Псалом 126

ПСАЛОМ 126
О ТОЛКОВАНИЯХ НА ПСАЛМЫ ПРЕПОДОБНОГО АМВРОСИЯ СТАРЦА ОПТИНСКОГО
иеродиакон Лука (Филатов), насельник Московского Свято-Данилова монастыря, аспирант общецерковной аспирантуры им. святых
равноапостольных Кирилла и Мефодия
http://www.optina.ru/pub/p08/
1. Общие наставления преподобного Амвросия о чтении псалмов
Книга псалмов занимает особое место в Священном Предании, благодаря глубокому богословскому содержанию, обилию мессианских
пророчеств, прекрасной художественной форме. Псалтирь была основой Ветхозаветного богослужения, позже составила большую часть
последования Богослужения Христианской Церкви. Толкованием псалмов занимались великие святые древности: Василий Великий,
Афанасий и Кирилл Александрийские, Иоанн Златоуст.
Среди экзегетов Византийского периода необходимо отметить инока Евфимия Зигабена. Его книга, посвящённая изъяснению псалмов,
содержит наиболее полное собрание святоотеческих толкований.
На Руси Псалтирь имела исключительное значение для культурной жизни общества, по ней проходило обучение грамоте.
Изъяснению псалмов посвящены труды современников Оптинских старцев, святителей Филарета Московского и Феофана Затворника.
В духовном наследии Оптинского старца Амвросия заметное место занимают толкования на псалмы. Ум духовного наставника, по слову
преп. Серафима Саровского, как бы плавал в Законе Господнем. Как правило, Оптинский старец отталкивается от текста Священного
Писания Нового завета, затем подтверждает свою мысль стихами из псалма или другим Ветхозаветным текстом, далее приводит
святоотеческое объяснение по данному вопросу. Как свидетельствует о себе сам преп. Амвросий, он отнюдь не скрывал себя за словами
Священного Писания, но основывал своё мнение на словах Писания.
Старец Амвросий уделял большое внимание псалмопению в духовной жизни христианина, как монаха, так и мирянина. Об этом
свидетельствуют тексты наставлений, традиционно разделяемые на две основные группы по адресатам.
Количество читаемых псалмов мирянам наставник предоставлял их усмотрению, но указывал на необходимость внимательного и
благоговейного чтения, доставляющего пищу уму и сердцу. Такой подход подтверждает, по объяснению преподобного, псаломское слово:
«пойте Богу нашему, пойте разумно» (Пс. 46, 7, 8,). Преп. Амвросий считал полезным заучивать избранные псалмы наизусть. Например, для
детского чтения и заучивания, им были рекомендованы псалмы 90-й и 26-й.
Преп. Амвросий советовал прибегать к псалмопению не столько в период благодушия, по апостольскому слову (Иак. 5, 13), сколько во
время скорбей, искушений и обстояний. В таких случаях Оптинский старец полагал полезным читать следующие псалмы: 26-й, 90-й,3-й, 53-й,
58-й, 142-й, 36-й, 39-й, 69-й.
2. Толкование преподобного Амвросия Оптинского на 126-й псалом
Толкование 126-го псалма преп. Амвросием привлекает своей полнотой. Этот псалом читается за Богослужением в составе 18-й кафизмы,
которая часто употребляется в период Великого поста.
Преп. Амвросий опирается на святоотеческую экзегезу. Он ссылается на блж. Феодорита Киррского, свт. Афанасия Великого, преп. Феодора
Студита, преп. Никиту Стифата.
Преподобный толкует псалом в двух аспектах. Первый аспект Оптинский старец определяет как буквальный исторический. С этой точки
зрения содержание псалма является пророчеством о жизни богоизбранного иудейского народа после возвращения из Вавилонского плена
и о строительстве нового Иерусалимского храма.
«Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии: аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий. Всуе вам есть
утреневати: востанете по седении ядущии хлеб болезни» (Пс. 126, 1, 2).
Иудеи, трудясь над восстановлением храма, были вынуждены, по свидетельству Неемии, непрестанно обороняться от неприятелей (Неем.
4, 17). Псалмопевец убеждает иудеев уповать не столько на своё тщание, сколько на всесильную Божественную помощь. При этом о.
