Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое, да придет Царствие Твое. Эти слова Максим Исповедник называет богословием Святой Троицы. Здесь имя Бога Отца есть Сын Божий, а Царство – Святой Дух. «…начав эту Молитву, мы научаемся чтить Единосущную и Пресущую Троицу как творческую Причину нашего бытия».1 Призывание «Отче наш…» свидетельствует о нашем усыновлении Богу по благодати. Каким образом, по преподобному Максиму, мы святим имя Божие? Борьбой со страстями. Какая глубина понимания отношений между Богом и человеком. Чем еще доказать нашу любовь к Богу как не этим. Сколько не говори о любви к Богу, этим ты Его не прославишь. Только богоугодный образ жизни святит Бога в нашем сердце и среди людей. Вот как говорит об этом преподобный: «А святим мы имя небесного Отца своего по благодати, когда умервщляем привязанную к материи похоть и очищаемся от тлетворных стастей».2 Тогда в подготовленную душу призывает человек словами: «Да приидет Царствие Твое…» Святого Духа и становится одушевленным храмом Божиим. Как говорит апостол Павел: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа…» (1 Кор. 6, 19) И далее говорит прп. Максим о ревности благочестия, необходимой в данной борьбе: «Если же нерушимая мощь непорочного Царства дается смиренным и кротким, то кто же будет столь ленив и совершенно равнодушен к Божественным благам, что не станет с предельным напряжением сил стремиться к смирению и кротости, чтобы соделаться, насколько то возможно человеку, отпечатлением Божественного Царства…».3 Как тут не вспомнить слова Господа о том, что Царствие Божие силою берется. Как бы идя на штурм крепости, христианин на пределе сил подвизается до кровавого пота в борьбе за пребывание с Богом. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Такое ревностное служение Богу, описанное нами выше роднит человека с ангелами, Прп. Максим Исповедник – Толкование на молитву Господню. стр. 4. (примечание: Страницы указаны применительно к распечатанному файлу из электронного ресурса, шрифт Times New Roman, 12.) 2 Там же, стр. 4. 3 Прп. Максим Исповедник – Толкование на молитву Господню. стр. 5. 1 1 исполняющими без колебания Божественную волю. Как мы знаем душа человеческая сродна ангельской природе. И от нашей жизни зависит каким ангелам мы уподобимся - светлым, исполняющим волю Бога или темным – противникам Бога. Живя равноангельски, мы нуждаемся и в хлебе, утоляющем наш духовный голод. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Не о хлебе телесном просим, а о Хлебе Небесном. В этой просьбе мы испрашиваем Божественные блага, подаваемые днесь, т.е. в этом веке. Под хлебом насущным преподобный Максим понимает Божественную благодать, действующую на человека в той мере, в какой он может воспринять. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашым. «кто признаёт только одно наслаждение — преуспеяние в Божественном….тот действительно прощает бесстрастно согрешающим против него».4 И еще: «он молит Бога быть таким, каким он сам был в отношении к ближним».5 Как часто мы читаем эти слова молитвы, не акцентируя внимания на том, что просим Бога сотворить с нами такой же суд, какой мы творим нашим ближним. Если я затаил на другого обиду и не могу разрешится от уз вражды, не дастся мне все просимое до этого. Я закрою себя для действии Божией благодати. Так об этом говорит Максим Исповедник: «И, конечно, Господь желает нашего примирения друг с другом не для того, чтобы научиться у нас примиряться с согрешившими и согласиться на возмещение многих и ужасных обид, но Он для того желает этого, чтобы очистить нас от страстей и показать, что душевное состояние тесно связано с благодатью».6 Мы знаем, что по слову Господа наша жертва Богу не принимается пока мы находимся во вражде с ближним. Только в мирном состоянии души человек может испрашивать духовного Хлеба. Не знает человек, когда постигнет его смерть. Потому должен спешить примириться с ближними, дабы не оказаться должником перед Богом. Там же, стр. 10. Там же, стр. 10. 6 Прп. Максим Исповедник – Толкование на молитву Господню. стр. 10. 4 5 2 И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Под искушением понимается с одной стороны – закон греха, с другой «добровольное расположение души к плотским страстям».7 Под лукавым с одной стороны – диавол, с другой – «способ деятельного исполнения страстного настроения души».8 По Максиму исповеднику Господь не препятствует человеку, когда он по собственной воле стремиться к греху: «Такому [человеку], жестокому и суровому сердцем, [Господь] попускает оскверняться законом греха и оставляет его во власти лукавого».9 В очередной раз поражаешься глубине слов молитвы. Ведь не Господь является источником искушения. Человек сам, отодвигая от себя промыслительную руку Бога, «лезет» в грех, в искушение. И Господь попускает это, будучи многажды отвергнутым. Как родитель иногда под контролем дает возможность прикоснуться непослушному ребенку к источнику опасности, чтобы он на опыте познал каково действие предмета его интереса. И, например, отдернув руку от горячего предмета, надолго запомнит этот урок. Так и Господь «водит нас во искушение», как говорит преподобный: «А [человеку] должно познать, что такое закон естества и что такое тирания страстей…»10 Тогда отвратившись от неправого пути, человек воззовет к Богу в молитве. «А поэтому ему следует удалять [от себя] всякую ненависть и всякий раздор к сродному ему по природе, чтобы Бог услышал его, когда он будет произносить эту Молитву, и вместо простой дал бы ему двойную благодать: и прежних грехов прощение, и от будущих покров и избавление; и дабы не допустил его впасть во искушение и стать рабом лукавого, — [все это] за одно только, что он с готовностью прощает долги ближним»11. Заключая обзор молитвы св. Максим говорит о цели ее – «лицезрение таинства обожения».12 Эта молитва, читаемая внимательно, с пониманием Там же, стр. 11. Там же, стр. 11. 9 Там же, стр. 11. 10 Прп. Максим Исповедник – Толкование на молитву Господню. стр. 11. 11 Там же, стр. 11. 12 Там же, стр. 12. 7 8 3 просимого, способствует устроению правильных отношений человека с Богом. Человек созерцает через нее цель своей жизни – стяжание благодати Духа Святого. Святой призывает деятельно исполнить эту молитву. Так как дела наши определяют то, кому мы служим. Как это поясняет св. Максим: «И да не будет у нас страстей бесчестия, которые показывают, что отцом нашей жизни мы имеем лукавого…и не обменяем, сами того не заметив, жизни на смерть.»13 13 Там же, стр. 12. 4