Мордовский орнамент Художественное творчество мордовского

Мордовский орнамент
Художественное творчество мордовского народа формировалось с учетом традиций
финно-угорского мира и взаимодействия с культурами соседних народов. Наиболее ярко
оно проявилось в орнаментике народного мордовского костюма, бытовых и ритуальных
предметах, зодчестве.
Веками формировавшийся образ мира воплотился в присущих только мордовскому
народу знаковой системе, орнаментальных композициях. Орнаментальные мотивы
возникли как ассоциации с явлениями окружающей природы, с растениями, плодами,
животными. Это образы коня, утицы, процветающей ветви, восходящие к языческой
древности, культу деревьев и воды, культу природы, частью которой чувствовал себя
человек. Образ дерева мы можем увидеть на предметах утвари, на одежде. Дерево
изображалось в виде горизонтальных линий, косых крестов, елочек, которые
складывались в оригинальные композиции. В мордовской вышивке, украшениях немало
узоров, связанных с образом водной птицы.
Часто на разных предметах весь орнамент состоит из одних только зигзагов, кругов,
волнистых линий, в другом случае – розеток, квадратов, ромбов, происхождение которых
восходит к древним родовым знакам. Каждый знак декора в прошлом был осмыслен и
сообщал о связях человеческой жизни с миром божественным и загробным. Круг в
мордовской этнознаковой символике использовался как символ солнца, луны, колеса,
кольца. Треугольник символизировал завершение, женское начало. Квадрат – порядок,
истину, справедливость, мужское начало.
Фрагмент вышивки передника.Конец XIX – начало XX в.
Казанская губерния, Чистопольский уезд
с. Сиделькино (ныне Челно-Вершинский район Самарской области)
Фрагмент вышивки рубахи покай. XIX – начало XX в.
Самарская губерния, Ставропольский уезд
с. Старая Бесовка (ныне Новомалыклинской район Ульяновской области)
Наиболее часто встречающиеся у мордвы знаки - это восьмиконечная звезда или розетка.
Существуют всевозможные вариации и их разновидности. Только в вышивке можно
насчитать около десяти вариантов.
Фрагмент вышивки мокшанской рубахи. XIX в.
Пензенская губерния, Наровчатский уезд
с. Алькино (ныне Ковылкинский район РМ)
Ромб является универсальным полисемантическим символом, олицетворяющим
плодовитость. Орнамент ромбического характера использовали на керамической посуде, в
вышивке, на домовой резьбе. Прямой и косой кресты встречаются в декоративной резьбе
по дереву, вышивке, ткачестве.
Фрагмент нагрудной вышивки распашной одежды руця. Начало XX в.
Симбирская губерния. Алатырский уезд (ныне Дубенский район РМ)
Сетчатые орнаменты и бордюры являются наиболее распространенными типами
орнаментальных композиций. Наибольшее количество вариантов бордюров дает мотив
ромба с продленными сторонами, с тремя отростками на каждой стороне, с продленными
и загнутыми сторонами и т. д.
И. В. Хомякова
Литература:
Белицер В. Н. Народная одежда мордвы / В. Н. Белицер. – М. : Наука, 1973. – 216 с.
Крюкова Т. А. Мордовское народное изобразительное искусство / Т. А. Крюкова. –
Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1968. – 210 с.
Лузгин А. С. Осмысление традиций орнаментальных мотивов мордвы : учеб. пособие / А.
С. Лузгин, В. И. Рогачев. – Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2005. – 88 с.
Мартьянов В. Н. Мордовская народная вышивка / В. Н. Мартьянов. – Саранск : Мордов.
кн. изд-во, 1991. – 116 с.
Мартьянов В. Н. Памятники прикладного искусства мордвы / В. Н. Мартьянов. – Саранск :
Мордов. кн. изд-во, 1971. – 121 с.
