Ваецэ

Ваецэ (И вышел)
1. Сон Яакова 28:10-28:22
2. Приход Яакова к Лавану 29:1-29:30
3. Рождение детей Яакова 29:31-30:24
4. Уход Яакова от Лавана 30:25-32:3
28:10 Для чего же говорится об его выходе (из Беер-Шевы)? Чтобы тем самым сказать, что уход праведного из
какого-либо места дает себя знать: пребывая в городе, праведник являет собой его величие, блеск и великолепие.
И подобно этому "и ушла она с того места" [Рут 1,7], [Берешит раба 61]. “Нет иного блага, кроме как
праведник” (Хагига, 12а). Сончино
Слово беэр в дословном переводе означает — колодец. Однако суть этого слова — разъяснение, толкование.
Получается, что Беэр Шева — это разъяснение Цели. Эссас
28:11 Букв. "натолкнулся на одно место". Корень пага может иметь значение "умолять", поэтому Талмуд видит
в данном отрывке указание на то, что Яаков молился Всевышнему, прося у Него защиты. Отсюда выводится, что
Яаков установил для своих потомков вечернюю молитву (см. 24:63, где Ицхак установил дневную молитву).
Сончино
Это гора Мория, о которой сказано: "и увидел то (определённое) место издали" [22, 4].
28:12 Ангелы, сопровождавшие его на земле (Исраэля), не выходят за ее пределы, и (поэтому) они взошли на
небо. (А вместо них) спустились (другие) ангелы, чтобы сопровождать его за пределами земли (Исраэля)
[Берешит раба 68]. Раши
Р. Моше Хаим Луцато: «Основа сущности мира - в высших силах. Всё, что существует в нижнем физическом
мире, есть порождение этих сил… Согласно этому принципу, начало всего сущего - вверху, в высших силах, а
конец - внизу. Однако есть одно исключение из этого правила: всё, что касается человеческого выбора. Творец
пожелал, чтобы у человека была возможность свободно выбирать между добром и злом, и поэтому создал его
независимым в этом от кого бы то ни было. И наоборот, Всевышний дал человеку силу быть побудительной
причиной изменения самого мира и Его творения согласно тому, что он выберет по своему желанию» (Дерех
Хашем. 5.3-4).
Это представление отражено в традиционном еврейском учении об «импульсе снизу» («итхирута дилтата»).
Согласно этому принципу (преподанному традицией в связи с агадой о разделении Ям-Суф после того как
Нахшон Аминодав вступил в воды) Небеса не совершают чудес, если сначала «снизу» для чуда не был совершён
порыв. Чудеса совершаются только для тех, кто их добивается. Самоотверженность создаёт ангела, который,
поднявшись вверх, убеждает Всевышнего послать вниз другого ангела для совершения чуда (которое лишь в
редких случаях нарушает естественный ход природных законов). И именно это движение ангелов открылось в
видении Яакова.
Зогар: «Блаженна душа сына Йохая, ибо Святой, благословен Он, совершает для него чудеса. Он постановляет,
а Святой, благословен Он, осуществляет» (Зохар Хадаш 95.4). Барац
Идя праведными путями в своей земной жизни, Яаков тем самым будет подниматься по этой лестнице.
Оставаясь верным Творцу и полученным от отца и деда заповедям, он обнаружит, что дорога, ведущая его вдаль,
на самом деле – лестница, ведущая вверх, к Б-гу. Штейнзальц
Предназначение всего живого, а значит и собственное, нет нужды искать на земле. Гирш
28:13 Господь стоит над ним Из этого места выводится, что Всевышний управляет судьбой Израиля
непосредственно, а судьбами народов – через ангелов. В хр. переводах – на ней (лестнице).
28:15 сохраню тебя везде Всевышний, помогая евреям выжить в рассеянии, действует двумя путями: он
посылает благословение странам, где евреи оказываются (для того, чтобы их принимали), и оказывает евреям
экономическую поддержку на месте. Б. Зильбер
возвращу тебя на эту землю. Б-г имел в виду не только Яакова, но и все его потомство, всех евреев. Другой
мидраш: ангел Вавилона поднялся на 70 ступеней, и спустился; ангел Персии – на 52; ангел Греции – на 180 (120;
100); ангел Эдома (Рима) – поднимался, и не увидел Яаков его спуска. Зильбер
28:16 "Воистину есть Б-г в этом месте". Поэтому нет необходимости идти на небеса в поисках Б-га. Там, где
безгрешный человек склонит свою голову, там есть Б-г.
