Шайва-сиддханта Шайва-сиддханта

Шайва-сиддханта
Шайва-сиддханта - самая древняя, самая энергичная и широко практикуемая сегодня школа
шиваитского индуизма, охватывающая миллионы приверженцев, тысячи действующих храмов и
десятки живых монашеских и аскетических традиций. Несмотря на популярность сиддханты, ее
славное прошлое как всеиндийской религии относительно мало известно людям, а сегодняшняя
сиддханта отождествляется в основном с ее южноиндийской, тамильской формой.
Термин шайва-сиддханта означает “последние или признанные выводы шиваизма”. Это
формализованная теология божественных откровений, содержащаяся в двадцати восьми Шайваагамах. Первым известным нам гуру “чистой” (шуддха) традиции шайва-сиддханты был Махарши
Нандинатха из Кашмира (ок. 250 г. до н. э.), упомянутый в книге по грамматике Панини как
учитель риши Патанджали, Вьягхрапады и Васиштхи. Из письменных работ Махарши Нандинатхи
до нас дошли только двадцать четыре санскритских стиха, озаглавленных “Нандикешваракашика”, в которых он изложил древние учения. Из-за его монистического подхода ученые часто
причисляют Нандинатху к представителям школы адвайта. Следующий выдающийся гуру,
упоминающийся в письменных источниках, - это Риши Тирумулар, сиддха из линии Нандинатхи,
который пришел из Кашмирской Долины в южную Индию, чтобы распространять священные
учения двадцати восьми Шайва-агам. В своем глубоком труде “Тирумантирам” (“Святое
воспевание”) Тирумулар впервые изложил обширные писания Агам и философию шайвасиддханты на сладкозвучном тамильском языке. Риши Тирумулар, как и его садгуру Махарши
Нандинатха, проповедует монистический теизм, в котором Шива является одновременно
материальной и действенной причиной, имманентным и трансцендентным. Шива создает души и
мир посредством эманации из Себя и в конце концов вновь поглощает их в Свое океаническое
Бытие - так вода течет к воде, огонь стремится к огню, эфир - к эфиру.
“Тирумантирам” показывает сиддханту как последовательный четверичный путь, составляющими
которого являются чарья, добродетельная и высокоморальная жизнь; крия, храмовое
богослужение; и йога - внутреннее поклонение и союз с Парашивой благодаря милости живого
садгуру - которые приводят к состоянию джняны и освобождению. После освобождения духовное
тело продолжает развиваться, пока полностью не сольется с Богом - джива станет Шивой.
Шуддха-шайва-сиддханта Тирумулара имеет общие корни с сиддха-сиддхантой Махасиддхайоги
Горакшанатхи в том смысле, что обе являются линиями передачи учения натхов. Линия
Тирумулара известна как Нандинатха-сампрадайя, линия Горакшанатхи - как Адинатхасампрадайя.
Шайва-сиддханта расцвела в южной Индии как мощное движение бхакти с элементами сиддхайоги. В течение седьмого-девятого столетий святые Самбандар, Аппар и Сундарар странствовали
от храма к храму, воспевая величие Шивы. Они успешно защищали шиваизм от опасности
буддизма и джайнизма. Вскоре царский главный министр Маниккавасагар отказался от мира
богатства и славы, чтобы искать Бога и служить Ему. Его проникновенные стихи, названные
“Тирувачагам”, полны визионерских переживаний, божественной любви и пламенного стремления
к Истине. Песни этих четырех святых являются частью свода писаний, известного как
“Тирумурай”, который вместе с Ведами и Шайва-агамами образует письменную основу шайвасиддханты в Тамилнаде.
Кроме святых, философов и аскетов, в Индии всегда были многочисленные сиддхи (“достигшие”),
опьяненные Богом люди, которые появлялись из столетия в столетие как святые, гуру,
вдохновенные преданные или даже презираемые всеми “не имеющие касты”. Шайва-сиддханта
имеет особые основания считать их своими, но их присутствие и откровения пронизывали все
школы, философии и линии преемственности и сохраняли истинный дух Шивы на земле. Эти
сиддхи представляли собой главный источник силы, сопровождавший религию из одной эпохи в
другую. Из хорошо известных имен можно назвать мудреца Агастью, Бхогу Риши, Тирумулара и
Горакшанатху. Их почитают сиддха-сиддхантины, кашмирские шиваиты и даже непальские ветви
буддизма.
