Перенижко_Русская благотворительность Восточному

О. А. Перенижко
РУССКАЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ ВОСТОЧНОМУ
ХРИСТИАНСТВУ (КОНЕЦ XIV - XVI ВВ.)
Аннотация
В данной статье исследуется одна из форм культурно-религиозного
взаимодействия между Русским государством и Восточным
православием, в том числе и греческими церквами и монастырями.
Хронологическими рамками исследования являются XIV – XVI – время
становления самостоятельного Русского государства, формирования
теории «Москва-Третий Рим» и правления династии Рюриковичей.
Ключевые
слова:
Москва,
благотворительность,
православие, Греческий мир, культурно-религиозные связи.
Восточное
Аbstract
Тhis article explores a form of cultural and religious interaction between
the Russian state and the Orthodox East, including the Greek churches and
monasteries. Chronological framework of the study are the XIV - XVI - the time
of formation of an independent Russian state, the formation of the theory of
"Moscow the Third Rome" and Rurik dynasty.
Keywords: Moscow, charity, the Eastern Orthodox, Greek world, cultural
and religious ties.
После заключения унии между греческим православием и
папой на Флорентийском соборе (1439) и падения
Константинополя (1453) в допетровской Руси сложилось
убеждение, что истинная вера у греков подверглась искажениям.
В народе считалось, что в чистейшем виде православие
сохранилось только на Руси. Следовательно, всемирной
православной столицей вместо разрушенного Царьграда –
Второго Рима - должна стать Москва – Третий Рим, управляемая
православным богоизбранным царем.
В 1472 г. Зоя Палеолог под именем Софьи стала женой
великого московского князя Ивана III и все московские государи
стали считать себя законными наследниками Византии и
защитниками православия от ислама, в его восприятии через
Турцию. Двуглавый византийский орел стал государственным
гербом России. В свою очередь и восточные православные
патриархи, попавшие после захвата Константинополя турками в
тяжелое положение, настраивали русское духовенство на защиту
Вселенской церкви и ее святынь.
Покровительство Русского государства Православному
Востоку вплоть до XVIII в. могло выражаться только в форме
благотворительности, так как влиять на культурное и научно –
духовное развитие Востока Московская Русь в то время не
могла, ибо греческое духовное образование было, несомненно,
выше русского. Не мог русский царь в то время оказать
покоренным турками православным народам действенную
политическую поддержку, потому что
Московия была не
настолько сильна, чтобы выступать против Османской империи.
Поэтому Русскому государству оставалось единственное
доступное для него средство оказания помощи - щедрая
милостыня.
Еще во второй половине XIV в. представители восточных
церквей, испытывая большую нужду из–за непрекращающихся
столкновений между мусульманскими и христианскими
общинами Востока и католического Запада, обращались за
помощью к правителям русских земель. В 1375 г. к великому
князю Дмитрию Ивановичу Донскому в Москву с просьбой о
материальной поддержке приехал с Синайской горы митрополит
Марк, а в 1376 г. он посетил богатое Новгородское княжество
[Новгородская летопись 1888: 364-365].
В 1390 г. палестинские старцы преподнесли в дар великому
князю Василию I Дмитриевичу образ «Пресвятыя Богородицы
Неопалимыя Купины», написанный на камне, на котором, по
преданию, сидел пророк Моисей. [Пятницкий Ю.А. 2000: 20].
После разрушения Византийской империи Константинопольский
патриарх Геннадий обращался к митрополиту Ионе с просьбой о
помощи. Великий князь Василий II отправил посольство с
богатыми дарами и заверением об оказании помощи и впредь.
Московское государство остро нуждалось в самостоятельности
русской митрополии, и можно предположить, что материальная
помощь Константинопольскому патриархату была регулярной в
это время. По мнению митрополита Макария, в эти годы
зародился обычай ежегодно оказывать материальную поддержку
Царьграду. Эти выплаты были довольно существенными, и к
концу XVI в. только в денежной эквиваленте составляли около
500 золотых, не считая подарков. [Макарий 1995: 170].
Помимо ежегодных выплат, русские князья разрешали
собирать дань гостям из Царьграда. Так, Константинопольский
митрополит Игнатий целый месяц собирал пожертвования в
Пскове в пользу своей митрополии, заручившись поддержкой и
официальным письмом-прошением от русского митрополита
Ионы [Макарий 1995: 170].