Юрченкова Н. Г. Мифология фино-угорских народов как пространство взаимодейстия
культур / Н. Г. Юрченкова // Материалы международной научно-практической
конференции «Финно-угры как часть мировой культуры». – Саранск : Тип. Крас. Окт.,
2008. – С. 28–29.
Heikel A. Mordvalaisten Pukujaja kuoseja. Trachter und muster der Mordvinen / A. Heikel. –
Helsingissa : Suomalaisen kirjallsuuden seuran kirjapainon osokevhtio, 1899.
Иллюстрации:
Мордовский народный костюм : альбом /авт.-сост. Т. П. Прокина ; пер. на англ. яз. Н. Н.
Плеханкова ; фот. Б. А. Тишулин. – Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2007. – 464 с.
Декоративное творчество
Народное искусство мордвы имеет давние традиции. Оно получило яркое воплощение в
ювелирном искусстве, вышивке, шитье бисером, изготовлении украшений и др.
Произведения ювелирного искусства мордвы известны нам по памятникам I-XV веков.
Украшения выполнены из сплавов меди, реже золота.
В I тысячелетии нашей эры ювелирное искусство было женским делом. Начиная со II
тысячелетия оно переходит в руки мужчин. Мордовские ювелиры владели различными
техническими приёмами. Наиболее древним видом обработки металла было литьё. В этой
технике исполнялись ажурные застёжки с круглым щитком, с лапчатыми подвесками и с
выступающими стилизованными конскими головами, различные привески, поясные
бляшки, ажурные перстни. Одним из наиболее распространённых приёмов была ковка.
Она применялась при изготовлении браслетов, шейных украшений - гривн, пряжек.
Чеканкой ювелиры пользовались в основном в её простых формах. Это был узор в виде
маленьких кружочков, идущий по краю подвесок, нагрудных блях и застёжек.
Разновидностью ювелирного искусства было производство медной или железной
проволоки. Из неё делали иголки, рыболовные крючки, кольца для кольчужниц, а также
височные кольца и цепочки. Кроме того, из бронзовой проволоки изготовляли браслеты,
шейные гривны. Мелкие детали: украшения для конской сбруи, для пояса - штамповали.
Ювелирные изделия орнаментировались эмалью, инкрустировались золотом, украшались
зернью. Декоративная резьба по дереву также является традиционным видом народного
творчества мордвы. Издревле резьбой покрывались предметы повседневного быта:
прялки, свадебные сундуки, ткацкие станки, солонки.
Наиболее распространёнными способами нанесения орнамента были резьба контурная и
трёхгранно-выемчатая. Орнамент резьбы в основном геометрический: полосы, ёлочки,
треугольники, зигзаги, круглые розетки и др.
На свадебных сундуках имеются изображения орудий труда, украшений, человеческих
фигур.
Среди орнаментальных мотивов преобладали бордюры из треугольников, зигзагов,
ромбов и других простейших элементов. Розетки из ромбов и кругов с радиально
расходящимися лучами применялись для оформления декоративных центров.
Большинство узоров выдалбливалось.
С середины XIX века в среднем Посурье, а также в северных районах расселения мордвы
получает распространение глухая резьба с растительными орнаментами: виноградных лоз,
цветочных розеток, а также с фигурами птиц и зверей.
В начале ХХ века появляется у мордвы накладная и пропильная, или ажурная, резьба.
Значительное развитие у мордвы получила и скульптурная резьба. Самыми
распространённым мотивом в ней была фигура коня или конская голова, а также
изображение утки.
Ярким и самобытным явлением народного творчества мордвы является вышивка, которая
была основным украшением традиционной одежды. Для вышивания применялись
шерстяные, реже - шёлковые и бумажные нитки преимущественно красно-кирпичного,
чёрного или тёмно-синего цветов.
Исполнялась вышивка без предварительного нанесения рисунка, по счёту ниток. Для
вышивания использовался специальный крючок-кечказ. Эрзянки вышивали на лицевой
стороне холста, а мокшанки в основном - с обратной стороны. Для эрзянской вышивки
характерна большая декоративность и монументальность, рельефность. Большие массивы
вышивки выполняются сплошным заполнением площади крупными орнаментальными
фигурами. Цветовая гамма её довольно сдержанна. Два основных цвета дополняются
лишь зелёным и жёлтым.
