Божья любовь

Божья любовь
1. Определения и терминология
Библия прямо говорит, что Бог есть любовь (1 Ин. 4:16). Это часто цитируемый стих
из 1-го Послания Иоанна открывает одно из основных качеств Божьей природы.
Для определения концепции любви обратимся к богословам, пишущим по данной
тематике. Эриксон, например, определяет Божью любовь следующим образом: «(Бог)
бескорыстно стремится обеспечить наше конечное благополучие». 1 Затем он продолжает:
«(Бог) заботится о нашем благополучии ради нас самих, а не ради того, что Он может
получить от нас».2
По словам Чарльза Ходжа, любовь – это «...расположение, которое способствует
счастью всех одушевленных тварей».3 Грудем придерживается того мнения, что «Божья
любовь означает, что Бог вечно дает от Себя другим». 4 Стронг описывает любовь, как
«тот атрибут божественной природы, по которому Бог вечно побужден к общению». 5
Наконец Томасиос написал: «Любовь, в верном смысле слова, – это живая добрая воля».6
В греческом языке существует ряд слов, обозначающих любовь разных типов.
Перечислим их. Слово ἔρος (эрос) используется для описания любви в сфере сексуальных
отношений, φιλία (филия) – дружеской любви, а στοργή (сторгэ) – семейной любви
(чувство кровного родства). Далее, есть слово для описания братской любви, т.е.
φιλαδελαία (филаделфия), и для описания доброты, т.е. φιλανθροπία (филантропия).
Последнее и самое значительное слово для любви – это ἀγαπη (агапэ). Это слово имеет
интересную историю. У греков в древности это слово использовалось редко и не носило
точного определения. Скорее всего, оно выражало смысл «довольство», т.е. то, что комуто нравится.7
Взглянем на то, как греки в древности понимали смысл любви.8 Гомер считал
главными богами Эроса, Геру и Хаоса. Эмпедокл Акрагантский учил, что существуют две
определяющие силы: Афродита и Вражда. По Платону единственным Божьим атрибутом,
который относится к любви, является ἔρος (эрос). Аристотель понимал Божью любовь
следующим образом. Бог – это безличная сила, полностью самостоятельная и независимая
от людей. Следовательно, Бог Сам никого не любит, так как любовь влечет за собой
слабость и зависимость. В понимании Аристотеля любовь сводится к силе, сохраняющей
и движущей природу. Итак, как видим, у греков в древности отсутствовало понятие
любящего Бога.
В еврейском языке понятие «любовь» выражается словом ‫( אָ הַ ב‬ахав). Это слово
включает в себя все перечисленные значения: Божья любовь, дружеская любовь и любовь
в сфере сексуальных отношений. И только по контексту можно различать, какое из
значений данного слова имеется в виду.
Рассмотрим интересный момент, произошедший при переводе еврейского текста на
греческий язык.9 В Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, встречаются только
слово ἀγαπη (агапэ) и, реже, φιλία (филия). Соответственно, ἀγαπη (агапэ) берет на себя
Эриксон, М. Е. Христианское богословие. – С.П.: Санкт-Петербургский христианский университет, 1999. –
С. 247.
2
Там же.
3
Hodge C. Systematic Theology. – 1872. – Т. 1. – С. 427.
4
Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2004. –
С. 209-210.
5
Strong A. H. Systematic Theology. – 1886. – С. 263.
6
Thomasius, Christi Person und Werk, – Т. 1. – С. 138, 139.
7
Henry C. F. H. God, Revelation, and Authority. -- Waco, Texas: Word Books, 1976-1983. – Т. 6. – С. 345-6.
8
Там же, т. 6, с. 340-343.
9
Там же, т. 6, с. 342-346.
1
всю смысловую нагрузку других греческих слов и означает и Божью любовь, и любовь в
сфере сексуальных отношений, и даже любовь к злу.