А при великом князе Иване III Васильевиче Иерусалимский
патриарх Иоаким лично обратился за помощью к России. От
сильного землетрясения пострадал Храм Воскресения Христова в
Иерусалиме. Турецкий султан, пользуясь случаем, хотел отнять
Храм у христиан и потребовал выплатить ему
10 000
венецианских золотых. Естественно, что
у обедневшей
Иерусалимской церкви не было такой суммы, и патриарх Иоаким
сам поехал в Россию за сбором пожертвований. Но на пути, в
Кафе, патриарх скончался, успев написать три грамоты,
обращенных к великому князю, к митрополиту Феодосию и ко
всем русским. В этих грамотах патриарх описал все бедствия,
обрушившиеся на Иерусалим и Храм Гроба Господня, и
попросил помощи у русских.
Кроме того, митрополиту
Феодосию он послал письменную доверенность, которой
уполномочивал его рукоположить Иосифа, доверенного лица
Иоакима, в епископа – митрополита Кессарии Филипповой,
которому и были вручены просительные грамоты. [Карташев
А.В. 1993: 377-378]
Митрополит Феодосий действительно рукоположил в 1464
г. Иосифа в сан епископа-митрополита и разрешил сбор
пожертвований на территории Русского государства. Кроме того,
он написал в крупные города окружные послания, в которых
сообщил о разрушениях в Иерусалиме и попросил своих
духовных чад: « подайте без сумнения, милостыню Иосифу,
свершенному митрополиту Кессарии Филиповы, кажды вас, яко
же волит , противу силе на искупление Христова гроба и на
созидание святые матере церквам, еже есть Сион, от него же
изыце радость и свет Христос » [Формулярный извод 1986: 135].
В 1497 году к Ивану III обратились за помощью игумен
Афонского монастыря Паисий и старцы монастыря Св.
Пантелеймона. Великий князь оказал щедрую поддержку
монастырям
и
даже
стал
официальным
ктитором
Пантелеймоновского монастыря. Была изготовлена специальная
ктиторская чаша Ивана Васильевича, из которой, по
существовавшему обычаю пили во время трапезы за здоровье
русского правителя, а после его смерти за упокой души.
[Макарий 1995: 170].
Во время правления великого князя Василия III в 1518 – 1519
гг. в Россию вновь прибыло посольство с Синайской горы с
просьбой о помощи. В Москву приехали старцы Климент и
Лаврентий с грамотой от Синайского игумена Даниила, который
сообщал, что Синайская обитель терпит тяготы от мусульман, и,
если не поможет Россия, то «придется оставить и святую
богоходимую гору, не простую, но ту, в коей благоволил
вселиться Бог… ». [Каптерев Н. Ф. 1881: 365-366].
В конце грамоты содержалась просьба принять и ущедрить
старцев, а также быть для обители вторым ктитором. Великий
князь радушно принял синайских иноков, вручил им грамоту к
игумену Синайского монастыря и милостыню: « …шесть сот
золотых вещми, соболми и белкою и зубом рыбьим и лисицами.»
[Каптерев Н. Ф. 1881: 365-366]. В 1533 г. к Василию III
обратился с просительной грамотой Александрийский патриарх
Иоаким и прислал в Россию трех старцев за милостыней.
Но чаще всех обращались за помощью к русским правителям
иноки с Афонской горы. Пантелеймоновский монастырь, с
которым поддерживалась самая тесная связь, даже стали в
летописях именовать «русским монастырем» В 1507 году
Василий Иванович послал на Афон пять «сороков» соболей, пять
тысяч белок, серебряную чашу и 160 золотых. В 1515 году
великий князь, следуя завещанию своего отца, отправил
греческим монастырям 2000 золотых, богатые подарки и
жалованные грамоты, разрешающие самостоятельно собирать
милостыню на Руси [Макарий 1995: 173]. Помогало Русское
государство и Царьграду, так как после смерти бывшего
патриарха Симеона, турки ограбили его владения.
При Иване IV Грозном пособия восточным христианам
значительно возросли. Чем больше просителей приезжало в
Москву, тем выше был ее авторитет как покровительницы всего
православия. Иван IV по собственной инициативе посылал от
себя богатую милостыню всем четырем восточным патриархам, а
также многим митрополитам, монастырям и церквам. Это было
ему нужно для того, чтобы предстать перед Православным
Востоком единой опорой вселенского православия. Просители
милостыни в XVI в. не только не встречали никаких препятствий
со стороны московского правительства, но принимались со всеми
почестями, поэтому поток их все более увеличивался.