Амвросий, ссылаясь на блж. Феодорита, отмечает, что глагол «востанете», данный здесь в форме повелительного наклонения, следует
понимать, согласно общему смыслу псалма, в значении неопределённого наклонения, то есть «восставать». Таким образом, смысл
псаломских слов, как объясняет преподобный вслед за блж. Феодоритом, состоит в том, что без содействия Бога всяческих, напрасно и
утреневать и скоро восставать для обороны и созидания.
«Егда даст возлюбленным Своим сон. Се достояние Господне сынове, мзда плода чревняго» (Пс. 126, 2, 3).
Когда Бог даст покой и свободу иудеям от нападающих врагов, тогда они смогут восстановить храм и Иерусалим и получат в награду
благословение чадородия. Народившиеся чада будут народом Божиим.
«Яко стрелы в руце сильнаго, тако сынове оттрясенных» (Пс. 126, 4).
Здесь преп. Амвросий избирает толкование свт. Афанасия Великого, который под «отрясенными» понимает Иудеев, отверженных за
распятие Христа. Сыны их это апостолы, которые соделались стрелами Сильного в брани с врагами.
«Блажен, иже исполнит желание свое от них» (Пс. 126, 5).
Блажен, кто получит исполнение желаемого обетования, то есть сподобится освобождения от брани с неприятелем, многочадия и других
Божественных даров.
«Не постыдятся, егда глаголют врагом своим во вратех» (Пс. 126, 5).
Этот стих, по объяснению преподобного, указывает на древний обычай не принимать послов неприятеля внутрь города, но разговаривать с
ними у ворот.
Далее преп. Амвросий переходит к изъяснению псалма в духовном смысле. Содержание псалма в этом аспекте толкуется как созидание
душевного дома добродетелей. Старец опирается на текст песнопений воскресной службы, составленных преп. Феодором Студитом.
«Аще не Господь созиждет дом добродетелей, всуе труждаемся; душу же покрывающу никтоже наш разорит град»
«Аще не Господь созиждет дом душевный, всуе труждаемся; разве бо того ни слово, ни деяние совершается»
По слову Оптинского наставника, созидается дом души из разновидных камней добродетелей и исполнения
Евангельских заповедей. Истинное упование на Господа понимается преп. Амвросием, как внутреннее делание,
направленное на стяжание смиренномудрия, ради которого Бог сохранит град благочестия и других добродетелей.
Суетен труд человека, подвизающегося только в телесном делании и не имеющего духовной помощи Божией, а потому
и не имеющего подлинной веры, надежды и любви.
Евфимий Зигабен
Толковая Псалтирь
Псалом 126
Песнь степеней.
Ст. 1. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущий.
Когда евреи возвратились из Вавилона в Иерусалим и начали строить храм и город свой, то встретили препятствия со стороны
соседственных и смежных с ними народов, которые им завидовали и вместе боялись того, чтобы Иудеи опять по-прежнему не были
благополучны и многочисленны. Посему постройка сия храма и Иерусалима длилась сорок шесть лет; так что, сколько евреи строили
усердно, столько же и язычники препятствовали им всеми способами. Сих то евреев строивших Иерусалим и храм, Давид, научая прибегать
к Богу и призывать Его на помощь в строении, говорит так: если не Бог построит дом своим содействием и пособием, то напрасно будут
трудиться строящие его. Впрочем, Бог отлагал и медлил столько лет своею помощью для того, чтобы мало по-малу пробуждать их и не
позволить им чрез покой сделаться нерадивыми и чрез доставление скорой свободы возвратиться к прежнему злонравно их. Итак, сии
слова получили начало по такому случаю; но излагаются в виде более общем; поелику могут быть прилагаемы и ко всем обстоятельствам.
Аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий. И что говорит, продолжает, о строении дома? Если не Господь созиждет его, то напрасно
трудятся строящие его, когда и по построении и окончании града, никто не может и сохранить его, если не сохранит Господь его своим
промыслом и содействием.
Ст. 2. Всуе вам есть утреневати, востанете по седении, ядущии хлеб болезни. Егда даст возлюбленным своим сон.