"Подумать только, что я не знал этого раньше! Я не знал, что Слава Б-жья ищет пристанища здесь внизу".
Гирш
28:17 Слово нора означает не страх при ощущении опасности, а трепет перед чем-то великим и
непостижимым. Сончино
Когда начал праотец наш Авраам провозглашать этический монотеизм, это был лишь общий возвышенный
призыв обратить сердца к Владыке Неба и Земли, и это - "Гора". Ицxак добавил к пyти Авраама yскорение в
материальной жизни ("И сеял Ицxак в земле той, и полyчал стократный yрожай..." - Бытие 26:12), и это - "Поле".
Но ни на горе, ни в поле нельзя полноценно жить и воспитывать детей, и потомy не смогли ни Авраам, ни Ицxак
сделать так, чтобы все иx дети вместе составили еврейский народ. На yровне "Горы" и "Поля" лишь одномy из
сыновей (Ицxакy y Авраама и Яаковy y Ицxака) yдавалось продолжить дело отца, остальные же (Ишмаэль и
Эсав) yxодили в сторонy. И лишь Яаков смог добиться того, чтобы ни один из его двенадцати детей не yшел в
сторонy, чтобы все они вместе составили еврейский народ - а ведь только как единый народ, а не просто как
собрание индивидyyмов, евреи могyт осyществить свою великyю задачy исправления человечества. И потомy
лишь на yровне Яакова праотцы, а потом и иx потомки стали Израилем; а обелиск, который поставил Яаков,
превратился в Дом Бога. Фильбер Только в доме (семье) можно проявить качество Яакова – рахамим
(сострадание, милосердие). К домашним невозможно подходить с позиций хеседа или гвуры в чистом виде.
Полонский
28:18
означает отдельный камень,
- возвышение, построенное из многих камней;
даруется природой,
строится человеком. До дарования Торы Б-г выражал Свою Волю через природу и
человеческие судьбы. Символом такой манифестации является
- дар Б-га. Но после дарования Торы,
когда Б-г открыл человеку Свою Волю, главным становятся не дары, которые человек получает от Б-га, а то, что
он делает с этими дарами; не Б-жественные дары, но дела человеческие прославляют Творца. В этом смысл
дарования Закона, которое, тем самым, отвергает идею
.
28:20 Того же рода обет Ханы (Шмуэль I, 1:11): "Если обратишь внимание на нужду рабыни твоей и дашь
рабыне Твоей сына - отдам я его Господу". То есть: дай мне для того, чтобы я смогла отдать Тебе.
Даже когда Всевышний дает обещания праведнику, не ставя никаких условий для их исполнения, все равно их
осуществление зависит от условия, что получивший их не изменит своему праведному пути. Берешит раба, 76:2 –
«нет окончательного обещания праведнику в этом мире». Рамбан: «Смысл условия - что не будет совершен грех,
из-за которого обещания потеряют силу». Не в истинности обещания свыше не был уверен Яаков, но только в
себе самом и своей силе устоять в предстоящих ему испытаниях. Лейбович
Возможно ли определить, сколько людей были морально чисты до того, как "встали на путь добывания хлеба
насущного"? Яаков, который до этого времени был жителем шатров, а теперь отправился в мир в поисках жены и
средств к существованию для своего будущего семейства, настолько глубоко осознал подстерегающие его
опасности, что прежде всего молил Б-га оберегать его внутренний мир, чтобы не лишиться духовной и
моральной чистоты. Гирш
28:22 И он исполнил это по возвращении из Падан-Арама. "И поставил Йааков (жертвенный) постамент... и
совершил на нем возлияние" [35, 14].
