью
по отношению к Творцу. И когда человек совершил первое преступление, в результате которого в мир пришла
смерть, это повлияло и на землю – вместо цветов она покрылась колючками и сорняками (Берешит, 3:18). Когда
люди стали забирать чужих жен, то и животные стали искать себе пару среди других видов. Когда в обществе
появились убийцы - в природе появились хищники. Возникшие уродливые гибридные формы, лишенные
правильных пропорций, внушающие страх и отвращение, были зеркальным отражением нравственного облика
человека, утратившего Образ и Подобие. Именно испорченность и дурное желание человека привели к
появлению динозавров и саблезубых тигров. И тогда Всевышний привел на землю потоп и стер с ее лица все, что
возникло как отражение духовного уродства, родившегося в душах людей. Спасся лишь Ноах и его сыновья.
Мир, который они увидели, выйдя из ковчега, был иным: не было больше связи человека с природой, и
непосредственное влияние его души на все окружающее прекратилось. Земля перестала реагировать на
поведение человека и состояние его души: цветы не распускались от песни, и на небе не собирались грозовые
тучи, когда он был недоволен тем, что создано для него Б-гом. Облик земли перестал меняться с каждым
движением или душевным порывом людей.
Но на Земле Израиля все осталось, как до потопа. Главным для нее является не напряженный физический труд
(хотя и он необходим), а духовная работа. Только духовный народ может обрабатывать эту землю и собирать с
нее урожай. Человек, созданный по Образу и Подобию, превращает ее в средство раскрытия Образа и Подобия.
И поэтому сыновья Израиля были обязаны приносить первые плоды в Храм.
Тора должна находить свое выражение в мире не как конспекты лекций, а как цветение земли – это главное
свидетельство высокого духовного уровня еврейского народа. И я надеюсь, что в ближайшем будущем мы
сможем прийти в Храм с корзиной первых плодов из нашего сада, посаженного в Земле Израиля, и сказать перед
лицом Всевышнего: «И вот я пришел в Землю, которую Ты даровал моим праотцам, и посмотри – она цветет и
плодоносит после того, как две тысячи лет только камни, колючки и малярийные болота были на ней».
№63. 09.2003
Земля и любовь
Жена или Земля?
«И будет: когда ты придешь в землю, которую Б-г, Всесильный твой, дает тебе в
наследный удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, то возьмешь из всех первых
плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Б-г, Всесильный твой,
дает тебе, и положишь в корзину, и придешь на то место, которое выберет Б-г,
Всесильный твой, чтобы пребывало имя Его там. И придешь к тому козну, который
будет в те дни, и скажешь ему. «Извещаю я сегодня Б-га, Всесильного твоего, что
пришел я в ту землю, которую Б-г поклялся нашим отцам дать нам» (Дварим, 26:1-3).
Коэн должен взять корзину и поставить ее около жертвенника, а принесший плоды
— рассказать перед лицом Всевышнего о многочисленных скитаниях праотцов
еврейского народа, об избавлении и возвращении в Землю, текущую молоком и медом.
Для того, чтобы представить себе значение Земли Израиля, откроем трактат Талмуда
Ктубот. Он посвящен рассмотрению обязательств, которые принимает на себя мужчина
при заключении брака: «Муж хочет переехать в Землю Израиля, а жена — не хочет. В
этом случае суд обязывает ее переехать вместе с ним, а если она отказывается — ему
дается право развестись с ней без выплаты того, что оговорено в брачном договоре.
Если жена хочет переехать в Землю Израиля, а муж не хочет, то суд обязывает его
переехать вместе с ней, а если он отказывается — его обязывают составить разводное письмо и передать жене, и
заплатит он ей в соответствии с тем, что записано в брачном договоре».
Считается, что в тот момент, когда человек женится, радуются даже на небесах, а когда он разводится —
плачет жертвенник Храма. Тора наполняет мир любовью, и естественно, что свое сильнейшее выражение это
находит в отношениях между мужем и женой. Неужели тягу к Земле Израиля, желание вернуться туда, где жили
праотцы, закон ставит выше любви мужа к жене и жены к мужу? Ответ: Да! Стремление в Землю Израиля —
выражение стремления души к Б-гу, и его нельзя погасить. Если отказаться от неожиданно проснувшейся тяги к
высокой духовности, то и в семье не будет настоящей любви, отношения станут неискренними, и брак все равно
распадется.
Всем сердцем и всей душой...
«В день этот Б-г, Всесильный твой, заповедует тебе исполнять все эти уставы и законы, соблюдай и
исполняй их всем сердцем твоим и всею душою твоею» (Дварим, 26:12).
