УДК 172

УДК 172.3:821512.122
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЗГЛЯДЫ М.Х. ДУЛАТИ В
ПРОИЗВЕДЕНИИ «ТАРИХ-И-РАШИДИ»
Иманбаев А.А.
ТарГУ им. М.Х.Дулати, Тараз
В статье анализируется религиозные взгляды М.Х. Дулати, в частности некоторые фрагменты
суфийского учения. Главным аспектом этого учения является нравственное совершенство человека, которая
является регулятивом взаимоотношения людей в обществе. М.Х. Дулати был сторонником ортодоксального
ислама, но при рассмотрении добродеятельных качеств человека, а также нормы взаимоотношении людей в
обществе, он за основу брал некоторые аспекты учения суфизма. Согласно Мирзе Дулати это учение о
правилах поведения и послушания человека, взыскующего истины и стремящегося к её постижению.
Это детерменированно тем, что суфизм оказался причастен к освоению культурных, нравственно –
этических ценностей. Обращение М.Х. Дулати к разработке философских, этических, эстетических проблем
происходило под воздействием развивавшихся в суфизме тенденций. Обоснование значения
индивидуального приклонения в религиозной практике суфизма вело к признанию роли индивидума и его
единичного опыта и постановке проблем нравственного совершенствования личности. Из номинации Бога в
суфизме не только как Истины, но и Красоты проистекали значительные культурные последствия
различных областях прикладного искусства, музыки, литературы и философии.
Суфийская концепция трансцендентального монизма, а также некоторые демократические принципы
провозглашенные в произведении М.Х. Дулати: гуманистический идеал человеколюбия, равенство людей
перед Аллахом, получили блестящее отражение в произведении на всех его структурных уровнях, в том
числе композиционном, тематическом и образно-поэтическом.
Рассмотрим суфийские взгляды Мирзы Дулати в его композиционно-тематическом и ценностном
сферах. Прежде всего отметим, что оно состоит из интродукции, разбитой на части и собственно
нравственно – этической части - главные нравственные критерии человека. Порядок частей интродукции в
определенном смысле отражает некий иерархический порядок ценностей. По мере удаления от крайнего
верхнего предела этой иерархической лестницы каждая новая ступень бытия утрачивает долю эфемерности
и наполняется бытностью, множественностью конкретных реалий. На уровне содержания произведения
«Тарих-и-Рашиди» это нашло выражение в последовательном развертывании трех аспектов суфийского
учения: божественной, нравственно – этической и прагматичной.
Освоении илм анназар (рационализм), он отказывался от всяких теоретических спекуляции, посвятил
себя полностью занятию, имевшему смысл, служению богу, обращению людей к богу и наставлению людей
на истинный «путь». Дулати был прагматиком суфийского учения. В прагматичном аспекте, согласно
Дулати человек разрушает «стены своего дома», скрывает завесу, устраняет преграды на своем пути,
одержимый новым порывом – стереть границы своего «Я» и жить согласно этическим нормам суфийского
учения.
Суфийский взгляд Дулати представляет собой конгломерат различных правил, нравственных норм и не
представляет это учение как единое целое, как систему, скорее в русле этого учения он выделяет
нравственно – этические нормы и практической реализации этих ценностей в обществе. Таким образом,
Дулати, пытался теоретические взгляды суфийского учения воплотить на практике, как этические нормы
взаимоотношения людей в обществе, как главное добродетельное качество человека.
Теоретические взгляды Ясауи была связана во-первых, с подготовкой на традиционной основе (ривайа)
и включать в себя чтение письменных источников, во-вторых, обучение дирайа («пониманию»), которое
заключается в знакомстве с книгами в определенной последовательности с целью постичь их смысл, втретьих, познать науки, человек познавший научные знания на одну ступень приближается к познанию
бога, в-четвертых, фактическое обучение (табрид), когда человек получает наставление (тахзиб) и проходит
стадию постепенного развития через любовь к богу, которое состоит в самоотречении (муджахада),
ведущего к просветлению, растворению своего «Я» в едином (ал-фана фи-т-таухид) и пребыванию в нем
(ал-бака бихи).
Согласно Мирзе Дулати созерцание Аллаха, посредством которого происходит нравственное
совершенствование человека, состоит из следующих аспектов:
Во-первых, наставничество – это сложная система отношении между муримдом (наставником) и
муридом (учеником);
Во-вторых, любовь к Аллаху, которая позволяет вступить на «…путь духовного совершенствования ходжагон» и достижения главной цели суфия – мистического понимания Истины.
В-третьих, духовно – нравственное совершенство человека, которая приближает человека к Господу.
Ясауи признавал религиозный закон как отправную точку, основу дальнейшего продвижения на
жизненном, нравственном пути нравственного совершенства муридом (учеником).
Не каждый
последователь суфизма может стать наставником. М.Х.Дулати считал, что муршид должен отличаться «…
среди равных себе здравомыслием, проницательным умом и способностями». Эти качества учителя
недостаточны, чтобы наставлять, а не учить своего мурида на самостоятельное постижения Истины, для
этого ученик сам «… сначала должен принести искренние покаяние и очиститься внешне и внутренне, что
является условием совершенствования и следует из наставления достигшего совершенства муршида».