Мокшанская вышивка ажурнее, сплошное заполнение площадей встречается реже.
Цветовая гамма её богаче. Наиболее характерным элементом орнамента является ромб с
продлёнными сторонами. Широко распространён у мордвы и мотив восьмиугольной
звезды. Большая часть узоров располагается по косой сетке, но применялись также
бордюры и розетки.
Значительное место в народном искусстве мордвы занимало шитье бисером. Бисер
широко применялся для отделки одежды, из него изготовлялись различные украшения.
Его нашивали на холст, кожу или нанизывали на нитку, проволоку и т.п. Мордва-эрзя
использовала бисер в основном как отделочный материал. Она применяла бисер красного,
белого, жёлтого и чёрного цветов. Мокша из бисера изготовляла нагрудные и шейные
украшения. Цветовая гамма мокшанских украшений из бисера была очень разнообразной:
голубая, синяя, белая, розовая, зелёная, золотистая и др.
Орнамент бисерных украшений был схож с орнаментом вышивки: ромбы, косые кресты,
зигзаги. Иногда бисер просто нашивался горизонтальными рядами. Широко а мордовском
костюме применялись бисерные кисти в качестве накосников, височных подвесок и т.д.
Занималась мордва и узорным ткачеством. В основном узорные ткани употреблялись для
отделки. Ими украшались концы поясных и головных полотенец, головные уборы и
плечевая одежда.
Состав орнаментальных мотивов узорного тканья был геометрическим: зигзаги, ёлочки,
косые кресты, ромбы, клетка. У мокши было распространено художественное вязание.
Простым геометрическим орнаментом украшались наколенники, связанные из чёрной и
белой шерсти. Плоскость наколенника делилась горизонтальными чёрными полосами на
зоны, в которых в шахматном порядке располагались квадраты, ёлочки и другие узоры.
Аппликация применялась лишь у некоторых групп мордвы. Она заполнялась на рубахах,
верхней распашной одежде, нагрудных и поясных украшениях. Материалом для
накладных узоров служили бумажные и шёлковые ткани, полоски золотого шитья, сукно,
тесьма, кожа. Аппликация из шёлковых и бумажных тканей в виде узких полос заменяла
во многих случаях вышивку, например, на подоле мокшанских рубах или по стану
эрзянской распашной одежды восточных районов Мордовии или ряда сёл Пензенской
области. Аппликация была единственным средством декора шубейки (Шубейка безрукавка из холста отороченная мехом, бытовала у теньгушевской группы эрзи-шокши)
эрзи Теньгушевского района Республики Мордовия. Применялась аппликация и у
терюхан (терюхане - этнотерриториальная группа мордвы, жившая до начала XX века в
Терюшевской волости Нижегородской губернии, была ассимилирована русскими). На
сермягах (сермяга - верхняя одежда из сукна у всех групп мордвы) применялись
накладные узоры из сукна и кожи. Шубы из жёлтых овчин также украшались рядами
зигзагообразных узоров, заключённых между параллельными полосами.
Праздники и обряды
Основной составной частью духовной культуры мордвы являются народные обряды,
объединяющие элементы устно-поэтического творчества, драматического, декоративноприкладного искусства. Они подразделяются на сезонные, связанные с традиционными
занятиями (земледелием, скотоводством, пчеловодством и др.), семейные (родильные,
свадебные, похоронные и поминальные), церковные.
В обрядах мордвы постепенно произошло переплетение языческих и христианских
элементов. Одним из важнейших событий жизни любого человека, его ближнего
окружения, является создание семьи. Это событие сопровождалось разнообразными
обрядами.
