Тема 8: Психологические идеи средневековой Европы. План. 1. Томистская концепция души Фомы Аквинского. 2. Р. Бэкон. ,В. Оккам Номинализм. Литература: . 1. Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1997; 2. Роменець В. А., Манюха І. П. Історія псіхології ХХ століття; Київ 1998; 3. Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1985; 4. Якунин В. А. История психология. С-П., 1998; В начале 13 столетия идеи арабских мыслителей начинают проникать в Европу. Через арабскую психологию Европа знакомится с учением Аристотеля. Поскольку в чистом виде принципы аристотелевской философии в корне подрывали все религиозные построения, то первоначально учение Аристотеля было отвергнуто и запрещено столпами церкви. И только позднее богословы начинают принимать на вооружение идеи Аристотеля, придавая им теологическое звучание. Первым, кто попытался и наиболее тонко сумел внедрить в богословскую психологии и Теологическое учение, выдвинутое Ф. Аквинским и названое впоследствии его именем – томизмом догматику учение Аристотеля, был Фома (Томос) Аквинский (1225-1274). Теологическое учение, выдвинутое Ф. Аквинским и названое впоследствии его именем – томизмом, получило в религиозных кругах широкое признание и распространение. Сам Ф. Аквинский в 1323 г. был причислен к лику святых. Приспособление и согласование идей Аристотеля с религиозными догматами, за что и взялся Ф. Аквинский, представляло трудную задачу, но в то же время вопрос о том, как соотнести данную Аристотелем биологическую трактовку природы души с представлением о ней как бессмертной и богоподобной сущности имел принципиальное значение для идеологов католической церкви. Для того, чтобы снять и устранить противоречие между естественнонаучными взглядами Аристотеля и религиозной доктриной Ф. Аквинский обращается к идее, высказанной его учителем Альбертом Великим о двойственной природе истины. Согласно этой теории считалось, что имеется два рода истин, соответственно относящихся к двум противоположным мирам – материальному и сверхприродному. Первые истины относящиеся к области природных явлений, постигаются на основе опыта и разума. Истины второго рода, имеющие отношение к сверхъестественному миру, разуму не доступны и могут быть постигнуты только посредством веры и откровения. Знания, получаемые из этих двух противоположных источников, также обособлялись Альбертом Великим в две самостоятельные области – философии, предметом которой должны стать истины разума, и теологии, содержанием которой явились бы истины и откровения. Гармония и единство философии и теологии представлялось Ф. Аквинскому следующим образом. Для него первичными и незыблемыми выступали религиозные истины, открываемые только верой и откровением. Эти истины разуму не подвластны. Например, наука останавливается перед такими вопросами, как тройственная природа бога, бессмертие души и т. д., и своими средствами познать их не может. Истины откровения сверхразумны. Источник как истин разума, так и истин откровения один. Им является бог. Истины веры – это высшие истины, по отношению к которым истины разума выступают не более чем дополнение. Теология может использовать и учитывать достижения науки для укрепления и обоснования богословских истин. Теология также призвана прийти на помощь науки там, где возможности ее ограничены. Таким образом, наука ставилась в зависимость от теологии и ее основное назначение – быть на службе у церкви. Именно под таким углом зрения и была проведена богословская обработка учения Аристотеля. Началом всему, по мнению Ф. Аквинского, служит бог, который является первейшей, продуцирующей субстанциональной формой. Душа существует сама по себе в чистом виде без постоянной и органической связи с телом. Проникает душа в организм в момент рождения людей благодаря творческому акту божества. В теле душа помещена временно. С гибелью тела душа не прерывает своего вечного существования. Все уровни индивидуальной души (растительной, животной, разумной) предопределены богом. 1 За освобождение идей Аристотеля от теологии с критикой схоластики и томизма выступал английский мыслитель средневековья Р. Бэкон (1214-1292). Р. Бэкон настойчиво призвал освободить науку от религиозных Р. Бэкон первое место отводил не телеологии, а естественным наукам, которые опирались на эксперимент и математику. предрассудков и перейти от умозрительных построений к правдивому и опытному изучению природы человека. Только устранив невежество, считал он, можно обеспечить подлинное развитие наук и тем самым общее благосостояние мира. В противоположность Ф. Аквинскому, Р. Бэкон первое место отводил не телеологии, а естественным наукам, которые опирались на эксперимент и математику. В своем знаменитом «Opus mayus» он писал, что выше всех умозрительных знаний и искусств стоит умение производить опыты, и это есть царица наук. В ряду естественных наук ведущее место отводилось физике, а точнее физической оптике. Главенствующую роль, которую Р. Бэкон приписывал оптике, он объяснял тем, что только благодаря зрению человек устанавливает различие предметов, а умение видеть различие в вещах лежит в основе всех наших знаний о мире. Поскольку зрение рассматривалось им в качестве первейшего источника наших знаний, то строение и работа глаза явились для Р. Бэкона центральным вопросом, подлежащим изучению. В развитии материалистических тенденций в средневековой психологии особая заслуга принадлежит В. Оккама занимали промежуточное положение между двумя крайними точками зрения, возникшими в средневековье в связи с вопросом о природе понятий. Сторонники первого течения, называемого реализмом, считали, подобно Платону, что понятия есть единственные реальности бытия. Они имеют самобытную природу и существуют независимо от конкретных вещей и явлений. Представители другого направления известного под названием номинализма, наоборот, утверждал, что реальными являются сами вещи и явления, а общие понятия по отношению к ним есть только названия, имена, метки, знаки. В. Оккам занял среднюю позицию между упомянутыми противоположными течениями. В. Оккамом признавалась реальность общих понятий или универсалий, но существующих не вне и независисимо от субъекта, а внутри него в виде концептов или умственных образов. В составе души он выделял перцепты и концепты. Перцепты – это термины или знаки имеющие отношение к единичным предметам; концепты же представляют собой термины или знаки, обозначающие отношения между перцептами и относятся ко многим сходным предметам. Кроме того, они выступали как продукты речевых операций, за которыми можно наблюдать, а это значит, что посредством наблюдения за речевой деятельностью становились доступными сами понятия и мышление. В системе же Ф. Аквинского образы и идеи есть недоступные внешнему наблюдению продукты внутренней собственной деятельности (интенции) особой духовной сущности. Центральным понятием в учении В. Оккама является категория знака. Знаковая теория чувственного и умственного образа была направлена не только против теологической интерпретации психического, при которой идеальное, данное изначально и интроспективно, отождествлялось с внешним предметом (понятие шара-шар), но также против теории «идолов» древнегреческих материалистов, в которой утверждалось и устанавливалось полное подобие между объектом и его субъективным образом. Отношение между объектом и его образом, по мнению В. Оккама, имеет знаковый характер. Чувственный образ – это нечто вроде метки вещи, подобно тому, как, например, дым есть знак огня. Таким образом, ощущения восприятия и понятия – все это составляет систему знаков, которыми человек оперирует для обозначения внешних предметов, явлений и связей между ними. Если ощущения и восприятия суть знаки, производимые вещами, то, вероятно, нет необходимости прибегать к особой духовной сущности и ее внутренним актам или интенциям, т. е. психические явления могут быть раскрыты вообще без обращения к категории «душа». Положение о том, что следует избегать и отсекать избыточные сущности и силы там, где вполне можно обойтись без них, получило название «бритвы Оккама». Этот принцип сыграл немаловажную роль в борьбе с томизмом и схоластикой. 2