Божья милость

Божья милость
1. Определения
Бог милостив по отношению к Своему страдающему творению. Вкратце взглянем на
этот аспект Божьей натуры. Понятие «милость» включает в себя два главных момента. Вопервых, милость – это сострадание. Второй элемент, входящий в определение понятия
милости – это смыл «пощадить», т.е. отменить заслуженное наказание. Тозер хорошо
суммирует эти два понятия в следующем общем определении: «Милость – это Божья
благость навстречу человеческой вине и страданию».1
Для описания Божьего сострадания Новый Завет употребляет слово σπλαγχνίζομαι
(спланкнизомай). Примеры употребления этого слова встречаются в следующих местах
Писания: Мф. 15:32; Мф. 20:34. Также указывает на Божье сострадание слово ἔλεος
(елеос), которое встречается, например, в Тит. 3:5 и Евр. 4:16.
Миллард Эриксон так говорит о Божьей милости в смысле сострадания: «Это
сердечная забота о нуждающемся... (милость) отвечает на несчастное положение и
нужды».2 Подобный комментарий дает писатель Чарльз Ходж: «Милость – это доброта,
проявлена по отношению к убогим». 3 Лютеранин Пайпер описывает Божью милость в
плане сострадания так: «Божья милость – это благость и сострадание к человеку, грех
которого приносил ему несказанные невзгоды». 4 Наконец, Шед пишет: «Все
благословения, наделенные человеку, являются милостью, поскольку они облегчают его
страдание».5
Что касается второго аспекта, то Новый Завет часто говорит о Божьей милости в
отношении прощения грехов во Христе (Тит 3:5; Рим. 11:32; 1 Тим. 1:13). Джонер так
описывает это: «Испытать милосердие Бога – значит избежать наказания, которого
заслуживает каждый».6
2. Библейские данные
Божья милость проявилась сразу при первом согрешении. Когда Каин убил своего
брата, он не получил полного возмездия за свой поступок, а даже получил обещание
защиты от Господа (Быт. 4:11-15). Даже после уничтожения мира потопом Бог смотрел на
мир со снисхождением и обещал: «Не буду больше поражать всего живущего, как Я
сделал» (Быт. 8:21). Далее, в Книге Бытие по ходатайству Авраама Бог обещал пощадить
злой город ради 10 праведников, живущих в нем (Быт. 18:32). Также, когда Лот убегал из
Содома, Бог ради него пощадил тот город, в который он хотел убежать (Быт. 19:19-21).
Хотя далее в Пятикнижие акцент делается на Божьей святости и праведности,
выраженных в законе Моисея, можно, тем не менее, в этих книгах проследить и тему
милости. Когда Бог «услышал стенание» Израиля, угнетенного в египетском рабстве, Он
послал Моисея избавить его (Исх. 2:24; ср. Ис. 63:9). Далее, в пустыне была показана
Божья милость к Его заблуждающемуся народу. Были два случая, когда Бог был готов
уничтожить Израиль: когда тот сделал золотого тельца (Исх. 32:10-14) и когда он
отказался войти в Палестину (Числ. 11:17-20). Но в обоих случаях при ходатайстве
Там же, т. 1, с. 85.
Эриксон, с. 250.
3
Hodge, т. 1, с. 427.
4
Pieper.
5
Shedd.
6
Джойнер, с. 164.
1
2
Моисея Бог был готов помиловать и простил Израиль. Далее, псалмопевец вспоминает о
Божьей милости к Израилю в пустыне:
«Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев
Свой и не возбуждал всей ярости Своей» (Пс. 77:38).
Хотя Бог и запретил Моисею войти в землю обетования из-за его непослушания, Он,
все-таки, разрешил ему посмотреть на нее издалека (Втор. 3:27; 34:1-4). Также, в Втор.
10:18 упоминается о Божьей особой заботе о сиротах, вдовах и пришельцах. Наконец,
хотя было предсказано, что Израиль отступит от Господа и нарушит его завет с Ним, Бог
сказал, что помилует его и восстановит его (Втор. 32:36). Это проявление милости к
Израилю будет обусловлено их отношение к Нему (см. Втор. 13:17).
