Пр.Ефрем Сирин.Толкование на книгу пророка Даниила
реклама
Преподобный Ефрем Сирин Преподобный Ефрем Сирин Слово о пророке Данииле и о трех святых отроках, в ответ утверждающему: "время лукаво, не могу спастись" Размыслим о том, что повествуется о Данииле пророке и о святых отроках. Праведники сии жили в те дни, когда Господь за грехи народа предал Иерусалим в руки Навуходоносору, царю вавилонскому. Они с юного возраста были неуклонно внимательны к самим себе; почему в стольких различных искушениях и скорбях оказались благоискусными. Какие труды перенесены сими боголюбивыми отроками при смятении, бывшем во время оного плена, когда во-первых видели, как немилосердо притесняем был Ассирианами избранный народ; ибо Иеремия говорить: лица жреческа не устыдешася, старицу не помиловаша (Плач.4:16), князи в руках их повешени быша, и юноши в кладе изнемогоша (5:12.13), и так далее. А также видя, что святый город опустошен нечестивыми, храм Божий сожжен огнем, к святым сосудам прикасаются руки беззаконных и ставят их в идольские капища, пророки связаны железными узами, не обратились они сердцем своим вспять, не клеветали на Бога, не поколебались сомнением, как некто говорит в одном месте: се сие зло от Господа: что потерплю Господеви ксему (4Цар.6:33). Потом уже ведут их в плен; безмерному утомлению подвергаются они во время путешествия; терпят жестокое с ними обращение, наготу и голод, чтоб не оскверниться запрещенным. После сего приведены в Вавилон; там предстает им новый подвиг; делают выбор отроков, по свидетельству Писания (Дан.1:3-6), к избранным причислены Даниил, Анания, Азария и Мисаил. Ненавистник добра, видя, что ни во время осады святого города не мог отвратить их от Господа, ни во время пути не убедил питаться нечистыми яствами, входит в сердце беззаконного царя и внушает ему дать повеление, по вся дни от трапезы его и от вина пития его кормити их лета три (8), чтобы хотя властью мучителя заставить их вкусить запрещенного. И заметь злокозненность змия, не день один и не месяц назначил он сроком, но до трех лет продлил подвиг, чтобы страхом и долговременностью низложить любителей благочестия. Они же, ни мало не приведенные тем в страх, и не устыдившись отеческого закона, тайно просили старейшему евнухов давать им семена, еже не осквернитися от трапезы царевы (8), и не убоялись опасности преслушания и противления. Потом, когда евнух не соглашался выдавать им семена, не оставили они своего боголюбивого намерения. И Господь, Который прославляет и возвеличивает прославляющих Его, желая соблюсти их к блистательнейшим подвигам, приставленного к ним старейшиною евнухов Амельсара располагает давать им просимое ими. А чтобы тебе в происходящем с ними познать Божие дело, и в книжной премудрости и по внешнему виду оказались они превосходнейшими тех, которые ели с царской трапезы. Но если б они были боязливы и нерешительны, то прибегли бы к таким рассуждениям: "что делать нам, братия? Постигла нас необходимость; царь угрожает нам смертию; для чего навлекать нам на себя мучения непокорностью? Так благоугодно стало Богу. Сам Он видит принуждение, какое терпим, потому простит нас, по нужде преступающих закон. Живем мы в преселении, содержимся в рабстве, потеряли страну свою. И если от суровой пищи приключится с нами телесное изнеможение, кто попечется о нас или посетит нас? Нет у нас ни отца, ни матери, ни братьев, ни рода; никого нет, кто мог бы прийти к нам в скорби: потому что все скудны, все на чужой стороне, всякий содержится как раб и никого из своих не видим в благоденствии, разве кто получает долю с царской трапезы. А нас и по смерти не удостоят погребения, но бросят тела наши на съедение псам". Впрочем, ничего подобного не помыслили рабы Божии, и не потому избрали такую пищу, что имели пристрастие к снеди из семен, но потому что решились охотно страдать за истину. Рассуди же, какая слава тем, которые насыщались царской трапезы и благовонным вином, и не восхотели потрудиться для истины, и какая слава тем, которые отринули приятности жизни и подъяли труды за истину. Да сподобит Господь и нас иметь часть с последними и со всеми святыми Его! Аминь. Толкование на книгу пророчества Даниила Глава 1 (1) И бысть в лето третие царства Иоакима царя Иудина, - т.е. в первый год по воцарении Навуходоносора, прииде Навуходоносор царь вавилонский на Иерусалим, и воеваше наш. (2) И даде его Господь в руце его, как было о сем предсказано Пророком Моисеем и другими Пророками. И взя сосуды храма Божия, и принесе я в землю Сеннаар, в дом бога своего. Впрочем, не на служение идолу своему отдал Навуходоносор сосуды, посвященные на служение Богу, но внесе в дом сокровищный бога своего, и положил там. На самом деле обесчестил он сосуды тем, что внес их в капище идольское; в сердце же своем думал почтить их, положив в сокровищном доме бога своего. (3) И рече царь ко Асфанезу старейшине, евнухов своих (он же называется и Авиезером) ввести от племене царска, и от князей юноши. (5) И повел им даяти царь по вся дни от трапезы царевы, и от вина пития своего. (6) И бысть в них от сынов Иудиных Даниил, и Ананиа, и Азариа, и Мисаил. Из гордости и тщеславия царь велит из рода пленных им царей избрать благообразных юношей, чтобы не только служили при нем, но и были евнухами и обучались халдейскому языку. (8) И положи Даниил на сердцы своем, еже не вкушати от трапезы царевы. Даниил воздерживался не потому, что нечисты были снеди и пития; ибо мог бы, заменяя одно мясо другим и одно вино другим, есть и пить не оскверняясь; но потому что он и товарищи его посвятили себя посту. Сие-то самое хранение поста было причиною, что Даниил себе и товарищам своим просил семен земных. (12) И да дадят нам от семен земных, да ядим, и воду да пием. Даниил и бывшие с ним, не по причине нечистоты мяса и вина, отвращались от них: потому что, если бы захотели вкушать, была бы у них и вожделенная пища. Если бы пищу делал нечистою тот, кто давал ее; то он сделал бы также нечистыми и земные семена. А если семена, какие давал старейшина евнухов, были чисты: то, если бы захотели они, мог бы он дать и чистое мясо и чистое вино. Но у них назначен был пост; не молились же они о возвращении их в отечество, зная, что только после семидесяти лет могут избавиться от плена. (13) Испытай, и явятся пред тобою лица наша, и лица отроков ядущих от трапезы царевы. Они просили себе такого знамения, после которого прославился бы их Бог, хулимый Вавилонянами, и Халдеи перестали бы посмеваться над Господом, и сам Навуходоносор познал бы, что Господь даде в руце его Иерусалим, как и написано у Даниила в начале книги, а не могуществом идолов своих взял его, как величался Навуходоносор. Глава 2 (2) И рече царь призвати обаятелей и волхвов. (9) Аще убо сна не возвестите мне, вем, яко слово ложно и растленно совещастеся рещи предо мною. Во второй год царствования своего Навуходоносор видел сон, и забыл, что видел во сне, конечно, к посрамлению обаятелей и Халдеев, которые думали, что обаяниями и вычислениями своими возвеличили они царя вавилонского. Ибо пришел Даниил, и прославлен тем Богом, о Котором Вавилоняне думали, что Он побежден богами вавилонскими. (13) И изыде повеление и мудрии убивахуся. Смертная казнь определена Халдеям к их посрамлению. Ибо, если сами, в собственном своем городе, не могли спасти себя, то как думали, что ими доведены до пленения сыны Иерусалима? (14) Изыде Ариох убити мудрых вавилонских. Даниил ведением своим спас от смерти тех, которых неведение их предавало мечу. Сокрыта мудрость от мудрецов вавилонских, и открыта по молитве Даниилу. (20) Буди имя Господа Бога благословенно от века и до века, за все благодеяния, оказанные отцам нашим в Египте, и нам среди Вавилонян. Премудрость и крепость Его есть. Хотя Бог, по Своей премудрости и по долготерпению Своему, хранил Вавилонян и союзников их, как древле хранил Египтян; однако же, теперь обращает руку Свою, и поражает их в крепости Своей, как поразил Египет. (21) И Той пременяет времена и лета, т.