В 1533 г. к архиепископу Великого Новгорода Макарию
прибыли из Иерусалима два старца - иеромонахи Арсений и
Досифей с грамотой от Иерусалимского патриарха Германа. В
грамоте Герман жаловался на притеснения со стороны мусульман
и просил материальную помощь. Одновременно с грамотой
патриарх Герман
послал новгородскому архиепископу
различные святыни – «благословение и поминки»: меру Гроба
Господня, частицы камней, связанных со Священной историей,
десять свечей, лежавших на Гробе Господнем во время молебна,
совершаемого патриархом за великого московского князя и
митрополита Иоасафа, «… и иные жа поминки и благословение
святого Патриарха: орехи индийские, да инбирь, да корица, да
шевран, да фуники.». [Макарий (Веретенников) 1994: 209-210].
Неизвестно, что именно отослал архиепископ Макарий в
Иерусалим, но скорее всего палестинские старцы уехали из
Великого Новгорода с щедрыми подаяниями.
Продолжал покровительствовать Иван Васильевич и афонским
монастырям. Монастырь
Св. Пантелеймона по прежнему
считался русским, и в 1543 году ему была пожалована грамота,
которая позволяла его старцам без оплаты пошлины приезжать в
Русское государство, свободно собирать милостыню и
пользоваться покровительством русского царя. Представители
монастыря регулярно приезжали на Русь, собирали довольно
богатые пожертвования, а затем отчитывались Ивану
Васильевичу о своих тратах. [Макарий 1995: 176].
В начале 1558 г. в Москву прибыло посольство от
Александрийского патриарха Иоакима и архиепископа
Синайской горы и Раифы Макария с грамотой – прошением о
милостыни для обновления обветшавшей обители. В грамоте
сообщалось, что «… Синайская обитель уже не имеет из среды
их, кто бы ей помог … . Долгу на ней более трех тысяч золотых, а
надежды жизненной ни откуда не имеем; возлагаем и только на
Бога и на твою царскую милость.» [Каптерев Н. Ф. 1881: 368369]. Иван Грозный благосклонно принял посланцев и не отказал
в их просьбе. Он щедро одарил старцев, а когда они отбывали на
родину, послал вместе с ними неофициальное русское посольство
во главе с архидиаконом новгородского Софийского собора
Геннадием. Послам было поручено доставить на Восток ценные
дары: Иерусалимскому патриарху Герману на четыреста золотых
венгерских рухляди и бархатную соболью шубу, да еще на
четыреста золотых рухляди в дар Гробу Господню и на двести
золотых церкви Голгофской;
Антиохийскому патриарху
Иоакиму на двести золотых рухляди и бархатную соболью шубу;
Александрийскому патриарху Иоакиму – на тысячу золотых
рухляди и бархатную соболью шубу Синайскому архиепископу
Макарию – на
тысячу золотых рухляди для обновления
монастыря и бархатную соболью шубу; в Лавру Святого Саввы
игумену Иосафу – двести рублей денег на строительство
монастыря. Кроме того, на Синай был послан шелковый, шитый
золотом покров на мощи Св. Екатерины. [Макарий 1995: 177].
Помимо выдачи материальной помощи приезжавшим в
Москву просителям в XVI – XVII вв. русские цари имели обычай
посылать на Православный Восток милостыню «заздравную» и
«заупокойную». Так Иван IV в 1571г. через купца Семена
Барзунова послал Александрийскому патриарху Сильвестру
(1569 - 1590) и Синайскому архиепископу Евгению по 150 руб.
«на помин царицы Анастасии и своего брата». После убийства
сына Иван Грозный направил на Восток целое посольство во
главе с купцом И.М.Мишениным с дарами на помин царевича
Ивана. [Каптерев Н. Ф. 1895: 194].
Царь Федор Иванович продолжил покровительство
восточным церквам и сразу после вступления на престол послал
в Царьград с Борисом Благим «заупокойную» милостыню на
помин отца своего Ивана IV. Вернувшись, Борис Благой привез
государю грамоты от патриархов Константинопольского
Феоклита, Александрийского Сильвестра и Иерусалимского
Софрония с жалобами на плачевное материальное положение. В
конце 1585 г. патриарху иерусалимскому было послано 900
рублей для раздачи церквам и монастырям и 82 рубля на два
неугасаемые кандила: у Гроба Господня и на Голгофе, а
архиепископу Синайскому – 850 рублей и 54 рубля на два
неугасаемые кандила: одно у Неопалимой Купины, другое над
мощами великомученицы Екатерины. Кроме того, Федор
Иванович дал Синайскому монастырю грамоту, по которой
синаиты могли в любое время без всяких препятствий приезжать
в Москву за сбором милостыни. [Макарий 1995: 178].
