ЭКСПЕРТНЫЙ СОВЕТ ПО ПРОВЕДЕНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ ПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Житная ул., д. 14, Москва, 119991 тел. (495) 955-59-99, факс (495) 955-57-79 12.05.2015 № 15/2015 На № 93-1527/15 от 27.02.2015 Экспертное заключение Экспертный Совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации (далее – Экспертный совет) на основании запроса Главного управления Министерства юстиции Российской Федерации по Республике Крым и Севастополю (исх. № 93-1527/15 от 27.02.2015), в соответствии с подпунктом 8 статьи 11 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», приказом Минюста России от 18 февраля 2009 г. № 53 «О государственной религиоведческой экспертизе», приказом Минюста России от 26 января 2015 г. № 11 «Об экспертном совете по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации» в отношении Религиозной организации «Симферопольская караимская религиозная община караимского вероисповедания «Чолпан», осуществляющей свою деятельность на территории города Симферополь (Республики Крым) с целью решения вопроса о признании организации религиозной и проверки достоверности сведений об основах вероучения организации и соответствующей ему практики. В соответствии с пунктом 10 Порядка проведения государственной религиоведческой экспертизы, утвержденного приказом Минюста России 1 от 18 февраля 2009 г. № 53 (далее – Порядок), Минюстом России перед Экспертным советом были поставлены следующие вопросы: 1. Является ли Местная религиозная организация «Симферопольская караимская религиозная община караимского вероисповедания «Чолпан» религиозной организацией? 2. Являются ли сведения относительно основ вероучения, содержащиеся в представленных Организацией документах, достоверными? Для подготовки ответа на вопросы в распоряжение Экспертного совета были представлены следующие документы: 1) Копия распоряжения о направлении документов религиозной организации на государственную религиоведческую экспертизу и продлении срока рассмотрения документов от 27.02.2015, № 707-р на 1 листе. 2) Заявление о внесении сведений о юридическом лице в Единый государственный реестр юридических лиц, от 16.01.2015, № Р18001, на 8 листах. 3) Протокол общего собрания Симферопольской караимской религиозной общины караимского вероисповедания «Чолпан» от 17.12.2014, на 4 листах. 4) Сведения об Основах вероучения Религиозной организации «Симферопольская караимская религиозная община караимского вероисповедания «Чолпан», на 6 листах. 5) Устав Религиозной организации «Симферопольская караимская религиозная община караимского вероисповедания «Чолпан», на 7 листах. 6) Список участников Религиозной организации «Симферопольская караимская религиозная община караимского вероисповедания «Чолпан», на 1 листе. Историческая справка Караимская религия - (от древнеевр. караим – «читающие», «люди Писания») – возникла в начале VIII в. в Багдаде при халифе Абу Джефаре Аль Мануор, в результате отрицания раввинистической талмудической традиции, 2 и была признана в качестве самостоятельной религии. Кодификатором вероучения был Анан бен Давид, провозгласивший абсолютную самодостаточность Священного Писания (Ветхого Завета). История возникновения караимизма достаточно противоречива в силу ограниченного количества источников и их неоднозначной интерпретации. По мнению некоторых авторов, на основании найденных в конце 19в. древнекараимских письменных памятников, отчасти изданных в «Записках Восточного отделения Императорского русского археологического общества» и в заграничных изданиях, средневековые раввинистские историки и богословы считают караимов прямыми последователями древних саддукеев, с чем старейшие караимские писатели согласны, но с оговорками. Относительно новейшие караимские авторы протестуют против этого мнения, поскольку, по их мнению, древние саддукеи не признавали бессмертия души и не верили в воскресение мертвых, тогда как караимы не отличаются в этом отношении от раввинистов. Эти же караимские авторы утверждали, что караимы всегда сохраняли иудейство в первоначальной чистоте, но до Анана скрывали свое учение, боясь преследований, со времени же Анана началось публичное исповедание караимства. Анану удалось соединить различные элементы равинистского иудаизма, древнего саддукейсттва и идеи исавитов и юдганитов. Еще недавно считалось, что после разрушения второго иерусалимского храма саддукеи совсем исчезли с лица земли, не оставив никаких следов в литературе, но теперь стало известно, что еще в 10 в. после Р.