Подвижники пустыни

Тема: Подвижники пустыни.
Цель:
1. Рассказать учащимся о подвижнической жизни.
2. Воспитать в детях желание хотя бы немножко ограничить свою волю для
духовного роста.
Используемая литература:
1. Бахметева А. Н. История Церкви для детей.- Мн.: «Издательство Белорусского
Экзархата», 2006. – 767 с.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: «Российское
Библейское общество», 2003-927 с.
3. Куломзина С. С. Две тысячи лет. История православной христианской Церкви. –
М.,2000. – 333 с.
4. Пособие для учителей по предмету «Христианское учение».-Латвийская
Православная Церковь, 2004-60 с.
5. Дополнительная литература: Тальберг Н.Д. История Христианской Церкви.М.:Издательство Свято-Тихоновского Богословского Института, 2001.-518 с.
ХОД УРОКА
I. Вступительная часть. Приветствие детей. Молитва
II. Основная часть
Несколько раз мы уже упоминали о монахах и отшельниках, живших в безлюдных
местах. Основателями монашества были святые Антоний Великий и Пахомий Великий.
Преподобный Антоний Великий основал отшельническое монашество, преподобный
Пахомий Великий основал общежительное монашество.
И отшельническое, и общежительное монашество быстро распространялось по
всему Египту, а потом и по другим странам. Современник св.Антония, Аммоний основал
общину в Нитрийских горах, в нескольких десятках километров от Александрии.
Среди нитрийских монахов особенно знаменитым стал Макарий Египетский
(ок.300--380). Как и св.Антония, его прозвали Великим. В прошлом простой пастух, он
обрел высочайшую мудрость и первый теоретически обосновал духовные преимущества
монашеского образа жизни. Идеи Макария стали фундаментом христианского понимания
аскетизма. Произведения Макария, чуждые старомодной риторике и усложненным
философским конструкциям, представляют собой изумительный образец ясного и
прозрачного стиля. Его молитвы ("Боже вечный" и др.) в полной мере отражают святость
этого великого подвижника.
Любимый ученик св.Антония, Иларион в первой половине IV века перенес
монашество на свою родину, в Палестину, где основал первый монастырь около Газы.
Отсюда монашество распространилось по всей Палестине и Сирии. Как мы уже знаем,
Василий Великий, ознакомившись с жизнью местных монахов, написал монашеский
устав,
получивший
всеобщее
распространение.
В
V
веке
монашество
было
распространено по всему востоку.
Наивысшего расцвета помимо Египта монашество достигло в Сирии. Известно, что
уже во времена Златоуста отшельники останавливали карательные отряды Феодосия на
подступах к Антиохии. Школа учеников Иоанна Златоуста насаждала монастыри по всему
сирийскому побережью.
У Синая зазвучали гимны отшельников. На том месте, где по преданию Моисей
беседовал с Богом, небо казалось ближе. Зеленые оазисы с финиковыми пальмами давали
приют не только отдельным поселенцам, но и большим общинам. Как писал великий
подвижник Нил Синайский, проживший здесь немало лет, "вид рощи и приветное пение
птиц и чистое веяние свежего ветра успокаивает меня подобно качающейся колыбели".
Не случайно монашеский аскетизм носил здесь несколько иной характер, чем в
Египте. В писаниях сирийских подвижников больше поэзии, любви к природе и
созерцания. В полной мере дух сирийского монашества выразила поэзия великого аскета
Ефрема Сирина.
Ефрем Сирин (ок.306-ок.373) родился в Низибии, на территории современной
Турции. Родители его, по-видимому, были язычниками. По ложному доносу Ефрем попал
в тюрьму, где ему было дано откровение, после которого он отправился к Иакову
Низибийскому - знаменитому отшельнику, миссионеру и борцу за православие - и был
рукоположен в дьяконы (возможно, Иаков в 325 году брал с собой Ефрема на Никейский
собор). Много лет Ефрем вел в горах подвижнический образ жизни, изучал Священное
Писание. В 363 году, когда Низибия была взята персами, Ефрем поселился в Эдессе, где
поучал народ и читал проповеди язычникам. От него остались множество толкований на
Священное Писание и другие сочинения. Кроме того, Ефрем составил удивительной
красоты
молитвы
и
песнопения.
Будучи
высокообразованным
богословом,
он
способствовал победе Церкви над многочисленными ересями, процветавшими в Сирии,
так как эта страна находилась на стыке всех древневосточных миров и культура ее
впитала самые разнообразные религиозные течения и верования.
Если египтяне удалялись от мира в пустыни и горы, Ефрем избрал себе иной,
деятельный образ жизни. Он был подвижником, который большую часть жизни посвятил
общественному служению. В годы тяжелых бедствий, осады и голода, сирийский пророк
появлялся на стенах Эдессы и своими жаркими речами поднимал дух населения. Немалое
влияние на призвание и характер служения Ефрема Сирина оказали и его переписка, а
затем и личная встреча с великим святителем Василием Великим.