Книга Судей предоставляет нам много примеров Божьей милости. Дело в том, что
Израиль постоянно отступал от Бога и был наказуем Им. Но после наказания Бог жалел их
и миловал. В одном случае написано, что после их покаяния «не потерпела душа Его
страдания Израилева» (Суд. 10:16). Общее описание этого явления дано в Суд. 2:18:
«Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от
врагов их во все дни судьи: ибо жалел [их] Господь, слыша стон их от угнетавших
и притеснявших их».
Об этом вспоминает и псалмопевец, говоря:
«Много раз Он избавлял их; они же раздражали [Его] упорством своим, и были
уничижаемы за беззаконие свое. Но Он призирал на скорбь их, когда слышал вопль
их, и вспоминал завет Свой с ними и раскаивался по множеству милости Своей; и
возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их» (Пс. 105:43-46).
Милость была оказана дому священника Илии, сыновья которого оскверняли святыни
Божьи: «Я не отрешу у тебя [всех] от жертвенника Моего, чтобы томить глаза твои и
мучить душу твою» (1 Цар. 2:33).
В свое время Давид хорошо оценил милость Божью. Когда он убежал от Авессалома,
то надеялся только на Его милость (2 Цар. 16:12). Ключевым моментом было и то, что Бог
дал Давиду выбор наказания Израиля: поражением в войне, болезнью или голодом. Ответ
Давида открывает его понимание Бога и Его милости: «Пусть впаду я в руки Господа, ибо
велико милосердие Его» (2 Цар. 24:14).
Нельзя забывать и о том, как Давид молился после греха с Вирсавией, полагаясь на
Божью милость: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству
щедрот Твоих изгладь беззакония мои» (Пс. 50:3). Сын Давида, Соломон, в свою очередь
тоже полагался на Божью милость, молясь, чтобы Бог услышал прошение Своего
покаявшегося народа, простил и восстановил его (3 Цар. 8:49-53).
Милость Божья ярко показана во время разделенного царства Израиля, которое было
временем отступничества от Бога. Перечислим несколько поразительных примеров. Когда
одеревенела рука Иеровоама, повелевшего схватить пророка, который проклял его
ложный жертвенник, Бог сразу восстановил ее по молитве этого пророка (3 Цар. 13:4-6).
Далее, когда Ахав согрешил по отношению к Навуфею, а затем смирил себя перед Богом,
Тот помиловал его (3 Цар. 21:29). Бог так отнесся и к Иоахазу (4 Цар. 13:4), Ровоаму (2
Пар. 12:7, 12) и к Израилю в целом (4 Цар. 13:23; 14:25-27).
Возможно, самым впечатляющим примером Божьей снисходительности к Израилю
является Его обращением с Манассией, который ввел в Иудею больше мерзости, чем
любой другой царь Южного царства. Но когда он смирил себе перед Богом и искрение
молился Ему «[Бог] преклонился к нему и услышал моление его, и возвратил его в
Иерусалим на царство его» (2 Пар. 33:13). Такое обращение с отступниками отображает
милосердный характер Бога. Мудрая женщина Фекоитянка однажды сказала: «Бог не
желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного» (2
Цар. 14:14).
Даже когда Израиль не каялся, Божья милость была проявлена тем, что Он постоянно
посылал к Своему народу пророков: «И посылал к ним Господь Бог отцов их,
посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище» (2
Пар. 36:15).
Что говорится о Божьей милости в Псалтыре? Акцент делается на обоих аспектах
Божьей милости, которые были выделены нами раньше: прощение и поддержка
нуждающихся. По поводу второго аспекта говорится о Божьей особой заботе о бедных и
притесненных (Пс. 71:12-14; 68:34; 73:21; 17:28; 112:7; ср. 1 Цар. 2:5, 8), одиноких (Пс.
67:7), сиротах и вдовах (Пс. 67:6; 9:35, 39). Он дает особое утешение «сокрушенным
сердцем» (Пс. 33:19) и исцеляет их (Пс. 146:3). Он «смиренных возвышает» (Пс. 146:6). В
Пс. 145:7-9 подводится итоги всему вышесказанному:
«…творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим. Господь разрешает
узников, Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь
любит праведных. Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а
путь нечестивых извращает».
По поводу Божьей готовности простить грехи можно сослаться на следующие стихи.
