По житиям Димитрия Ростовского Страдание святого мученика Саввы Готфского
реклама
По житиям Димитрия Ростовского 15 апреля по ст. ст.(28 апреля по н.ст.) Страдание святого мученика Саввы Готфского Церковь Божия, находящаяся в Готфии1, церкви Божией, пребывающей в Каппадокии2 и всем христианам православной Церкви, живущим среди всех народов вселенной, милость, мир и любовь Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, - да умножится". Так начинается послание от готфской церкви к церкви Каппадокийской3, в котором предложено повествование о нижеследующем житии. "Сказанное некогда святым Апостолом Петром: "во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян.10:35), вполне исполнилось на святом Савве, мученике Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Святой Савва, будучи родом готфянин и живя среди нечестивых и развращенных жителей Готфии, так подражал святым мужам и так, подобно им, был украшен добродетелями, что как яркая звезда блистал в мире. Ибо он, от дней своей юности возлюбив закон Господень, поставил целью своей жизни в деятельности - достигнуть совершенства добродетели, - придти чрез познание Сына Божия в мужа совершенного (Еф.4:13). Любящим же Бога все содействует ко благу (Рим.8:28). И действительно, мужественно противоборствуя диаволу и отрекшись от суеты мирской, святой Савва, сохраняя мир со всеми людьми, достиг горняго Царствия и награжден был от Бога блаженством вечным. В воспоминание о сем святом мученике и в назидание благочестивых христиан, мы рассудили не умолчать об славных делах сего святого мученика, но предать записи историю его страданий. Святой Савва твердо исповедывал святую веру христианскую, был скор к деланию добра, отличался благочестием, кротостью, простотою речи, но не разума, жил в мире со всеми, безбоязненно защищал истину, заграждая тем уста язычникамидолослужителям, не был горд, но, как подобает смиренным, всем покорялся, был молчалив, на вопросы отвечал всегда спокойно, без гневливости, принимал участие в пении церковном и заботился о благоустройстве церкви, не прилагал сердца своего к приобретению имения и денег, довольствуясь только необходимым для насущных подробностей, - был трезвен, воздержен во всем, не имел никакого общения с женщинами. Все время он проводил в усердной молитве и посте, был чужд тщеславия, своим примером всех возбуждал к богоугодной жизни, так как сам творил только добро, и избегал того, что было противно добродетели. До конца жизни своей он сохранил веру, "действующую любовью" (Гал.5:6), и никогда не переставал безбоязненно проповедовать имя Христово. Прежде чем увенчаться венцем мученика за исповедание святой веры христианской, святой Савва неоднократно своими делами показал себя твердым поборником истинного благочестия. Когда готфские князья и судьи начали преследовать христиан и склонять их к ядению идоложертвенных приношений, то некоторые из язычников сговорились между собою - предложить своим родственникам и знакомым, исповедывавшим христианскую веру, вместо идоложертвенных мяс не идоложертвенные, дабы и христиан предохранить от вкушения идолопоклонных мяс, и язычников-гонителей удовлетворить. Святой Савва, узнав об этом, не только сам не пожелал вкусить от 1 тех мяс, которые, хотя и не были идоложертвенными, но предлагались как идоложертвенные, помня слово апостольское: "но если кто скажет вам: "это идоложертвенное", - то не ешьте" (1Кор.10:28), но, став среди народа, безбоязненно сказал во всеуслышание: - Если кто-либо вкусил сих мяс, не может оставаться христианином. Таковым увещанием святой воспрепятствовал всем впасть в сеть диавола. Посему придумавшие указанный обман, выгнали святого Савву из своего селения, но вскоре попросили его вернуться