е. времена четырех царств, представленных в четырех видоизменениях тела. Поставляет цари, и преставляет. Сие говорится о тех царствах, которые следовали одно за другим и преобладали над прочими. Даяй премудрость премудрым. Ибо Он открыл сон мудрецам, боящимся Бога. И разум ведущим смышление, т.е. и истолкование сна открыл ведущим смысл пророческих таин. (22) Той открывает глубокая, т.е. сон и истолкование сна, и даже мысли, какие были у царя вечером. Сведый сущая во тме. Ибо знает все, что делается в заблуждении ума, которое представлено под образом тьмы. И свет с Ним есть, т.е. знает и то, что с ведением совершают праведники, представляемые под образом света. (23) Тебе, Боже отцев моих, исповедаюся, т.е. Тебе, Боже дома Авраамова, Исаакова и Иаковлева. Яко премудрость и силу дал ми еси, т.е. дал мне откровение сна и значения его. И возвестил ми еси, яко просихом у Тебе. Чтобы показать действенность молитвы товарищей своих, говорит: возвестил Ты мне, о чем все мы просили. И видение царево возвестил ми еси, т.е. возвестил мне помышление сердца царева. (28) Но есть Бог на небеси, открываяй тайны, и возвести царю Навуходоносору, им же подобает быти в последняя дни. Бог, сущий на небеси, может открыть не только сон твой и значение его, недоведомые ни тебе, ни мудрецам, ни идолам твоим, но и те мысли, которые были причиною виденного тобою сна. (29) Помышления твоя, царю, на ложи твоем взыдоша, чесому подобает быти по сих. Помышление царя Вавилонского было таково: поелику покорил он все народы и уничижил всех царей, то думал, что нет уже такого царства, которое ниспровергло бы владычества Вавилонян. И Даниил возвещает, кем царство его будет ниспровергнуто. (31) Тело едино, велие. (32) Глава его от злата чиста. Златая глава есть царство вавилонское. Это согласно с сказанным: чаша златая Вавилон в руце Господни (Иер.51:7). Перси и мышцы сребряны - это есть царство Мидян. Чрево и стегна медяны - это есть царство персидское. (33) Голени железны, это есть царство Александрово. Нозе, часть некая железна и часть некая скудельна; это суть десять царей, восставших после Александра. (38) Ты еси глава златая. Так Даниил, начиная истолкование сна, говорит вавилонскому царю: ты еси глава златая. Поелику Навуходоносор думал, что ни один из самых могущественных царей не может ниспровергнуть царства вавилонского; то Пророк говорит: (39) царство другое меньшее, т.е. царство Мидян, восстанет и сокрушит ваше царство. Царство же третие соодолеет всей земли. Всею землею возобладает царство Кира царя персидского. (40) И царство четвертое будет крепко аки железо, якоже железо стончевает и умягчает вся. Это - Александр, победитель всех народов. Как железо преодолевает всякое тело, так он попрал и покорил всех властителей, князей и царей. (41) И персты ножнии, часть убо некая железна, часть же некая глиняна. Это - десять царей, восставшие в царстве греческом, из которых одни крепки и сильны, как железо, а другие малы и бессильны. Хотя они вступят между собой в союзы; но, поелику не будет у них единодушия и любви; то Пророк говорит о них: (43) смешены будут в племени человечи, и не будут прилепляющеся сей к сему, якоже железо не смешается с глиною. (44) Возставит Бог небесный царство, еже во веки не разсыплется. Царство сие не иудейскому народу дано будет. Хотя таинственно и предначертано было оно в Маккавеях, которые уничижили царство Греков; но в самой действительности исполнилось сие пророчество на Господе нашем. (45) Отсечеся камень без рук, т.е. Господь наш, Который родился в уничижении и подобно камню отсечен от горы, т.е. произошел от племени Авраамова. Гора знаменует и святую Деву, от которой отсечен камень без рук, т.е. неискусобрачно. (35) И наполни всю землю. Это говорит Пророк об евангелии, которое распространено во все концы мира. (46) Тогда царь Навуходоносор восстал с престола своего, паде на лице, и поклонися Даниилу. (48) И постави его князя, и сказал: кто видел подобного сему? в нем дух святых богов [1]. Так, царь поклонился юноше, и притом пленнику и рабу и воскурил фимиам тому, кто обитал в Данииле, т.е. духу святых, живущему в нем. Глава 3 (1) Навуходоносор царь сотвори тело златое великое: и постави е на поли Деире, во стране Вавилонстей: т.е. поставил на таком месте, которое было бы достаточно для множества народа, собранного на праздник в честь сооруженного тела. (2) И посла собрати воеводы, то есть, собрать все народы, которые готовы были богов своих заменить сим кумиром, и поклоняться ему так же, как и своим идолам. (20) И царь повелел мужем сильным крепостию (21) и окова Седраха, Мисаха и Авденаго. Царю было донесено, что Данииловы товарищи не поклоняются кумиру; и тот, кто сказал Даниилу: Бог ваш, Той есть Бог богов (2:47), теперь угрожает отрокам, что ввергнет их в огонь, и говорит: (15) и кто есть Бог ваш, Иже измет вы из руки моея? Товарищи Данииловы были уверены, что избавятся от огня и меча, как уверен был Даниил, что будут ему открыты и сон и значение оного. И как Даниил просил дать ему время, будучи уверен, что возвестит царю значение сна: так товарищи его говорят: (17) Бог наш, Емуже мы служим, силен изъяти нас от пещи огнем горящия, и от руку твоею из5авити нас, царю, то есть ни меч, ни другое какое-либо мучение не могут лишить нас жизни и сделать нам вред. (92) Се Аз вижду мужи разрешенны, и ходящи среди огня. Повеление царя скоро исполнено: юноши во всей одежде их связаны и брошены в пещь. Но огонь отступил от них, по повелению Четвертого, снизшедшего к ним, Который разрешил связанные чресла их и восставил юношей не для того, чтобы поспешили выйти из огня, как бы опасающиеся губительных действий его, но чтобы оставались в огне, как исполненные упования. И четвертый подобен Сыну Божию. Четвертого царь увидел уже после, но юноши видели Его, как скоро были брошены в огонь. Он принял их, когда их ввергли; Он сопровождал их, когда выходили; там и нашли Его юноши, там и оставили. Он предварил их, чтобы изменить пожигающее естество огня, Он остался после них, чтобы возвратить огню собственное его естество; и потом уже сделался невидим. Огнь, исшедший из пещи, пожигает тех, которые обвиняли юношей; он попаляет злокозненных, но не вредит народа ими собранного; внутри пещи не вредит троим, и вне оной - тысячам и тьмам, но истребляет оболгавших. (95) Благословен Бог Седрахов, Мисахову, и Авденаго, Иже изъя отроки своя из пламени, сохранил тех, которые предавали тело свое огню, чтобы служение Богу своему не заменить поклонением идолам. (96) Всяк, иже речет хулу на Бога их, будет разсечен на части. Кто после такого совершенного Им чуда похулит Его, отрицая, что Он истинный Бог, тот будет рассечен на части. Глава 4 (16) Да будет сон сей ненавидящим тя, и сказание его врагом твоим. Даниил говорит сие не по страху, не из ласкательства, но или потому, что царь почтил сосуды храма, или потому, что дал повеление всем народам не хулить имени Божия. (17) И возвеличися до небесе, т.е. превозношением сердца своего. И вид его до конец земли; потому что слава подвигов и побед его известна по всей земле. (18) И листвие его благоцветное, и плод его мног, и пища в нем всякой плоти: разумеется то содержание, какое выдавал он всем слугам и воинам своим. Под ним живяху вся зверие дивии; потому что порабощены были ему все народы и племена. И от него питается всякая плоть; сим указывается, что на деньги, от него раздаваемые, снискивали себе пропитание обитатели всех стран, особенно же его придворные и воины. (11) Позыблются зверие под ним, освободятся от тяжкого ига его народы и царства. (12) Точию отрасль корения его в земли оставите. Сим показывается, что царство его останется в его власти. И во узе железне и медне. Хотя изгнан будет Навуходоносор из общества людей, и трава земная послужит пищею ему, однако же, по Божию определению, сохранится жизнь его. (13) Сердце его от человек изменится, отчужден будет он от сожительства с людьми. И сердце зверино дастся ему, возлюбит он жилище зверей, не будет страшиться вида их; потому что сердце его сделается подобным звериному. И седмь времен изменятся над ним; т.е. три с половиною года продолжится пребывание его со зверями. (14) Изречением Бодраго слова, т.