В 1586 г. в Москву прибыл Антиохийский патриарх Иоаким
(1581 – 1592), первый восточный патриарх, посетивший Россию
лично. Иоаким был принят московским правительством с
большими почестями. Сразу «по приезду» Антиохийский
патриарх получил от русского царя 200 руб. и разные подарки, а
перед отъездом – сорок соболей, бархат, венецианский атлас,
камку, серебряную чашу в 25 руб. и деньгами 40 руб. Кроме того,
настоятелем Троице – Сергиева монастыря были принесены в дар
три иконы в окладе, сорок соболей, камка бобровая, серебряная
чаша и 40 руб. деньгами. Вместе в патриархом в Царьград было
отправлено посольство во главе с Михаилом Огарковым,
которому
был
поручено
отвезти
милостыню
Контантинопольскому патриарху на его личные нужды, а также
160 рублей на выкуп церкви, которую захватили турки [Макарий
1995: 178].
В 1589 г. в Московском государстве было учреждено
патриаршество и митрополит Иов (1589 -1607) стал первым
русским патриархом. Спустя два года в Москве было получено
официальное подтверждение от восточного духовенства –
грамота, подписанная тремя патриархами 42-мя митрополитами,
19–ю архиепископами и 20–ю епископами. По этому поводу, а
также по случаю рождения у царя Федора Ивановича дочери,
царевны Феодосии, из Русского государства на Православный
Восток в 1592-1594 гг. было направлено новое посольство с
большими пожертвованиями: 5564 золотых венгерских и много
пушного товара для раздачи в Царьграде, Антиохии, Иерусалиме,
Египте и Синайской горе [Леонид 1871: 60-62].
Таким образом, одной из форм культурно-религиозного
взаимодействия Русского государства и Православного Востока в
XIV – XVI вв. была благотворительность. С XIV в. русские
государи стали оказывать щедрую материальную помощь
восточным обителям, терпящим притеснения со стороны
мусульман. После Ферраро – Флорентийского собора и падения
Константинополя Русь, считающая себя последним оплотом
истинного, не подвергшегося искажениям православия, приняла
на себя роль спасительницы вселенского православия; Москва
стала Третьим Римом. В то ответственное время пожертвования
восточным христианам значительно увеличились. Со всех
уголков Восточного мира в Москву приезжали просители с
грамотами, в которых описывались бедственные положения
монастырей и церквей. Даже в трудные для государства периоды,
когда государственная казна опустела, Россия не забывала о
своей миссии спасительницы православия и помогала восточным
единоверцам.
Литература
1. Каптерев Н. Ф. Русская благотворительность Синайской обители //
Чтения общества истории древностей Российских. – 1881 – октябрьноябрь
2. Каптерев Н. Ф. Сношения иерусалимских патриархов с Россией с
половины XVI до конца XVIII столетия.// Православный Палестинский
сборник. - СПб., 1895. Т. 14.
3. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. – М.,1993
4. Леонид, архимандрит. Иерусалим, Палестина и Святая Афонская Гора
по русским паломникам XIV, XV, XVI и XVIII вв. // Чтения общества
истории древностей Российских. – 1871 – Кн.1.
5. Макарий (Веретенников), архимандрит. Грамота Иерусалимского
патриарха Германа Новгородскому архиепископу Макарию //
Иерусалим в русской культуре. - М., 1994
6. Макарий, митр. История Русской церкви. – М.,1995. – Т.4.
7. Новгородская летопись по синодальному харатейному списку. - СПб,
1888.
8. Пятницкий Ю. А. Синай, Византия и Русь // Синай. Византия. Русь.
Православное искусство с VII до начала ХХ в. – М., 2000.
9. Формулярный извод милостинной грамоты митрополита (Феодосия) в
Великий Новгород и Псков, данной митрополиту Кесари Филипповой
Иосифу для сбора пожертвований на восстановление Храма
Воскресения в Иерусалиме (Москва. 1464. марта 4 – мая 15) // Русский
феодальный архив XIV – первой трети XVI вв. - М., 1986. - № 27 – С.
133-136