Свадебные обряды в основном были одинаковы у этнических и территориальных групп
мордвы, хотя имеется ряд специфических обрядовых компонентов. Вплоть до начала ХХ
века наряду с оформлением брака по полному свадебному обряду имели место брак
умыканием и так называемые свадьбы "самохотки" или "самокрутки", когда молодые
люди тайно от родителей или с их молчаливого согласия заключали брак между собой.
Родители молодых шли на такой шаг, чтобы избежать больших расходов, требующихся на
свадьбу.
Разнообразными обрядами сопровождалось появление ребёнка и его первые недели
жизни. Основной их смысл заключался в стремлении обеспечить безопасность
новорожденного и роженицы, приобщить нового члена семьи к правилам
соответствующего бытового уклада.
Обряды детского цикла совершались обычно близкими родственниками ребёнка:
матерью, бабушкой, крёстными родителями, а в первые дни его появления на свет повитухой. Самыми опасными для здоровья матери и ребенка считались предродовые и
первые послеродовые месяцы, поэтому этот период был насыщен множеством
охранительных обрядов, а также ограничений и запретов для роженицы.
Большую роль в борьбе с нечистой силой отводилось огню, воде, железным предметам, а
также некоторым растениям. После рождения ребёнка проводились также различные
моления и обрядовые действия, которые должны были обеспечить новорожденному
долгую, счастливую жизнь: выбор ребёнку имени, представление его членам родового
коллектива, крещение. Отмечались и другие важные моменты в жизни детей: появление
первого зуба, первые шаги ребёнка, первая стрижка волос и т.д. Для похоронных и
поминальных обрядов мордвы характерно сочетание норм православия и дохристианских
представлений о смерти и загробном существовании. Смерть представлялась переходом в
иной мир, где люди трудились, заводили семью, веселились.
Судьба умершего в загробном мире по представлениям мордвы зависела от выполнения
над его телом необходимых обрядов. Неотъемлемой частью традиционной культуры
мордвы были также обряды, связанные с её хозяйственной деятельностью. Основной их
целью было достижение плодородия, а также оберега животных и людей от болезней и
других неприятностей. Эти обряды приурочивались к определённым календарным
срокам: зимнему и летнему солнцестоянию, началу или завершению каких-то полевых
работ, первому выгону скота на пастбище, началу сбора мёда и т.п. В эти сроки, как
правило, устраивались моления языческим или позднее христианским божествам,
приносились им жертвы, поклонялись также и духам предков, выступавшим как податели
плодородия.
Во время празднеств наблюдалось также много игровых моментов: ряжение, пляски и
песни.
В ритуальных трапезах применялись различные символы плодородия: зерно, хлеб, обилие
мучных блюд (блинов, лепёшек, пирогов).
Использовались и другие элементы: растительность, сельскохозяйственные орудия труда,
первые плоды, которые жертвовались языческим богам, а впоследствии христианским
святым.
Мордва полагали, что их божества могли быть как добрыми, так и злыми. Чтобы привлечь
к себе их благоволение, им приносились жертвы. В связи с этим возникли различные
религиозно-магические церемонии, обряды, семейные и общественные моления - "озксы"
(от слова "ознома" - молиться). По мере их усложнения постепенно выделялись избранные
люди, исполнявшие роль жрецов: "возатя" - у мокши, "озатя" - у эрзи.
Значительную роль отводила мордва и умершим предкам. Они считались покровителями
своих сородичей. К ним обращались с молитвами во время различных бедствий: мора
скота, болезней людей и т.п. До сих пор во многих мордовских селениях во время засухи
старые люди ходят молиться на кладбище, прося предков посодействовать этой беде. С
ними "советовались" перед каждым важным делом: перед свадьбой, куплей или продажей
дома, скота и т.п. Верили, что, разгневавшись, предки могли наслать болезни, неурожай и
другие несчастья. Поэтому им, как и божествам, приносили жертвы, устраивали в их честь
специальные поминальные дни.
