русская религиозная философия о характере просвещения

РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ О ХАРАКТЕРЕ
ПРОСВЕЩЕНИЯ РОССИИ И ЕВРОПЫ
Свет естественного разума и христианское обновление ума

Основные идеи христианской гносеологии (анализ В.В. Зеньковского)
Основы христианской гносеологии содержатся в трудах апостола Павла. В
центре рассмотрения данного вопроса следует поставить слова апостола "обновлении
ума" (Рим. 12, 2).
Теме "обновления" придается и более широкий смысл - в связи с его учением о
том, что "кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор. 5, 17). Это обновление имеет свои
ступени. "Внутренний человек, - читаем у апостола Павла, - со дня на день
обновляется" (2 Кор. 4, 16), то есть восходит постепенно к высшей силе. Но особое значение имеет "обновление ума". В послании к колоссянам мы находим: "Новый человек
обновляется в познании" (3. 10). Апостол призывает "обновиться духом ума и облечься
в нового человека" (4. 23). Завершением этих слов являются слова о том, что "мы имеем
ум Христов" (1 Кор. 2, 16). В свете этого понятен и упрек апостола язычникам, что они
"не заботились иметь Бога в разуме" (Рим. 1, 28). Он упрекает язычников за то, что
познание Бога они не поставили в основу всякого познания и потому "осуетились в
своих умствованиях" (Рим. 1,21).
Чрезвычайно важны и слова апостола Иоанна о том, что Христос есть
"истинный свет, который просвещает всякого человека, грядущего в мир" (Ин. 1,9).
Они устанавливают зависимость всей нашей духовной жизни от света Христова. Наша
духовная жизнь - и работа ума, и веления совести, и даже свобода - держится и
направляется светом Христовым. Нам, однако, не дано непосредственно осознавать то,
что вся духовная жизнь, в том числе и познавательная сила в человеке восходит к свету
Христову. В силу закрытости христоцентрической основы духовной жизни все, что
протекает в нашем сознании, одинаково и у христиан, и у язычников. То, что
привходит в нашу душу с крещением во Святую Троицу, что дает нам благодатная
жизнь Церкви, изменяет нас в глубине, но не в непосредственном сознании. С другой
стороны, свет Христов просвещает всякого человека, грядущего в мир, и сообщает
нашему уму тот "естественный свет", который сам по себе не создает у нас "ум
Христов". Восхождение к этой ступени духа и предполагает то "обновление ума", о
котором говорит апостол Павел, то есть предполагает, что не только глубина нашего
духа, но и наше сознание становится проводником света Христова. Без этого мы все - и
крещенные в Святую Троицу и некрещенные - остаемся при "естественном свете
разума", то есть не поднимаемся до познания мира в свете Христовом. Поэтому В. В.
Зеньковский предлагает со всей ясностью различать "познание во Христе" и "познание
вне Христа", которое есть познание, не исполненное света Христова. (8. 75-77)
 Основной принцип христианской гносеологии
Эти две формы познания - познание в свете Христовом и познание вне Христа представлялись В.В. Зеньковскому разными стадиями работы разума. Уже в
апостольскую эпоху был явлен пример того, как от естественного света разума, от
познания вне Христа мы можем подниматься до познания в свете Христовом. Об этом
свидетельствует повествование о первом (Иерусалимском) Соборе в Деяниях
апостолов. В заключительных словах постановлений Собора мы читаем: "Изволися бо
Святому Духу и нам" (Деян. 15, 28). В этой формуле мы видим признание того, что
истина достигается при содействии Святого Духа в Церкви. Индивидуальный разум
или разум совокупный должен быть восполнен благодатной помощью Свыше.
Признание идеи синергизма в познании и есть основной принцип христианской
гносеологии. Носителем истины в ее полноте является не "свет естественного разума",
а Церковь во взаимодействии естественного ума и силы Святого Духа. "Обновление
ума", о котором говорил апостол Павел, и есть его воцерковление, просвещающее
естественную силу разумения благодатной помощью Церкви. Объективная
христоцентричность нашего духа не означает того, что мы имеем ум Христов, что мы
видим мир в свете Христовом, ибо "обновление ума" не есть его утончение или
усовершенствование, а есть его преображение, превращение в функцию целостного
духа.
Церковь не отрицает и не отвергает достижений естественного разума, но
требует их переработки, чтобы они светились светом Христовым. Усвоение Церковью
внехристианского знания не ставит это знание рядом с прозрениями веры, не
принимает раздельности веры и знания, но требует преображения ума через наше
вхождение в Церковь. Если этого не происходит, если естественный разум отделен от
веросознания, то из этого вытекает известное в истории философии представление о
самодостаточности разума, то есть свободу получает самоуверенный рационализм. (8.
77-79)