е. по грозному определению исполнится слово сие. И по глаголу святаго прошение. Сим показывается, что или скоро будет исполнение молитвы всех народов, желавших его уничижения, или услышана будет молитва самого царя, какую принесет он с покаянием, и будет возвращен на царство. Да уведят живущии, яко владеет Вышний царством человеческим. Или о праведниках синагоги иудейской, или о живущих во всякой стране и желавших уничижения Навуходоносорова, сказано, что в падении царя узнают они, что Вышний управляет всеми царствами на земле и дает их, емуже восхощет. И уничтоженное человеков воставит над ним. Сие говорится или о Меродахе, или о жене Навуходоносора, которая в течении семи времен управляла царством. (24) Грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих. Даниил увещевает царя грехи алчности своей очистить милостынями; тогда и неправды его в пленении и порабощении народов будут прощены ему за щедроты к убогим. Но поелику царь не внял увещаниям, то постигло его решительное определение гнева Божия. (27) Несть ли сей Вавилон, егоже аз соградих в дом царства моего, в державе крепости моея? Долготерпение Божие, призывавшее царя к покаянию, дало ему повод к гордости, и в высокомерии своем, ходя по царским чертогам, говорил он: где исполнение того, что сказал святый? Вот доныне я в Вавилоне, мною созданном. (28) Еще слову сущу во устех царя, глас с небесе бысть: глас не определяющий, чему быть, но исполняющий, что определено. (30) И от человек отгнася, как обезумевший и неистовый, и вместо царских яств траву аки вол ядяше. Власы ему аки орлу возрастоша, служа для него покровом: и ногти ему аки птицам, и ногтями мог он вырывать корни в пищу себе. (31) Аз очи свои на небо воздвиг. На небо, где Уничиживший меня, возвел я взоры свои, и ум мой ко мне возвратися, т.е. возвращен мне смысл человеческий. И Вышняго благослових (32), яко вся по воли Своей творит, т.е. управляет не только созданными из персти и творит с ними, что Ему угодно, но и духовными силами, которые на небесах. (33) И крепкие начальницы мои и вельможи искаху мене, и на престоле моем утвердихся. В то самое время, как ум мой возвратился ко мне в пустыне, начальницы мои и вельможи мои ходили по всем горам, усердно ища меня, и когда нашли, с торжеством повели меня, и утвердился я на царстве своем. И величество изобильнее приложися мне. Когда я думал, что царство мое обессилено, оно изобильнее приложися мне. (34) Посему, хвалю Царя небеснаго, яко вся дела Его истина. Что соделал Он со мною, тем научил меня, что по суду правды поступает Он со всеми, и которые ходят в гордости, тех уничижает. Как уничижил меня, ходившего в гордыне, так уничижает и всех подобных мне. Глава 5 Царь Навуходоносор умер, и после него воцарился Валтасар, (1) и сотвори вечерю вельможам своим тысящи мужем, и пред тысящею вино пи. Воцарившийся Валтасар в тот день, как воссел на царском престоле своем, по установленному у них закону, сделал пиршество, предложил царские яства тысяче вельможей своих, и по обычаю царей пред всеми пиршествовавшими возлежал особо, и пил вино. (2) И рече царь при вкушении вина, еже привнести сосуды святилища, и пил из них сам царь, пили и вельможи и наложницы его. Это были те самые священные сосуды, которые отец взял из храма, иже во Иерусалиме, когда завоевал и разорил сей город, и которые содержал он в чести. Но Валтасар, пиршествуя с вельможами своими и пия вино, как видно из поступка его, предал сосуды сии на поругание, потому что и сам пил из них, пили также и вельможи его и другие. И за сие не избег он тяжкого наказания; ибо Пророк говорит: (5) изыде длань руки человечи, и писа на стене. Рука писала и отнимала у него царство; потому что он в гордости осквернением священных сосудов дерзнул поругаться самому Господу царства. (11) Есть муж в царстве твоем, в нем же дух святых богов. Так матерь Валтасарова указала Валтасару на того, кто может прочесть написанное; ибо царица имела доверие к Даниилу за истолкование им двух снов ее мужа, которые объяснил Даниил. А может быть и другие рассказывали царю о чудных дарованиях Даниила. Сам же Валтасар, вероятно, был еще в детстве, когда Даниил толковал сны, и преданный детским занятиям не знал происходившего. (13) Ты ли еси Даниил, от сынов пленник иудейских? (14) Слышах о тебе, яко дух богов в тебе. Когда Даниил увидел, что царь с гордостью и высокомерием спрашивает его: ты ли еси Даниил? - Тогда говорит царю: не отец твой привел меня пленником из Иудеи, но Бог из Иудеи отвел меня в плен. (16) Аще возможеши, говорит несчастный царь Даниилу, писание сие прочести, и сказание его возвестити мне, ты, уничиженный, в багряницу облечешися; ты, доныне ничтожный, третий в царстве моем обладати будеши. И рече Даниил: (23) на Господа Бога небеснаго вознеслся еси, и из сосудов святых ты, и жены твои, и наложницы твои вино пиясте. И боги лживые похвалил еси, а Бога, у Него же дыхание твое в руце Его, Того не прославил еси. Вознесся ты пред Господом небес, и отца своего превзошел высокомерием. Ибо он превозносился пред людьми, а ты вознесся пред Господом небес. (24) Сего ради послана длань ручная и писание сие начертала; за превозношение пред Богом и за осквернение священных сосудов Его, посланная свыше длань руки написала сии слова: мани, фекел, фарес. (26) Мани, т.е. Бог исчислил годы, определенные вавилонскому царству, и они окончатся во дни твои. (27) Фекел, т.е. царство сие взвешено на весах, и обретеся лишен всякой правды. (28) Фарес, т.е. разделися царство твое, и дадеся Мидом и Персом. (29) Тогда повелел царь: и облекоша Даниила в багряницу, и гривну златую возложиша на выю его. Безумный царь сделал сие не с намерением воздать почесть Даниилу за истолкование им писания, но чтобы, угодив Даниилу, как мужу Божию, отвратить от себя то определение, какое начертано было дланию руки и объяснено Даниилом. Но сделанное царем было для него бесполезно. Ибо Валтасар в ту ночь умерщвлен, Вавилон опустошен, и от Мидян и Персов потерпел все бедствия определенные и предвозвещенные ему Пророками; и Дарий, царь Мидян и Персов, завладел царством вавилонским. Глава 6 Поелику Дарий любил покой и не хотел трудиться, то, как написано у Даниила, (1) постави князей, т.е. правителей, сто и двадесять; (2) над ними же постави три, от них же бе Даниил един. (3) И бе над ними. У Мидян и Персов был закон: постановленного однажды царем не отменять. Князья просили царя, чтобы постановил он в Вавилоне такой неотменяемый закон; ибо знали, что царь охотно отменит всякое постановление для спасения Даниила. Даниила же не было при царе, когда он (14) с утра до вечера препирался с князьями. Ибо если бы Даниил был при царе, то признался бы, что молился он, и суд над ним не продолжался бы с утра до вечера. (16) Тогда царь рече, и приведоша Даниила, и ввергоша его в ров левск. И наклонясь царь, рече Даниилу: Бог твой, Емуже ты служиши, Той избавит тя. Не по воле царя Даниил ввержен был к львам. Сие видно из того, что царь наклонясь к Даниилу, сказал: Бог твой, Емуже ты служиши, Той избавит тя, и после того, как ввергли Даниила, (18) ляже без вечери, т.