Во-вторых, любовь к Аллаху является одним из главных компонентов мистического соединения с ним,
«любовь к Аллаху – это пламя, которое возгорится, сжигает полностью все, что не относится к
возлюбленному» - пишет М.Х.Дулати.
Через любовь к Аллаху, считал Мирза Дулати, суфии постигает смысл жизни и бытие, красоту и
милость, нравственные ценности, «… которые в действительности принадлежат Аллаху», а также позволяет
вступить на «… путь духовного совершенствования - ходжагон» и достижения главной цели суфия –
мистического понимания Истины.
В-третьих, главным бессознательным моментом созерцания Аллаха, согласно Дулати, являются, вопервых, сердце, который является «… источником любви, которого является красота и милость, которые в
действительности принадлежат Аллаху» и даме он утверждает, что нравственному человеку «… следует
оберегать сердце от привязанностей ко всему кроме Господа, ибо спасение на этом свете, достижение
вечного счастья и соединение со степенями потустороннего мира заключается в этом». Во-вторых, плоть по
своей сути порочна «… человек в своей сущности (здесь М.Х.Дулати подразумевает телесные потребности
человека) – это небытие, а у небытия не бывает совершенства. Или так: то, что проявляется у человека
(материальные потребности), не считается совершенством и вместе с этим оно обречено на уничтожение и
исчезновение…» и поэтому приоритетным в человеке должно быть не телесное наслаждение, а духовное,
нравственное совершенство, которая приближает человека к Господу; в-третьих, Дулати употребляя слово
«горло» подразумевает, что посредством слова можно внушить человеку истинность Господа «талант
красноречия и рассыпающая перлы речь – единственная жемчужина … и прелестная шкатулка с
превосходным жемчугом» - пишет М.Х.Дулати. Внутренняя чистота человека проявляется в разговоре,
беседах, которые направляют собеседника (ученика) на истинный путь – нравственного совершенствования
человека.
В произведении М.Х.Дулати «Тарихи-и-Рашиди» по религиозным проблемам можно выделить два
доминирующих взгляда на проблему нравственного совершенствования человека: детерминистский и
иррациональный, которые являются социальными нормами взаимоотношения людей в обществе и являются
главными критериями общественного развития. Какой же из этих двух аспектов, согласно Дулати, является
приоритетным? Он из этих двух указанных аспектов пытается найти «золотую середину». Суть, которого
состоит в том, что человек, общество должно найти ту нравственную ценность, которая не должна
противоречить общечеловеческим ценностям. Нравственные ценности общества определено тем, насколько
он сумеет, борясь с собой, осознавая себя, найти в себе же силы для осознанного созидания своего
собственного «Я». Вот главная квинтэссенция суфийской мысли М.Х.Дулати.
Можно и нужно делать так, чтобы удовлетворение материальных потребностей гармоничного
развивалась с духовными потребностями общества. Ценностно – нравственная ориентированность
человеческих действии выражается в доминировании нравственно – духовных ценностей. «Нам бы
неустанно ширить круг своих интересов, которые питают наши души. Нам бы понять, что благо души
несравненно выше телесных потребностей и подчинить эти потребности велению души» такое понимание
смысла духовных, нравственных ценностей в размышлениях Абая в точности определят нравственноэтические мысли М.Х.Дулати.
Человеческие действия, его поведение должно определяться нравственно – гуманистическим фактором,
которое должно являться его регулятивом. Этот фактор четко выделял русский мыслитель Л.Н. Толстой:
«Человек может рассматривать себя как животное среди животных живущих сегодняшним днем, он может
рассматривать себя и как члена семьи, и как члена общества, народа живущего веками, может и даже
непременно должен рассматривать бесконечного мира, живущего бесконечное время. И потому разумный
человек должен был сделать, и всегда делая по отношению бесконечно малых жизненных явлении, могущих
влиять на его поступки, то, что в математике называется интегрированием, то его установлять, кроме
отношения к ближайшим явлениям жизни, свое отношение к бесконечному по времени и пространству
миру, понимая его как одно целое».
Интегрируя это высказывание, можно сказать о том, что обретя свою независимость, необходимо,
чтобы возросло общественное, духовное, нравственное самосознание народа, чтобы она не заблудилась в
потемках межвременья. А для этого необходимо, чтобы у каждого человека, общество в целом стучал
метроном, отсчитывая секунды тающего отрезка времени, оставленного нам историей на то, чтобы духовно
обогатить и прогрессировать во всех сферах деятельности.
Литература
1.
2.
3.
4.
Дулати М.Х. Тарихи-и-Рашиди. А. 1999
Суфизм в контексте мусульманской культуры. – М: Наука. Главная редакция восточной литературы,
1989.
Абай. Книга слов. Алматы: Ел. 1993
Калмырзаев А. Пушкин и Абай. ж. мысль. № 5. 1997