Разъяснив все законы, Моше за несколько дней до смерти еще раз обращается ко всему народу и призывает
соблюдать заповеди искренне. Моше больше всего боится, что народ утратит живое восприятие Торы, и она
превратится для него в список правил, которых следует придерживаться ради собственной пользы и выгоды. Он
мечтал о том, чтобы соблюдение каждой заповеди было для человека и всего народа приближением к Б-гу, а
значит — радостью, источником жизненных сил и распространением добра среди людей. Что же это значит —
«всем сердцем и всею душою»? Сердце дает жизнь. Следовательно, «всем сердцем» означает «соблюдать
заповеди так, чтобы они были важными, как сама жизнь, биение сердца и дыхание». Заповеди должны стать
настолько дороги человеку, что радость и счастье будут невозможны для него без их исполнения. «Всей душой»
означает: если кто-то требует от тебя изменить веру — отдать жизнь, но не отказаться от самого дорогого.
Тора на камнях
«И будет: в день, когда перейдете через Ярден в землю, которую Б-г, Всесильный твой, дает тебе, тогда
поставь себе камни большие... и напиши на них все слова Торы этой; как только перейдешь, чтобы ты пришел в
землю.., текущую молоком и медом...» (Дварим, 27:2-3).
Ты должен написать Тору на камнях земли этой, чтобы камни стали живой Торой. Если не сделаешь этого —
не сможешь овладеть землей, текущей молоком и медом. «Молоко и мед» не являются символами материального
изобилия. Это символы особых свойств Земли Израиля. Молоко и мед — это то, что из запрещенного для еды
стало разрешенным. Молоко образуется из крови, а мед — из пыльцы и секрета насекомых. Земля Израиля
обладает свойством превращать плохое в хорошее, несъедобное — в съедобное.
То же самое происходит и с человеком, но при одном условии: человек должен сам захотеть продвигаться
вперед, и только тогда ему будет предоставлена помощь свыше, чтобы и он смог превратиться в «живую Тору»,
ходящую по Святой Земле.
№114. 09.2004
Преступление давно минувших дней
«И будет, когда ты придешь в землю, которую Б-г Всесильный
твой дает тебе в наследный удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней,
то возьмешь из всех первых плодов земли, которые ты получишь от
земли твоей, которую Б-г Всесильный твой дает тебе, и положишь в
корзину, и придешь на то место, которое выберет Б-г Всесильный
твой, чтобы пребывало имя Его там. И придешь к тому коэну,
который будет в те дни, и скажешь ему: «Извещаю я сегодня Б-га
Всесильного твоего, что пришел я в ту землю, которую Б-г поклялся
нашим отцам дать нам» (Дварим, 26:1-3).
Коэн должен взять корзину и поставить ее около жертвенника, а
принесший плоды — рассказать перед лицом Всевышнего о
многочисленных скитаниях праотцов еврейского народа, об
избавлении и возвращении в Землю, текущую молоком и медом.
Отдельная заповедь обязывает каждого земледельца наблюдать за
своим садом и отметить первую появившуюся завязь, повязав на ветку
красную ленту. Когда плод этот вырастает, его кладут в корзину и
вместе с другими плодами отправляют в Иерушалаим.
Эта заповедь призвана исправить преступление Каина и убрать из
мира испорченность, которую он привнес в него.
Каин был первым человеком, который работал на земле. А земля
была проклята из-за Адама и не давала урожая. У Каина не было
инструментов, и он копал землю руками. И каждое зерно клал в почву.
В этом был его протест против Б-жественного порядка, против
наказания и «утверждение человеческого достоинства»: Всевышний
привел в мир наказание, а он, Каин, добивается своего. Он не молился
и не просил благословения, а сражался с природой. И поскольку земля была наказана из-за греха Адама, а сам
Каин к тому моменту еще не совершил дурных поступков, то Всесильный раскрыл потенциал земли и позволил
ей произрастить плоды. Но Каин воспринял сам факт появления плодов неверно. Он решил, что он преодолел Бжественную волю. И собрав урожай, он решил отдать должное Всевышнему, сотворившему землю, но при этом
не захотевшему, как он считал, дать ей наполниться плодами. И он принес в жертву Б-гу лен (который не дает
плодов и используется для изготовления одежды). Этим Каин хотел сказать: «Я признаю, что силы земли
принадлежат Б-гу, но вкусные плоды выросли исключительно благодаря моим стараниям — ведь Он не хотел,
чтобы земля давала что-либо кроме колючек и перекати-поля!» Нет ничего удивительного в том, что Всевышний
не принял такой жертвы и к Каину не повернулся.
Заповедь принесения в Храм первых плодов приходится как раз на тот день года, когда Каин принес
Всевышнему «последнее» (растение меньше всего похожее на съедобные плоды). Ее смысл заключается в том,
чтобы устранить из души даже тень ощущения, что рождение нового может происходить по воле человека
вопреки Б-жественному желанию.
Принести в Храм первый плод — признать, что человек, сколько бы труда он ни вложил, не смог бы своими
усилиями создать ничего. Сила рождения — сила творения, как и все другие силы, принадлежит Б-гу и Ему
одному! И если человек живет с такой верой в сердце, ему будет дано проявить свои потенциалы, и
преобразовать мир, и быть соучастником творения.
№213. 09.2006
Повторение статьи из №63
Скачать