Х. караимские писатели пользовались книгой, приписываемой основателю саддукейской секты Цадоку, отличавшейся полемическим характером против фарисеев (позднейших раввинистов). От саддукеев первоначальное караимство, кроме общего принципа буквального понимания разных мест в Пятикнижии, заимствовало еще много законоположений, противоречащих раввинизму, как, например, неприятие календарных вычислений для определения дней праздников, празднования 3 Пятидесятницы непременно в воскресенье, строгие правила относительно резания скота и соблюдения левитской чистоты. Помимо этого, некоторые ученые прослеживают преемственность между караимами и Кумранской общиной, прекратившей свое существование за 700 лет до возникновения караимства, которых объединяет отказ от устной традиции и обращение к Библии как единственному руководству в повседневной жизни, мессианизм с его поисками в Писании скрытых указаний на близящийся конец мира, когда наступит избавление Израиля, а также вера в истинно Моисеево происхождение данного учения. Эти параллели, однако, не позволяют отождествить эти учения (кумранитов и караимов), так как между ними есть и значительны различия: караимы исповедовали строгий монотеизм и верили в свободу воли, а кумраниты – в дуализм и предопределение. Самое главное, что их объединяет – их оппозиция Устному Закону. Вероучение караимов, возникнув в Багдаде, в 8 - 10 вв. распространилось в Сирии, Египте, Хазарии, Византии, Испании, Иране, Северном Причерноморье, на Квказе, в Крыму. В настоящее время общая численность последователей караимизма во всем мире не превышает 30000 человек. Караимы – тюрки проживают в Украине, России, Литве, Польше. Небольшое количество греков, славян, евреев, исповедующих караимизм, проживает в Турции, Украине, Израиле. Лишь крымские и литовско-польские караимы превратились в особую этно - лингвистическую группу. Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Крымские караимы – один из самых малочисленных тюркских народов. В Крыму – на исторической родине - их проживает в настоящее время несколько сотен, а в Украине не более тысячи человек. Во всем мире насчитывается около двух тысяч крымских караимов. Согласно переписи 2002г. караимская община Крыма насчитывает 647 человек. Традиционные места проживания последователей 4 каимского вероучения в Крыму - Феодосия, Чуфут-Кале, Бахчисарай, Старый Крым, Евпатория, Армянск, Перекоп, Севастополь, Симферополь, Ялта. В 1795 году после присоединения Крыма (1783) и Литвы (1793) к Российской империи караимы, которые в то время назывались «русские караимы ветхозаветного исповедания» (численностью 2400 человек) были освобождены Екатериной 2-ой от уплаты дискриминационного налога и им было разрешено приобретение земельной собственности, то есть был признан их особый правовой статус в отличие от статуса раббанитов. Позднее они стали называться караимами. В 1827 году караимы Крыма, а в 1828 году караимы Литвы и Волыни были освобождены от рекрутской повинности, введенной для всего еврейского населения империи. В 1837 году было издано Положение о Таврическом и Одесском духовном правлении. Караимам в Таврической губернии были предоставлены некоторые права крымского мусульманского духовенства, в том числе право религиозного самоуправления (положение фактически копировало российское законодательство о мусульманском духовенстве). Главой караимского духовенства губернии стал гахам (от древнееврейского hakam –мудрец). Эта должность соответствовала прежнему титулу has-sar han- ne'eman (этот титул продолжал употребляться в караимской среде). Гахам избирался представителями караимских общин и утверждался министром внутренних дел. Резиденция гахама находилась в Евпатории. В качестве помощника гахама избирались 2 газзана, которые состояли при каждой караимской синагоге (кенасе). Должность газзана фактически соответствовала должности раввина. Помимо выполнения религиозных функций газзаны вели метрические книги и предоставляли соответствующую информацию местным властям. Гахам и газзаны евпаторийской кенасы составляли Таврическое караимское духовное