е в этот день не вкушал он пищи и пития, даже и вечером не разрешил он поста своего, скорбя о Данииле. Но поелику Дарий имел нрав тихий и кроткий, и не любил спорить, то не мог воспротивиться злобе тех, которые донесли на праведника и обвиняли его. И поелику они требовали исполнить закон, данный о молитве, дознано же было что Даниил молился; то царь не решился нарушить закон, им самим постановленный. Притом, обвинители Данииловы действовали весьма хитро. Но из всего видно, что царю не хотелось ввергнуть Даниила в ров. (17) И запечата царь ров перстнем своим, и перстнем вельмож своих. Царь был уверен, что Даниил спасется; потому и запечатал ров перстнем своим и перстнем вельмож своих. Чтобы не пришли вельможи и не извлекли Даниила, царь запечатал своим перстнем; а чтобы вельможи не сказали, будто бы во рве допущен обман, запечатал перстнем вельмож своих. (18) И отыде, и ляже без вечери. Царь скорбел о Данииле, и от скорби не вкушал пищи; отказался и от пищи и от сна, и пребывал в молитве. (19) Тогда Царь возстав заутра на свете, и со тщанием прииде ко рву левску. Та же вера, которая побудила Дария с вечера запечатать ров, заставила и поутру поспешить и идти к Даниилу с надеждою, что он жив. (21) И рече Даниил цареви: царю, во веки живи. Сие сказано Даниилом до разрешения печати у рва. (24) И приведоша мужи оклеветавшыя Даниила, и в ров левск ввергоша я. Когда царь увидел, что ни единаго вреда не обретеся на Данииле, тогда повелел привести вельмож своих; однако помиловал их по ходатайству Даниила. Ибо он, как некогда спас волхвов и Халдеев от меча Вавилонян, так от львов спас Дариевых вельмож и знатных Мидян. Вместо же их привели оклеветавших Даниила. И поелику наказание их одних не равнялось бы оскорблению праведника; то преданы они смерти с женами и детьми своими. Глава 7 (1) В первое лето Валтасара царя халдейска Даниил сон виде. (2) Видех, говорит он, и се четыре ветри небеснии налегоша на море великое, (3) и четыре звери велицыи исхождаху из моря. Море есть мир; четыре ветра небесные - правители четырех царств, и четыре зверя, выходящие из моря, четыре царя различни между собою могуществом. (4) Первый аки львица имущий криле, криле же его аки орли. Это есть царство вавилонское. И сие видение Даниилово сходно с видением тела, которое Даниил истолковал царю Навуходоносору. Значение видений одно: вавилонское царство, представленное там в образе золота, которое лучше всякого вещества, здесь представляется в образе сильного льва и легкокрылого орла. (5) И се зверь вторый подобен медведице, и на стране единой ста, и три ребра во устех его, среде зубов его. Сим изображается царство Дария царя мидийского. Ибо как в теле, которое видел Навуходоносор, мидийское царство было представлено под образом серебра, которое малоценнее золота, так здесь представляется оно в образе медведя, который неповоротливее льва. Слова же: и на стране единой ста, показывают, что Дарий будет царствовать в своем только царстве, не как предшествовавший ему Навуходоносор, который владычествовал над всею землею. И три ребра, о которых сказано, что были они во устех его среде зубов его, означают три народа: Мидян, Персов и Халдеев. И сице глаголаху ему: востани, яждь плоти многи. Здесь разумеется царство Вавилонян, которое опустошено, и как бы пожрано Мидянами. (6) И видех, и се зверь ин аки рысь: тому же крила четыре и четыре главы, и власть дадеся ему. Сие говорится о царстве персидском. Как в теле, которое видел Навуходоносор, царство сие представляется под образом твердой меди, так и здесь представляется под образом легкой и быстрой рыси. А тем, что рысь имеет четыре крыла и четыре головы, означается, что царство сие распространит свое владычество по четырем ветрам небесным. И власть дадеся ему, т.е. царству сему порабощены будут народы, как Господь чрез Исаию Пророка говорит о Кире самому Киру: крепость царей разрушу и т.д. (Ис.45:1). (7) Видев: и се зверь четвертый, зубы его железни велии, ядый, и истончевая, останки же ногами своими попираше. Это Александр, царь греческий, которого пророк и там представляет под образом твердого железа, и о котором здесь говорит, что у него большие железные зубы. И сии зубы означают сильные воинства, с которыми Александр покорит всех царей. Сказано же, что он есть и истончевает, потому что Александр будет разорять людей, их виноградники и нивы отдаст на потоптание войскам своим, истребит и как бы в точиле истнит весь мир и красоты его. Еще говорит Пророк о сем звере: различаяся паче всех зверей, т.е. крепостью, и рогов десять ему. Сии десять рогов суть десять царей, восставшие после Александра. (8) И се рог мал взыде среде их. Это - гонитель Антиох, который произник и усилился из среды десяти царей. И трие рози преднии исторгнушася, и в розе том уста, глаголюща великая. Исторгнуты не самые три рога, но потомство сих рогов. Рог глаголал великая; это хулы его на Божество. (9) Зрях, и престоли поставишася, и Ветхий деньми седе. Престолы поставляются как бы для суда; и именно: поставляются для суда над Греками, но предъизображают тайну Сына, Который будет судить живых и мертвых. Ветхим же деньми называет его Пророк, давая сим разуметь вечное рождение Его от Отца. (10) Тысяча тысящь предстояху Ему, и тьмы тем служаху Ему. Это не есть определенное число служителей Божиих. Напротив того, это - наше число; а служители Божии неизчетны. И книги отверзошася, в которых вписаны определенные на вечную погибель. (11) Видех, и убися зверь, и погибе тело его; его тело, т.е. тело не греческого царства, но тело Александра. (12) И прочих зверей преставися власть, т.е. власть Мидян, Вавилонян и Персов. И продолжение жития дадеся им. Сим показывается, что они не совершенно погибнут, но отнята будет у них власть над народом Божиим. (13) Видех, и се на облацех небесных, яко сын человечь бяше. В сем заключается пророчество о судьбе Иудеев, которые преодолевали Греков и всех окрестных царей. Но пророчество увенчалось вполне на Господе нашем. Ибо ему дана власть над всеми народами, племенами и языками, как Сам Он сказал: дадеся Ми Отцем Моим всяка власть на небеси и на земли (Мф.28:18). (14) И Тому поработают. Это равнозначительно сказанному: о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Фил.2:10). Власть Его власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется. Согласно с сим сказанное Ангелом Марии: и царствию Его не будет конца (Лк.1:33). (15) Вострепета дух мой на ложи моем. (16) И приидох ко единому от служителей стоящих, и известия просих от него: и сказание словес возвести ми. Пророк говорит, что дух его на ложе своем опечален был бедствиями, какие должен был перенести народ его, и присовокупляет: истолковал мне Ангел, что виденные мною четыре зверя суть четыре царства: вавилонское, которое теперь продолжается, и мидийское, персидское и греческое, которые восстанут; после же них (18) преймут царство сыны народа твоего, святии Вышняго, называемые святыми Вышняго по причине тайны сокровенной в их праведниках; и их обладание царством будет до века и века веков. (19) И вопрошах испытно о звери четвертом и о роге его, т.е. Антиохе, который (21) творяше рать со святыми, и укрепися на них; - со святыми, т.е. со священниками. (22) Дондеже прииде Ветхий деньми, и суд даде святым, т.е. святым из дома Маккавеев, чтобы преодолели его. (25) И святым Вышняго возбранит, т.е. священникам возбранит священнодействовать. И помыслит пременити времена и быта и закон, т.е. законы их, времена их праздников и новомесячий. И предадутся в руку его даже до времене, и времен и полувремене, т.е. до трех лет с половиною. (26) И судище сядет, чтобы отмстить за утеснение святых, т.е. священников, блюстителей закона Вышняго, истребить и погубить малый рог, Антиоха, который угнетал и гнал ревнителей из дома Маккавеев. И сей нечестивец исторгнут из числа живых, а им даны власть и господство. Потом Пророк Даниил говорит: (28) до зде скончание словесе, т.е. окончание истолкования бывшего сна. Размышления моя смущаху мя, и зрак мой пременися на мне, от помышления о том, что малый рог причинит народу иудейскому и священникам. И глагол в сердцы моем соблюдох, чтобы не опечалить им слушателей моих. Глава 8 (1) И Даниил видел вторый сон. В лето третие царства Валтасара (2) видех в Сусех град, иже есть в стране Еламстей: и видех в видении, аки был у ворот Улаи, т.е. у ворот водяных, а по толкованию других: у столпа. (3) И видех, и се овен един стоя пред враты, ему же роги. Овном Пророк называет персидского Дария. А двумя рогами у него означает Мидян и Персов, которые были под его владычеством. Един же вышше другаго и вышший восхождаше последи. Сие говорится о Персах, потому что рог их выше рога Мидян; а словами: вышший восхождаше последи, показывается, что Персы сделались господствующим народом после Мидян. (4) И видех овна бодуща на запад и на север, и на юг и вси зверие не станут пред ним, т.