Искусство ислама

ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ
Ефименко Марина Николаевна
Модуль «Основы исламской культуры»
Тема: «Искусство ислама» (2 часа)
План:
1. Искусство ислама
2. Литература.
3. Электронные ресурсы.
4. Задания для самостоятельной работы.
Ключевые слова: ислам, искусство, архитектура, мечеть, орнамент,
арабеска, каллиграфия
Особенности исламского искусства
Если посмотреть на явления исламской цивилизации, начиная с архитектуры
и градостроительства и кончая поэзией и другими видами литературы, станет
ясна важность искусства в исламском мире. Великие шедевры исламской
цивилизации, такие как соборная мечеть в Кордове(Испания), большая
мечеть Омейядов в Дамаске, мечеть Ибн -Тулуна в Каире и другие
архитектурные памятники на востоке исламского мира- (Стамбул, Исфахан,
Самарканд, Бухара и Хива), не только непосредственно отражают дух
исламского Откровения, но и являются отзвуком его души.
Можно сказать, что они самым ясным
образом отвечают на вопрос о том, что такое
ислам. Эти здания воплотили в своей
соразмерности, гармонии, спокойствия и
безмятежности важнейшие черты исламского
послания к людям.
Это искусство говорит о непрочности этого
мира и вечности следующей жизни. Оно
пытается установить нерушимую связь между прекрасным и повседневной
жизнью людей. Собственно, самые распространенные слова арабского языка,
обозначающие искусство ("санаа", "фанн"), обозначают не только то, что под
искусством подразумевается на Западе, но и правильное выполнение любого
дела, умение. Кроме того, ислам всегда подчеркивал тесную связь между
искусством и знанием. Это подтверждают и многократно повторенные
высказывания мастеров о том, что искусство рождается от "брака" между
умением и мудростью.
Внешняя и внутренняя красота
Священного Корана - от Бога.
Исламское искусство точно также
передает послание, содержащееся
в исламском Откровении, в таких
формах, которые
непосредственно отражают
духовное и небесное
происхождение ислама и
призывают идти к Господу. Дух
исламского искусства и его
различные воплощения черпают
свое вдохновение из Откровения
и находятся с ним в
непосредственной связи.
Глубокое изучение Корана, его
скрытого смысла, размера стихов,
звуков, слов и рифмы и того
удивительного воздействия,
которое он оказывает на души
мусульман, а также глубокое проникновение и размышление о жизни
Пророка ислама (САС) и красоте его души, которая отражается в хадисах высказываниях и делах Пророка (САС) - все это показывает внутренние
источники и фундаментальные основы исламского искусства.
Дух Откровения пронизывает все формы исламского искусства, в исламе нет
красоты вне Бога. Мусульманские архитекторы и мастера обладали глубоким
чувством гармонии между архитектурой, строгим планом, водой и
растениями- интегрального единства целого.
Без сомнения, это понимание явилось потому, что весь их образ жизни,
большей частью неосознанно, был пронизан центральной идеей Корана, и
именно это сделало возможным их поразительные достижения в искусстве.
Существует скрытая взаимосвязь между скрытым значением («батын») и
внешней формой («захир»), в исламском саду, дворце, мечети- можно найти
красоту Бога и гармонию этого прекрасного мира, Им созданного. Все
указывает посетителю, что скрытая красота во много раз превосходит
видимые составляющие: это тайная невидимая власть, которая открывается
тем, кто «обладает зрением», или «людям размышляющим».
Конечно, такие виды исламского искусства, как
архитектура, производство тканей, создание изделий
из бронзы и меди и т.д., позаимствовали многие
технологии и методы у различных цивилизаций, в
частности Древнего Ирана и Византии. Но все это
было переработано в свете коранического
Откровения, что дало совершенно новые формы и
образы, которые можно встретить и на западе, и на
востоке.
