Условия таинства Покаяния
реклама
1 Условия таинства Покаяния Чтобы наша исповедь была для нас животворною, спасительною и плодотворною, нужно, приступая к ней, исполнить следующие условия: 1. Испытание совести. 2. Сокрушение о грехах. 3. Твердое намерение больше не грешить. 4. Искренняя исповедь. 5. Удовлетворение за грехи Богу и ближнему. Поэтому, прежде чем приступить к таинству Покаяния, надо хорошо приготовиться к нему (лучше в течении нескольких дней), чтобы оно дало желаемые результаты. Не следует приступать без приготовления к источнику Божия милосердия и любви, чтобы не оскорбить Господа Бога бездушностью, холодностью сердца и равнодушием. Чтобы как можно лучше приготовиться к получению отпущения грехов, нам необходимо открыть свое сердце свету Божию и смиренно просить у Господа благодати исцеления души. Приготовимся же к доброй исповеди размышлением и молитвой. 1. ИСПЫТАНИЕ СОВЕСТИ Испытание совести есть воспоминание того, в чем мы согрешили от последней искренней исповеди, словом, делом или мыслью против заповедей Божиих; или за всю свою прежнюю жизнь, если кающийся приступает к исповеди первый раз или намерен исповедоваться за всю свою жизнь заново. Начиная испытание совести, следует прежде всего помолиться Духу Святому, Божией Матери, своему Ангелу-Хранителю, чтобы испросить благодать Святого Духа для освещения нашей души. Как невозможно отличить один предмет от другого в темной комнате, так нелегко душе увидеть свои грехи и несовершенства, если недостает ей Божественного света. Когда же мы осветим комнату, тогда ясно увидим все, что в ней находится, а также царящий там беспорядок. Подобным образом, когда душу осветит благодать Святого Духа, мы увидим наши грехи и недостатки. Молитву Святому Духу перед испытанием совести ты найдешь в другой, практической части этой книги или в своем молитвеннике. Можно просить у Бога благодати просвещения совести и своими словами. Испытание совести должно быть обстоятельным и упорядоченным. Обстоятельное испытание совести ты совершишь тогда, когда будешь вспоминать свои грехи смело и откровенно, не стремясь оправдываться, но с полной прямотой перед самим собою. Человек должен беречь свое здоровье, но не следует сберегать в себе грехи. К ним следует относиться как к болезни: чем раньше и лучше болезнь будет распознана - тем больше надежды на скорое выздоровление. «Познай самого себя», - говорили древние мудрецы. «Господи Боже, дай мне познать себя, дай мне познать Тебя», - молился св. Августин. Не бойся увидеть себя таким, каков ты есть на самом деле, ибо именно таким тебя знает Бог, «испытующий сердца» (Пс 7, 10) и «разумеющий помышления мои издали» (Пс 139, 2). «Мы таковы, каковы перед Богом, не более и не менее», - говорил св. Франциск. Божья 2 справедливость знает все твои грехи и их число, их обстоятельства, их тяжесть. Ей ведомы все твои дурные мысли и намерения, все твои грешные чувства, не говоря уже о твоих словах и поступках. Сочтены твои грехи и их тяжесть, и назначено наказание, надлежащее за эту моральную несправедливость и оскорбление, причиненное Богу и людям. Спрашивай же себя и извлекай из глубин души ко свету Бо-жию все, чем ты запятнал свою совесть и нанес оскорбление Пресвятому Богу, перед которым Ангелы и Серафимы закрывают лица свои. Спрашивай себя так, как бы тебя спрашивал другой человек или твой Ангел-Хранитель, или как-будто ты стоишь на суде Божием. Не уподобляйся жене короля Филиппа II, княгине Орлеана, которая очень не любила зеркала и никогда в них не смотрела, ибо была некрасива. Древний мудрец Эзоп говорил, что человек носит на себе два мешка с грехами: мешок со своими грехами и мешок с грехами других людей. Мешок с чужими грехами он носит перед собой, а мешок со своими на спине. Поэтому чужие грехи он хорошо знает, знает их число и тяжесть, а своих не знает. Святой Иоанн пишет: «Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин 1, 8-9). Будем же избегать опасного притупления совести, делающего нас слепыми и горделивыми и подобными фарисеям, каких Господь Иисус называл «окрашенными гробами, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф 23, 27). Какой же смысл пребывать во тьме своих грехов, если Богу ведомы все наши мысли, слова и поступки? Раньше или позже придется предстать пред Богом в истине и ответить за все! Не лучше ли теперь, когда еще Господь дает нам время прибегнуть самим к Его милосердию и таким образом избежать праведного гнева Божия? Ибо «страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр 10, 31). Если мы сами не прибегнем к Божию милосердию - для нас останется лишь Его справедливость. Когда, испытывая свою совесть, ты почувствуешь себя виновным в тяжком (смертном) грехе, тогда нужно как можно более точно припомнить число таких грехов. Этому условию следует уделить пристальное внимание, ибо есть большая разница между совершением одного греха и совершением этого греха десять раз. Первый раз человек часто совершает что-либо не совсем осознавая, что делает, и не видя последствий своего поступка, но совершая тот же грех многократно, сознательно и добровольно - с каждым разом все более оскорбляет Господа. Помни же о познании числа тяжких грехов, ибо это необходимо, чтобы исповедь была действительною, то есть принесла отпущение грехов. Сознательное преуменьшение числа тяжких грехов во время исповеди делает ее недействительною, а значит, не дающей отпущения грехов. Следует припомнить также обстоятельства, которые могут сделать грех более тяжким или более легким. Например: не вернуть долг бедной вдове будет более тяжким грехом, чем не вернуть ту же сумму денег богатому человеку, хотя невозвращение долга и в первом, и во втором случае будет грехом. Осуждение и клевета всегда будут грехом, но клевета на служителя Церкви - более тяжкий грех, ибо такая клевета соблазняет людей и отталкивает их от веры в Бога. Смотреть нескромный 3 фильм - всегда и всем грех, но смотреть нескромный фильм в присутствии детей или молодежи - более тяжкий грех, ибо этим взрослые подают плохой пример и соблазняют их юные души. Когда припомнить число тяжких грехов очень трудно, тогда нужно вспомнить, в течение какого времени мы совершали данный грех и как часто. Далее следует обратить внимание на источник и главные причины твоих грехов. Может быть, причиной частых падений был недостаток молитвы, неучастие в Божественной Литургии, избежание таинства Покаяния? Или к ним вела некая дурная наклонность в нас, полученная от рождения (раздражительность, чрезмерная чувственность, склонность к меланхолии и печали) и над которой мы мало трудились, чтобы от нее избавиться? А может, причиной частых падений был какой-нибудь человек, место или вещь, которых ты не избегал, чтобы не впасть в искушение? Чтобы испытание совести было упорядоченным, следует делать его согласно какому-нибудь из ниже предлагаемых способов. Согласно десяти Божиим и пяти церковным заповедям и семи главным грехам. Совершая испытание совести таким образом, следует припоминать по очереди каждую заповедь, размышляя, чего она требует и что запрещает, и спрашивать, не упустил ли я совершить то, что эта заповедь повелевает, и не совершил ли помышлением, словом и поступком того, что она запрещает? Согласно нашим обязанностям по отношению к Богу, другим людям и самим себе. Испытывая совесть таким'образом, спрашиваем себя, не пренебрегал ли я своими обязанностями по отношению к Богу и не совершил ли чтонибудь несогласное с любовью к Нему? Потом такие же вопросы ставим по отношению к другим людям и к себе самому. Этот способ испытания совести более подходит тем, кто уже глубже познает свою веру, сознательно стремится к совершенству и постоянно участвует в жизни Святой Церкви. Исследовать свои мысли, слова и поступки. Этот способ испытания совести требует уже достаточно развитого уровня духовной жизни. Святой Жан Мария Вианней, настоятель прихода Аре во Франции, однажды, идя в церковь, встретил человека, который вместо того чтобы идти на воскресную службу, направлялся с красивой охотничьей собакой в поле. Священник остановился и сказал: «Дорогой друг, желаю тебе, чтобы твоя душа была такой же красивой, как твоя собака». Охотника глубоко задели слова служителя Божия, и он постоянно думал: «Разве моя душа может быть настолько некрасивой, что ее можно сравнить с собакой, пусть даже и породистой?» И шаг за шагом он начал входить в себя, делать испытание совести и познавать, что все, что он так любит, не угодно Богу. Ибо уже много лет он не был на исповеди и полюбил грех. И чем более углублялся в себя, тем более сокрушался и испытывал отвращение к тому, что до сих пор любил (вино, охота, грешные чувственные наслаждения). В конце концов с сердечным сокрушением он приступил к таинству Покаяния и изменил свою жизнь. «Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс 51,5),восклицает царь Давид. 