е. пред Дарием. И сотвори по воли своей и на западе, и на севере, и на юге, и возвеличися. (5) И се козел от коз идяше от лива на лице всея земли. Козлом от коз называет Пророк Александра македонского. И не бе вреждая земли, потому что стремление его обращено было на Дария. И козлу тому рог видим между очима его. (6) И прииде до овна имущаго рога два, (7) и разсвирепе на него: и порази овна, и сокруши оба рога его, и поверже его на землю и попра его. Рогом между очами у козла Пророк называет царство и единодержавие Александрово; овен же, на которого нападает козел, есть Дарий Мидянин. Два рога у овна сокрушенные козлом, суть два царства - мидийское и персидское, отнятые Александром у Дария. И поверже его на землю и попра его. И войска не могли избавить Дария от руки Александровой. (8) И рог козий возвеличися до зела, т.е. Александр, низложив Дария, распространил царство свое и соделался могущественным. И сокрушися рог его великий. Когда Александр соделался славным и возвеличился, тогда сокрушися рог его великий, потому что Александр умер. И взыдоша друзии четыре рози под ним. Поелику Александр умер бездетным; то царство его разделили между собою четыре любимца его: Селевк, Димитрий, Филипп и Птоломей. (9) И от единаго их взыде рог един мал, т.е. из дома Селевка Никатора произошел рог малый - Антиох. И возвеличися вельми к югу и к востоку, потому что Антиох преимущественно на юг и восток распространил владения свои. (10) И возвеличися даже до силы небесныя. Под образом светил небесных представлены священники. И сотвори пасти на землю, т.е. истребил, от силы небесныя, и от звезд, и попра я. Пророк разумеет сынов Симона и Собратий их, умерщвленных Антиохом. (11) И достиже до Архистратига, т.е. до Онии и собратий его первосвященников, о чем пишется в книге Маккавейской. И его ради жертва смятеся, т.е. всегдашнее приношение жертв священниками. И отъято утверждение святилища, т.е. Антиох осквернил место святилища. (12) И сила дадеся на жертву за грехи, т.е. за грехи Иудеев сему мучителю - малому рогу дана власть лишить святилище и священников всегдашних их жертвоприношений, и вожжения светильников и курения фимиама. И повержеся святое на землю. Сие Пророк говорит или о хлебах предложения, или о священных сосудах храма, которые при расхищении будут повергаемы на землю. И сотвори и благопоспешися. Ибо Антиоха, соделавшего все это, не постигло наказание в то же время. (13) И слышах единаго святаго глололюща некоему: доколе видение станет о жертве всегдашней? Один святой спрашивает другого святого более ведущего: когда прекратятся неправды Греков и опустошения, ими производимые; и долго ли святое и сила поперется? (14) И рече ему: даже до вечера и утра дней две тысящи и триста, и препобедит правда. Вопрос состоял в том: долго ли святое будет добычею злочестивых? Истолкователь видения говорит: до дней две тысячи и триста, что соответствует сказанному выше: до времени и времен, и полувремене (7:25). Но поелику, по лунному счислению времени, одно число превышает другое тысячею сто пятидесятью днями; то Пророк в одном числе прилагает к дням и ночи, и потому удвояет число дней, но не делает сего в другом числе. Итак, в продолжении такого числа дней Антиох будет владычествовать над Иудеями; а потом Правда препобедит его, внезапно поразив его на возвратном пути его с востока. (15) И се ста предо мною аки образ мужеск. (16) И слышах глас мужеск среде улаи, и рече: Гаврииле, скажи видение оному. Ангел хранитель Даниилов, неотлучно пребывающий с Пророком, объяснить Даниилу видение сие просит другого Ангела, неотлучного при всех утешительных видениях, какие были Даниилу и другим святым. (17) И прииде, и ста близ стояния моего: и ужасохся от избытка светлости лица ангельского. И рече ко мне: разумей сыне человечь, значение виденного тобою сна, еще бо до скончания времене видение, т.е. неблизко то время, когда народ твой изведен будет из плена. (19) Се Аз возвещаю тебе будущая на последок, т.е. сказываю, что будет по исполнении ста лет, в которые народу твоему обещаны все блага. (20) Овен, егоже видел еси имуща рога, Дарий царь мидийский и персский. Два рога означают два царства, мидийское и персидское. (21) А козел козий, и рог великий, иже между очима его, той есть Александр. Рог великий, иже между очима его, означает владычество над целым миром. (22) Сему же сокрушившуся восташа четыре рози под ним. Царство его сокрушилось, когда Александр умер; и овладели царством четыре любимца его, Селевк, Филипп, Димитрий и Птоломей. (23) И на последок царства их, когда исполнится мера грехов народа твоего, на останок царства иудейского нападет потомок Селевка Никатора. Востанет царь безсрамен лицем. Это безсрамный лицом Антиох, разумеяй обладати, т.е. искусный устроять козни и овладевать. (24) И державна крепость его, не в крепости же своей. Сим показывается, что Антиох не собственною силою приобретет славу и не по заслугам возвеличится, но, по причине умножения грехов народа Божия, Господь попустит Антиоху возобладать над Иудеями, чтобы рукою Антиоха вразумить их. И чудесно растлит и успеет; растлит чудесно, т.е. растлит все, что достойно удивления в доме Божием. И разсыплет крепкия, то есть мужей сильных и святых в народе твоем немилосердо избиет мечом, и тела их повергнет окрест Иерусалима, как духом свидетельствует о сем Давид (Пс.78:3). (25) В царствование его успеет: лесть в руце его. Сие говорится потому, что Антиох хитростью взойдет в Иерусалим, сокрушит и истребит, что было славного в храме, и разрушит стены города. И лестию разсыплет многих. Сказано: потому что Антиохом сорок тысяч Иудеев убито, и столько же отведено в плен. И противу Бога князя князей востанет, восстанет или хулами на Бога, или тем, что осквернит и поругает храм Божий и священные сосуды. И от прикосновения руки сокрушится, т.е. сокрушен будет внезапно или рукою Лисия, или постигшею его мучительною болезнью. (26) И видение вечера и утра истинно есть; т.е. справедливо все, виденное от вечера до утра. Ты же Данииле, назнаменай видение, яко дни многи. Запечатай видение, потому что исполнится оно после многих лет, запечатай, чтобы сыны народа твоего не почли исполнения близким, и убоявшись не отказались возвратиться в землю свою. Глава 9 (1) В лето первое Дария, (3) дах лице мое ко Господу, еже взыскати молитвы. (4) И молихся, и рех: молю Тя, Господи Боже великий и чудный; за грехи наши почитаешься Ты у Вавилонян как бы немощным. Храняй завет Твой, и милость Твою любящим Тя, как сказал Моисей (Втор.1:9). (5) Согрешихом, беззаконновахом, уклонихомся от всех заповедей Твоих, данных нам рукою Моисея и священников. (7) Тебе, Господи, правда. Ты предварял нас и, угрожая проклятиями, предостерегал, чтобы не грешили мы. (14) Посему, праведен Господь Бог наш во всем деянии Своем. На самом деле постигли нас те проклятия, которыми предостерегал ты нас, и которые определил нам в слове Твоем. Ибо вот повсюду постыждены мы, потому что за грехи наши рассеяны мы по всем странам. (11) Весь Израиль преступи закон Твой. Истинно слово, сказанное Иеремиею: аще обрящется муж, творяй суд и правду, и милосерд буду ему (Иер.5:1). И навел на них клятву, те заклятия, которые определены были от дней Моисея (Втор.28:15). Посему, говорит Пророк: молился я ко Господу с горьким раскаянием и плачем, чтобы прощены были нам грехи наши. Праведен Господь во всем деянии Своем. Праведен Он, ибо все наказания, каким подверг Он нас, заслужены нами, и по делам нашим воздано нам. (15) И ныне, Господи, Иже извел еси люди Твоя от земли Египетския, и сотворил еси Себе Самому имя. (16) И ныне да отвратится ярость Твоя от Иерусалима. Ты сотворил Себе имя, Господи, когда разделил море, и Египтян погрузил в водах; и ныне, хотя народ Твой за грехи свои рассеян по всем странам, умилосердись и пощади гору дома Твоего святого и Иерусалим, служащий нам в укоризну среди всех народов. (21) Еще глаголющу ми в молитве, Гавриил, егоже видех в видении моем в начале, парящ с небеси; и прииде ко Мне, аки в час жертвы вечерния, то есть в час вечерней молитвы и вечернего приношения, которое есть жертва хваления. (22) И рече: (23) в начале молитвы твоея изыде слово, и аз приидох возвестити тебе, яко муж желаний еси Ты, потому что молишься за грешников. Размысли о словеси, которое скажу тебе, о значении видения, бывшего тебе; и тогда уразумеешь в видении, что будет сказано тебе словом. (24) Седмьдесят седьмин скончаются на людех твоих и на граде твоем святем. Будет покой народу твоему, пока обетшают согрешения семидесятилетнего вавилонского плена, и скончается грех, т.