Итак, вы, Иудеи, строящие Иерусалим и хранящие его,—вы, которые и хлеба не едите без печали и мучения, и вы, которые в скорбях,
знайте, что без помощи и содействия Божия напрасно ваше дело, что вы встаете строить очень рано и что вы поднимаетесь вдруг по
седении (ибо глагол подниматься, по словам Феодорита, поставлен в неопределенном, а не в повелительном наклонении), т. е. напрасно
вам так спешить, чтобы кончить скоро строение Иерусалима и храма, и даже сном не насыщаться ночью, ни днем не иметь покоя. А назвал
Иудеев живущими в печали не только потому, что излишне трудились, но и потому, что сражались, как мы сказали, со врагами, и в одно и то
же время и строили и вели войну с соседями, препятствовавшими им; и следовательно, несли двойной труд.
Ст. 3. Се достояние Господне—сынове.
Когда, говорит, Бог даст возлюбленным рабам своим сладкий и свободный от всякого беспокойства сон, т. е. даст, по словам Феодорита,
вам Иудеям покой и свободу от причиняющих вам беспокойство и ведущих брань врагов (а даст тогда, когда сие будет полезно); тогда не
только храм и Иерусалим построится легко, но и сыны родятся вам, которые будут наследством и собственным народом Божиим.
Последнее поместил Давид, как преимущественное благо; потому что у евреев деторождение было благо самое вожделенное и приятное.
Так должно понимать сии слова в частности об Иудеях; а вообще понимать так, что когда Бог даст возлюбленным рабам своим сон, т. е.
свободу, как мы сказали, и покой, тогда не только получат конец дела, которыми они занимаются, но сверх сего и непрерывно будут
рождаться у них сыны, которые составят данное им от Господа наследство, т. е. будут наследниками ревности и добродетели отцов своих.
Мзда плода чревняго.
Сыны, продолжает, которые даны будут вам от Господа в наследство, они то суть воздаяние за ваше богопочтение и плодородие чрева есть
награда за добродетель вашу, состоящая в многочадии. Можно также разуметь сии слова и в высшем смысле. Христиане, усыновленные
Богу чрез крещение возрождения, были наградою за вочеловечение Христово; и Он то есть собственно плод чрева Богоматери; так как
родился от Нее одной без семени мужа.
Ст. 4. Яко стрелы в руце сильного, тако сынове отрясенных .
Как, продолжает, стрелы кажутся страшны, когда находятся в руке сильного воина,—по причине силы и способности его: так и сыны
стряхнутых, т. е. изможденных, по словам Феодорита, рабством Иудеев, покажутся врагам страшными по непобедимой силе Божией,
находящейся, по изъяснению Златоуста, с ними. Можно понимать и в высшем значении, что так и духовные сыны учителей наших,
ослабленных мысленным пленом бесов, окажутся страшными бесам.
Ст. 5. Блажен, иже исполнит желание свое от них. Блажен будет, присовокупляет, тот иyдей, который исполнит желание свое ими. Чем?
Явно—строением и участием в храме и в городе Ирусалиме, облегчением и освобождением от брани со врагами, многочадием и добрыми
детьми и другими подобными дарами и благами Божиими.
Не постыдятся, егда глаголют врагом своим во вратех.
Те, говорит, евреи, которые исполнят желание свое исчисленными благами, как мы сказали прежде, не останутся в стыде, по причине
какого либо изнеможения и несчастья своего, когда приблизятся и станут, говорит, врагам своим во вратах города Иерусалима, потому что
все дела их, как внутренние, так и внешние, будут счастливы. Или не постыдятся более Иудеи от тех слов, что будто имеют бессильного Бога,
каковым называли Его в посмеяние враги их—язычники до окончания постройки храма и Иepyсалима; но будут говорить с ними весьма
смело и сильно. У древних был обычай не принимать послов от врагов своих внутри города, но встречать их вне города у ворот и там, по
словам Феодорита, разговаривать с ними. По словам Кирилла и Евсевия, апостолы столько имели смелости и присутствия духа, что не
только говорили прилично в церкви Божией, но и стоявших вне у ворот и врагов славы и истины могли обличать словом и разрушать всякое
лживое учение их. Блажен также и тот, кто исполнится (насытится) новым заветом и исполнит его. Исходя из сей жизни и ответствуя
противным силам во вратах небесных, при которых у всякой души бесы, стоя вне, требуют ответа, не постыдится. Tе, которые исполнили
свое желание божественною любовью и избрали действие по природе, не постыдятся, когда будут говорить врагам своим демонам
посредством мыслей при вратах, т. е. при нападениях их посредством чувств. Ибо сии то (чувства) суть те врата, которыми входит к нам
умственная смерть.
http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=komentd#zig127