4 Тщательное испытание совести - дело очень важное. Никто не может сожалеть о своих грехах, если их не познал. Никто не может исповедоваться в своих грехах, если их не видит. Никто не может получить прощения за свои грехи, если за них не просит у Бога прощения и не исповедуется в них. Сделать испытание совести тебе помогут вопросы, предлагаемые во второй (практической) части этой книги. Конечно, они не перечисляют всех возможных грехов, ибо совесть - это сокровенное каждого человека, но вопросы, которые мы поместили во второй части этой книги, помогут тебе со временем делать обстоятельное испытание совести самому. 2. Сокрушение о грехах Среди действий кающегося сокрушение о грехах занимает первое место. Сокрушение - это «душевная боль и отвращение к совершенному греху, с решением не грешить больше в будущем» (ККЦ 1451). Искреннее сокрушение и твердое намерение исправиться - это самое главное условие для получения прощения за грехи. Иногда человек не может вспомнить все свои грехи (из-за болезни или потому, что очень долго не был на исповеди) или по причине болезни не может говорить и исповедаться в своих грехах. Но если он искренне сокрушается и намерен исправиться - получает прощение. Когда же человек не сокрушается и не имеет намерения больше не грешить - он никак не может получить прощение. Исповедь без раскаяния ничего не стоит и не приносит спасительного плода прощения. Некоторые люди говорят: «Я не могу согласиться с учением Католической Церкви, что в таинстве Покаяния можно получить прощение за каждый грех. Что же получается, можно делать что хочешь, совершать самые тяжелые преступления, а потом прийти, рассказать священнику на исповеди свои грехи - и все, и все грехи твои отпущены, и можно опять делать то, что до сих пор делал?» Такое понимание у этих людей возникло из-за дурного примера некоторых христиан, полагающих, что для получения прощения достаточно одного лишь признания во грехах, в то время как необходимо исполнение всех пяти условий для получения прощения, из них же самое главное - сокрушение. Исповедь без искреннего сокрушения можно сравнить с мытьем грязного белья в холодной воде без мыла и порошка. Белье после такой стирки становится еще более грязным, «застирывается», а потом уже намного труднее его отстирать. Так и человек, приступающий к таинству Покаяния без сокрушения о грехах, не только не освобождается от грехов, но все больше и больше погружается в них. Сокрушение - это боль и скорбь души о грехах, это ясное убеждение в том, что совершенное мною плохо и не угодно Богу и что дальше так поступать я не могу. Это осознание того, что я оскорбил Бога, что заслужил наказание и поэтому мне необходимо просить у Него прощения. Сокрушение должно быть сверхприродным, искренним (внутренним, сердечным), сильным (превыше всего) и всеобщим. Сокрушение сверхприродное. Хотя грехи становятся причиной многих несчастий человека уже на земле (болезни, потеря имущества, лишение доброго имени, апатия к жизни), однако сокрушаться о них должно не только 5 по этой причине, а в первую очередь потому, что, совершая тяжкий грех, человек теряет Божию благодать и заслуживает муки ада. Когда человек сокрушается о грехах из этого побуждения (что Бога оскорбил и заслужил ад) - тогда его сокрушение ценно в очах Господа Бога и может принести прощение. Сокрушение будет совершенным тогда, когда человек сожалеет о грехах потому, что оскорбил доброго любящего Бога, что причинил Ему боль, что ответил непослушанием на любовь Божию к нему. Сокрушение будет менее совершенным, если человек печалится о своих грехах потому, что, оскорбив Господа Бога, заслужил вечное отвержение и страдания в аду. Сокрушение искреннее (внутреннее, сердечное). Сокрушение должно быть непритворным, боль души и отвращение ко греху должны быть в сердце, где их видит Бог. Поэтому слезы, воздыхания, стояние на коленях, биение себя кулаком в грудь, дрожащий голос - не обязательно являются свидетельством искреннего сокрушения. Искренность его видит только Господь. Сокрушение не обязательно должно быть в чувствах, но обязательно должно быть в воле человека, ибо сокрушение - это отвращение воли от греха и направление ее к Богу. Сокрушение сильное (превыше всего). Таковым сокрушение будет тогда, когда человек ставит Господа Бога превыше всех творений, когда убежден в том, что грех есть величайшее горе, ибо причиняет нам самый большой вред, и когда человек готов в будущем скорее лишиться денег, имущества, здоровья и даже самой жизни, чем совершить тяжкий (смертный) грех. Сокрушение всеобщее. Сокрушение будет всеобщим тогда, когда мы сокрушаемся и просим у Господа прощения всех своих (по крайней мере, тяжких) грехов. Откроем Священное Писание и на примерах людей, получивших прощение прямо из рук Христа, увидим, каким должно быть сокрушение о грехах. Искренне сокрушался блудный сын, о котором