е. все грехи сынов Израилевых; да обетшает согрешение и скончается грех, т.е. к концу семидесяти седмин исполнится мера грехов всех народов. И загладятся неправды крещением Иоанновым, и приведется Правда вечная, придет Христос, оправдывающий грешников, и от века предвозвещенный Пророками. Запечатается видение и пророк; ибо Христос придет и страданием Своим исполнит все предречения Пророков. И приидет Христос, святый святых. (25) И увеси от исхода словесе, что Он - освятитель святых. И соградится Иерусалим, и стогна и забрала его. И как, по сказанному тебе мною, при начале семидесяти седмин будет возобновление города, так в конце семидесяти седмин, как открыл я тебе, придет Христос; и до пришествия Христова семьдесят седмин. И как сооружение города продолжится семь седмин, так (26) по седминах шестидесяти двух потребится Мессия, то есть, по исполнении лет, предопределенных вам, потребится Мессия, и не будет уже для вас Мессии. Град же и святое разсыплется с царем грядущим, т.е. с Царем Христом, Который придет и будет распят. И потребятся аки в потопе, т.е. спасшиеся от смерти голодной, как в потопе, погибнут в плене. И до скончания определения о запустении, (27) дастся на опустение. Ибо преселение сие не будет подобно преселению египетскому или вавилонскому. Из Египта возвратились Иудеи чрез четыреста лет, и из Вавилона возвратятся чрез семьдесят. Сие же определенное Богом запустение не прекратится, и во век дастся на опустение. И утвердит завет мнозем; умерщвленный Царь-Христос кровью Своею утвердит завет мнозем. Седмина едина и полседмины, и отъимется жертва и приношение. Тот и упразднит их, Кто учредил. И на крылех мерзости запустение; потому что Римляне внесут во храм орла, и поставят там вместе с изображением своего царя. Сие согласно с сказанным: егда узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком (Мф.24:17). И до скончания определения дастся на опустение, то есть Иерусалим до исполнения определения Божия будет предан забвению и запустению. Глава 10 (1) В лето третие Кира. (2) Бех рыдая три седмицы дней. Даниил видел, что уже два года, как вышло повеление Кирово, и проливал слезы три седмицы дней. Рыданием же называет пост, как и Господь наш, когда фарисеи обличали учеников Его, что не постятся, говорит в Евангелии: еда могут сынове брачнии плакати, то есть, поститься, елико время, с ними есть жених (Мф.9:15)? (3) Хлеб вожделенный, и мясо и вино не вниде во уста моя, до исполнения трех седмиц. (4) В день двадесят четвертый перваго месяца. В тот первый месяц, в который Израильтяне вышли из Египта, Даниил постился и молился о возвращении их из Вавилона. (5) И воздвигох очи мои, и се муж облечен в ризу светлу, и чресла его препоясано лепотою славы. Видение сие видел Пророк на берегу Тигра. Муж, виденный Даниилом, облечен был в светлую ризу: одежды его и препоясание чресл были великолепны; лицо же его было неудобозримо, потому что каждое мгновение изменял он вид свой и принимал вид новый. (6) Лице его, аки зрение молнии, почему невозможно было рассмотреть оного. (7) И видех аз един явление, а мужи, иже со мною, не видеша, потому что бежали от страха. (8) И во мне самом не оста крепость от страха, слава моя обратися в разсыпание от объявшего меня страха и трепета. (9) И внегда слышах глас словес его, пал я на лице мое: потому что глас его был подобен грому. (10) И се рука прикасающися мне, и возстави мя на колена моя и на длани рук моих. Хотя рука Ангела восставила Даниила с земли, однако же очи его оставались обращенными к земле; потому что не мог он воззреть на Ангела. Но тайна Сына Божия, прообразуемая видением, восставила Даниила, и укрепился он. (11) И рече ко мне: стани, Данииле, разумей в словесех сих, яже аз глаголю к тебе, и стани на стоянии своем, то есть уразумей тайну, об откровении которой молился ты и в продолжение трех недель просил в слезах и посте. И в ободрение мое сказал: (12) не бойся. Поелику крепким гласом был я приведен в трепет, то он ободрил меня, сказав: не бойся. От перваго дне, в оньже подал еси сердце твое, еже разумети, услышана быша словеса моления твоего, то есть твоя молитва услышана с того первого дня, в который ты начал поститься, и возжелала душа твоя узнать об исполнении того, о чем просил; почему и пребывал ты постоянно пред Богом твоим в молитве. Аз же приидох в словесех твоих. И меня, меня привела молитва твоя послужить избавлению народа твоего, о чем просил ты. (13) Князь же царства персскаго стояше противу мне двадесят и един день. Он противился мне по ревности к славе Божией; потому что Иудеи сами не хотели с своими соотечественниками идти из Вавилона, хулили отечественную землю, порицали ее доброту, и души их недостойны были избавления. Посему-то князь царства персского не оставлял Ангела, который шел извести Иудеев из плена, так как не прекратилось еще упорство их. И пока к посылаемому избавить Иудеев не пришел на помощь Михаил, не опускал рук противостоявший ему Ангел, двадцать один день боролся с ним и препятствовал ему возвестить Даниилу, для чего он посылается. Итак, Ангел прибавляет: и се Михаил, един от старейшин первых прииде. (14) И приидох сказати тебе. Смысл слов сих таков: Божеству угодно, чтобы и препирались между собою Ангелы с любовью. Так, один из Ангелов препирался о том, чтобы народ иудейский оставался в рабстве, которое возлюбила свобода Иудеев. А другие два Ангела стараются об изведении Иудеев из плена, к чему побуждала их молитва Даниилова. Или, те же слова могут иметь и такой смысл: по смешении языков при столпотворении каждому народу дан Ангел, быть предстоятелем и князем его. Так, дан Ангел и народу еврейскому, и предстоятельство в нем поручено Ангелу Михаилу. Когда же Иудеи были пленниками в Вавилоне и протекло семьдесят лет плена - время, определенное по суду Божию; тогда Даниил молился Богу об освобождении и возвращении народа своего. Ибо до исполнения семидесяти лет Пророк не молился об освобождении народа. Но исшествию Иудеев из Вавилона препятствовал и противился Гавриилу и Михаилу князь, то есть, Ангел народа персидского. Препятствовал же, во-первых, потому, что скорбел о состоянии неверного персидского народа и утешался зрением народа, хранящего закон израильский, а также зрением Пророков и святых Иудеев. Во-вторых, он надеялся, что если Иудеи останутся в Вавилоне и не выйдут оттуда, то добродетелями своими исправят, может быть, и народ персидский, и приведут к богобоязненности. Достаточным же предлогом к такой надежде служили Даниил и три его товарища, как засвидетельствовали и сами Вавилоняне, когда воскликнули: несть Бога другаго, кроме Бога Седрахова, Мисахова и Авденаго (Дан.3:96). Так взывали они, когда увидели чудо в пещи горящей и во рве львином, в котором был Даниил. (14) И приидох сказати тебе, елика срящут людей твоих в последния дни. Ангел предвозвещает Даниилу, что Иудеи снова будут ввергнуты в пещь искушения, и нет нужды выходить из Вавилона тем, которые не хотят, да и возвращающимся в землю свою надлежит быть бодрыми и крепкими. Яко еще видение на дни, то есть бедствия сии постигнут Иудеев в последствии времени. (15) И паки от страха дах лице мое на землю, (16) се аки подобие человече прикоснеся устам моим. От страшного видения я умолк и поверг лицо свое на землю. И Ангел прикоснулся ко мне, и отверзох уста мои, и глаголах, и рех ко ангелу страшному, стоящему предо мною: Господи, в видении твоем обратися утроба моя во мне, (17) и дыхание не оста во мне. В видении твоем превратились во мне внутренности мои и не в силах я стоять пред тобою; от трепета расслабли колена мои; посему како возмогу ныне глаголати к тебе? (18) И приложи, и прикоснеся мне яко зрак человечь. Смотри, три раза подается помощь Даниилу, чем знаменуется тайна Троицы: в первый раз воздвигает его Ангел, во второй раз отверзает уста его, и в третий - дает ему силу говорить. Укрепленный силою сей тайны, Даниил говорит: (19) да глаголет Господь мой рабу Своему, яко укрепил мя еси. (20) И рече: веси ли, почто приидох к тебе? да возвещу тебе, и ныне возвращуся, еже братися с князем персским. Ангел извещает о сем Даниила, чтобы Иудеи бодрствовали в молитве, и не вознерадели о своем избавлении. Князь еллинский грядяше, т.