Его гнев «на мгновение», а Его благоволение «на [всю] жизнь» (Пс. 29:6; ср. 134:14). Бог –
это «Бог прощающий» (Пс. 98:8). Он «очистит преступления наши» (Пс. 64:4; ср. 129:4) и
«прощает все беззакония твои» (Пс. 102:3). Он понимает, что мы «плоть» (Пс. 77:39;
102:14). Реальность и полнота этого прощения показана в следующем отрывке:
«Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам: ибо
как высоко небо над землею, так велика милость [Господа] к боящимся Его; как
далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши; как отец милует
сынов, так милует Господь боящихся Его» (Пс. 102:10-13).
Далее читаем, что Божья милость «до небес» (Пс. 35:6). Его народ радуется в ней:
«Как драгоценна милость Твоя, Боже!» (Пс. 35:8). Она служит основой для обращения к
Богу за помощью (Пс. 78:8; 142:8, 12; 118:76-77). Нельзя сомневаться в Его милости (Пс.
76:8-12). В Псалтыре милость считается одним из основных свойств Бога:
«Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим
Тебя….Ты, Господи, Боже щедрый и благосердный, долготерпеливый и
многомилостивый и истинный (Пс. 85:5, 15; ср. 144:8; 110:4).
Рассмотрим свидетельство пророческих книг о Божьем милосердии. Здесь много
повторяется того, что уже было сказано в предыдущих книгах. Во-первых, говорится о
милости, как об основной характеристике Божьей природы. Он «Он благ и милосерд,
долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии» (Иоиль 2:13). Пророк Михей
говорит: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку
наследия Твоего? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7:18).
Иезекииль вторит мысли, что Бог предпочитает милость гневу (Иез. 33:11).
Смысл прощения подчеркнут и в других изречениях пророков. Божья готовность
простить указана, например, Исаией (Ис. 55:7) и Иеремией (Иер. 3:12; 31:33). Речь также
идет о том, что Господь не вспомнит о прежних грехах (Иер. 50:20; Иез. 18:22). Бог
«ввергнет в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7:19).
Также подчеркивается и то, что для Божьего народа после наказания придет милость:
«В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя»
(Ис. 54:8); «Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня» (Ис. 12:1); «не
вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться» (Ис. 57:16).7 Соответственно, в
Израиле Бог оставил остаток (Иез. 6:8). Но для восстановления или отмены Своего
наказания Бог ждет покаяния (Иоиль 2:13-14; Иер. 26:3, 13, 19). Самое красноречивое и
трогательное изречение этой истины дается в Книге Плач Иеремии:
«По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно
обновляется каждое утро; велика верность Твоя!... ибо не навек оставляет Господь.
Но послал горе, и помилует по великой благости Своей».
Значительным является и то, что Бог будет миловать даже врагов Его народа, в том
числе Египет (Иер. 46:26), Моав (Иер. 48:47), Аммон (Иер. 49:6), Елам (Иер. 49:39) и
Содом (Иез. 16:53-55). Также известен нам пример, когда при покаянии жителей Ниневии
Бог пощадил столицу Ассирийской империи (Иона 4:10-11).
Как уже было сказано в Псалтири, на основании Божьей милости человек может
обращаться к Нему за помощью. В Книге Плач Иеремии пророк часто и долго
рассказывает перед Богом печальное состояние Его народа, чтобы возбудить у Него
милосердное расположение к нему (см. Плач 1:9, 11, 20; 2:18-22, 5:1-22). В свое время
Исаия спросил, почему «благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны?» (Ис.
63:15). Апеллируя к Божьей милости, молятся об Израиле Аввакум (Акк. 3:2) и Амос
(Амос 7:2-6), первый из которых написал известные слова: «Во гневе вспомни о
милости».8
Позже, как Неемия (Неем. 1:5-6), так и Даниил, молясь Богу, полагались на Его
милость. Даниил открыто признает, что Израиль не достоин Божьего благоволения, а
зависит от Его милости: «Мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на
праведность нашу, но на Твое великое милосердие» (Дан. 9:18).
Наконец, в период второго храма мы видим примеры, когда Божьи мужи вспоминают
о Божьем милосердии или обращаются к Нему на этом основании. Самый значимый
пример – это молитва левитов в 9-ой главе Книги Неемии. Там рассказывается о Божьей
благости к Израилю в пустыне (ст. 9-15). Но когда Израиль отошел от Бога, Он не оставил
его, потому что Он «любящий прощать, благий и милосердый, долготерпеливый и
многомилостивый» (ст. 17). Он продолжал заботиться о них в пустыне (ст. 19-21).
