Святоотеческое толкование Святаго Евангелия от Матфея Глава десятая, стихи 1-15

Святоотеческое толкование
Святаго Евангелия от Матфея
Глава десятая, стихи 1-15
И бы́сть, егдá соверши́ Иисýсъ заповѣ́дая обѣманáдесяте ученикóма
свои́ма, прéйде оттýду учи́ти и проповѣ́дати во градѣ́хъ и́хъ.
И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел
оттуда учить и проповедовать в городах их.
Толкование
После того как Господь послал своих учеников на проповедь, Сам Он (на время)
успокаивается, не творит чудес, а только учит в синагогах. Потому что, если бы
Он, оставаясь на месте, продолжал исцелять, то к Его ученикам не стали бы
обращаться. Поэтому, чтоб и они имели случай и время исцелять, Сам Он уходит.
Иоáннъ же слы́шавъ во узи́лищи дѣлá Христóва, послá двá от учени́къ
свои́хъ, речé емý: ты́ ли еси́ гряды́й, или́ инóго чáемъ?
Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников
Своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам
другого?
Толкование
Евангелист Лука (7, 18...) говорит, что сами ученики возвестили Иоанну Предтече
о чудесах Христа, что показывает их зависть, которую они имели в отношении к
Господу. И прежде они говорили Иоанну: «равви! Тот, Который был с тобою
при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к
Нему» (Ин. 3, 26). Сильно любя своего учителя и желая воспользоваться его
славой, ученики Иоанна негодовали, видя, что Христос прославляется. Поэтому
Иоанн Креститель, ввиду скорой своей смерти, избрав двух, наиболее
благоразумных, посылает их ко Христу с вопросом: «Он ли Тот, Который должен
прийти», то есть ожидаемый по Писаниям и имеющий придти во плоти? Предтеча
спрашивает не потому, будто не знает Христа. Как ему не знать Того, о ком
свидетельствовал: "вот Агнец Божий", проповедовал прежде о Нем, крестил Его
своими руками, слышал свыше свидетельство о Нем, и видел сошедшего на Него,
1
в виде голубя, Божественного Духа, но Иоанн спрашивает для того, чтоб убедить
своих учеников, что Иисус есть Христос. Предтеча посылает своих учеников к
Господу, дабы хотя при виде чудес Спасителя, те уверились, что Христос больше
Иоанна. Креститель знал, что свидетельство дел – самое убедительное и
несомненное. Поэтому и Христос, зная, для чего Иоанн послал их, совершил в это
время много чудес, как говорит евангелист Лука (7, 12). Если бы Иоанн послал их
быть просто зрителями, то они не пошли бы. Поэтому он и представил, как
причину, этот вопрос.
И отвѣщáвъ Иисýсъ речé и́ма: шéдша возвѣсти́та Иоáннови, я́же
слы́шита и ви́дита: слѣпíи прозирáютъ и хрóмiи хóдятъ, прокажéннiи
очищáются и глусíи слы́шатъ, мéртвiи востаю́тъ и ни́щiи благовѣствýютъ: и блажéнъ éсть, и́же áще не соблазни́тся о мнѣ́.
И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите:
слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие
слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не
соблазнится о Мне.
Толкование
Христос не сказал: "скажите Иоанну: я тот, который должен придти", но зная, что
Предтеча послал учеников для того, чтоб видели чудеса, говорит: «скажите
Иоанну, что видите, и тот, воспользовавшись этим случаем, конечно даст вам еще
большее свидетельство обо Мне». Под благовествующими нищими разумейте или
проповедавших тогда Евангелие, то есть апостолов, которые, как рыбари,
действительно были нищи и презираемы за свою простоту, или тех нищих,
которые слушали Евангелие, желая получить сведение о вечных благах и, будучи
нищи добрыми делами, обогащались верою и благодатию евангельского
благовестия. А чтобы показать ученикам Иоанновым, что от Него не сокрыты их
помышления о Нем, говорит: "блажен, кто не соблазнится о Мне", ибо они имели
большое сомнение относительно Христа.
Тѣ́ма же исходя́щема, начáтъ Иисýсъ нарóдомъ глагóлати о Иоáннѣ:
чесó изыдóсте въ пусты́ню ви́дѣти? трóсть ли вѣ́тромъ колéблему?
2
Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть
ходили в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую?