е. и он радовался, что праведники выйдут из плена, и спасутся в народе, который под его начальством. (21) Но да возвещу ти вчиненое в писании, а именно, что выйдут полчища из земли китиейской, как предвозвестил Валаам: и изыдут из земли Китиейской (Числ.24:24). И несть ни единаго, помогающаго со мною о сих, но точию Михаил князь ваш. Сие говорит Ангел Пророку, чтобы или побудить Евреев молиться, или вразумить самого Даниила, что непохвально его желание делать принуждение свободе. Глава 11 (1) В лето первое Дария Мида воста Михаил, князь ваш, на помощь мою, в то самое время, когда и ты ободрял себя тем, что предопределенный срок семидесяти лет приходит к концу. (2) И ныне истину возвещу тебе о том, что будет еще. Се еще трие цари востанут в Персиде; четвертый же, т.е. Дарий, воставит на себя царство Еллинское, то есть дом Александров. (3) И востанет царь силен, и обладает властию многою. Это - Александр. (4) И егда станет, сокрушится царство, и сокрушится на четыре ветры небесныя, и не в последняя своя, ниже по власти своей. Сие сказано потому, что Александр, когда близок был к смерти, видя, что царство его рушится (ибо не было у него сына, который бы стал наследником его державы), разделил царство свое четырем любимцам своим. И не будет иного, кроме сих, о которых сказал тебе. (5) И укрепится царь южный, и от князей его един укрепеет нань, и обладает властию многою; т.е. укрепляет Птоломей на Александра. Ибо по воле Божией сила попирается бессилием, чтобы и сильный и немощный признали, что есть над ними иная сила, высшая их. (6) И по летех смесятся, и дщи царя южска внидет к северску царю. Это - Клеопатра, дочь Птоломея, которая отдана в замужество Александру, сыну Антиоха Епифана, еже сотворити завет между ними. Так, для сограждения разрушенных прежнею враждою стен идет бессильная жена. Но от страха не удержит крепости, чтобы утверждать мир; потому что убоится коварства царей. И предастся та, и приведшии ю, и дева и укреплявшии ю. Сие сказано потому, что отец Клеопатры коварно похитил ее у мужа ее Александра, и отдал Димитрию, сыну Димитриеву, врагу Александрову. (7) И востанет от цвета корене его, то есть от семени Александрова восстанет Антиох. И приидет с силою из страны, в которую отец его дал заложником, когда воцарился. И приидет царь северский в крепости и силе, т.е. хотя Александр и был сокрушен, но снова придет в силе и крепости. И приидет в них, и одержит царь южский (8) и сосуды вожделенны злата и сребра с пленники принесет во Египет. Птоломей во второй раз восстанет на Александра, царя северского, и когда в силе и крепости пройдет его владениями, (9) возвратится на свою землю. (11) И разсвирепеет царь южский, т.е. Александр на Димитрия, и Димитрий поставит народ мног, и свои войска и Антиоховы и Трифоновы. И предастся народ в руце Александра. Пророк говорит, что войско передастся Александру. (12) И возвысится сердце его, (13) и приведет народ мног паче прежняго, то есть войско многочисленнейшее того, с каким вышел в начале царствования. И на конец времен приидет еще и еще: то есть пойдет войною, сперва на Димитрия, а потом на царя египетского, который вниде во Антиохию, и возложи две диадемы на главу свою, асийскую и египетскую (1Мак.11:13). (14) Мнози востанут на царя южска, именно, Ионафан, сын Маттафии, с своими союзниками, и военачальники многочисленных сил Александровых; и сам Димитрий возненавидит его, потому что возжелал овладеть престолом зятя. И сынове губителей людей твоих, то есть беззаконные сыны народа твоего воздвигнутся в царствование Димитрия, но с ним изнемогут, еже поставити видение, то есть, чтобы оправдалось видение, в котором сказано, что святые Вышняго наследуют царство и сотрут нечестивых. (15) И внидет царь северский, и сотворит окоп, и возмет грады тверды, мышцы же царя южскаго не станут. Не станет и Димитрия - мышцы царя южского, на которого понадеются сыны народа твоего, Алким (1Мак.7:9) и собратия его. И не будет в них крепости, потому что придет Александр. (16) И сотворит по воли своей, и станет на земли израильской, и скончается в руце его, потому что отнимет ее у Димитрия - мышцы царя южского, и возобладает ею. И обладает властию многою над властию его, т.е. над властью Ионафана, который имел власть над Иудеею. (17) И вчинит лице свое внити в силу царств, то есть владений Димитриевых. И все увлечет с собою, т.е. Александр или выведет с собою все войска свои, или возьмет и унесет все достояние Димитриево. И под видом почести дщерь даст ему, еже растлити ю, то есть отец отдаст дочь с коварным умыслом, а не для брачного союза. Ибо, если бы хотел отдать в замужество, то не отдавал бы другому, отняв у того, кому дал. Итак явно, что отдана была для блуда, потому что в короткое время перешла от одного царя к другому. И не пребудет, и не будет ему. Поелику она не ему принадлежала в последствии, то сожительство их названо растлением, а не супружеством. (18) И обратит лице свое на островы морские, т.е. Александр пойдет в верхнюю Киликию, которая отложилась от него. И возмет многи из возмутившихся Киликиан. И погубит князя укоризны своея в Киликии. И укоризна его возвратится ему, т.е. возмутитель предан будет казни. (19) И обратит лице свое, т.е. Александр, в крепость земли по гордости своей; и изнеможет, и падется, и не обрящется, т.е. Александр. (20) И станет на место его испровергший могущество его, т.е. Птоломей, который ниспровергнет владычество и царство Александра. И в малы дни сокрушится, т.е. сам Птоломей. Не во гневе и не в ярости брани, потому что умер после трехдневной болезни. (21) И станет на месте его уничиженный; то есть владения Александра, захваченные Птоломеем, похитит ничтожный Димитрий, который будет сокрушен Ионафаном; и приидет тайно, и соодолеет царству лестми, Димитрий придет и овладеет царством без труда; потому что Александр будет убит, и Птоломей умрет от болезни. (22) И крепость городов будет разхищена Димитрием. И сокрушатся от лица его старейшины завета; о сем повествуется: слыша Ионафан, яко суть начальницы Димитриевы в Кадисе, иже в Галилеи, с силою многою (Мак.11:63). (23) И сотворят к нему лесть. Войско его, которое возненавидит его, и самые близкие к нему будут злоумышлять против него. И взыдет, и преодолеет в царстве своем крепком. (24) И сотворит, яко не сотвориша отцы его, то есть Александр с помощью малочисленного народа опустошит Антиохию и жителей отведет в плен. И на города их замыслит замысл, то есть, на города двух умерших царей. (25) И даже до времене возстанет, то есть не на долгое время будет славен, потому что близка его погибель. И сердце его на царя, то есть на Антиоха, сына Александрова, которого возрастил и воцарил на престоле отца его Трифон. И укрепится царь южский, т.е. Антиох младший. И сотворит с ним сечь силою великою, потому что соберутся к нему все возненавидевшие Димитрия. И не станут, яко помышляют нань помышления злая, потому что Трифон замышлял зло против Антиоха. (26) И ядущие с трапезы его сокрушат его, т.е. соумышленники Трифоновы. И падут силы многие, потому что он, т.е. Трифон, не от семени царского, и рассыплются, потому что, когда Трифон убьет самого Антиоха и воцарится вместо него, тогда войска его рассыплются и оставят его. (27) И оба царя, сердца их на лукавство, и на трапезе единей возглаголют лжу, то есть Антиох и Трифон. Ибо Трифон злоумышляет убить Антиоха; и Антиох опасается Трифона, зная, что он не отец его. И не предуспеют, потому что близко убиение их. (28) И возвратится на свою землю другой Антиох, сын Димитриев. Сердце его на завет святых; сердце Трифона на завет святых, разумею сынов народа святого. (29) И сотворит якоже первая и последняя, потому что Трифон прежде воцарения своего умертвил Ионафана, и по воцарении при Симоне, брате Ионафановом, нанес Иудеям великое поражение. (30) И приидут на него силы Китиеев, и сокрушат его. Против Трифона выступят сто двадцать тысяч Китиеев, которые придут с Антиохом и сокрушат его. Возвратится, и возъярится на завет святый, то есть на первосвященников, управлявших царством. И соумыслит со оставлшими завет святый, то есть примет сторону Иасона и его сообщников, обещавших ему сребра талант триста шестьдесят, и от приходов некиих иных талант восемьдесят (2Мак.4:8). И крепкие востанут от них, то есть от царей и с помощью царей. (31) Осквернят скинию могутства, потому что в святой скинии устроят жертвенник. И преставят жертву, то есть прекратят заклание жертв и хлебы предложения. И дадят мерзость на запустение. Это - Маккавеи, которые придут и истребят мерзость. (32) И востающих на завет погубит, т.