11 апреля (29 марта по ст. ст.) в 2010 г.

Храм иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" на Шпалерной улице
Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы
11 апреля (29 марта по ст. ст.) в 2010 г.
и заключили их в общественную тюрьму. Но ангел Господень
ночью отворил двери тюрьмы и, выведя их, сказал: «Идите,
станьте в Храме и говорите народу все слова этой жизни!»
Евангельское чтение на Литургии
Евангелие от Иоанна 20:19–31
[Явление Господа в день Воскресения и через неделю. Уверение Фомы]
Апостольское чтение на Литургии
Деяния Апостолов 5:12–20 (140)
[Проповедь апостолов и чудеса; новое гонение]
[В те дни] руками апостолов совершались в народе
многие знамения и чудеса. Все они единодушно пребывали в
притворе Соломона. Из посторонних же никто
не осмеливался примыкать к ним, а народ их прославлял.
Верующих в Господа становилось всё больше, множество
мужчин и женщин; так что выносили больных на улицы и
полагали на ложах и кроватях, чтобы хоть тень проходящего
Петра осенила кого-нибудь из них.
Сходилось и множество народа из городов вокруг
Иерусалима, неся больных и одержимых нечистыми духами; и
все они исцелялись.
Тогда первосвященник и все его сторонники из партии
саддукеев исполнились ревности, наложили руки на апостолов
В тот же первый день недели, вечером, когда двери дома,
где собрались ученики Его, были заперты из страха перед
иудеями, – пришел Иисус, стал посредине, и говорит им:
«Мир вам!» Сказав это, Он показал им и руки и бок. Ученики
обрадовались, увидев Господа.
Иисус же сказал им снова: «Мир вам! Как послал Меня
Отец, так и Я посылаю вас». Сказав это, дунул, и говорит им:
«Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся;
на ком оставите, на том останутся».
Фома же, один из Двенадцати, называемый Близнец
риходил Иисус. Другие
ученики говорили ему: «Мы видели Господа». Но он отвечал:
«Пока не увижу на Его руках следы от гвоздей и не вложу в эти
раны палец, а в рану на боку – руку, никак не поверю!»
Через восемь дней Его ученики снова были вместе, на
этот раз с ними был и Фома. Дверь была заперта. Иисус
вошел, стал в середину и сказал: «Мир вам!» Затем говорит
Фоме: «Протяни сюда палец и посмотри на Мои руки.
Протяни руку, вложи ее в рану на боку! И перестань
сомневаться, но верь!»
«Господь мой и Бог мой!» – воскликнул Фома. «Ты
поверил потому, что Меня увидел? – говорит ему Иисус. –
Блаженны не увидевшие и поверившие!»
Много и других знамений сотворил Иисус перед
Своими учениками, о которых не написано в этой книге. А
об этом же написано для того, чтобы вы уверовали, что
Иисус – это Христос (Мессия), Сын Божий, и, веруя, имели
жизнь во имя Его.
Примечание к Евангельскому чтению
«И перестань сомневаться, но верь!» Русский Синодальный перевод
этого места неудачен: «И не будь неверующим, но верующим»; а
церков
(Иоанн 20:27). Библейскому понятию «вера» соответствуют в первую
очередь наши понятия «твердость», «доверие», «верность». Это не
«философская» вера в Бога (то есть отвлеченное признание Его
существования), а верность Богу, доверие Его словам. Но веритьдоверять и быть в союзе можно только с личным, Живым Богом, но
не с философской абстракцией «Абсолюта» или «Космического разума» в духе И. Канта. Истинный Бог – это «Бог Авраама, Исаака и
Иакова, а не Бог философов и ученых», – справедливо заметил другой
мыслитель, ставший истинным христианином (Блез Паскаль). См.:
Словарь библейского богословия / Под ред. Ксавье Леон-Дюфура и
др. Брюссель, 1974. Кол. 115–128 (статьи «Вера» и «Верность»).