назад. Когда же снова началось гонение, то некоторые идолопоклонники того же селения, приносившие жертвы идолам, захотели известить князя, что в их селении нет ни одного христианина и намеревались клятвою подтвердить свои слова. Тогда снова святой Савва, безбоязненно став посреди народа, громким голосом воскликнул: - Пусть никто не клянется за меня, ибо я христианин! Упомянутые же идолопоклонники, утаив своих родственников, исповедывавших христианскую веру, пришли к князю и клялись пред ним, что в их селении нет христиан, кроме одного. Услышав об этом, беззаконный князь повелел привести к себе этого христианина (а это был святой Савва). Когда же он был приведен, князь спросил предстоящих: - Имеет ли этот христианин какое-либо имущество? Ему отвечал и: - Он ничего не имеет, кроме того, во что он одет. Посмотрев с презрением на святого, князь сказал: - Этот человек едва ли в состоянии оказать кому-нибудь какую помощь, равно как и повредить кому-либо. - Сказав так, князь повелел увести святого оттуда. Спустя некоторое время, в Готфии снова было воздвигнуто язычниками большое гонение на христиан. Приближался день празднования святой Пасхи, и блаженный Савва пожелал пойти в другое селение к христианскому священнику, по имени Гуфину, чтобы вместе с ним отпраздновать праздник святой Пасхи. Когда он шел туда, по дороге ему явился муж, большого роста и с сияющим лицом, который сказал ему: - Возвратись и иди в свое селение к священнику Сапсалу. Савва отвечал: - Его нет дома, ибо он по причине гонения ушел из селения и проживает в греческой стране (святой Савва не знал, что в то время этот пресвитер возвратился в свой дом, дабы встретить праздник Пасхи дома). Затем, пройдя мимо явившегося мужа, Савва направился к священнику Гуфину. День этот был очень ветреный; внезапно нашло большое облако и выпал столь глубокий снег, что Савва был не в состоянии идти дальше. После этого Савва, уразумев, что по Божиему промышлению был остановлен в своем путешествии, возвратился обратно, прославляя Бога. Придя в дом священника Сапсала, он весьма возрадовался увидав его и поведал ему и другим все, что случилось с ним на пути. И они все вместе отпраздновали праздник Пасхи. На третью ночь праздника внезапно напал на то селение Афарид, один из нечестивых начальников, сын князя Ротеста, с большим полчищем воинов2 язычников. Застав священника мирно спящим в своем доме, он схватил его, а также и Савву, взяв его нагим прямо с постели, и связал обоих. Пресвитера посадили на телегу и везли, а Савву нагого, как младенца только что родившегося, влачили по терновнику, немилосердно ударяя его палками и бичами, и так влекли до самого города. Так безжалостны и жестоки были мучители к рабам Христовым! Но самая жестокость мучителей еще более способствовала тому, чтобы во всей силе явилось терпение и вера мужа Праведного. При наступления дня, святой Савва прославлял во всеуслышание Господа своего и так говорил мучителям: "Не по терновнику ли вы меня нагого и босого гнали и влачили? Посмотрите же теперь, в язвах ли мои ноги? или есть ли следы на моем теле от ваших ударов?" Они, не видя ни малейшего знака от побоев на теле святого, весьма удивлялись этому. Затем они взяли оси от телеги и одну из них положили ему на плечи, протянув его руки к концам оси и привязав их к ней; другую же ось мучители привязали таким же образом к ногам святого. После этого мучители повалили святого на землю и сильно мучили его весь этот день до самой глубокой ночи. Когда же мучители уснули, пришла женщина, вставшая ночью, чтобы приготовить своим домашним пищу; она освободила святого, и он, встав, стал помогать ей в ее деле. При наступлении дня, Афарид снова повелел связать святому руки и повесить