29:11 и заплакал Потому что святым духом провидел, что она не будет погребена вместе с ним. Другое
объяснение: потому что пришел с пустыми руками. Потому что Элифаз, сын Эсава, преследовал (Йаакова) по
велению своего отца, чтобы убить его, и настиг его. Но потому что Элифаз воспитывался на коленях Ицхака, он
отвел руки свои (от злодеяния). Сказал он: "Как быть мне с повелением отца?" Сказал ему Йааков: "Возьми все,
что у меня, а неимущий считается как бы умершим (и ограбив меня, ты как бы убил меня)" [Недарим 64 б]. Раши
Использованный здесь предлог указывает на то, что Яаков поцеловал руку Рахели в знак уважения (Ибн Эзра).
Сончино
29:17 Мидраш нам также сообщает, что две жены Яакова соответствуют его двум сущностям. Одной его
сущности, которая называется Яаков, и другой его сущности, которая называется Исраэль. Рахель соответствует
категории Яаков, а Лея соответствует категории Исраэль. И поскольку он в то время еще не получил уровень
Исраэль, то соответственно он любил Рахель, а не Лею, хотел жениться на Рахели, потому что еще не дошел до
уровня Исраэль. И мы читаем в Торе, что после того как Яаков получил имя Исраэль, в скорости после этого
Рахель умирает, у него остается женою Лея.
Рахель принадлежит окружающему миру (красота). И это соответствует категории Яаков. Яаков - т.е. не
прямое движение, это служение Всевышнему через природу, т.е. человек изменяет окружающий мир и этим он
служит Всевышнему. У Яакова (в отличие от Авраама) при получении нового имени прежнее имя не теряется.
Т.е., выходя на уровень Исраэль (прямой связи), он обязан не потерять имя Яаков (связь через мир). Полонский
29:20 И служил Йааков за Рахель семь лет, и были они в его глазах будто несколько дней, из-за любви его к
ней. Для влюблённого время ожидания соединения с любимой должно тянуться, наоборот, медленно. Яаков учил
Рахель Торе. Гитик (?)
29:21 войду к ней Несмотря на всю свою активность и практичность, разум Яакова пребывал в постоянном
диалоге с Творцом, а его чувства были настолько одухотворены, что по сути своей он не был способен на
присущее всем смертным обычное плотское вожделение, а это, само собой разумеется, — необходимый фактор
для произведения потомства. И для того, чтобы пробудить в себе желание, Яаков «огрублял» себя, искусственно
уподобляясь неотесанному простолюдину, например, сказав что-нибудь этакое... (р. Симха-Бунем из Пшисхи).
Штейнзальц
29:25 Всевышний потворствовал обману Лавана, Леи и Рахели так же, как ранее – обману Ривки и Яакова. И
Яаков это понял так же, как ранее Ицхак. Барац
29:26 Так не делается в наших местах – выдавать замуж младшую прежде старшей Всевышний вложил в
уста Лавана именно эти слова, а не другие. И Яаков услышал в них - а вслед за ним и мы - нравственный урок
колоссального значения: что за любой совершённый грех неизбежно приходит наказание. Лейбович
Лаван говорит: «первородная» вместо «старшая», намекая на полученное обманом первородство. Мидраш
сообщает, что, когда Яаков полyчил благословение, которое предназначалось Эсавy, то он взвалил на себя всю
ношy, приxодящyюся на долю первородного сына. У его отца Ицxака было два сына, y дяди Лавана - две дочери;
старшая предназначалась старшемy, а младшая - младшемy. Полyчив благословение Эсава, Яаков полyчил в
жены также и Лею. Обе воплотили в жизнь потенциалы Израиля (Эсава) и Яакова. Полонский
29:31 Можно перевести как "из них двоих Лею он любил меньше"... Из имен, которые эта "менее любимая"
жена давала своим детям, мы видим, как она смогла растить и умножать любовь к своему мужу, работать над
собой, чтобы достичь вершин взаимной любви, счастья, излучения счастья материнства и супружества на
окружающих ее людей. И в обеих этих ролях она осталась верной своему упованию на Всевидящего и
Всеслышащего Б-га. Ее целью была любовь мужа к ней, и с каждым новым рожденным ею ребенком строилось и
укреплялось здание этой любви. То, в чем ей было отказано как невесте и новобрачной, она сполна получила как
мать его детей.