Отрицать существование Бога (или богов) древний человек мог лишь
в одном случае: «Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"» (пославянски: «Рече безумен в сердце своем: "несть Бог"») –
констатирует Псалмопевец! (Псалом 13:1). Но даже «признание
существования Бога» никого не делает лучше. Апостол Иаков,
которого можно назвать «Апостолом Добрых Дел», справедливо
пишет: «Какая польза, братья мои, если кто говорит, что имеет веру, а
дел не имеет. Может ли такая вера спасти его? Ведь если брат или
сестра будут нагими и не имеющими дневного пропитания, а ктонибудь из вас скажет им: "Идите с миром, грейтесь и насыщайтесь", –
но не дадите им необходимого для тела, – то какая же польза? Так и
вера: если не будет иметь дел, – мертва сама по себе"». И далее он со
вкусом иронизирует над своим «теоретизирующим» собеседником,
гордящимся «верой» в Единого Бога (что для древнего
политеистического мира было несомненной интеллектуальной
заслугой): «Ты веруешь, что Бог – Един? Хорошо делаешь! Но ведь и
демоны (бесы) веруют и трепещут!» (Послание ап. Иакова 2:14–19).
Действительно, злые духи – эти падшие ангелы (аггелы) – могут быть
названы «истинно верующими», – ведь они ничуть не сомневаются в
существовании Бога, в отличие от многих людей (брать с них в этом
пример всё же не следует!), – но их это не спасает: лучше от своей
веры они не становятся. Такая «вера», модная сейчас у людей
искусства, политиков и бизнесменов, – увы! – весьма сомнительна!
«Блаженны не видевшие…»
Вчера завершилась Светлая седмица, закрылись врата иконостаса и
нам раздавали артос. Но празднование Воскресения Христова не закончилось: чествование этого величайшего в мировой истории события
продолжается, хотя и с меньшей торжественностью, еще 32 дня, т. е. до
праздника Вознесения Господня. Каждая неделя от Пасхи до Пятидесятницы (Дня Святой Троицы) посвящена воспоминанию определенного события евангельской и древнехристианской истории, – события,
которое и сообщает этой неделе особое наименование в церковном
календаре. Размышляя над их содержанием, мы глубже осознаем весь
противоречивый и трагический смысл тех далеких лет, дней и часов, –
верность и сомнение, любовь и ненависть, умудренность и
простодушие. Эти темы вечны, как вечен трагизм человеческого
бытия, преодолеваемый, – по слову апостола Павла, – «только верой».
Две ближайшие от Пасхи недели посвящены воспоминанию
событий, непосредственно с ней связанных; темы же трех последующих возвращают нас к трем важным эпизодам евангельской истории,
относящимся еще ко времени общественного служения Иисуса
Христа. В этих спасительных деяниях – подготовительных ступенях к
будущему Воскресению! – Он явственно открыл Свое Божественное
достоинство и силу, но лишь сошествие Святого Духа в День
еврейской Пятидесятницы позволило Его «неверным» ученикам
уяснить их истинный смысл. Этим и определяется их место в
календаре – между Пасхой и Троицей (христианской Пятидесятницей).
Сегодняшняя, вторая «неделя» (воскресенье) по Пасхе именуется
Неделей Фоминой1 (первой «неделей» считается сам День Пасхального
Фомино воскресенье именуется также «Антипасхой» (буквально «Вместо
Пасхи»), потому что «этот день – первый из воскресных дней всего года, в
который событие Воскресения повторяется» (Никольский К., прот. Пособие к
изучению устава богослужения Православной Церкви. М., 1995. С. 639–640).
Греческая приставка анти- означает не только противопоставление, но и
1
Воскресения). На Литургии читается Евангелие от Иоанна (20 глава).
Первую часть этого чтения мы уже слышали во время Пасхальной
вечерни2, и в нем прозвучали слова недоверия и сомнения. Сегодня они
еще раз повторяются, а затем следует на них «ответ» и укоризненные
слова Иисуса Христа апостолу Фоме: «Ты поверил потому, что Меня
увидел? Блаженны (счастливы) не видевшие и поверившие!»