его на перекладине в доме. Спустя несколько времени пришли посланные от Афарида с идоложертвенным мясом к пресвитеру и к Савве и сказали: - Так говорит вам великий Афарид: вкусите сих мяс и избавитесь от смерти. Священник ответил посланным: - Не вкусим, ибо не подобает нам есть сего оскверненного бесами. Мы согласимся скорее, чтобы Афарид распял нас или другим каким-либо образом предал смерти. А блаженный Савва спросил пришедших: - Кто прислал это? Они отвечал и: - Господин наш Афарид. На это святой сказал им: - Один есть Господь - Бог, сущий на небесах. Нечисто и мерзко ваше пагубное мясо, как сам тот Афарид, от которого вы присланы. Лишь только святой произнес сии слова, как один из слуг Афаридовых, придя в сильную ярость, с такой силой ударил в грудь святого копьем, бывшим в его руках, что все стоящие там подумали, что мученик умрет. Но мученик, хранимый Божественным Провидением не получил никакого следа от удара и не чувствовал никакой боли, и сказал ударившему: - Ты думаешь, что сильно ранил меня своим копьем; а я почувствовал твой удар не более того, как если бы кто меня ударил мягкою шерстью. Узнав обо всем происшедшем, Афарид повелел предать смерти святого мученика Савву. Тогда нечестивые слуги, оставили связанным священника Сапсала, взяли Савву и повели к реке, называемой "Муссова4", чтобы там утопить его. Святой мученик, помня заповедь Господню о любви к ближнему своему, как к самому себе (Мф.22:39), спросил ведущих его слуг: 3 - Почему же пресвитер не предается смерти со мною? Те отвечали святому: - Это не касается тебя. Он же, исполнившись радости, воскликнул: - Благословен Ты, Боже, и прославлено имя Сына Твоего во веки, аминь. Ибо Афарид сам предал себя смерти и вечной гибели, а меня отослал в жизнь вечную, нескончаемую. Так угодно Тебе, Господи Боже наш, чтобы было с рабами Твоими. Таким образом и ведомый на смерть, святой не переставал хвалить и благодарить Бога, "ибо нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас" (Рим.8:18). Между тем слуги говорили друг другу: - Почему нам не отпустить сего неповинного человека? Ведь Афарид не узнает об этом, если мы отпустим его. Но святой Савва сказал им: - Для чего вы говорите безумные речи? Исполняйте лучше сказанное вам. Ибо я вижу то, чего вы не можете видеть: вот стоят святые ангелы, пришедшие со славою взять мою душу. Тогда привели святого мученика на реку и, привязав к шее его большой кусок дерева, бросили святого в глубину речную и потопили. Так преставился святой Савва до конца жизни своей сохранивший в чистоте святую веру. Прожил он тридцать восемь лет, увенчан венцем мученическим в пятый день после праздника Пасхи (т.е. 12 апреля5, в царствование Валентиниана на западе, Валентина на востоке6 и при правлении анфипатов7 Модеста и Аринфия). Спустя некоторое время палачи извлекли из воды тело мученика и бросили его на берег без погребения. Однако ни звери, ни птицы не прикоснулись к сему честному телу, т.к. оно было скрыто руками благочестивых христиан. Один из скифских военачальников Иуний Саран, почитавший истинного Бога, послав преданных мужей, взял честное тело мученика из земли готфов и перенес в страну греческую. Желая украсить свое отечество, он сей чудный дар и славный плод веры послал, по совету пресвитеров, в Каппадокию к вашему благочестию, заключает послание - согласно воле Господа, дарующего благодать Свою боящимся Его. Совершая память мученика в тот день, в который он был увенчан мученическим венцом8, возвещайте о сем и прочим братиям, дабы вся православная апостольская Церковь, духовно радуясь, прославила Господа, избравшего Себе таковых рабов Своих. Приветствуйте всех святых; целуют вас лобзанием святым все братия, терпящие вместе с нами гонение. Могущему же нас благодатью и человеколюбием Своим привести в небесное Царство слава, честь и поклонение, с Единородным Его Сыном и Пресвятым Духом во веки, аминь". __________________________________________________________________ 1 Готфы - народ германского племени, живший первоначально по течению реки Вислы, а потом, расселившийся по реке Дунаю. В начале IV века среди готфов стало распространяться христианство. Первым проповедником и насадителем его здесь был Вулъфила или Ульфила - епископ готфов. 