Святоотеческое толкование Святаго Евангелия от Матфея Глава десятая, стихи 1-15
реклама
Святоотеческое толкование Святаго Евангелия от Матфея Глава десятая, стихи 1-15 И призвá обанáдесять ученики́ своя́, дадé и́мъ влáсть на дýсѣхъ нечи́стыхъ, я́ко да изгóнятъ и́хъ, и цѣли́ти вся́къ недýгъ и вся́ку болѣ́знь. И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Толкование Избираются двенадцать учеников, по числу двенадцати колен израилевых. Ибо прежде всего Христос послал этих учеников к иудеям, хотя и в малом количестве двенадцати человек, так как и вообще мало таких, которые идут тесным путем. Но если было мало учеников, почему Господь не умножил числа их, присоединив и других? Он умножил, но не в числе, а в силе. Дал им силу чудотворений, дабы, удивляя чудесами, они приобретали своему учению внимательных слушателей. Итак, сначала делает их врачами тел, а потом вверяет им врачевание душ, что важнее. А изгоняли они бесов и исцеляли болезни именем Христовым. Дванáдесятихъ же апóстоловъ именá сýть сiя́: пéрвый Си́монъ, и́же нарицáется пéтръ, и Андрéй брáтъ егó: Иáковъ зеведéевъ и Иоáннъ брáтъ егó: Двенадцати же апостолов имена суть называемый Петром, и Андрей, брат его. сии: первый Симон, Толкование Так как евангелист Матфей о Петре и Андрее, Иакове и Иоанне и о себе самом уже прежде показал, что они последовали за Христом, а о других не написал ничего определенного, то теперь перечисляет имена и этих апостолов, чтобы мы знали их и различали от лжеапостолов, так как 1 последних было много. Это же сделали евангелисты Марк и Лука. Матфей вначале поставляет апостолов Петра и Андрея, потому что они и призваны первыми. Но прежде всех апостолов, Матфей сказал об апостоле Симоне (Петре) не потому только, что он был старше своего брата Андрея, но и потому, что превосходил всех остальных твердостью (своей веры). Поэтому-то Христос, называя его Петром, сказал: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16,18). Зачем прибавил: «называемый Петром»? Чтобы мы знали, что прежде он назывался Симоном, и чтобы отличали его от другого Симона, называемого Кананитом. Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Толкование Матфей апостола Иакова поставил впереди, так как он был старше апостола Иоанна; но Иоанн превосходил более совершенной добродетелью. Фили́ппъ и Варѳоломéй: Ѳомá и матѳéй мытáрь: Иáковъ алфéевъ и леввéй, нарѣчéнный Ѳаддéй: Си́монъ канани́тъ и Иýда Искарióтскiй, и́же и предадé егó. Филипп и Варфоломей, Толкование Эти апостолы последовали за Христом после вышеупомянутых; поэтому и перечисляются в таком порядке. Фома и Матфей-мытарь, Толкование Евангелисты Марк (3, 18) и Лука (6, 15) поставили апостола и евангелиста Матфея прежде Фомы, потому что он стал учеником прежде Фомы; а Матфей здесь по скромности поставил себя ниже, так как для собственного уничижения назвал себя опять мытарем. Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его. 2 Толкование Этот Иаков был брат Матфея, так как Матфей, называемый не только Матфеем, но и Левием, был также сын Алфея: о чем сказано в Евангелие от Марка «увидел Он (Христос) Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин» (Мк. 2, 14). Евангелист Лука вместо Фаддея поставил здесь Симона Зилота, или Кананита, а потом Фаддея соединил с Иудой Искариотским, называя и его Иудой Иаковлевым (Лк, 6,16). Соединил он их по сходству имен. Итак, было два Симона: Симон, называемый Петром, и Симон Зилот, который называется и Кананитом; два Иакова: Иаков Зеведеев и Иаков Алфеев; два Иуды: Иуда Иаковлев который называется Леввеем и Фаддеем, и Иуда Искариотский. По причине сходства их имен евангелисты присоединяют для различения и другие признаки. Но если Лука, по причине сходства имен, соединил Фаддея с Иудой Искариотским, то почему он не соединил равным образом Симона Петра с Симоном Кананитом, и Иакова Зеведеева с Иаковом Алфеевым? Потому что Петр со своим братом Андреем, а Иаков вместе с братом своим Иоанном последовали за Христом, и их нужно было поставить вместе не только как братьев, но и потому, что они вместе последовали. Но почему в таком случае Иаков Алфеев не поставлен вместе со своим братом Матфеем? Потому что тот последовал после. Заметьте также смирение евангелиста Матфея, когда он дошел до Иуды предавшего Христа, не сказал: "этот злодей, этот враг Божий", но назвал Искариотом, по его отечеству, чтобы отделить его от другого Иуды. Сiя́ обанáдесять послá Иисýсъ, заповѣ́да и́мъ, глагóля: на пýть язы́къ не иди́те и во грáдъ самаря́нскiй не вни́дите: иди́те же пáче ко овцáмъ поги́бшымъ дóму Изрáилева: Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите, а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева. Толкование Каких сих? Рыбарей и мытарей. Апостолы