Далее, в период судей, когда Божьи люди оказывались в беде из-за своего греха, «они
взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, давал им
спасителей» (ст. 27). Хотя они упорствовали в своем восстании, «по великому
милосердию Твоему, Ты не истребил их до конца, и не оставлял их, потому что Ты Бог
благий и милостивый» (ст. 31). Наконец, на основании истории Божьей милости и
долготерпения к Его народу, левиты просят, чтобы Бог снова посмотрел на Свой народ с
благоволением (ст. 32 и далее).
Неотъемлемая часть библейского свидетельства о Божьей милости дается и в Новом
Завете. Ведь там раскрывается тема о Божьей спасающей милости во Христе. Даже до
Своего искупительного подвига Иисус в Своей земной жизни продемонстрировал Свое
милосердное отношение к людям.
Когда Иисус встречал нуждающихся людей, Он «умилосердился», например, по
отношению к слепым (Мф. 20:34; Лк. 18:38), голодным (Мк. 8:2), умершим (Ин. 11:33-35),
заблуждающимся (Мф. 18:11-14; Мк. 6:34), ищущим Бога (Мк. 10:21) и к другим больным
(Мф. 14:14). Значимо и то, что когда люди обращались к Иисусу за помощью, они часто
упоминали о Его милости (см. Мф 9:27; 15:22; 17:15 и другие).
7
8
Также см. Иер. 29:10-14; 33:26; Плач 3:31-32; Ос. 11:9; 14:4
См. также молитву Неемия в Неем. 1:5-6, и молитва Даниила в Дан. 9:18.
В Евангелии от Луки делается особое ударение на Божьей милости к неспасенным. В
частности, в 15-ой главе данного Евангелия говорится о трех притчах, рассказанных
Иисусом, которые явно раскрывают эту тему: о потерянных овцах, а потерянной монете и
о блудном сыне. Во всех этих притчах главный смысл один: «Сын Человеческий пришел
взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).
Евангелист Лука подчеркивает Божью милость и в других текстах. В первой главе он
записывает слова хвалы, сказанные Марией о Божьей милости к Его народу: «И милость
Его в роды родов к боящимся Его… алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с
чем; воспринял Израиля, отрока Своего, вспомянув милость» (Лк. 1:50-54). В том же
контексте Захария (Лк. 1:78) и соседи Елисаветы (Лк. 1:58) тоже говорили о Божьей
милости.
В том же Евангелии много говорится о прощении от Бога. Иисус, например, прощает
расслабленного человека (Лк. 5:20) и поручает ученикам провозгласить миру прощение
грехов (Лк. 24:47). На кресте Иисус простил даже тех, кто распял Его (Лк. 23:34). К тому
же, только в Евангелии от Луки повествуется о мытаре, который обратился к Богу за
милостью и получил оправдание (Лк. 18:13).
Наконец, Лука еще больше рассказывает о милосердии Иисуса, проявленном к Его
врагам. Когда в Гефсиманском саду Петр отсек рабу первосвященника правое ухо, Иисус
исцелил его (Лк. 22:51). В дополнение к этому, когда Иаков и Иоанн хотели вызвать с
неба огонь, чтобы истребить не приявший Иисуса город, Иисус, полный милости,
напомнил им: «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души
человеческие, а спасать» (Лк. 9:55-56). Иисус учил и о подобном отношении Отца к
неправедным людям (Мф. 5:45).9
Бесспорно, что прекраснейшее выражение Божьей милости не только к Израилю, но и
ко всем людям – это искупительная жертва Иисуса Христа на Голгофском кресте. Иисус
Сам говорит об этом, как о проявлении Божьего милосердия к людям. Сошлемся на
известные всем стихи Писания в Ин. 3:16-17:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий
верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына
Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него».
В посланиях апостолов Бог опять представлен, как Бог милосердия. Он «весьма
милосерд и сострадателен» (Иак. 5:11), источник милости (2 Ин. 3; Иуды 2; Гал. 6:16; 1
Тим. 1:2; 2 Тим. 1:2) и «Отец милосердия и Бог всякого утешения» (2 Кор. 1:3).