Толкование
Когда ученики Иоанна ушли, исправленные (в своем заблуждении), Иисус начал
говорить народу, дабы, услышав вопрос Иоанна Крестителя, те не соблазнились и
не стали говорить: не сомневается ли о Христе и сам Предтеча, и таким образом
не переменил ли уже своего мнения, хотя прежде и свидетельствовал о Нем.
Поэтому, устраняя такое подозрение от сердец их, Христос говорит: "Иоанн не
есть трость, то есть не колеблется в мыслях, - подобно трости, колеблемой
малым ветром: потому что, если бы он таков был, то зачем же выходили вы к
нему в пустыню? конечно, вы не пошли бы к трости, то есть человеку, легко
изменяющему свои мысли и слова, но ходили к нему как человеку великому и
твердому. Таков он и теперь, каким вы его почитали и видели".
Но чесó изыдóсте ви́дѣти? человѣ́ка ли въ мя́гки ри́зы облечéнна? Сé,
и́же мя́гкая нося́щiи, въ домѣ́хъ цáрскихъ сýть.
Что же смотреть вы ходили? Человека ли, одетого в мягкие одежды?
Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.
Толкование
Чтобы засвидетельствовать, что Иоанн Предтеча тверд и неизменяем Господь
указывает на суровый образ жизни и внешний вид его. Ибо если кто предается
роскоши, тот в последствие делается слаб и соответственно легкоизменяемым во
мнении. Поэтому Христос как бы говорит народу об Иоанне Крестителе: "Его
власяная одежда показывает, что он враг роскоши. Если же бы он носил мягкие
одежды и хотел вести жизнь роскошную: то ходил бы в царские палаты, и не был
бы заключен в темницу". Научитесь из сего, что истинному христианину не
должно носить мягкие одежды, ни изыскивать многоразличных яств, кроме
случаев телесной болезни.
Но чесó изыдóсте ви́дѣти? прорóка ли? Е́й, глагóлю вáмъ, и ли́шше
прорóка.
Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка.
3
Иоанн Креститель больше пророка потому что другие пророки только
предсказывали о Христе, а этот же сам видел Его, и не только видел, но и крестил,
что действительно очень важно. Притом, другие пророчествовали после своего
рождения, а этот еще во чреве матери познал Христа и взыграл.
Сéй бо éсть, о нéмже éсть пи́сано: сé, áзъ посылáю áнгела моегó предъ
лицéмъ твои́мъ, и́же уготóвитъ пýть твóй предъ тобóю.
Ибо он - тот, о котором написано: вот Я посылаю ангела Моего пред лицом
Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.
Толкование
После Своего свидетельства Господь представляет и пророческое свидетельство
ветхозаветного пророка Малахии (3, 1). Оно сказано как будто Богом Отцом к
Богу Сыну. Ангелом, т.е. вестником, Своим Бог назвал Иоанна Предтечу, потому
что он возвестил народу сказанное ему Богом в пустыне о Христе (Лк. 3, 2), и
потому, что Иоанн проводил ангельскую жизнь, возвышаясь над земным и
стремясь к небесному. Предтеча приготовил путь Христу, свидетельствуя о Нем и
совершая крещение в покаяние, потому что вслед за покаянием идет прощение
грехов, а это отпущение дает Христос.
Христос говорит все это по отшествии Иоанновых учеников, дабы не подумали,
что Он льстит Иоанну Крестителю.
Ами́нь глагóлю вáмъ, не востá въ рождéнныхъ женáми бóлiй Иоáнна
крести́теля: мнíй же во цáрствiи небéснѣмъ бóлiй егó éсть.
Истинно (аминь) говорю вам: из рожденных женами не восставал больший
Иоанна Крестителя, но меньший в Царстве Небесном больше его
Толкование
Христос объявляет с особенным утверждением – «аминь» (истинно), что никого
нет больше Иоанна Предтечи; а словом - женами - исключает Себя самого:
потому что Сам Христос был сын Девы, а не жены. И заметьте, говорит это о
мужском поле, а не о женском, ибо Богородица выше Иоанна Предтечи.
Поскольку Господь много высказал похвал об Иоанне, то, чтобы не почли
4
Предтечу большим и Его, говорит здесь с особенной ясностью о Себе: "Я,
меньший Иоанна и по возрасту и по вашему мнению (ибо иудеи считали
Предтечу большим, потому что он с детства – удалился в пустыню и проводил
необычайный образ жизни, а Христа ставили ниже, так как Он вел обычный образ
жизни). Но Я, говорит, больше его в Царстве Небесном, не только как человек, но
и потому что - Бог".
