Окно на Запад» на русском языке (сокращенная версия)

У. Бишоф, Л. Бондарь
Окно на Запад
В 2013 г. над главным входом Дома Сарептского общества был установлен витраж с
«Символом гернгутеров». Он относительно новый и не имеет исторических корней в этом
доме. И все же он является единственным фрагментом дома, указывающим на изначальный
дух гернгутерства. На витраже изображен белый ягненок с флагом с крестом, жезлом и
короной. Вокруг надпись – «Сарептское общество – Санкт-Петербург».
Агнец Божий – это не столько символ собственно гернгутеров, сколько символ Христа.
Имеются два принципиально различающихся способа изображения агнца в искусстве.
1. Агнец как жертвенное животное:
2. Агнец, сидящий на троне. Изображение жертвенного агнца опирается на Новый
Завет. Благодаря своей истекшей крови Христос становится мессионерским победителем,
сидящем на Божественном троне, которому следует поклоняться.
Эта концепция эсхатологической победы агнца была позднее выражена в кресте/жезле
и знамени.
Если в западной церкви с самого начала зарождения христианства встречается
изображение агнца в различном виде и различных частях храма, то в восточной церкви этот
мотив исчез. Изображение агнца было запрещено Труланским синодом 692 г., и восточная
церковь должна была вновь вернуться к символам..
Насколько известно, нет научных работ об использовании гернгутерами образа
Божественного Агнца, хотя этот символ оставался эмблемой братства на протяжении истории.
Официальная эмблема сопровождается девизом: «Vicit agnus noster. Eum sequamur» (Наш
агнец победил. Давайте следовать за ним).
Николай Цинцендорф, который пригласил в 1722 г. моравских братьев и основал
поселение Гернгут, старался опираться на их традиции: Агнец Божий – это часть традиции
моравских братьев.
Символ победоносного агнца исключительно коррелирует с христоцентристской
теологией графа Цинцендорфа. Христос уже победил, поэтому следующим за ним нет
необходимости бороться дальше. На почве этого и возникли разногласия между Н.
Цинцендорфом и пиетистами из Галле.
Победа Христа над смертью и пролитая за христиан кровь, призывает следовать за ним,
как гласит девиз в надписи: «Наш агнец победил. Давайте следовать за ним». Это может
произойти только благодаря живой вере. Как достигается живая вера?
Христос должен был стать главной составной частью повседневной жизни, что могло
произойти различными способами:
1. Община вкупе с другими христианами была тем местом, где вера могла стать живой.
Поэтому большое значение придавалось совместной жизни. Например, жили хорами, а не
индивидуально. Повседневная жизнь была связана с общиной. Однако Н. Цинцендорф не
признавал и конформизма. Различия между отдельными члена общины не должны были
нивелироваться. Они должны были интегрировать.
2. Интенсивное изучение библии также должно было сделать веру живой. Большое
значение придавалось регулярной и совместной молитве и совместному чтению библии.
Библия также должна был стать живой в повседневной жизни.
3. В 1728 г. Н. Цинцендорф впервые дал общине в Гернгуте короткое слово,
благославляя наступающий день. Это слово стало девизом дня и должно было усилить дух
общины во Христе. Девизы стали одной из важнейших отличительных черт гернгутеров. Так,
девиз Агнца Божия был принят и распространился по всему миру.
4. Особую силу пробуждения сердец к живой вере видел Н. Цнцендорф в пении. Идеи
Н. Цинцендорфа отражены в песеннике гернгутеров: «Агнец идет и несет грехи», «Любимый
Агнец Божий, Господь Иисус Христос!», «О, Агнец Божий, непорочного рода». Мы должны
видеть в этом песенники изложение веры гернгутеров. И уже на первой странице размещен
рисунок, изображающий агнца на троне Божиим.
Символ агнца старше, чем община в Гернгуте. Он все больше интегрировал в жизнь и
веру гернгутеров, что стал больше ассоциироваться не с Христом – Агнцем Божиим, с
общинной идентификацией братства, а вкупе с лозунгом – с гернгутерами.
Размещение витража над входными дверьми получает особое значение, учитывая
атмосферу, в которой жили гернгутеры. Окно замыкает пространство и обращено в мир. Как и
гернгутеры. Они были группой с сильными, ограниченными единообразными повседневными
традициями, вместе с тем они вращались по всему миру, противопоставляя себя прочим
христианским учениям.