В посланиях милость Бога во Христе представляет собой центральную тематику
благой вести Евангелия. Мы спасены не по делам или собственной праведности, а по
милости Божьей во Христе (Тит. 3:5; 1 Пет. 1:3). На этот счет Павел написал церкви в
Ефесе: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас,
мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены» (Еф. 2:45). Наш новый завет с Богом во Христе содержит Божье обещание: «Я буду милостив к
неправдам их, и грехов их и беззаконий их не вспомяну более» (Евр. 8:12).
Соответственно, нам всегда доступна милость у престола благодати (Евр. 4:16).
Христос не только принес искупительную жертву, Он Сам является милосердным
священником (Евр. 2:17). Став человеком, Он может сострадать в наших немощах, что
напоминает ветхозаветное слово утешения: «Он помнил, что они плоть» (Пс. 77:39).
Другая грань в понятии Божьего милосердия открывается при рассмотрении Рим. гл.
9. Здесь противопоставляется Божья милость, оказанная «избранным», Его
«ожесточению» к неизбранных. Прочтем Рим. 9:15-18:
9
Pink, с. 73.
«Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак
[помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога
милующего… Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает».
В этом отрывке важно учесть контекст, где говорится о Божьем избрании Израиля в
качестве Его народа. Справедливо сравнить этот отрывок с тем, что говорится о Божьем
плане в 11-ой главе. Там указано, что Бог временно ожесточил Израиль, чтобы Его
милость распространилась и на язычников (Рим. 11:7-11, 25; 15:9). Затем Его милость
возвратится к Израилю (ст. 26-27). В конечном итоге, «всех заключил Бог в
непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32).10
Сравнивая 9-ую и 11-ую главы, можно предположить, что фараон представлял собой в
некотором смысле пример Израиля.11 В случае фараона через его ожесточение Божья сила
и имя стали известными по всей земле (Рим. 9:17). А через ожесточение Израиля
Евангелие стало известным по всей земле (Рим. 11:7-11).
Также следует немного остановиться на 23-м стихе 9-ой главы, где речь идет о
«сосудах милосердия». Комментаторы обращают внимание на отличия в описании
Божьего отношения к этим группам. Что касается «сосудов гнева» – они «готовые
(κατηρτισμένα) к погибели», а «сосуды милосердия» Он «приготовил (προητοίμασεν) к
славе».
Здесь важно отметить употребление разных глаголов: κατηρτισμένα и προητοίμασεν. В
свете этого Дун предполагает, что Божья «приготавливающая» работа с этими сосудами
не одинакова.12 Моррис обращает внимание на то, что первая глагольная форма является
причастием пассивного залога. А это означает, что не известно, кто именно приготовил
сосуды гнева к погибели. Но последняя глагольная форма – это глагол изъявительного
наклонения активного залога, который указывает на конкретное действие Бога в
приготовлении сосудов милосердия.13 Дун приходит к выводу, что в приготовлении
сосудов гнева к погибели принимают участие не только Бог, но и человек. Моррис же
полагает, что именно люди сами приготовили себя к погибели.
Наконец, Моррис также подмечает, что конкретно не написано, что все «сосуды
гнева, готовые к погибели» в действительности погибнут.14 Может быть, Бог их
«долготерпит» ради того, чтобы через покаяние некоторые из них стали «сосудами
милосердия» (см. Рим. 2:4).
Закончим обзор этой темы упоминанием о том, что Бог более готов оказывать
милость тем, кто имеет искреннее сердце. Мы видим хороший пример этого в жизни
Павла, который, по всей видимости, искренне верил, что служил Богу, преследуя
верующих в Иисуса. Следовательно, он описывает свой опыт обращения так: «…меня,
который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что [так]
поступал по неведению, в неверии» (1 Тим. 1:13).
Здесь слово «все», скорее всего, относится не к каждому человеку в отдельности, а ко всем народам.
Dunn J. D. G. Romans 9–16 // Word Biblical Commentary. – Dallas, ТХ: Word, 1998. – С. 555.
12
Dunn, с. 567.
13
Morris L. The Epistle to the Romans // The Pillar New Testament Commentary. – Grand Rapids, MI; Leicester,
England: W.B. Eerdmans; Inter-Varsity Press, 1988. – C. 368.
14
Morris, с. 366.
10
11