Не смотря на явные местные различия между
направлениями искусства в различных регионах
исламского мира, все виды и школы искусства в
исламской цивилизации совпадают между собой в
глобальных принципах. Основной особенностью его
является использование стилизованных узоров, получивших название
"арабески", геометрических рисунков и каллиграфии в качестве показателя
постоянного присутствия Слова Всевышнего везде. В этом искусстве
делается основной упор на абстрактное видение явлений, что по сути
означает отворение двери в иной мир, а также на использование и
повторение узоров, которые в некотором смысле направляют человека к
пониманию бесконечного в конечных формах. Все эти элементы можно
найти в исламском искусстве всех стран и территорий. Конечно, каждая из
крупных расовых и этнических групп в нем создала искусство, которое несет
на себе явный отпечаток конкретного народа. Так, существует иранская,
турецкая, египетская, андалузская, индийская, малазийская школы. Но
единство ислама проступает во всех этих разнообразных и богатых
творческих традициях.
Исламская архитектура
Взгляды мусульман на архитектуру со времен формирования ислама до
наших дней сильно изменились.
Первоначально обряды мусульман не требовали сооружения специальных
зданий для молитвы. Пророк сказал: "Земля сотворена для меня как масджид
(араб. место преклонения), и где бы не возникла у человека потребность в
молитве, пусть он молится."
Кроме того, он же сказал: "Самая бесполезная вещь, пожирающая богатство
верующего, - строительство".
Такие положения вполне отвечали образу жизни арабов-кочевников. Местом
масджида служила очерченная на земле площадка ("нарисованная мечеть"), а
киблу (направление на Каабу) определяли по тени воткнутого в землю копья.
Однако, среди приверженцев ислама становилось все больше городских
жителей. Города строились, росли и богатели и вполне могли позволить себе
красивые и долговечные культовые сооружения.
Первые построенные мечети появились в 665-670 г.г.
С самого начала мусульманские постройки были образцами
"скрытой архитектуры" - массивные стены с башнями и
воротами окружали внутренний квадратный или
прямоугольный двор и скрывали мечеть или дворец от
посторонних глаз.
Первые мечети представляли собой квадратный двор, окруженный
галереями. На стороне, обращенной к Каабе, ставили 5 и более рядов колонн,
перекрытых арками, на которые опиралась крыша. Так возник тип колонной
мечети, получивший распространение во всех исламских странах.
Пространство здания организуется из множества одинаковых ячеек,
образуемых равномерно расставленными аркадами. Количество ячеек
определяет размеры здания. Первоначально при строительстве мечетей
использовались материалы и целые части старых немусульманских построек,
как это было при возведении Мечети Омейядов в Дамаске.
Со временем мечети стали различаться по назначению и, соответственно, по
правилам строительства:
- небольшая мечеть для индивидуальной
молитвы.
- соборная (или "пятничная") мечеть для
коллективной молитвы, совершаемой всей
Джами
общиной в полдень пятницы.
- загородная мечеть, открытая площадка с
Мусалла
единственной стеной, обращенной к Каабе.
Важнейшим элементом любой мечети является михраб ориентированная на Каабу священная ниша, перекрытая
аркой (или полукуполом) и вставленная в раму. Сверху
михраб имеет стрельчатое завершение, отмечающее
точку на "оси ислама". Михраб должен быть ярко
освещен (естественным светом, через окна в куполе
перед ним или искусственным светом, лампой,
свисающей до центра ниши).
Соборная мечеть (джами) отличается наличием минбара кафедры, с которой имам произносит пятничную проповедь.
Устанавливается справа от михраба, имеет вид высокого трона, к
которому ведет лестница с перилами и декоративным входомпорталом.
Масджид
Начиная с 8 века важным признаком джами является минарет башня, с которой муэдзин призывает к молитве. На западе
мусульманского мира минареты имели в основном
четырехгранную форму, на востоке - цилиндрическую. Известны
также спиральные минареты (мечеть Ибн-Тулуна, Каир).
Минареты украшали поясами узорчатой кирпичной кладки,
резьбой по камню, лентами орнаментов и надписей.
С 12 века распространился тип джами с четырьмя айванами колонными залами без передней стены на каждой стороне
двора. Айваны характерны также для медресе и каравансараев.