мы уже говорили в начале этой книги. Он уверовал в милосердие своего отца, отбросил свою гордость, признал ошибки и сказал в сердце своем: «Отче! Я согрешил против леба и пред тобою» (Лк 15, 18). И получил прощение прежде, чем произнес эти слова. Подобным образом Иисус Христос, истинный Бог и Человек, увидел искреннее сокрушение в сердце Марии Магдалины, которая, войдя в дом одного из фарисеев, куда Иисус был приглашен на трапезу, пала к ногам Спасителя и слезами-омывала ноги Его, безмолвно прося прощения своих прегрешений. И Бог простил ее. «Прощаются грехи ее многие» (Лк 7, 47), сказал Господь. Искренне сокрушался святой Петр. Во время страдания Спасителя он трижды отрекся от Господа, но когда Иисус, проходя, взглянул на него - в сердце Петра пробудилось столь сильное сокрушение, что он, твердый и самоуверенный мужчина, заплакал. Он всю жизнь оплакивал этот грех, хотя Иисус сразу по Воскресении Своем сообщил ему о прощении. Но Священное Писание дает нам и иные примеры, поучающие нас, как опасно пребывать в состоянии греха и нераскаянности сердца. Царь Ирод очень хорошо понимал, насколько плохо он поступает, живя в незаконном браке с женой своего брата, но его сокрушение было 6 бесплодным, ибо вместо того чтобы исправиться, он слушался грешной женщины, и до такой степени, что велел убить человека Божия - Иоанна Крестителя. Иуда, один из учеников Христа, осознав, какое зло он совершил, предав своего Учителя, выбросил 30 серебряных монет - плату за предательство - и вскричал: «Согрешил я, предав Кровь невинную» (Мф 27, 3). Но не сокрушался, не обратился к милосердию Божию, не просил прощения, а, поддавшись отчаянию, пошел и повесился. Некоторые люди не могут в своей жизни отличить первостепенное от не слишком важного; подобным образом христиане не всегда в своей жизни могут отличить вещи значительные, необходимые для спасения их души, от незначительных. Часто это результат недостатка религиозного воспитания. Одна из таких ошибок - это когда чело- ■ век не может в своей совести отличить тяжкий грех от повседневного (легкого), что мешает ему сокрушаться о грехах на исповеди. Приведем следующий пример: человек во время испытания совести припомнил, что он четыре раза не участвовал в воскресной службе, два раза был пьян, курил сигареты, несколько раз раздражался во время работы, ссорился со своими близкими... Видим, что некоторые из этих грехов тяжкие (неучастие в святой Мессе в воскресенье, злоупотребление алкоголем), другие же - легкие. И вот человек, хорошо осознавая, что он не сможет сразу исправиться настолько, что перестанет курить, не будет больше раздражаться, сможет избегать даже самых незначительных конфликтов в семье - ставит все грехи в один ряд и говорит себе: «Я все равно не исправлюсь». И в таком расположении души идет на исповедь, полон сомнений и беспокойства, сам не знает, что именно он обещает Богу, и его исповедь становится бесплодною. После нее он очень скоро перестает приступать к Святому Причастию, ибо не может прожить без повседневного греха, а не причащаясь, очень быстро ослабевает и, допуская тяжкий грех, теряет благодать Божию. А следовало поступить на исповеди так. Принять ясное и твердое решение в своей душе: «Пропускать службу в воскресенье и напиваться допьяна - это грехи тяжелые, которые отнимают Божию благодать и спасение вечное. Совершая такие грехи, я рискую своим вечным спасением, поэтому ясно и выразительно говорю в своем сердце, что больше так делать не буду. Что касается моих повседневных грехов, я, зная мою слабость, понимаю, что сразу не смогу от них избавиться, хотя искренне этого желаю и буду стремиться освободиться от них. Но даже если по недостатку внимания согрешу каким-либо повседневным грехом - буду сразу же просить прощения и приму решение исправляться на будущее, перед Причащением буду просить у Господа прощения, но буду причащаться, ибо если перестану причащаться, то ослабею духовно и вновь могу совершить тяжкий грех. Я же твердо желаю жить с Богом». Сокрушение о грехах и твердое решение исправиться - это плод благодати Божией, и его необходимо испросить у Господа. Для того, чтобы твоя исповедь была животворящею и плодоносною для тебя, приготовься к ней, размышляя о главных истинах христианской веры. Хорошо совершить эти размышления за несколько дней до исповеди. Помогут тебе в этом размышления, содержащиеся в другой (практической) части этой книги. 7 Читай их на протяжении нескольких вечеров, время от времени прерывая чтение, чтобы поразмыслить о прочитанном, глядя на распятие, которое поставь перед собой.