Петр, Андрей, Иаков и Иоанн были рыболовы, а Матфей и Иаков Алфеев – мытари. Евангелист Лука (6,12, 13) указал и место, на котором Христос отделил их для апостольства. Он сказал: «взошел Он (Христос) на гору помолиться и пробыл всю ночь в 3 молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» и т. д. А Евангелист Марк (6, 7) говорит и о способе, что «Начал посылать их по два» – по два посылает их, конечно, ради взаимного утешения. Сначала Господь посылает учеников в иудейские города и села, как учителей и врачей, показывая этим Свою преимущественную любовь к иудеям и чрезмерное попечение о них. Претерпевая от них обиды, Он не помнит этого, но старается всяким способом исправлять и врачевать их. Поэтому Христос запрещает посланным касаться пути, ведущего к язычникам, и повелевает не идти в город Самарянский, лежащий между иудейскими городами, так как самаряне только жили в Иудее, а были Вавилоняне, и не принимали ветхозаветных пророков, а только пять книг Моисеевых, то есть, книгу Бытия, Исход, Левит, Чисел и Второзаконие, и враждебно относились к иудеям. Тем самым Христос со всех сторон затыкает уста неблагодарных иудеев, чтобы они не могли сказать «мы иудеи не уверовали потому, что апостолы были посланы к язычникам». Господь по справедливости назвал иудеев погибшими овцами дома Израилева, – овцами, как пасомых некогда Богом, который назван в Писании Пастырем Израиля (Пс. 79, 2), – погибшими, как изнуренных и рассеянных, как выше было сказано, – а овцами дома Израилева, как Израильтян. Назвав так иудеев, Христос смирял гордость учеников и внушал им заботу о чистоте души. ходя́ще же проповѣ́дуйте, глагóлюще, я́ко прибли́жися цáрствiе небéсное: Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное. Толкование Под царством небесным разумейте будущее блаженство. Христос повелевает возвещать, что приблизилось небесное блаженство, т.е. оно в вас есть, если только вы желаете получить его; а получите вы его посредством веры и соблюдения заповедей. - 4 боля́щыя исцѣля́йте, прокажéнныя очищáйте, мéртвыя воскрешáйте, бѣ́сы изгоня́йте: тýне прiя́сте, тýне дади́те. Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте. Даром получили, даром давайте. Толкование Сообщил им дар исцелений, чтобы те, которые не убеждаются проповедью, убеждались, по крайней мере, чудесами; вместе с тем и их самих делает этим более усердными к проповеди. А чтобы они не гордились, совершая столь великое, и не требовали вещественного вознаграждения, заранее укрепляет их, говоря: даром, по благодати вы получили от Меня этот дар исцелений, без всякого труда с вашей стороны, даром же сообщайте их людям, не требуя от них ничего для поддержания своей жизни. Ибо ничто так не приличествует учителю, как смирение и нестяжание. Не стяжи́те злáта, ни сребрá, ни мѣ́ди при поясѣ́хъ вáшихъ, ни пи́ры въ пýть, ни двою́ ри́зу, ни сапóгъ, ни жезлá: достóинъ бо éсть дѣ́латель мзды́ своея́. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания. Толкование У путешественников был обычай носить кошельки для хранения денег, привязанные к поясам. Христос, внушает ученикам совершенную нестяжательность, желая во-первых, чтобы они не только не возбуждали к себе подозрения, а скорее вызывали удивление, потому что ничто так не возбуждает удивления, как скромная и довольствующаяся немногим жизнь. Во-вторых, чтобы освободить апостолов от всякой заботы, которая часто служит препятствием для дела учения и проповеди. В третьих, чтобы показать Свое могущество, которого достаточно апостолам для всего. Поэтому впоследствии Христос говорил: «когда Я посылал вас без мешка и без сумы <...> имели ли вы в чем недостаток?» (Лк. 22, 35). 5 Спаситель повелевает апостолам не брать ничего для путешествия, не желая, чтобы они под этим предлогом собирали запасы, но с готовностью и бережливостью переносили все во время пути. Так как апостолы возвещали Царство Небесное, то и должно было им, как бы Ангелам, снисшедшим с неба, идти легкими и беспрепятственными, свободными от всякой земной заботы и внимательными к одному только врученному им служению. Нужно также исследовать, почему евангелисты Матфей и Лука (9,3) говорят, что Христос повелел Апостолам не иметь ни обуви, ни посоха, а евангелист Марк (6, 8. 