Вообще, число архитектурных элементов каждого вида в исламской
архитектуре обычно кратно четырем - священному числу мусульман: 4 угла
Каабы, 4 буквы в арабском написании имени Аллаха. (В христианском
искусстве отдают предпочтение нечетным числам - 3, 5 ..13).
Для архитектуры Арабского халифата в последние периоды его
существования, а также для архитектуры династий Тимуридов и Османов,
характерен большой размах градостроительства, создание целых
архитектурных ансамблей (Багдад, Самарканд, Стамбул). Работы велись с
грандиозным размахом, вопреки совету Пророка, средств на строительство
не жалели. В азиатских городах центром городского ансамбля становится
регистан или майдан - главная площадь. На нее выходят пештаки (порталы)
мечетей и медресе. Вокруг площади располагаются широкие улицы с
водоемами и фонтанами, обсаженные кустарниками и цветниками. Дворцы
правителей и знати также могли входить в ансамбль парадной площади, но
оставались при этом образцами "скрытой архитектуры" (как Альгамбра в
Гранаде или Топкапы-Сарай в Стамбуле).
Исламское изобразительное искусство
Ислам никогда не допускал внешнего сходства Бога с человеком или иными
земными существами. «Не постигают Его взоры...», - говорится в Коране.
С другой стороны, Коран не запрещает изображать людей и животных
(исключение составляют самые ортодоксальные формы религии, напр.,
суннитство), но очевидно, что такие изображения не могут быть объектом
поклонения и не должны размещаться в священных местах.
Если нет изображений человека ("сурат"), то нет ни сюжетной, ни
портретной, ни пейзажной живописи (исключения составляют книжные
миниатюры). Ничего, подобного иконописи или храмовой скульптуре в
мусульманском искусстве не было и не могло быть.
Тем не менее, существовало светское искусство, на которое этот негласный
запрет не распространялся. Создавались предметы роскоши, переписывались
книги, которые украшались замечательными, тонкими миниатюрами.
Большого расцвета искусство миниатюры достигло в Средней Азии, а также
на территории империи Великих Моголов.
Книжная
Бронзовый
ЛевКнижная
Книжная
миниатюра орел-водолей.
курительница миниатюра
иллюстрация
(Багдад, XIV (Ирак, 796 (Хорасан, (Афганистан,
(Иран, XVI в.)
в.)
797)
1181-1182)
1430)
В последующие времена негласный запрет на живопись и скульптуру
соблюдался не особенно строго, однако немногочисленные портреты и
статуи, созданные в порядке исключения, не могли иметь большого влияния
на развитие искусства. Кроме того, подобные работы, как правило,
поручались художникам из христиан. К ним принадлежат произведения
искусства, которые более поздние халифы заказывали для себя лично. Так,
халиф Коварния расставил в своем дворце статуи, изображающие его самого,
его жен и рабынь, играющих на музыкальных инструментах. Абдурахман II
воздвиг в честь прекрасной Азарры ее статую у входа в Медина Азарра.
И все-таки, главным носителем идеи ислама было не изображение, а слово,
художественно оформленное в виде надписи или символа. Основа
художественного творчества мусульман - каллиграфия и орнамент (арабеска)
- искусство изображения слова и искусство изображения символа,
соответственно.
Блюдо
"Счастье"
(IX в. Ирак)
Священное слово Корана,
высеченное на стенах и порталах
мечетей, вплетенное в узоры ковров,
тканей, керамики, написанное на
страницах и переплетах рукописей,
сопровождает мусульманина всю
Шамаиль (настенное
жизнь. Мусульмане верят, что
панно) Госман
выведенное калямом (пером) слово,
Салиев
подобно цветку, озаряет душу и
просветляет разум.
Ислам трансформировал в форму искусства геометрию, постоянно применяя
принципы симметрии, пропорциональности и изменения масштаба для
создания удивительных художественных эффектов. С основами геометрии на
плоскости, видимо, была знакома каждая ткачиха (если это не так, тогда
интуитивное чувство математики, видимо, заложено в генотипе мусульман).
Архитекторы ислама прекрасно знали и применяли пространственную
геометрию. Помимо точнейшего математического расчета каждое
произведение искусства исламского мира отличает тонкий, изысканный вкус.