Возможно, Ефрему не довелось испытать той мучительной внутренней борьбы,
которую переживали анахореты. Но зато он в полной мере ощутил всю глубину
развращенности, царившей на Востоке. Не раз святой подвергался настоящим нападениям
падших женщин. Но его душа была настолько чиста, что он мог обратить на праведный
путь даже самых последних грешников. Если Антоний был борцом с силами зла,
терзавшими его в песках пустыни, то Ефрема можно назвать пророком покаяния,
неустанно взывающего к людям с призывом обратиться к Богу. По учению Ефрема,
человек, живущий в мире, должен прежде всего отрезвиться, очнуться от дурного сна,
должен провести полную переоценку своей жизни и покаяться. Проповеди покаяния, этой
первой ступени на пути к Царству Божию, по существу, и посвятил св. Ефрем свою
деятельность.
Подобно пророку Иеремии, он плакал о тех беззакониях, которые совершались
вокруг него. Скорбь его была велика и наложила свой отпечаток на его творчество: он
стал словно совестью человечества перед Богом, и поэтому уже столько веков дивные
строки Ефрема Сирина живут в сердцах людей.
Восточные монахи, удалившись от греховного мира, стремились очистить душу
перед Богом, принести покаяние за себя и за всех людей. Они вели аскетическую жизнь,
наполненную трудом и молитвой, а свободное время уделяли чтению Священного
Писания. Но многим из них этого казалось мало: в надежде обрести духовное прозрение и
прощение у Господа, получить блаженство на небесах, они по собственной воле
подвергали себя самым суровым лишениям и истязаниям. Некоторые монахи
практиковали такие формы подвижничества, как почти полный отказ от пищи, ношение
тяжелых цепей-вериг. Известный святой, аскет Симеон Столпник несколько месяцев жил
закопанный по шею в землю, а потом провел более 35 лет на верхушке
восемнадцатиметровой колонны - столпа. Отшельник Аммон был известен тем, что с
начала отшельничества ни разу не раздевался и не мылся. Основная цель аскетизма очищение сердца, и подвижники только временно отгораживались от жизни, чтобы
достичь ее.
Традиционно считается, что монашество на Западе стал распространять Афанасий
Александрийский во время своего изгнания. Западное монашество значительно
отличалось от восточного, хотя поначалу его организация на Западе строилась по
египетскому и палестинскому образцам (в частности, огромное влияние оказала на Запад
жизнь св.Антония).
Первым, кто разработал правила монашеской жизни на Западе, был Иоанн Кассиан.
Иоанн Кассиан (ок.360-435), скиф по происхождению, будучи еще совсем
молодым, стал монахом. Сначала он поселился в Вифлееме, потом приобретал духовный
опыт у египетских отшельников. Около 399 года Иоанн переехал в Константинополь, где
стал учеником Иоанна Златоуста. Уже рукоположенный в дьяконы, Иоанн был направлен
константинопольским священством в Рим, чтобы просить заступничества у папы
Иннокентия I за Златоуста, который подвергался сильным притеснениям. В Риме Иоанна
рукоположили в священники. В 415 году он основал в Марселе монастырь св.Виктора, где
был аббатом (настоятелем) до самой смерти.
Хорошо зная правила монашеской жизни Востока, Иоанн Кассиан осознавал
необходимость их переработки применительно к особенностям западной религиозной
жизни. В 417-429 годах он написал свой основной труд, в котором подробно
проанализировал и систематизировал как духовные, так и практические задачи
монашества:
организацию
молитвенной
жизни,
экономических
основ
жизни
монастырской общины; требования к питанию, одежде монахов. "Правила Кассиана", как
их называли, сохраняли свое значение до IX века, наряду с установлениями Василия
Великого и постановлениями св.Пахомия.
Иоанн Кассиан допускал возможность существования, как и на Востоке, двух
типов монашества: анахоретского (отшельнического) и киновийного (монастырского).
Однако фактически на Западе утвердился только второй тип - монастырский. Так, первые
монахи в Италии и Галлии не стремились совсем удаляться от мира, придавая большое
значение евангелизации языческого населения и стараясь являть образцы христианской
жизни посреди развращенного мира.
"Возьмите иго Мое на себя", - учил Христос (Мф 11: 29). Человек должен сам
довершить дело своего спасения, и монашеское подвижничество осуществляло великую и
благородную задачу, направляя этот процесс. Оно способствовало воплощению идеи,
которая
была
средоточием
Церкви
-
идеи
Царства
Божия.
Достигая
порой
сверхчеловеческими усилиями истинного Богопознания, монахи несли свою миссию в
мир. Это был величайший подвиг на пути к обновлению человека - подвиг, который
требовал больших жертв и отречения от многих мирских благ.
III. Заключительная часть. Молитва.