е. восстающих на завет с сим рогом, глаголющим великая (Дан.7:20). Людие же, ведуще Бога своего, премогут над врагами своими. Это Маккавеи. (33) И праведные в народе научат многих, т.е. Маккавеи же. Егда изнемогут в мечи и в пламени, и в пленении, и в разграблении, и претерпят все сии бедствия; тогда (34) поможется им помощию малою. После же малой помощи разделением лукавым разделятся сын с отцом и брат с братом. (35) И от смысливших доведены до падения, чтобы искуситься чрез них, т.е. вразумиться и искуситься чрез священников, которыми многие будут соблазняемы. Даже до конца времене, т.е. пока не придет конец; а сие будет еще нескоро. (36) На Бога богов возглаголет тяжкая. Ибо превознесется паче всякаго чтилища (2Сол.2:4). И управит, благоуспеет в этом, дондеже скончается время его, потому что оно определено. (37) И о Бозе отцев своих не смыслит, о том Боге, Который показал, каков будет предопределенный ему конец: не смыслит, или потому что умножает число богов; или, лучше сказать, потому что по гордости превозносится над Богом своим, и хвалится, что сушу может обратить в море, и море в сушу. И рачении жен, и о всяком бозе не уразумеет, или потому что примет на себя обет воздержания, или потому что не удовольствуется царскою дочерью, взятою им в супружество, и будет помышлять о браке с богинею Нанеею (2Мак.1:12.14). (38) И Бога крепкого прославит на месте своем, т.е. на престоле своем. И Бога, его же не ведеша, отцы его, почтит. Ибо Антиох, когда, приближаясь к смерти, был в сильной скорби, отправил в Иерусалим послание с дарами, с золотом и серебром, и просил молиться о нем (2Мак.9). (39) И покорит им многи, и землю разделит в дары, т.е. израильскую землю разделит своим военачальникам, которые останутся по смерти его. (40) И наконец времене, предопределенного народу твоему, сразится ратию с ним царь южный, т.е. Птоломей. И соберется на него царь северский, т.е. Антиох, и придет на него с колесницами и с конники, т.е. пойдет он на Египет с многочисленным войском, и с слонами, и с конницею. (41) Внидет на землю, и внидет в землю израильскую, т.е. взойдет в Иудею, взойдет в Иерусалим с многочисленным ополчением, с гордостью вступит в святилище, и возьмет златый жертвенник, светильник, трапезу и все прочее. Сии же спасутся от руки его, Едом, и Моав и останок сынов Аммоних. (42) И прострет руку свою на области. Спасутся же, или потому что сами предадутся Антиоху, или потому что Бог, спасавший их от сынов Израилевых, спасет и теперь от Антиоха. И земля египетска не избежит рук его, потому что Птоломей предастся бегству, и Антиох овладеет многими городами. (43) И владети начнет в сокровенных злата и серебра; завладеет сокровищницами покоренных городов. (44) И слышания от восток и от севера понудят его поспешить возвращением, т.е. известия о том, что побеждены военачальники, которых он поставил, отправляясь в Египет. (45) И поткнет кущу свою на месте равном, т.е. между морем, чрез которое перешли Израильтяне, и между горою, на которой умер Моисей. И Бог сохранит святилище свое от нападения Антиохова, когда Антиох пошлет взять сокровища храма, и все что было в нем. Приидет же время конца его, и несть избавляяй его, хотя Ливияне и Эфиопляне будут помогать ему; но не будет избавляющего, или потому что не защитят его идолы его, когда потребуется у него отчет, или потому что он, хотя во время крайности своей сознавался в причиненных Иудеям бедствиях, однако же не заслужил тем помилования. Глава 12 (1) Во время оно востанет Михаил Ангел великий, тот, который и теперь помогает вам; и сокрушит Антиоха. И будет время скорби, т.е. прежде нежели будет сокрушен Антиох, скорбь якова не бысть от дней века. О сем сказано: Всяк жених прия плач и седящая на одре брачне бысть в печали. И потрясеся земля на обитающих на ней (1Мак.1:27,28). И в то время спасутся людие твои вси, обретшиися вписани в книзе; т.е. спасутся немногие. Книга же, о которой упоминается здесь, означает или закон, в котором соблюдающий его обретет жизнь, или то, о чем сказано у Иезекииля: и возмеши оттуду мало их числом, и ввяжеши я во одежду твою (Иез.5:4). (2) И мнози от спящих в земней персти востанут, потому что по избавлении и восстановлении Зоровавелем, постигнет их новое бедствие, как сон смертный: когда же оно прекратится, восстанут Иудеи, как бы из персти. Сии в жизнь вечную, т.е. мужественно претерпевшие и праведные Иудеи. А онии в погибель и в стыдение вечное. За соблазн они навсегда приобретут себе в народе худое имя, а рабы добрые и смысленные просияют и в настоящем веке добрым именем и славою, и в будущем - воздаянием наград. (3) И которые соделают многих праведными, т.е. отвратят от язычества, просветятся славою, какою облекутся при конце мира во век. (4) Ты же, Данииле, загради словеса, и умолчи, и запечатай книги до времени скончания, Ангел заповедует Даниилу, чтобы уста его не произносили, и ничье око не читало написанного в книге, повелевает же запечатать и хранить книгу, чтобы по исполнении пророчества Иудеи не могли сказать: не предвидел Бог, что должно было претерпеть народу. И многие взыщут Бога, и умножится видение, после сей скорби так же, как и после вавилонского угнетения. (5) И видех аз Даниил, и се два инии стояху, един о сию страну устия реки, а другий об ону страну устия реки. Когда беседовавший со мною Ангел удалился от меня и пошел к реке, чтобы перейти чрез нее; тогда явились мне другие два Ангела на той и другой стороне реки. И Ангел, который по отшествии от меня, шел по водам реки, давал сим знать, что он стоит над глубиною тайн; другие же два Ангела, стоявшие на берегах, показывали тем, что они могут только вопрошать о деле. Посему-то, как имеющие власть вопрошать, говорят они: (6) доколе скончание сие? Стоящий же верху воды речныя, как ведающий тайны Божии, ответствует: (7) во время, во времена, и в полвремене скончаются вся сия, т.е. по падении того, кто мучил Иудеев, подвергая всем сим бедствиям. (8) Аз же Даниил слышах и неразумех, и рех: Господи, что последняя сих? Не спрашиваю о сказанном, но желаю знать, что будет после сего. (9) И рече ко мне: гряди, Данииле, яко запечатана словеса даже до конца времене. Словеса запечатанные касались частью царства, которому предсказано было, что сокрушит его Христос, а частью самого Христа, сокрушившего оное. (10) Избранни будут, и уделятся, и искусятся мнози. Сим показывается, что из Иудеев будут избраны Апостолы, и многие, научившись, убелятся в крещении, а Иудеи, убийцы Христовы, искусятся и тяжко будут наказаны. Беззаконнуют беззаконницы, и не уразумеют вси нечестивии. Сие сходно с сказанным: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк.23:34). Творящие же доброе уразумеют Господа времен из тайн начертанных Пророками и из знамений времени. (11) От времене же пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести и девятьдесят. Сим указывается время прекращения всегдашней жертвы по власти Антиоха, который всю землю израильскую обратил в мерзость запустения. А дни тысяча двести девятьдесят составляют время бедствий народа и осквернения храма тем, что во святилище дерзнули воздвигнуть жертвенник. (12) Блажен терпяй и достигнувый до дней тысящи трехсот тридесяти пяти, то есть времени, когда прекратятся бедствия Иудеев, и очистится дом обетов и приношений. (13) Ты же, Данииле, иди и почивай до конца, то есть будь спокоен, что бы ни происходило с народом твоим. Возстанеши во время твое в скончание дней; не по исполнении семидесяти седмин, когда умерщвлен будет Христос Сын Божий, но в скончание дней, во второе пришествие Свое с неба, воскресит тебя Сын Божий со всеми умершими.