Следовательно, можно ожидать, что писатели Нового Завета, знакомые со словарным
запасом Септуагинты, будут использовать слово ἀγαπη (агапэ) подобно тому, как это было
сделано в данном переводе. В итоге так и есть в тексте Нового Завета. Хотя в большинстве
случаев ἀγαπη (агапэ) относится к Божьей любви, это слово также указывает на
дружескую любовь и порой даже на любовь к злу. Пример последнего явления находится
в 1 Ин. 2:15: «Не любите (ἀγαπη) мира, ни того, что в мире: кто любит (ἀγαπη) мир, в том
нет любви (ἀγαπη) Отчей». В Новом Завете встречается и термин φιλία (филия) в
значениях и дружеской любви, и Божьей любви.
2. Библейские данные
Проследим то, каким образом Божья любовь проявлялась в истории человечества и
даже до истории. Так как у Бога нет начала, то нет начала и у Его любви. Между Лицами
Троицы существуют взаимоотношения любви от вечности. Например, написано, что БогОтец любил Божьего Сына «прежде основания мира» (Ин. 17:24).
Божья любовь была явлена в творении. Чарльз Ходж описывает этот момент так:
«Вселенная изобилует и жизнью, и наслаждением. В природе нет ни одного явления,
которое бы само по себе приводило к боли, но есть неисчислимое количество явлений,
которые предназначены приносить счастье».10
Бог не только создал мир, но и заботится о нем. Псалмопевец пишет: «Открываешь
руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Пс. 144:16). Бог-Отец питает
даже птиц небесных (Мф. 6:26) и замечает, когда одна из них «упадет на землю» (Мф.
10:29). Даже те, кто не ценит Божьего блага, обеспеченного через творение, пользуются
этим благом: Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает
дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).11
Божья забота особо распространяется на Его ветхозаветный народ Израиль. Об этом
написано: «Отцов твоих принял Господь и возлюбил их» (Втор. 10:15).12 Его любовь была
проявлена в избрании их (Мал. 1:2). Из любви Бог избавил Израиль из Египта: «Когда
Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего… Узами человеческими
влек Я их, узами любви» (Ос. 11:1, 4).
Божья любовь к Его ветхозаветному народу также указана в обещании особых
отношений с Израилем и в обетовании Его присутствия среди них: «Я буду Богом твоим и
потомков твоих после тебя... буду им Богом» (Быт. 17:7-8), «Приму вас Себе в народ и
буду вам Богом» (Исх. 6:7) и «Буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом»
(Исх. 29:45).13
Из любви к Своим избранным Бог остается верным Своему завету: «Господь, Бог
твой, есть Бог милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с
отцами твоими, который Он клятвою утвердил им» (Втор. 4:31). При условии сохранения
верность завету с Богом Израиль мог пользоваться особым Божьим благоволением (Втор.
7:7-8). Любовь Божья простиралась и за пределы Израиля: Он проявлял особую любовь к
пришельцам (Втор. 10:18).
Бог считал Израиль Своей невестой: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в
правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь
Господа» (Ос. 2:19-20). Он нежно обращается к Своему возлюбленному народу: «Так как
ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам [других] людей за тебя, и
Hodge, т. 1, с. 427. (см. Chafer L. S. Systematic Theology. – Dallas, TX: Dallas Seminary Press, 1947-1948. – С.
1:206; Strong, с. 266.
11
Shedd W., Thayer G., Gomes A. W. Dogmatic Theology. – 3rd ed. – Phillipsburg, NJ: P & R Pub., 2003. – С. 305.
12
Henry, т. 6, с.340, 344.
13
Kaiser W. Toward an Old Testament Theology. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 1978. – C. 33.
10
народы за душу твою» (Ис. 43:4) и «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер
к тебе благоволение» (Иер. 31:3). Он радуется о них: «Господь Бог твой среди тебя, Он
силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет
торжествовать о тебе с ликованием» (Соф. 3:17). Несмотря на неверность Израиля, Бог
вернет его к Себе: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению» (Ос. 14:5).
Он защищает Свой народ от проклятия, потому что «Господь Бог твой любит тебя»
(Втор. 23:5). Даже не смотря на устрашающее проявление Божьей славы на Синае,
говорится о Божьей любви к Израилю: «Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира,
воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огонь закона. Истинно Он
любит народ [Свой]; все святые его в руке Твоей» (Втор. 33:2-3).