Вот почему, даже вещи, имеющие утилитарный смысл - например, ковры или
книги - выходят за рамки декоративно-прикладного искусства или книжной
Орнамент
Орнамент (от лат. ornamentum - украшение) - узор, построенный на
ритмическом чередовании и организованном расположении элементов. В
зависимости от характера мотивов различают следующие виды орнаментов:
геометрический, растительный, зооморфный и антропоморфный.
Геометрический орнамент состоит из точек, линий (прямых, ломаных,
зигзагообразных, сетчато-пересекающихся), и фигур (кругов, ромбов,
многогранников, звезд, крестов, спиралей и др).
Растительный орнамент составляется из стилизованных листьев, цветов,
плодов, веток и т.п.
Зооморфный орнамент включает стилизованные изображения реальных
и/или фантастических животных (иногда подобный орнамент называют
"звериным" стилем).
Антропоморфный орнамент в качестве мотивов использует мужские и
женские стилизованные фигуры или отдельные части тела человека.
Блестящий пример одновременного использования всех типов
орнамента - представленная на рисунке тарелка (XII-XIII в.,
Иран). В центре - Солнце и 6 планет (Луна, Меркурий, Венера,
Марс, Юпитер, Сатурн). Затем - полоса всадников и птиц,
затем геометрически-растительный орнамент, затем ряд
придворных и музыкантов и завершают композицию
каллиграфические надписи (курсив и стиль куфи).
Не всякий узор можно считать орнаментом. Узор, свободно заполняющий
плоскость, таковым не является. По характеру композиции можно выделить
следующие типы орнамента:
ленточный, имеющий семь разных
видов симметрии (фриз, бордюр,
кайма)
орнамент в круге (розетта)
орнамент в квадрате
или прямоугольнике
сетчатый (может быть семнадцать
принципиально разных типов сеток,
на которых располагаются
элементы орнамента).
Орнамент может быть многоцветным (полихромным) и одноцветным
(монохромным), выполнен на поверхности предмета выпукло, рельефно или,
наоборот, углублен.
В исламском мире искусство орнамента было доведено до наивысшей
степени совершенства, что позволило выделить его в особый вид искусства арабеску.
Арабеска
Арабеска (ит. arabesco, фр. arabesque - "арабский") - европейское название
сложного восточного средневекового орнамента, состоящего, в основном, из
геометрических, каллиграфических и растительных элементов и созданного
на основе точного математического расчета.
Сама идея арабески созвучна представлениям исламских богословов о "вечно
продолжающейся ткани Вселенной".
Арабеска строится на повторении и умножении одного
или нескольких фрагментов узора. Бесконечное,
протекающее в заданном ритме движение узоров может
быть остановлено или продолжено в любой точке без
нарушения целостности узора. Такой орнамент
фактически исключает фон, т.к. один узор вписывается в
другой, закрывая поверхность (европейцы называли это
"боязнью пустоты").
Арабеску можно размещать на поверхности любой
конфигурации, плоской или выпуклой. Нет никакой
принципиальной разницы между композициями на стене
или на ковре, на переплете рукописи или на керамике.
Здесь приведены изображения ковров, созданных в разное время в
разных частях мусульманского мира, Все они являются
прекрасными образцами арабесок (имеет смысл смотреть в
развернутом виде (если есть время)).
Арабески получили большое распространение в Европе в эпоху
Возрождения. Позже европейское искусство еще не раз обращалось к этому
причудливому и затейливому, очень сложному и изысканно-утонченному
виду живописи. Прекрасные образцы арабесок создали художникимодернисты (конец XIX-начало XX в.в.), особенно Обри Бердслей.
Каллиграфия
Каллиграфия - искусство изображения слова, доведенное в арабских странах
до высшей степени совершенства.
Мохаммад сказал: "Письмо - половина знания". В арабских
странах степень владения каллиграфией была показателем
образованности и духовного совершенства человека. Это
неудивительно, потому что любой образец средневековой
арабской каллиграфии - произведение художника, математика и
тонкого стилиста в одном лице.