От днíй же Иоáнна крести́теля досéлѣ цáрствiе небéсное нýдится , и
нýждницы восхищáютъ é:
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и
употребляющие усилие восхищают его.
Толкование
По видимому это не имеет связи с предыдущим повествованием; но на самом
деле не так. Приметьте: после того как Христос сказал о Себе, что Он больше
Иоанна, Он возбуждает слушателей своих к вере в Себя, ибо Царством Небесным
Господь назвал здесь веру в Себя, как залог наслаждения небесными благами.
При этом Христос казал, что многие уже восхищают Царство Небесное, когда
делают насилие над самими собою и побеждают нужду собственных страстей или
тиранию неверия, но для этого, говорит Спаситель, требуется большое усилие:
действительно, какого труда стоит оставить отца и мать и пренебречь душой, т.е.
жизнью, своей! Такое похвальное насилие началось, говорит Он, со дней
проповеди Иоанна Крестителя, провозгласившего народу: «покайтесь, ибо
приблизилось Царство Небесное». Сказал это Христос, как для похвалы
Предтечи, как бы положившему начало спасению людей, – так и для побуждения
слушателей употребить подобное же усилие над самими собою
вси́ бо прорóцы и закóнъ до Иоáнна прорекóша.
Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.
Толкование
Законом называет древнее законодательство Ветхого Завета, так как и в нем
много предсказано о Христе, в особенности в узаконениях о жертвах, служивших
прообразом и предзнаменованием той жертвы, которая должна быть принесена за
мир. Итак, говорит: все пророки, т.е. пророчествовавшие о пришествии Христа, и
закон, пророчествовавший о принесении в жертву овцы и агнца, продолжали эти
5
свои пророчества до Иоанна Предтечи. Даже до времени Иоанна они были
пророчествами, но со времени, когда Креститель сам увидел исполнение их и,
узнав Христа, назвал Его «Агнцем Божиим, Который берет на Себя грех мира»,
пророчества перестали быть пророчествами, а стали делами. Христос сказал эти
слова, чтобы, с одной стороны, и этим воздать похвалу Иоанну Крестителю, так
как он первый узнал исполнение тех пророчеств и так как он сам был пророк, – а с
другой стороны, чтобы показать, что пришел уже Тот, о Котором
пророчествовали, и не должно ожидать еще другого. Есть и другое толкование:
все вообще пророки и закон, которым надлежало пророчествовать,
пророчествовали иудеям до Иоанна, и он был последним из пророков к иудеям;
после него никто другой не пророчествовал им. «Итак, - как бы говорит Господь, ему, как последнему пророку, должно верить, так как он много обо Мне
свидетельствовал и привел ко Мне души всех, как друзья женихов приводят к ним
невест».
И áще хóщете прiя́ти, тóй éсть илiá хотя́й прiити́:
И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти.
Толкование
Иудеи ожидают, что Христос придет тогда, когда Илия придет и предварит Его
пришествие. Есть пророчество пророка Малахии, которое говорит: «Вот, Я (т.е.
Бог) пошлю к вам Илию пророка... И он обратит сердца отцов к детям» (Мал. 4, 5,
б). И действительно, Илия предварит пришествие Христа, но второе; а Иоанн
предварил первое. Итак, Христос говорит: «Если вы желаете обратить внимание
на дела, – то Иоанн и есть имеющий прийти Илия, так как он исполняет служение
его. Как Илия, долженствующий предварить второе Мое пришествие, обратит
сердца иудеев того времени к апостолам, так как иудеи – отцы апостолов, – так и
Иоанн Креститель, теперь предваряя Мое пришествие, обращает сердца
долженствующих уверовать иудеев ко Мне, так как Я – Сын их». Ибо по
человечеству Христос происходит от иудеев. И как первый Илия называется
вторым предтечей, так, конечно, и первый предтеча называется вторым Илией, по
сходству служения.
имѣ́яй ýшы слы́шати да слы́шитъ.
6
Имеющий уши слышать, да слышит.
Толкование
Христос говорит так, показывая, что называет Иоанна Илией иносказательно,
приточно. Уши разумеет здесь умственные, потому что чувственные уши имели
все слушатели. Он говорит: кто имеет умственные уши, чтобы понимать, пусть
понимает сказанное, т.е. что Иоанн есть Илия. Кроме того, говоря: «Имеющий
уши слышать, да слышит», Христос возбуждал слушателей к расспрашиванию о
том, что казалось загадочным.
7