правление. Для подготовки газзанов и караимских вероучителей в Евпатории в ведомстве министерства народного просвещения и под ближайшим наблюдением гахама открыто в 1984г. Александровское караимское духовное 5 училище, включающее 5 классов обучения, на последнем специальном – догматичексое огословие, этика, библейская экзегетика). (Энциклопедия Брокгуаза и Эфрона, Православная энциклопедия, Гаммал М. Караимы в Российской империи // История еврейского народа в России М., 2012, т. 2, с. 209-223). В Симферополе караимский молитвенный дом (кенаса) был построен на средства крымских караимов на месте старого здания (ул. Караимская, д. 6), который был освящен в 1896 году. При кенасе действовали мидраш (религиозная школа), начальная школа, было жилое помещение для учителя и его семьи и т.д. В 1930 году кенаса была закрыта по решению властей, за которым последовали гонения на духовных лиц. Свою деятельность религиозная община Симферополя возобновила в 1940-е гг. С 2002 года действует Духовное Управление караимов Украины и Евпатории. Симферопольская караимская религиозная община «Чолпан», зарегистрированная 18 января 2006 г. и внесенная в государственный реестр юридических лиц и физических лиц-предпринимателей 7 февраля 2006 г., (идентификационный код – 34058268), является автономным добровольным объединением граждан, проживающих на территории г. Симферополь, образованным в целях совместного исповедания и распространения веры. Основы вероучения Караимская религия основана на служении Единому Богу, любви к Господу и ближнему, исполнении 10 заповедей и признании святости и самодостаточности Пятикнижия Моисея. Караимы полагают, что Закон Божий совершенен, не нуждается в дополнениях и уточнениях, в нем можно найти все, что необходимо для праведной жизни. Каждый верующий сам должен изучать и исполнять Закон, неся за это ответственность перед Всевышним. Между Господом и верующими нет 6 посредника, а священнослужители (газзаны) – просто более сведущие верующие на пути самосовершенствования. Иисус и Мухаммед признаются Пророками, посланными Господом другим народам для их отвращения от язычества. Различия религиозных доктрин объясняются несовершенством наших знаний о Всевышнем. В караимской религии нет различий в отношении к своим и другим народам, и она не является национальной. Богослужение состоит из молитв и гимнов, составленных из Псалмов Давида и цитат из книг Ветхого Завета. 10 догматов караимского вероучения: 1. Все видимые и невидимые миры сотворены единым словом предвечного Творца. 2. Он не имеет ни начала, ни конца. 3. Он всегда един и не имеет подобного Себе. 4. Все существующее создано волей Бога. 5. Он ниспослал через Моисея 10 заповедей и Его велением написано Пятикнижие. 6. Господь удостоил откровением других пророков. 7. Изучение закона обязательно для верующего. 8. Верующий обязан верить в воскресение мертвых. 9. Он обязан верить, что Господь воздаст по заслугам в день суда. 10. Настанет царствие небесное, явится Мессия. В караимизме отсутствует культ святых, соблюдаются правила ритуальной чистоты, употребления дозволенной пищи. ВЫВОДЫ Перед экспертным советом были поставлены следующие вопросы: Вопрос 1. Является ли Религиозная организация «Симферопольская караимская религиозная община караимского вероисповедания «Чолпан» религиозной организацией? 7 Основываясь на представленных документах, подтверждающих в качестве основной цели деятельности Организации исповедание и распространение караимского вероучения, можно положительно ответить на этот вопрос и признать Местную религиозную организацию «Симферопольская караимская религиозная община караимского вероисповедания «Чолпан» Республики Крым религиозной организацией. Вопрос 2. Являются ли сведения относительно основ вероучения, содержащиеся в представленных Религиозной организацией «Симферопольская караимская религиозная община караимского вероисповедания «Чолпан»» документах, достоверными? Сведения относительно основ вероучения изложены в представленных Религиозной организацией «Симферопольская караимская религиозная община караимского вероисповедания «Чолпан»» документах. У членов Экспертного Совета нет повода для сомнений в достоверности сведений о вероучении вышеназванной Местной религиозной организации. Председатель Экспертного Совета В.А. Бурковская 8