Основы каллиграфии преподавались в начальной школе и духовном училище
(медресе). Однако подлинными виртуозами были лишь немногие избранные
каллиграфы ("хаттаты"), искушенные во всех тонкостях арабских почерков и
начертаний. "Красота человека - в красоте его письма, а еще лучше, если оно
у мудрого" (известный восточный афоризм).
Нет также ничего удивительного в том, что стили письма были
канонизированы.
В основе канонизации лежала строгая система "уставного письма" ("хатт
мансуб"), разработанная багдадским каллиграфом Ибн-Муклой (886-940). Это
система пропорций, определяющих соотношение горизонтальных и
вертикальных элементов букв, а также букв в строке.
Канонические виды арабской каллиграфии (почерки):
Куфи
Самый ранний почерк - геометризованно-монументальный. Тяготеет к
прямым линиям, четким геометрическим формам. Господствовал до
XII века. Канонизирован как почерк, которым пишут названия сур
Корана (см Рис. 2).
"Шесть стилей" классического арабского
письма:
Насх
Имя Аллаха,
"переписка" - горизонтальный,
почерк Куфи
строгий почерк.
(мозаика,
Мухаккак
Самарканд)
"правильный"
Сульс
"одна треть" - криволинейные и
прямолинейные элементы
соотносятся в пропорции 1/3. Очень
"гибкий" почерк.
Тауки
"указ" - самый убористый почерк.
Рика
"скорописный"
Образец
Райхани
рукописного
"базиликовый" - очень изысканный
декоративного
почерк, его сравнивали с ароматом
письма "Диван
цветущего базилика
поэзии" (
перс.)
Позже в отдельных регионах исламского
мира выработались другие разновидности
почерков.
Так, персидскими каллиграфами были
введены еще два стиля:
Андалузский
магрибский
почерк (2томный
Коран,
Испания,
XIII-XIV в.)
Талик (таалик)
быстрый в исполнении
(скорописный).
Насталик
скорописный, наиболее
распространенный почерк.
Выработался при слиянии "насха" и
"талика" (Рис. 2).
3 строкимухаккак, в
картушах куфи. Илханид
Ахмад ибн альСухраварди
аль-Бакри
(1308, Багдад)
Почерк Талик
Андалузский
магрибский
почерк
В мавританской Испании был разработан
"Андалузский Магрибский почерк",
типичные примеры которого вы видите на
нижних рисунках.
От избранного стиля зависел способ очинки тростникового пера (калама):
"Калам очиняется косо, и знай - кончик калама должен соответствовать
длине фаланги большого пальца, но багдадские писцы очиняют его по длине
ногтя..." (из трактата 14 века).
В 15-17 в.в. в мусульманском мире распространился особый вид искусства кита - миниатюрная картина, представляющая собой в то же время образец
одного или нескольких почерков.
2.Литература
1. Вейдле В. В. Умирание искусства // Самосознание европейской культуры
XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном
обществе. – М., 1991.
2. Краткая философская энциклопедия. – М., 1994. – С. 391
3. Крачковский И. Ю. Арабская поэзия. Избр. Соч. Т. II. М. – Л., 1956, с. 255.
4. Раппопорт Ю. А. Из истории религии древнего Хорезма. М., 1971. с. 23.
5. Тэн И. Философия искусства. – М., 1996. – С. 30.
6. Угринович Д.М. Искусство и религия: (Теорет. очерк). М., 1982.
7. Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. – М., 1977. ; Эстетическое
познание и религия. М., 1962; Эстетическое сознание искусство и религия.
М., 1969; Искусство и мировые религии. М., 1977.
8. Шахов А. Ислам и «Голливуд арабского Востока» //Азия и Африка
сегодня. – 2000. - №1
3.Электронные ресурсы:
http://www.artprojekt.ru/Civilization/0141.html
http://www.islamnaneve.com/mpage.php?p=art/mosque/mosqueanNabawi
4. Задания для самостоятельной работы:
 Выделите особенности исламского искусства
 Составьте презентации (5-10 слайдов) по основным направлениям
исламского искусства.