В центральной Индии шайва-сиддханта санскритской традиции была введена и оформлена
Гухаваси Сиддхой (ок. 675 г.). Третий преемник в его линии, Рудрашамбху, также известный как
Амардака Тиртханатха, основал монашеский орден Амардака (ок. 775 г.) в Андхра-Прадеш. С тех
пор возникли три монашеских ордена, которые послужили распространению шайва сиддханты по
всей Индии. Кроме ордена Амардака (который был связан с Удджайном, одним из самых святых
городов шиваизма), существовали орден Маттамаюра (в столице царей Чалукья, рядом с
Пенджабом) и орден Мадхуматейя (в центральной Индии). От каждого из них произошли
многочисленные дочерние ордены, так как монахи сиддханты, полные миссионерского духа,
использовали влияние своих царственных покровителей для пропаганды учения в сопредельных
царствах, в частности в южной Индии. Так, монахи Маттамаюры основали монастыри в
Махараштре, Карнатаке, Андхре и Керале (ок. 800 г.). Из многих живших позднее гуру и ачарьев,
распространявших сиддханту по всей Индии, двум сиддхам, Садйоджйоти и Брихаспати из
центральной Индии (ок. 850 г.), приписывается заслуга систематизации теологии на санскрите.
Садйоджйоти, инициированный кашмирским гуру Уграджйоти, проповедовал философские
воззрения сиддханты, как они содержатся в <Раурава-агаме>. Его преемниками были Рамакантха
I, Шрикантха, Нараянакантха и Рамакантха II, каждый из которых написал многочисленные
трактаты по шайва-сиддханте. Позднее царь Бходжа Парамара из Гуджарата (ок. 1018 г.) сжал
многие тома писаний сиддханты в один краткий метафизический трактат под названием “Таттвапракаша”, считающийся главным санскритским писанием шайва-сиддханты.
Монистические воззрения шайва-сиддханты разделял Шрикумара (ок. 1056 г.), утверждавший в
своем комментарии под названием “Татпарьядипика” к трудам Бходжи Парамары, что Пати, пашу
и паша - в конечном счете одно и то же, и что откровение провозглашает, что Шива един. Он есть
сущность всего. Шрикумара соглашался, что Шива является и действенной, и материальной
причиной вселенной.
Шайва-сиддханта с готовностью принималась повсюду в Индии и продолжала расцветать вплоть
до исламского вторжения, которое практически уничтожило все следы шайва-сиддханты в
северной и центральной Индии и ограничило ее открытое практикование южными областями
субконтинента. В двенадцатом столетии Агхорашива поставил перед собой задачу объединить
санскритскую традицию сиддханты Севера с южной, тамильской сиддхантой. Как глава дочернего
монастыря ордена Амардака в Чидамбараме, он придал необычный уклон теологии шайвасиддханты, прокладывая дорогу для новой, плюралистической школы. Категорически отвергая
любые монистические интерпретации сиддханты, Агхорашива вызвал драматические изменения в
понимании Божества, классифицировав первые пять принципов, или таттв (Нада, Бинду,
Садашива, Ишвара и Шуддхавидья), как принадлежащие к категории “паша” (уз) и утверждая, что
они являются следствиями причины и, по существу, бессознательными субстанциями. Это было,
конечно, отходом от традиционных учений, в которых эти пять таттв были частью божественной
природы Абсолюта. Агхорашива, таким образом, учредил новую сиддханту, отличную от
первоначальной монистической шайва-сиддханты Гималаев.
Хотя Агхорашива придерживался плюралистического взгляда на сиддханту, его заслуга в том, что
он сохранил бесценные санскритские ритуалы древней агамической традиции, описав их в своих
книгах. На сегодняшний день философии сиддханты Агхорашивы следуют почти все
потомственные храмовые священники-шивачарьи, а его паддхати - тексты об Агамах - стали
стандартными руководствами по пудже. Его “Криякрамадйотика” является обширным трудом,
освещающим почти все аспекты ритуала шайва-сиддханты, включая дикшу, самскары, атмартхапуджу и установку храмовых божеств.
В тринадцатом веке в шайва-сиддханте произошло еще одно важное нововведение - когда
Мейкандар написал двенадцать стихов “Шиваджнянабодхам”. Эти стихи и последовавшие труды
других авторов заложили основу Мейкандар-сампрадайи, проповедующей плюралистический
реализм, в котором Бог, души и мир сосуществуют параллельно и безначально. Шива действенная, но не материальная причина. Душа растворяется в Шиве, как соль в воде – вечное
единство, которое также является и двойственностью. Литература этой школы так долго
доминировала в схоластике, что Шива-сиддханту часто ошибочно считают исключительно
плюралистической. На самом же деле существуют две интерпретации сиддханты, монистическая и
дуалистическая, из которых первая является первоначальной философской посылкой, которую
можно найти в домейкандаровской литературе, включая Упанишады.
Шайва-сиддханта богата храмовыми традициями, религиозными праздниками, священными
искусствами, духовной культурой; в ней много кланов священнослужителей, монашеских орденов
и учительских линий преемственности.
Все это процветает до сих пор. Сегодня шайва-сиддханта наиболее широко распространена среди
шестидесяти миллионов тамильских шиваитов, которые живут в основном в южной Индии и в
Шри-Ланке. Здесь особенно много значительных обществ, храмов и монастырей сиддханты.