Разумеется, эти слова обращены не только к апостолу, но и ко всем
нам. Они напоминают, что настоящая вера обладает духовным
зрением, проникающим через завесу видимого и осязаемого. Кажется
невероятным, чтобы Фома и его товарищи могли проявлять такую
неверность Своему Учителю: ведь Он не только определенно говорил
им (и не раз!) о том, что должно произойти, но даже призвал к Себе в
«свидетели» двух самых авторитетных праведников – Моисея и Илию
– во время знаменательного преображения на горе Фавор. (Не будем
забывать, что это событие, в котором Сын Божий явил Себя
Владыкой жизни и смерти, заранее уверяя апостолов в том, что
близкие страдания – не поражение и позор, но победа и слава, увенчанная Воскресением, – произошло весной, незадолго до страданий,
а совсем не в августе!) Но это так: апостолы в страхе бежали из
Гефсиманского сада, Петр малодушно отрекся от Учителя, а разочарованные Лука и Клеопа уходили из Иерусалима, хотя уже
слышали(!) об опустевшем гробе (Лука 24:21–24)… Они были
обыкновенными людьми, воспитанными в иудейской национальной
традиции, считавшей Мессию прежде всего земным царемвоителем, и подлинный смысл Его пришествия дался им не сразу.
С Фоминым воскресеньем связана еще одна традиция. В Древней Церкви было принято, чтобы люди, крестившиеся в Великую
Субботу, в Фомино воскресенье снимали с себя всенародно ту
белую одежду (символ духовного рождения и чистоты), которую
они носили всю Светлую седмицу, и отдавали на хранение в
церковную ризницу (В то время крестили преимущественно
взрослых, а также подросших детей, способных сознательно
замену. В принципе, антипасхой можно назвать любое воскресенье после
Пасхи, ведь мы почтительно называем каждый воскресный день «малой Пасхой».
2
Смотрите: Рубан Ю. Пасха. Светлое Христово Воскресение (История,
богослужение, традиции). СПб., 2009. С. 33.
участвовать в таинстве крещения.) Поэтому и сам этот день
назывался на Западе «Воскресеньем в белых (одеждах)», Dominica
in albis; а на Востоке «Новым Воскресеньем», – в знак того, что
праздник новокрещенных завершается, и начинается их новая и
многотрудная жизнь в христианском звании.
Во вторник Фоминой седмицы (девятый день по Пасхе, в этом
году 13 апреля) совершается пасхальное поминовение усопших,
которым Христианская Церковь возглашает радостную весть о
Воскресении Господа, победившего смерть и тление. Истинный
Бог – «Бог не мертвых, а живых. Для Него все живы», –
напоминает Христос не только Своим современникам, но и всем
нам (Лука 20:38). Потому и день этот именуется в церковном
календаре Радоницей.
Ю. Рубан
Протоиерей Александр Мень
Проповедь в Неделю апостола Фомы
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Сегодня день апостола Фомы. Вы помните, что Господь явился
ему особо. Десять учеников были вместе, когда Господь,
победивший смерть, пришел к ним и сказал: «Мир вам!»
Драгоценные слова: Он принес в души человеческие мир, тот мир,
который сейчас и к нам приходит. И вот Он с ними беседует, и
посылает их проповедовать слово Божие. А одного среди них нет –
Фомы. И когда он приходит, все бросаются к нему и говорят: «Брат
наш, Фома! Мы видели Господа, мы видели Его живым, мы
прикасались к Нему!» И такая боль, такая обида в сердце Фомы
вскипела, что он сказал: «Не верю!» Хотя ему говорили десять
человек, его братьев, он сказал: «Не поверю, пока я своими руками
не потрогаю Его ран, не буду осязать Его тело, ожившее вновь».
И вот проходит время, снова собрались ученики, заперли двери,
потому что они боялись преследований, и внезапно снова раздается
знакомый голос, голос Иисуса: «Мир вам!» И Он стоит среди них.
И первый, к кому Он обратился, – это Фома. Иисус говорит:
«Фома, дай твою руку, прикоснись к Моим ранам, удостоверься,
проверь». Но, конечно, Фома не стал этого делать; только увидя
Господа он, потрясенный, пал перед Ним со слезами: «Господь мой
и Бог мой!» А Иисус сказал ему: «Вот ты поверил, потому что
увидел. Но счастливы те, кто верит, не видя».