9) говорит, что Он позволил им только эти одни вещи. Что должно сказать на это? Что сначала Христос повелел так, как сказали Матфей и Лука, а после позволил им только надеть сандалии и взять посох для охранения ног и для поддержания тела, снисходя к слабости их, ради трудности путешествия, как написал Марк. А чтобы не сказали: откуда же мы будем питаться, если ничего не возьмем, говорит: «трудящийся достоин пропитания». Нет нужды, – говорит, – вам в дорожных запасах, так как вы заслуживаете пропитания от тех, которым вы помогаете, для которых трудитесь и работаете, то есть, будете питаться от учеников своих: они обязаны доставлять вам это, как делателям. И это не есть дар, но награда за ваши труды, и это необходимо, как должное. Впрочем достоин, сказал, пропитания, а не роскошного стола: ибо учителям не должно насыщаться, как тельцам упитанным, а есть столько, сколько нужно для поддержания жизни. И Сам Христос носил ковчежец, но не ради любостяжания, а для хранения подаяний, которые употреблял на нужды Свои, учеников и бедных. Въ óньже áще [коли́ждо] грáдъ или́ вéсь вни́дете, испытáйте, ктó въ нéмъ достóинъ éсть, и тý пребýдите, дóндеже изы́дете: В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете. Толкование Не ко всем велит входить, чтобы, сообщаясь с недостойными, не сделались предметом клеветы, а если же будут ходить к одним только достойным, т.е. благочестивым и богобоязненным, то, конечно, найдут и пропитание. 6 Повелевает оставаться, а не переходить из дома в дом, чтобы не порицали их, как чревоугодников, и чтобы те, которые примут их в первый раз, не сочли себя оскорбленными. входя́ще же въ дóмъ цѣлýйте егó, глагóлюще: ми́ръ дóму семý: и áще ýбо бýдетъ дóмъ достóинъ, прiи́детъ ми́ръ вáшъ нáнь: áще ли же не бýдетъ достóинъ, ми́ръ вáшъ къ вáмъ возврати́тся. А, входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему. И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. Целуйте (приветствуйте), т.е. испрашивайте мира ему. Впоследствии, заповедуя это семидесяти ученикам, сказал: В оньже аще дом внидете, первее глаголите: мир дому сему (Лк. 10,5). Толкование Под целованием (или приветствием) и миром разумейте благословение, которое обыкновенно остается на одних достойных. Так как часто случается, что принимающий имеет только имя достойного человека, а жизнь недостойную, то Христос говорит: если дом будет достоин, то мир, данный вами, придет на него, т.е. воздействует, и он будет наслаждаться миром и спокойствием; если же дом этот будет недостоин, то мир ваш возвратится к вам, т.е. ничего не воздействует; и вы, взяв его с собой, уходите. Познайте же отсюда, что главным образом дела наши доставляют нам благословение. Обратите внимание на то, что Господь не сообщил апостолам, как заранее различить достойного от недостойного, чтобы не имея весьма необходимого, т.е. пропитания от достойных, они смирялись как несовершенные. Должно удивляться также, как Господь, лишив Апостолов всего, т.е. распознавание достойных, где они смогут получить пропитание, опять дает им все. Ибо кто с радостью не примет настолько скромных и не заботящихся (о многом), блистающих не только учением и чудесами, но что важнее – жизнью? И и́же áще не прiи́метъ вáсъ, нижé послýшаетъ словéсъ вáшихъ, исходя́ще изъ дóму или́ изъ грáда тогó, оттряси́те прáхъ нóгъ вáшихъ: 7 ами́нь глагóлю вáмъ: отрáднѣе бýдетъ земли́ Cодóмстѣй и Гомóррстѣй въ дéнь сýдный, нéже грáду томý. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дому или города, отрясите прах от ног ваших. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому. Толкование В Евангелие от Марка (6,11) сказано более полно: «отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них», т.е. в обличение их. Это отряхивание показывало, что апостолы не только ничего оттуда не взяли, по причине неверия людей, но и пыль, приставшую там к ногам, отрясают, как тоже нечестивую чрез неверующих. Кроме того это свидетельствовало, что тот путь, который апостолы прошли, был очень длинен, и они совершили его без пользы. Городом здесь названо всякое селение. Содом и Гоморра, бывшие некогда большими и многолюдными городами, по причине крайнего разврата, были обращены в пепел сшедшим с неба огнем. Это ниспосланное Богом наказание их казалось ужаснее всякого другого, так как земля эта даже до сих пор кажется сожженной и свидетельствует о своем несчастии. Но теперь Христос говорит, что тяжелее будут наказаны непринимающие и неслушающие слов апостольских, потому что Содом и Гоморра не видели, подобно этим, бесчисленных чудес, и в землю их Спаситель не посылал учеников. Говоря отраднее будет земли Содомстей и Гоморрстей в день судный, показал, с одной стороны, что содомляне, быв наказаны еще здесь, там наказаны будут уже гораздо легче, а с другой, что и в будущем веке содомляне и гоморряне будут все же наказаны. Отсюда ясно, что некоторые грехи и здесь, и там будут наказываться. Поэтому убоимся и мы такой угрозы, зная, что всякий, не соблюдающий и не исполняющий того, чему научили Апостолы, очевидно не принимает их и не слушает слов их. Почему будет наказан весь город, когда не принимает один? Потому что остальные не удерживали его, видя как не принимающие Апостолов публично изгоняли их. 8