2 Каппадокия - область в Малой Азии. 3 Послание это написано Асхолием, епископом солунским и Сараном, военачальником Скифии, родом каппадокиянином, около 374 г. по поводу отправления мощей святого мученика Саввы из Готфии в Каппадокию. Предстоятелем церкви каппадокийской в это время был святой Василий Великий, который, получив святые мощи и послание, благодарил за них отправителей письмами, дошедшими до нас в его творениях. 4 Река Муссова находилась во Валахии. 4 5 Кончина святого мученика последовала в 372 г. 6 Император Валентиниан царствовал с 364 по 375 г., а брат его Валент с 364 по 378 г. 7 Анфипат - проконсул, правитель более или менее обширной государственной области (провинции). 8 Св. Дмитрий Ростовский в послесловии к житию св. Саввы замечает, что память этого мученика приличнее было бы совершать именно 12 апреля, но так как в прологе она положена под 15-м числом, то под ним же он поместил в Минеи-Четьи и повествование о страдании св. Саввы. Память святых апостолов Аристарха, Пуда и Трофима 1 Святой Аристарх, о котором упоминается в книге Деяний Апостольских (Деян.19:29) и в посланиях святого апостола Павла к Колоссянам (Кол.19:29) и к Филимону (Фил.1:24), был епископом в сирийском городе Апамее2. Святой Пуд, о коем говорит апостол Павел во втором послании к Тимофею "Приветствую тебя Еввул и Пуд" (2Тим.4:21), был членом римского сената3. Будучи благочестивым и добродетельным человеком, он принимал в доме своем святых апостолов, Петра и Павла; у него также собирались и другие верующие для молитвы, так что его дом впоследствии обратился в церковь, получившую наименование "Пастырской". Предание говорит, что в этой церкви священнодействовал сам апостол Петр. Святой Трофим, о коем упоминает книга Деяний Апостольских (Деян.20:4) и апостол Павел в том же втором послании к Тимофею в таких словах: "Трофима же я оставил больного в Милите" (2Тим.4:20), вместе с апостолом Пудом и Аристархом сострадал с апостолом Павлом при всех бывших на него гонениях. Все упомянутые три апостола скончались в Риме вместе с апостолом Павлом4, будучи усечены мечем по повелению императора Нерона5. __________________________________________________________________ 1 Святые Аристарх, Пуд и Трофим - апостолы из числа 70-ти. 2 Апамея находилась на юго-западе Сирии и была расположена на берегу реки Оронта. 3 Сенат в Риме - высшее правительственное учреждение, ведавшее все государственные дела. 4 Кончина святых апостолов последовала около 65 г. 5 Нерон - император римский, царствовал с 54 по 68 г. и оставил по себе память как один из самых жестоких преследователей христианства. Память святых мучениц Василиссы и Анастасии Просвещенные верою христианскою святыми апостолами Петром и Павлом, святые Василисса и Анастасия посвятили себя на служение Господу, погребая тела святых мучеников умерщвляемых за Христа. Когда императору Нерону1 было донесено о них, то, по повелению его, они были взяты воинами и заключены в темницу. После того они приняли многие мучения за Христа: их били без милосердия, строгали железом, опаляли свечами, но они оставались твердыми и непреклонными в вере христианской. Наконец, им усечены были главы2, после чего они отошли ко Господу, чтобы предстать пред Ним на небесах в сонме прочих святых мучеников и мучениц. __________________________________________________________________ 1 Император римский Нерон, жестокий гонитель христианства, царствовал с 54 по 68 г 2 Кончина святых мучениц последовала во второй половине I в. Мощи их покоятся в Риме, в храме, построенном в честь Божией Матери, Умиротворительницы. 