29:32-35 Последовательность имен показывает, как с каждым новым младенцем, которым Яаков был обязан
Лее, возрастала его любовь к ней. Имя Реувен состоит из двух слов: реу - "смотрите" и бен - "сын". После
рождения Реувена предпочтение, которое Яаков оказывал Рахели, перестало быть очевидным. Но ухо Леи еще
улавливало его. Она чувствовала, что не завоевала еще в полной мере любовь своего мужа, и поэтому назвала
Шимоном своего второго сына. Леви – «прильнуть к …». Иегуда – от hода – благодарить.
После рождения третьего сына она почувствовала, что эта разница в отношении почти совсем исчезла. Между
мужем и женой установилось полное согласие, чистые доверительные отношения любви. В высшей степени
показательно, что именно муж, а не жена, назвал их третьего сына Леви, именем, указывающем на слияние,
соединение... Когда же родился четвертый сын, Лея уже не нуждалась в том, чтобы гоняться за благоволением
мужа, поэтому она могла позволить себе просто выразить свою радость по поводу его рождения. Она выразила
свои чувства счастливой матери, сказав: "На этот раз я возблагодарю Б-га за Его дар как таковой". Гирш
30:1 позавидовала Рахель подумала: «Не будь она праведнее меня, не удостоилась бы иметь четырех сыновей».
Штейнзальц
30:2 Разве Яаков не знает, что "не ловят человека на слове в трудную минуту"? Два объяснения гнева Яакова.
1) Рахель исказила смысл молитвы: просить, а не добиваться. И с благодарностью принимать любой ответ. 2)
Даже у бездетной женщины остаётся главная человеческая ценность – добрые дела. Лейбович
30:3 Сарра дала Агарь Аврааму в жены, и если бы нам не было сказано традицией, что Агарь так и не стала
женой, потому что Авраам сказал: "Вот твоя рабыня", он не принял этого благородного жеста, Агарь осталась
рабыней. Хозяин всегда имеет власть отпустить раба или рабыню и сделать свободной, она становится законной
женой. И Билhа, и Зилпа называются в дальнейшем женами Яакова, и их сыновья становятся равноправными
сыновьями Яакова, и главное напряжение не между ними и сыновьями Леи, а между сыновьями другой жены,
законной, Рахели. Обе жены, Леа и Рахель, являются законными. Билhа и Зилпа являются каждая их
вспомогательным подразделением. Но они все были нужны. Дашевский
31:19 похитила Желая отстранить (отвлечь) своего отца от идолопоклонства [Берешит раба 74]. Эта кража
должна была продемонстрировать Лавану, насколько беспомощны его боги, не могущие защитить самих себя...
Раши
31:42 Страх Ицхака Ицхак всегда ощущал Присутствие Всевышнего и жил в постоянном трепете перед Ним,
осознавая, что Его мощь и величие выше понимания и не могут быть охвачены разумом человека, не говоря уже
о том, что невозможно воспринимать их органами чувств в обычном понимании. Такое ощущение постоянного
Присутствия Великого и Непознаваемого Тора называет здесь "страхом". "Страх Ицхака" становится именем
Творца, так как этот путь служения становится характерным и для потомков.
31:53 Лаван, будучи потомком Нахора (22:20), взывает к тем божествам, которые почитались в его семье. Тут
же он обращается к Всевышнему, Которому служат в семье Яакова. Яаков отказывается признавать "божества
Нахора" и клянется только именем Всевышнего, которое в данном случае звучит как "Страх Ицхака".
Всесильный отца их Каждый клянется так, как принято в его семье (Рамбан). Сончино
32:2 Маханаим Два стана: (сопровождавшие его) за пределами земли, которые пришли с ним сюда, и (ангелы)
земли Исраэля, которые вышли ему навстречу [Танхума]. Раши
Яаков спокойно следовал своим путем, не осознавая собственной святости и святости своего дома, но Б-жьи
ангелы рассматривали встречу с ним как великое событие. Гирш