Приведем еще один отрывок, который особо хорошо выражает два главных аспекта
Божьей природы, т.е. святость и любовь. Он находится в книге Исход 34:6-7:
«Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и
многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи [родов],
прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания,
наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода».
Далее, рассмотрим свидетельство о Божьей любви, находящееся в поэтических книгах
Ветхого Завета. К Своему народу Бог относится как Отец: «Как отец милует сынов, так
милует Господь боящихся Его» (Пс. 102:13). Как отец, Он воспитывает Своих детей (Пр.
3:12; ср. Откр. 3:19). Его любовь неизмерима: «Ибо как высоко небо над землею, так
велика милость [Господа] к боящимся Его» (Пс. 102:11, ср. Пс 56:11). Она пребудет вечно:
«Ибо благ Господь: милость Его вовек» (Пс. 99:5; ср. Пс. 51:3).
Во время Своего земного служения Христос явно продемонстрировал Божью любовь
к миру. Он учил толпы, исцелял больных, избавлял одержимых, кормил голодных и
воскрешал мертвых (Мф. 11:5). Его нежное обращение к детям открывает Его отцовскую
любовь (Мк. 10:16). Его сердце было полно сострадания к людям: «Видя толпы народа,
Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие
пастыря» (Мф. 9:36). Даже во время Своего страдания, Он думал о нуждах других. Когда
Он нес Свой крест на Голгофу, Он обратился к женщинам Иерусалима словами: «Дщери
Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших» (Лк. 23:38). С
креста Он не проклинал, а простил Отца о прощении Своих гонителей (Лк. 23:34).
Однако, голгофская жертва была проявлением не только любви Христа, но и любви
Отца: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий
верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Божья любовь даже
определяется и измеряется голгофской жертвой: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает
тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). В свете
значения этой жертвы нельзя сомневаться в Божьей любви к человечеству и в Его
желании помочь нам. Апостол Павел уверяет нас: «Тот, Который Сына Своего не
пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32).
В других местах своих посланий апостол Павел продолжает размышлять над темой
Божьей любви. В Послании к Ефесянам он снова говорит, что Божья любовь самым ярким
образом продемонстрирована через жертву Христа: «Бог, богатый милостью, по Своей
великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со
Христом, – благодатью вы спасены» (Еф. 2:4-5) и «Христос возлюбил Церковь и предал
Себя за нее» (Еф. 5:25). Подобная мысль встречается в послании Павла церкви в
Фессалонике: «Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и
давший утешение вечное и надежду благую во благодати» (2 Фес. 2:16).
Апостолом Павлом написаны, наверняка, самые красноречивые слова, описывающие
Божью любовь к человеку, которые подчеркивают ее неизмеримость и постоянство:
«…чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми
святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую
разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божьей» (Еф.
3:18-19).
«Кто отлучит нас от любви Божьей: скорбь, или теснота, или гонение, или голод,
или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий
день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание. Но все сие преодолеваем
силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни
Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая
какая тварь не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе
нашем». (Рим. 8:35-39)
Но, без сомнения, несмотря на все вышесказанное, библейский писатель, который
больше всех уделил внимание теме Божьей любви – это апостол Иоанн. Взглянем на его
учение по данной теме.
Во-первых, во всем Евангелии от Иоанна постоянно упоминается о том, как Иисус
многократно говорил о любящих взаимоотношениях между Отцом и Сыном (см. 3:35;
5:20; 10:17; 14:31; 15:9-10; 17:23-26). Иисус свободно делился этой любовью и со Своими
учениками: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей». Он
оставил им пример, как они должны любить друг друга (Ин. 13:34). Те, кто будет
соблюдать Его слово, особо испытают эту любовь (14:21; 15:10).
Как было отмечено выше, Иоанн также говорит о Божьей любви, показанной через
Голгофу (Ин. 3:16). Об этом также говорится и в его посланиях: «Любовь Божия к нам
открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили
жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал
Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:9-10; также см. Откр. 1:5). Бог
также проявил Свою любовь и в том, что принял нас в Свою семью: «Смотрите, какую
любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин. 3:1).