5 В тот же день преставление св. вел. князя. Мстислава Владимировича (По житиям Филарета Черниговского) "Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен" (Бт. 17:1). Такова воля Божья о человеке. Кн. Мстислав Владимирович, названный великим, твердо знал и выполнял волю Божью о человеке, и он поставлен в числе святых еще в прологе XIII века[1]. В 1088 г. сын Владимира Мономаха, в крещении Теодор, будучи 12 лет, отправлен дедом княжить в Новгород[2]. На 19 году он уже является образцом мужества и великодушия христианского. Олег, князь Черниговский, убил брата его Изяслава, захватил Ростов и Суздаль, принадлежавшие Мстиславу. Мстислав, не желая лить кровь, послал сказать Олегу: "ты убил брата моего, но на войне гибнуть цари и вельможные люди; будь же доволен наследственным городом (Рязанью); в таком случае я упрошу отца моего помириться с тобою". Олег не хотел слушать предложений любви и собрался взять Новгород. Мстислав дал сражение (1096 г.), и Олег, потеряв Суздаль и Ростов, едва укрылся в Муром. Мстислав снова предложил мир Олегу и желал для себя только возвращения пленных; он убедительно просил отца простить Олега, и отец согласился, сознавшись, что сын пристыдил своим великодушием отца[3]. Олег притворно согласился на мир. Мстислав распустил войска свои и в празднование вел. муч. Теодору, в субботу первой недели поста, приобщась св. Тайн, спокойно сидел за обедом в Суздале, как гонцы принесли ему весть, что дядя Олег стоить на Клязьме с войском. Мстислав в одни сутки собрал дружины — Новгородскую, Ростовскую, Белозерскую и готов был к битве за городским валом. Чрез 4 дня поспел к нему брат с войском. Началось жаркое и упорное сражение; мужество Мстислава склонило победу на его сторону: Олег бежал и, оставив Муром брату, скрылся в Рязани. Мстислав и в счастье остался христианином. Он не хотел брать ни Мурома, ни Рязани, и только удовольствовался свободою пленников. — Олег в отчаянии бегал, не зная, где приклонить голову. Блаженный Мстислав послал сказать ему: "Святополк и Владимир, — о себе не говорил, — не лишать тебя земли Русской, — я буду твоим ходатаем; останься в своем княжении; только смирись". Вслед затем он вышел из Муромской области и, возвратясь в Новгород, примирил с Олегом вел. кн. Святополка и отца своего Владимира[4]. Понятно, что таким князем не могли не дорожить Новгородцы. На общем совете вел. кн. Святополка с Мономахом и другими князьями положено послать в Новгород сына Святополка. Новгородские послы объявили Святополку: "если у сына твоего две головы, пусть идет он в Новгород, Новгороду нужен Мстислав, Новгородцам дал его Всеволод, и они вскормили его для себя". И Мстислав возвратился в Новгород[5]. Благодарный за милости Божьи, князь заложил храм Благовещения на Городище, вблизи Новгорода. — Каменный храм князя — жертва искреннего благочестия его. Он был украшен со всей щедростью: иконостас его обложен был серебром[6]. Для сего-то храма благочестивый князь поручил написать драгоценное для нас Мстиславово Евангелие, и дорогой оклад Евангелия устроен был в Константинополе[7]. Глаголемому старообрядцу уже показано, что в сем 6 Евангелии имя Иисуса пишется большей частью сокращенно, но до 80 раз встречается с удвоенною в начале гласного. "Иисусу" или "Иисус"[8]. Совершив поход в дикую Эстонию, Мстислав (в 1113 г.) заложил на княжьем