Кто же это? Это мы с вами. Мы не видели Господа во время Его
земной жизни. Но мы видим Его своими духовными очами, Он
живой среди нас, и нам не надо прикасаться к Нему. Сколько было
людей, которые видели Его собственными глазами, слышали Его
слово, шли за Ним по дорогам – и не поверили, потому что сердце
их не отозвалось на зов Христов. А мы с вами на этот зов
отозвались. Cлабые, немощные – разные, мы все пришли к Господу
со словами: «Господь мой и Бог мой».
И стоит только это сказать, как мы будто бы действительно осязаем
Господа, потому что всё, что нас окружает, – От Него и всё – Его. Мне
вспоминается один ученый, который много лет провел над изучением
цветов, деревьев, трав, вообще растений и животных. Все это он
записывал и составлял огромные списки, которые и через триста лет,
до сих пор, используются во всем мире. И вот, когда он закончил свой
труд и описал живые создания, он сказал: «Бог прошел мимо меня, я
осязал Его в Его творении». И в самом деле: солнце над нами есть око
Божие, дыхание ветра – голос Божий, все законы этого мира – законы
Божии, все превратности и повороты нашей судьбы – это тоже
Господь. Мы Его осязаем и видим и в молитве, и в Священном
Писании, и в таинствах. Когда Святая Чаша выносится к нам – это
живой, реальный Господь, Который присутствует здесь, в этом храме,
как и во всех храмах земли. И не только в храмах: всюду, где люди
молятся Ему, – далеко на севере, в пустынях и горах, в многолюдных
городах, где скопище миллионов людей, – всюду есть души,
обращенные к Господу. И они Его видят, осязают, поэтому они
счастливее, блаженнее во сто крат, в сравнении с теми, кто жил две
тысячи лет назад, но не верил в Него. Господь с нами. Он здесь, живой,
воскресший, дающий нам благословение, и мы сегодня вместе с Его
апостолом Фомой перед Ним склоняемся и говорим: «Господи, ты
передо мной живой, Господь мой и Бог мой!» Аминь.
В воскресенье, 11 апреля 2010 г., в 15:00,
в Культурно-просветительском центре «Лествица» лекцию
«МОНАХ И/ИЛИ СВЯЩЕННИК?
(Почему древние монахи отказывались принимать священный сан,
и другие малоизвестные страницы Церковной истории)»
прочтет канд. исторических наук, канд. богословия Юрий Рубан.
Дорогой Слушатель!
Заголовок лекции может вызвать удивление. Действительно, мы хорошо
знаем, что в иерархической лестнице монахи не только занимают две первые
степени священства (в параллель «белому духовенству»), но даже пользуются
исключительным правом получения высшей степени священства – архиерейства (епископ, архиепископ, митрополит, патриарх). Почему же монахи «первой
формации» (анахореты) считали несовместимым с монашескими обетами
принятие священного сана и для причащения Святым Тайнам приглашали
священника из города?
В любом популярном руководстве священники (и женатые и монахи)
изображаются с длинными волосами (как современные хиппи и байкеры).
Соответствует ли это постановлению Пято-Шестого (Трулльского) Собора
691–692 годов, ставшего продолжением Шестого Вселенского (680–681 гг.), и
древней практике?
Святой Григорий Богослов (IV в.) пишет о своем отце, тоже Григории,
епископе (!), который был женат! Возможно ли это?
В среде некоторых православных христиан встречается традиция
пренебрежительного отношения ко дню своего рождения. А христианская
ли она по своему происхождению с точки зрения православного богословия?
Почему Церковь вырабатывала свои важнейшие пункты веры (догматы) в
течение столетий в напряженной борьбе с ересями? Почему на сотнях страниц
Нового Завета не нашлось места хотя бы для краткого – и обязательного для всех!
– Символа веры, который не допустил бы возникновение позднейших
человеческих заблуждений? Совершенны ли формулировки нашего НикеоЦареградского Символа веры или он нуждается в коррекции?
На эти и другие актуальные вопросы Вы получите ответы, не лежащие
на поверхности и основанные на изучении исторических источников,
доступных лишь профессиональным историкам и богословам. Вам будут
предоставлены тезисы лекции.
Будем рады видеть Вас! До встречи!
Адрес: просп. Чернышевского, д. 3 (вход под аркой);
ст. метро «Чернышевская». Вход свободный.
Справки по тел. 273–54–29; 273–54–69; 719–68–23