Плод красный спасительного сеяния

Плод красный спасительного сеяния
Крещением Руси в 988 году началась история нового народа, нового государства.
Христос сравнивает в притче христианскую историю с сеянием, Себя называя Сеятелем. Как и в притче, семена Слова Божия упали на почву разногокачества. Добрая
земля – сердце человека готовое принять Христа. Это сочетание не совершается
всердце заполненном грубыми страстями: блудом, чревоугодием, жадностью, гневливостью – приходит диавол и похищает семя. Не пригодна для евангельского семени и
каменистая почва гордой самодостаточности – Бог противится гордым, Слово не укоренится в ней. Тернии забот и попечений о комфорте земной жизни заглушат робко
пробившиеся всходы и они увянут бесплодно. Похоти, гордость, излишние заботы о
земном – стена между человеком и Богом. Есть средства, которыми эта стена становится тоньше и ниже. Боль и голод понуждают человека, а иногда целый народ, искать
избавления, спасения, когда является нужда в Спасителе. В религиозном смысле это
время животворно. В это время посеянное семя производит зелень, пробивает грунт и
тянется к солнцу.
Крещение Руси не было сеянием, а,скорее всходами Божией пшеницы посеянной много веков назад. Ступал ли своими стопами св. ап. Андрей по земле будущей Руси? Ответа нет, всё очень спорно или предвзято. Но прав Карташёв, когда напоминает о том,
что Скифия жребий Андреев, его удел Божиим изволением, его отеческая молитва совершается о нас, пока мы во Христе.
Славяне и варяги - соседи Византии, а значит были отношения – торговля, договоры,
наёмничество или конфликты, войны и споры. Жизнь ромеев в своём духовном и материальном блеске влекла к себе, была живой проповедью Слова.
В 9-м веке Священное Писание, святоотеческие творения, богослужение жило на славянском языке трудами равноапп. Кирилла и Мефодия.
Варяги Аскольд и Дир в час своего военного триумфа были поражены чудом явления
Богородицы. Чудо, даже явное, не всегда даёт человеку уверение в Боге. Нужно это
явление ещё принять. Очевидно Аскольд и Дир и их дружина были готовы к принятию
чуда, семена пали на добрую почву. Так Христос взыскал ревностного фарисея и гонителя Савла для апостольского служения. Варяги крестились вместе с дружиной.
Своей кровью новокрещённые христиане удобрили русскую землю. Олег, желая укрепить свою власть, но не имея на неё право, организовал убийство каганов (титул, который впервые в Киеве принял Аскольд). Мотив убийства кроме борьбы за власть
имеет и религиозную окраску. Аскольд после крещения активно действовал в пользу
греческой веры, что было неприемлемо для языческой партии. По сути, крещение Руси было совершено при Аскольде, но этот факт не был упомянут в «Повести временных лет», где подробно описывалось Владимирово крещение. Крещение Аскольда и
Дира положило начало крупной христианской общины в Киеве, строились храмы, совершалось богослужение. Святитель Михаил, почитаемый как первый митрополит
Киевский, прибыл на Русь в правление Аскольда. Убийство князей было воспринято
киевскими христианами как мученичество, место их погребения почиталось как святыня.
Игорь Рюрикович, взойдя на киевский престол, должен был считаться с христианской
общиной в Киеве, как с влиятельной силой. Аскольд и Дир, по летописному свидетельству, были убиты на глазах семилетнего Игоря. Христианином он не стал, но не
был и противником, имея у себя на службе многих именитых христиан. Спустя годы
Игорь был убит древлянами, пав жертвой собственной алчности. Его жена, согласно
языческому обычаю, отомстила за смерть мужа. Иногда встречаешь в литературе упоминание о жестокости Ольги язычницы, в связи с упоминаемым событием. Жестокость следует приписывать не самой Ольге, но языческой «традиции» мести, согласно
которой «кровники» предавались лютой смерти, а после на их трупах, ещё не остывших, устраивалась трапеза. Обычай этот, возможно, носил ритуальный характер. Ольга должна была поступить таким образом, согласно обычаю. И, вероятно, в этот час
она увидела пустоту, отсутствие Жизни, и в том, что совершалось у неё на глазах и в
своём собственном сердце. Чувство пустоты, ничем не заполняемой, поставило её
внука перед судьбоносным выбором, выбором веры. В советское время традиционно
было усматривать в решении князя Владимира исключительно политический расчёт.