дворе каменный храм во имя святителя Николая[9]. Этот храм был памятником признательности его к святителю и за исцеление от болезни[10]. В тяжкой болезни благочестивый князь усердно призывал в помощь святителя, коего мощи незадолго пред тем были перенесены в Бар-град[11] и который тогда же чудодействовал в Киеве[12]. Святитель в видении повелел послать в Киев за иконою своею, которой вид и мера были показаны; воля святителя немедленно была исполнена, послы посланы; а послушание награждено гораздо скорее, чем можно было ожидать. Послы бурею, поднявшеюся на оз. Ильмене, удержаны были на острове Липном три дня, и на четвертый нашли плавающую на воде икону святителя того самого вида (круглую) и размера, кате показаны в видении. — Больной князь, приложась к св. иконе, получил исцеление[13]. Впоследствии на месте явления иконы, на острове Липном, устроился монастырь с каменным храмом святителя[14]. В марте 1116 г. доблестный князь опять смирял Эстов, взял Оденпе, выжег села и захватил множество пленных. По возвращении заложил он в Новгороде крепость, более обширную, чем была она прежде. — Вместе с тем озаботился он о построены нового, более обширного, помещения для Новгородского владыки[15]. В то же время, по его распоряжении, посадник Павел заложил крепость в Ладоге, и здесь построен был поныне целый, каменный храм в честь вел. муч. Георгия[16]. В 1117 г. Мономах, желая иметь в сыне близкого помощника себе, перевел Мстислава в Белгород, а в Новгороде оставил сына Мстиславова Всеволода. Волынский князь Ярослав в союзе с Поляками домогался достать себе старшинство пред Мономаховичами. Он до того увлекся желанием чести, что прогнал от себя и жену, дочь Мстислава. Не раз усмиряемый то увещаниями, то оружием, Ярослав в 1123 г. привел в Россию огромное войско, Польское и Венгерское. — Мстислав поспешил против него со своей дружиною, но — Ярослав убит был двумя Поляками[17]. В 1125 г., оплакав кончину отца своего, Мстислав вступил на великокняжеский престол. В первые два годи он должен был скорбеть о бедствии России, страдавшей от голода особенно на севере. В 1127 г. добросердечный князь, дав клятву защитить князя Ярослава, изгнанного племянником из Чернигова, но смягченный просьбами бояр и духовенства не проливать крови христианской, не выполнил клятвы, в чем каялся до гроба. За то блистательно расчелся он с союзниками Всеволода и постоянными врагами России — Половцами: он прогнал их не только за Дон, но за Волгу. Строго наказал он и князей Полоцких, отказавшихся воевать против этих заклятых врагов христианства: он выслал их из России в Грецию. В 1128 г. начал он строить великолепный храм и монастырь в честь им. Феодора. Это было данью благодарности за небесную помощь, избавившую его от бед, приготовленных коварным Олегом в Теодорову субботу[18]. — По его ли желанно основан был знаменитый Юрьев монастырь, остается сомнительным. Но в 1130 г. писал он в грамоте: "вот я Мстислав, сын Владимира, держащий Русскую землю в своем княжении, велел сыну моему Всеволоду отдать св. Георгию Буйце с данью, вирами 7 (пошлинами с судных дел уголовных) и продажами (пошлинами с дел гражданских) и вено волоцкое... И ты, игумен Исайя, и вы, братья, молите Бога за меня и за детей моих, пока стоит мир. И осенние подарки народа, 25 гривен, также святому Георгию[19]. — В 1131 г. построил он вблизи Киева храм в честь пирогощей иконы Пресв. Богородицы, доставленной из Царя-града[20]. В том же году ходил с детьми войною против дикой Литвы и возвратился с богатою добычею. В 1132 г. на пасхальной неделе (апр. 15), доблестный и благочестивый князь скончался на 56 г. своей жизни и положен был в построенном им храме св. мученика[21]. Еще современники его не только называли