Наконец, нельзя пропускать и тот факт, что Иоанн говорит о любви, как о сути
Божьей природы. В 4-ой главе своего Первого послания он дважды написал: «Бог есть
любовь» (1 Ин. 4:8, 16).
3. Выводы
Существенный, но спорный вопрос состоит в том, является ли Божья любовь самым
центральным присущим Ему атрибутом? Другими словами, занимает ли любовь
главенствующее положение среди других Божьих качеств?
Во-первых, надо учитывать, что Бог и абсолютно свят, и абсолютно любящ. Нельзя
разделять эти качества Бога, как если бы Он был любящим на 60%, а святым на 40%. Но с
другой стороны, надо принимать во внимание и то, что согласно Писанию Бог желает
проявить любовь (Ис. 30:18), а не наказывать (Иез. 18:23).14 Глядя на текст в Исх. 34:6
отметим, что в этом отрывке отчетливо описывается Божий характер. Примечательно, что
здесь упоминание о Божьей любви предшествует описанию Его праведности. Это вовсе не
означает, что Бог готов смотреть сквозь пальцы на грех или будет поступаться со Своей
святостью. Но, тем не менее, такой порядок отображает, что Бог более желает проявлять
милость, нежели гнев.
В свете всего вышесказанного трудно не согласиться с тем, что хотя Божья любовь не
выше других Его качеств и вовсе не «вытесняет» их, но, тем не менее, Бог желает
проявлять любовь как можно больше и как можно чаще. Чайфер хорошо выражает эту
14
Chafer, т. 1, с. 205.
мысль: «Как никакое другое качество, любовь является первичной мотивацией Бога». 15
Соответственно, Лиджет пишет: «В Божьем характере любовь превосходна. Она является
конечным мотивом Его действия».16 Но Лиджет добавляет, что только праведный Бог
может проявлять любовь по-настоящему. Брей также обращает наше внимание на то, что
по мере того, как мы осмысливаем Божий гнев, мы начинаем больше ценить Его дар
любви, проявленный в нашем спасении.17
В уточнение концепции Божьей любви Пинк делает важное замечание, что Бог любит
не потому, что мы достойны Его любви, но потому, что это – Его природа. Он доказывает
это тем, что Бог является любящим Богом от вечности, даже до создания человека.18 Блёш
мыслит подобно. Мир не имеет для Бога «присущих ценностей», но Его любовь к нему
придает этому миру ценность.19
Далее в этой главе мы будем более подробно рассматривать главные аспекты Божьей
любви по категориям «благодати», «милости» и «долготерпения». Термин «благодать»
отнесем к Божьим действиям, которыми Он щедро обеспечивает Свое творение всяким
благом. Благодать является незаслуженным даром от Господа. Термин «милость» касается
Божьей готовности прощать грешников и помогать страдающим. Божье терпение – это
Его способность удерживать Свое негодование, ожидая покаяния и исправления со
стороны человека.
Можно говорить и о том, что вышеперечисленное выражает «любовь в действии».
Любовь Божья в отношении грешников и страдающих – это Его милость. Любовь Божья в
отношении недостойных – это Его благодать. Божья любовь в отношении еще не
покаявшихся – это Его долготерпение. Эти три характеристики Божьей любви
одновременно вместе также упоминаются в Писании:20
«Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102:8).
«Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердный, долготерпеливый и
многомилостивый и истинный» (Пс. 85:15).
«Но Ты Бог, любящий прощать, благий и милосердый, долготерпеливый и
многомилостивый» (Неем. 9:17).
«Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь
о бедствии» (Иона 4:2).
Chafer, т. 1, с. 205.
Lidgett J. S. The Fatherhood of God in Christian Truth and Life. – Edinburgh: T & T Clark, 1902. – С. 299.
17
Bray G. The Doctrine of God. – Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1993. – С. 222.
18
Pink A. W. The Attributes of God. – Grand Rapids, MI: Baker, 1975. – С. 79-81.
19
Bloesch D. G. God the Almighty. – Downers Grove, IL: Intervarsity, 1995. – С. 151.
20
Chafer, т 1, с. 206; Грудем, с. 210.
15
16