Для атеиста духовное измерение события отсутствует и он видит лишь желание союза
с Византией и опору власти на христианскую партию в Киеве. Но союз так и не состоялся, а священнослужителей, книги, традиции, церковное общение Русь получала
при Владимире из враждебной Византии Болгарии. Сам князь уклонялся от этого союза. Не давало стабильной гарантии сохранения власти и поддержка христианской киевской партии. У прп. Нестора изложена, скорее собирательно и аллегорически, история о посольстве к великому кагану Владимиру представителей религиозных общин,
тех, что были близко: иудеев-хазар, мусульман, латинских и греческих христиан. История правдива не буквально, но в главном, о чём не распространяясь, кратко и ясно
написал Нестор. Её можно принимать за риторический приём с несомненным литературным достоинством. Князь знал иудеев – их химерное государство Хазарию в 965
году разгромил его отец Святослав. Иудеи – те кого Бог лишил отечества и рассеял в
народах. Князь знал и мусульман - торговые пути купеческих караванов проходили
через Багдад и Каир, вступая в тесное общение с населением. Через невольничьи рынки этих центров проходило множество славянских рабов. Ислам был представлен резко враждующими между собой исповеданиями. Мы не знаем чьи послы пришли к князю, но так или иначе доверия не вызвали и они. Для Владимира не было ничего принципиально нового в исламе. Латинство уже протаптывало себе тропу на Русь в лице
епископа Адальберта, присланного Оттоном 1-м в 961 г. по просьбе княгини Ольги
после её крещения. Ольга отказалась принять латинство, а Адальберт в 962 г. вынужден был спасаться бегством. Опыт общения с латинянами настолько запомнился, что
Владимир отказался от общения с ними. Греческий философ, поставив икону Страшного Суда перед князем, пробудил духовное семя в его сердце. Можно выражать по-
разному своё личное отношение к князю Владимиру. Сравнивать его с равноапостольным Константином или благоразумным разбойником, или апостолом Павлом. Главное в его жизни – выбор, сделанный им. Был ли этот выбор политическим успехомкнязя и государства? Вопрос сложный и неоднозначный. Но можно ли решение
назвать успехом его жизни и благодеянием для новой державы? Это неоспоримо было
началом новой Руси, что показала дальнейшая история. Православная вера стала
определяющим критерием по которому русского можно было отличить от чужого –
басурманина. Мы привыкли в наше время отождествлять народ по этническому, национальному признаку. В Киевской Руси таким признаком была вера.
Спустя четыре года после смерти князя Владимира в 1015 году совершилась канонизация и составлена служба ( греком, митрополитом Иоанном) первым русским святым
– князьям Борису и Глебу. Любимые сыновья Владимира были прославлены в лике
страстотерпцев, что стало особой русской традицией в Церкви.