его добрым и христолюбивым князем, но надеялись на молитву его, как угодного Богу[22]. Древний пролог, сказав, что он "был неудержимо милостив ко всякому", оканчивает описание жизни его так: "сребра и злата в руце свои не примаше, зане не любяше богатства, и в день преставления своего, уведев преставление свое, повеле слугам своим гробь себе уготовати и тако честне преставися"[23]. Пролог Румянцева № 319. Опис. Муз., стр. 452. Недавно еще стал известен Белградский синаксарь 1340 г., где также показана под 15 апр. память "благоверного князя Мстислава, ему же в св. крещении имя Теодор". Здесь помещено тоже самое сказание о благов. князе Мстиславе, что и в синаксаре (прологе) Румянцева. Сказание Белградского списка напеч. в VI т. Зап. Имп. Акад. Наук, стр. 114. 115. И самое дело и частью язык показывают, что в этих списках синаксаря как сказание о кн. Мстиславе, так сказания о кн. Ольге и о кн. Борисе и Глебе сочинение Русское. Справедливо указывают особенно на слова сказания об Ольге: "от Ольги возрастошя князьи нашя". См. Зап. Акад. VI, 111. 114 — 116. [1] Лет. у Карамз. 2, пр. 163. 172. Собр. л. 1, 69. Мстислав родился в 1076 г. (собр. л. 1, 85). В повести о чуде св. Николая сказано, что князь Мстислав назывался по крещению Георгий. Но в Мстиславовом Евангелии писец благодарить Бога, что написал Евангелие "Богу честимому князю Теодору, а мирскы Мстиславу, внуку сущю Всеволожю, а сыну Володимерю, князю Новгородскому". И потом: "о Господи! спаси князя вашего Теодора многа лет, а мирскы Мстислава". Современнику без сомнения знал имя князя своего. В опис. древностей apxиeп. Макария кн. Мстислав называется Георгием (1, 15. 404) т. е. в след за повестью. [3] Собр. л. 1, 108. 5, 150. 7, 9. 10. [4] Собр. л. 1, 108. 110. 7, 11. 12. [5] В 1093 г. по взаимному согласию великих князей Святополка и Мономаха Давид получил вместо Смоленска Новгород, а Мстиславу назначен Ростов; в начале 1094 г. Давид явился в Новгород, а в конце ушел в Смоленска, потому что послы Новгорода настоятельно требовали и получили князя Мстислава. Собр. л. 5, 150. 7, 8. Карамз. 5, пр. 172. Извест. акад. 6, 222 — 224. [6] Собр. л. 3, 122. 213. 5, 154. Синаксарь Румянцева и Белградский о церкви: "и окова ю златом и серебром и каменьем многоценным". Храповая икона Благовещения писана была Греческими мастерами. Акт. э. 1, 248. [7] См. прим. 85. Надпись 1551 г.: "обновлено бысть св. Евангелие в великом Новгороде честного храма Пречистые Богородицы честного ее и славного Благовещения па Городище, в лет. 7059". Невоструева исследование в Изв. акад. наук IX, 65 — 80. [8] Беседы к глаголемому старообрядцу, стр. 77. М. 1836 г. [9] Во 2 Новгород. лет.: "победи Мстислав на Бору Чудь и церковь заложи св. Николу, в Новгороде, на княжи дворе". В 4 л. л. буквально тоже. В 1 л. тоже по смыслу. Собр. л. III, 4. 122. IV, 1. V, 156. VII, 23. 11. 4. [10] Собр. л. III, 214. "В л. 6621 (1113) князь в. Мстислав Володимерович --- заложил церковь каменную в в. Новгороде св. Николы чудотворца на княжи дворе. Того же лета образ Николы чудотворца Мирлижийского приплыл из Киева в в. Новгород, доска круглая, и взяли на Липне при епископе Иоанне, и тое икону устроиша в том превеликом храме на Ярославле дворище в церкви". [2] 8 Ист. Русск. Цер. 1, 99. Собр. л. VII, 3. В Синод. апостоле 1307 г.: "в л. 6582 (1074) перенесение мощей св. о. Николы". [12] Сказание об исцелении князя: "слышяв же о чудесах вел. apxиep. и чудотворца Николы, бывших в то время в Барстем граде,---и в граде Киеве в они же дни чудо той великий отец сотвори; утопшее отроча пред образом своим в церкви св. Софии обрести дарова, мокроте водней от него истекающей, — призва в помощь сего преславного чудотворца". [13] Сказание о чуде над князем известно в двух видах; старшая редакция, но едва ли старше XVI в., у преосв. Макария в Ист. Русск. Цер. 2, 180. 