Мифы и предания
Мифы двух групп мордвы - эрзи и мокши - в целом близки. По-разному именуются
некоторые боги и герои. Так, у мокши верховный бог-творец носит имя Шкай (<Творец>),
Шкай-пас, Шкабаваз (пас или паз - <бог>), Вярдя-Шкай.
У эрзи он именуется родственным именем Нишке (от ни - <великий> и шке - <творец>),
Чи-паз или Чам-паз (<Высший бог>).
Как Бог и Шайтан творили мир
(миф о творении мира)
Когда на свете не было ничего, кроме воды, Чам-паз плыл на камне по океану. Он
размышлял о том, как ему сотворить мир, чтобы им управлять. Бог посетовал, что нет у
него ни брата, ни товарища, с которым он мог бы посоветоваться о деле творения, и с
досады плюнул в море. Тут он увидел, что слюна превратилась в какой-то бугор,
плывущий за ним.
Бог ударил бугор волшебным жезлом, чтобы уничтожить его, но оттуда выскочил
Шайтан. Он и напросился к Богу в братья и товарищи. Чам-паз обрадовался нежданному
товарищу и, хотя и отказался признать в нём брата, стал спрашивать Шайтана, как достать
землю. Тот не знал, как поступить, мудрый же Чам-паз велел ему нырять на дно океана и
достать песку, да при этом помянуть его - божье - имя.
Шайтан дважды нырял на дно, но вместо имени Чам-паза произносил своё, поэтому песок
его обжигал. На третий раз бог пригрозил Шайтану, что если он не помянет божьего
имени, песок сожжёт его совсем. Испуганный Шайтан набрал в рот песку и вынырнул, да
отдал Чам-пазу не весь песок, желая сотворить собственную землю.
Между тем бог стал посыпать песком море, и земля стала разрастаться на водах. Стала
расти и утаённая земля во рту у Шайтана, да так, что голова его раздулась в огромную
гору, а сам неудачливый творец завопил от боли.
Пришлось Чам-пазу ударить Шайтана жезлом по голове, чтобы тот смог выплюнуть песок
и исцелиться. Этот песок с такой силой низвергнулся на ещё нетвёрдую землю, что в ней
появились ямы и овраги, а выплюнутый песок взял да и обратился в холмы и горы.
Шайтан принялся вредить богу во всех делах творения, и Чам-пазу пришлось всё
исправлять. На чистый небосвод Шайтан напустил тёмные тучи, но бог вложил в них
плодородный дождь. На гладкую поверхность вод Шайтан выпустил ветры, но бог
построил лодку, сшил парус - так люди научились судостроению. В горы бог поместил
драгоценные металлы и камни, а из накиданных Шайтаном камней научил людей делать
мельничные жернова. Овраги он наполнил водой, и оттуда потекли речки.
Чам-паз засадил землю прекрасными деревьями, но Шайтан создал бурю и повалил их.
Расчищенные от деревьев места бог превратил в пашни и луга, научив людей
землепашеству и сенокошению. Наконец, Чам-паз проклял Шайтана за злобу и гордыню и
навсегда заточил его под дно морское, чтобы он вечно мучился там от пламени.
Затем Чам-паз создал себе истинную помощницу - богиню плодородия Анге-патяй.
Согласно преданиям мокши, Шкай, также лишившийся помощника, создал некоего
Солтана (Султана), почитаемого на земле как Султан-Керемет, по другим мифам - богиню
плодородия Нороваву. Однажды она не поспела вовремя на небо, потому что раздавала
хлеб голодным. Дело было в пятницу, и Шкай чуть не поднял её за это на солнце в своё
жилище. Женщина спаслась только благодаря тому, что бог пожалел её детей.
Источники:
Историко-культурный атлас Республики Коми.- Москва, 1997.
Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. - М., 2005.
Сородичи по языку. - Будапешт, 2000.
Uurali keelte sonastik. - Tallinn, 2004.
Финно-угорские и самодийские народы России: Статистический сборник. Сыктывкар, 2006.
6. www.mordva.ru
7. www.russia.rin.ru
1.
2.
3.
4.
5.