В 1015 году Владимир доверил Борису (его князь желал видеть на киевском престоле)
поход против печенегов. Борису меньше 20-ти лет, но это опытный воин и полководец, пользующийся авторитетом. Косвенно можно сделать вывод и о его бесстрашии
перед лицом смерти и твердости характера. Усмирив печенегов, Борис получает известие о смерти отца и захвате Киева сторонниками брата - Святополка. Святополк –
«сын двух отцов», много старше Бориса. Владимир в борьбе за Киев убил своего брата
Ярополка, «поял» его жену, уже беременную сыном – греческую монахиню пленённую Святославом и отданную им своему старшему сыну Ярополку. Святополк не был
любим Владимиром и сам не имел оснований его любить. Главным его другом был
латинский епископ РейнбернКолобережский, приехавший из Польши вместе с сестрой
короля Болеслава 1-го – женой Святополка. Партия западников, пользуясь обстоятельством смерти Владимира захватила власть. Навстречу Борису по приказу Святополка
выслан отряд с целью убить Бориса. Победитель печенегов вне всяких сомнений мог
не просто сопротивляться, но и победить в сражении. Борис поступает иначе. Он отсылает дружину, с ним остаётся только верный слуга. Борис проводит ночь в искренней молитве, содержание которой передаёт монах Иаков (Иаков Мних). Есть черты
роднящие эту молитву с молением Спасителя в Гефсиманском саду.Душа Бориса
скорбит смертельно, он просит об избавлении от смерти, но готов её принять. Борис не
монах отрекшийся от мира – он любит мир и скорбит о том, что должен его покинуть,
плачет о жене, братиях и друзьях. Жития святых мучеников византийского периода
описывают твёрдость и исповедничество перед мучениями и пытками за веру и за
Христа. Кажется, мы не видим этого у Бориса. Тем не менее его смерть, сам образ её
духовен и религиозен. Сам Борис просит, чтобы Христос укрепил его принять смерть
от брата. Высшую же добродетель он видит в том, чтобы не мстить, предавая себя в
жертву. Главным оказывается не политическое побуждение к убийству, а религиозное,
принятие смерти, вводящее в жизнь. «Если пшеничное зерно, пав в землю не умрёт, то
останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Ин.12:24). Подвиг Бориса –
христианская любовь, любовь-жертва, с теми же чувствованиями, что во Христе, Любовь, сокрушившая железный Рим. Когда убийцы поражают копьём слугу и ранят Бориса, он просит дать ему малое время «да помолюся Богу моему» и после – «Братие,
приступившескончайте службу вашу, и буде мир брату моему и вам, братие». Глеба,
младшего брата Бориса, убивает на следующий день собственный повар ударом ножа
в горло. Он же, в страхе предчувствуя смерть, говорит Христу: «Се бозакалаемьесмь,
не вем, что ради» и заключает молитву мыслью, что умирает за Христа.
Все перечисленное выше – жизнь, труды, пот и кровь этих проросших Божьих семян
удобрило почву, которая принесла плод во сто крат. Епископ и исповедник 20 века
святитель Афанасий (Сахаров), автор службы Всем святым в земле Российской просиявшим в молитве на литии на вечерне приводит тщательно составленный перечень
русских святых – по ликам и по областям. Служба – сокровище нашейгимнографии очень торжественна, а перечень этот при быстром речитативном перечислении имен
занимает больше часа времени. Это и есть «плод красный спасительного сеяния», который принесла Христу русская земля.
Время, движение народов, войны, катаклизмы отделяют нас от эпохи Киевской Руси.
Мы живём в совершенно ином мире, с другими ценностями, представлениями, желаниями. Мы и по крови, этнически совсем другой народ, имеющий отношение к исчезнувшему этносу Киевской Руси такое же, как современные греки к древним эллинам.
Когда идею государственности Украины пытаются построить на основании Киевской
Руси (вернее пользуясь столь явной подменой понятий), саму историю Украины производят от Киевской Руси (а то и раньше) – это вызывает смех и грусть по причине
серьёзности с какой эти вещи произносят. Но пусть так! Обрести истинное родство,
духовное родство с Русью – и Киевской, и Червонной, и Владимиро-Суздальской во
все времена, а точнее, преодолев время и пространство, мы можем только в Церкви.
Молитва и Литургия это та земная и небесная сфера, где все мы – и ты, и я, и каждый,
кто пожелает по-настоящему - можем понять смысли назначение всей человеческой
истории, познать его и войти в него, стать самим смыслом её и солью. Но возможным
это станет только если Спасительное сеяние найдет в нас обильно удобренную почву,
свободную от похоти очей, плоти и гордости житейской, чтобы возрастить в нас плод
красный своего Царства.
Священник Евгений Александрович Маланчук.
Студент 1-го курса КПУ, Институт управления, специальность «Теология» с указанием конфессии – «Православие», группа ДБг-112
Тел. 0973001690