289. 335. 339. — Князь Георгий, именованный Мстислав, стяжая веру к цельбоносному образу, сотвори церковь каменную с бабою своею вел. княгинею Анною, на дедине Ярославле дворе, во имя св. Николая". Другая редакция сказания в Дворищенском летописце XVIII в. поправляет некоторые ошибки старшей редакции, но не все. Здесь участницею в устроении храма выставляется супруга кн. Мстислава Анна, а не баба, скончавшаяся еще в 1050 г. Время чудесного события относится здесь ко времени святого Никиты; но это не согласно со всеми летописями. См. пр. 92. В 3 Новгор. л. кроме того, что исцеление князя показано под 1113 г., прибавлено еще, что каменный храм на Липне построен спустя 180 лет после чуда, в 1292 г., следовательно чудо было в 1113 г. (собр. л. III, 213. 221). О. Макарон (Древности 1, 248 — 251) увлекается позднею повестью вовсе напрасно; сама же поветь относит событие к 1113 г. [14] Собр. л. III, 65. 221. [15] Собр. л. III, 4. 214. V. 166. VII, 23. II, 7. Надпись на настенной иконе Спасителя в Иоанновском доме: "образ с 1116 г. по летописи". События с князьями 1136 и 1142 г. показывают, что тогда на дворе владыки Новгор. был не один Никитский дом. Дом с иконою, пред которою молился в 1169 г. св. архиепископ, уже в сказании назывался Иоанновским, как называется поныне. Все это показывает, что дом построен епископом Иоанном Попином тогда же, как кн. Мстислав (в 1116 г.) строил новую крепость. Опис. Новгород, apxиep. дома, стр. 9 — 11. 29. 30. 45. Спб. 1859 г. [16] Собр. л. 3, 4. 214. Ист. Иep. 4, 136 — 138. По 4 Новгородской летоп. (собр. л. 4, 123) "того же (1446) лета архиепископ Ефимий заложи монаст. св. Георгия в городке, в Ладоге, и стену каменную понови и церковь св. Теория понови и подписа, идеже отпало, и покры ю чешуею (черепицею) и бысть крестьянином прибежище". Следовательно, только храм, а не монастырь, принадлежал блажен, кн. Мстиславу. Свед. о монаст., стр. 479. 480. Фрески с горнего места Георгиевской церкви XII в. у Прохорова, в Христ. Древн. 1863 г., т. 2, стр. 103. Там же — изображение самого храма и описание его. Т. 1. [17] Собр. л. 2. 8. 9. 7, 24. 25. Никон, л. 2, 53. [18] Собр. л. 1, 131. 2, 12. VII, 26 — 28. Синаксарь по Сербск. сп. Румянцева и по Белградскому 1340 г.: "в Kиeви же съезда церковь св. Теодора и святи ю священием великим, с митрополитом Михаилом --створи честный монастырь св. Теодора". Монастырь Теодоровский Мстислава называли "вотчим" — отцовским и здесь погребены были многие князья. Кальнофойский, описывая старый Киев, говорил: "церковь св. Теодора Тирона, только стены стоят". Остатки Теодоровского храма ныне — в саду Королева, в Андреевском отделении. Закревского Киев § 32 М. 1858 г. [19] Грамота в Доп. к Ист. Акт. 1. № 2, с объяснениями м. Евгения в 3 т. Труд. Общ. Ист. г. Срезневского в Извест. Акад. Наук 8, 348 — 353. Летопись: в 1119 году "заложи Кюрьяк игумен и кн. Всеволод церковь камяну, монастырь св. Теория, Новгороде". Собр. л. 3, 5. 214. [20] Икона Пирогощая получила название по местечку Пироговке. [21] Собр. л. 1, 132. 2, 10. 11. 7, 29. Погодина исслед. 4, 109. [22] Писец Евангелия называет кн. Мстислава благоверным и христолюбивым. Наслав, устраивавший оклад по воле князя, говорить: "иного труда подъял и печали: но Бог утеши мя доброго князя молитвою... Дай Бог его молитву всем христианином и мне худому Наславу, правящи его орудия в правду" т. е. дай Бог, чтобы по его молитве успешны были все христиане и я худой Наслав, обязанный честно исправлять дела его. [23] Синаксарь по Сербск. списку Румянцева в Муз. 452 и по Белград. списк. 1340 г. в Записк. Акад. 6, 115. [11] 9
