Vita consecrata - Иоанн Павел II
реклама
АПОСТОЛЬСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ СВЯТОГО ОТЦА ИОАННА ПАВЛА II VITA CONSECRATA, ОБНАРОДОВАННОЕ ПОСЛЕ СИНОДА ЕПИСКОПОВ, К ЕПИСКОПАМ, ДУХОВЕНСТВУ, МОНАШЕСКИМ ОРДЕНАМ И КОНГРЕГАЦИЯМ, ОБЩЕСТВАМ АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ, СЕКУЛЯРНЫМ ИНСТИТУТАМ И ВСЕМ ВЕРНЫМ О ПОСВЯЩЕННОЙ БОГУ ЖИЗНИ И ЕЕ МИССИИ В ЦЕРКВИ И МИРЕ Издательство Францисканцев Москва 1998 © Libreria Editrice Vaticana © русского издания — Издательство Францисканцев, 1998 ISBN 5-89208-010-2 ВВЕДЕНИЕ 1. Посвященная Богу жизнь, глубоко укорененная в примерах и поучениях Иисуса Христа, является даром Бога Отца Его Церкви посредством Святого Духа. В следовании евангельским советам (1) характерные черты Иисуса — девственного, бедного и послушного — составляют постоянную “зримую реальность” посреди мира, и взор верующих обращается к той тайне Царства Божия, которая, уже действуя в истории, ожидает своего полного свершения на небесах. В течение многих веков не было недостатка в тех мужчинах и женщинах, которые, будучи послушными призыву Отца и побуждению Святого Духа, избирали этот путь особого следования Христу, чтобы посвятить себя Ему и быть святыми “и телом и духом” (ср. 1 Кор 7, 34). Подобно апостолам они оставили все свои дела, чтобы пребывать с Ним и, как Он, отдать себя служению Богу и братьям. Этим они внесли свой вклад в проявление тайны и миссии Церкви через многообразные харизмы духовной и апостольской жизни, которыми их наделил Святой Дух, а следовательно, и участвовали в обновлении общества. Благодарение за посвященную жизнь 2. Роль посвященной Богу жизни в Церкви столь значительна, что я решил созвать Синод (2) для углубленного рассмотрения ее значения и ее перспектив в канун уже приблизившегося нового тысячелетия. Я пожелал, чтобы на Синодальной ассамблее наряду с Отцами присутствовали многочисленные посвятившие себя Богу мужчины и женщины с тем, чтобы их вклад был ощутим в общих размышлениях. Все мы осознаем то богатство, которое составляет для церковной общины дар посвященной Богу жизни в разнообразии ее харизм и институтов. Возблагодарим все вместе Бога за монашеские Ордена и Институты, посвященные созерцанию и делам апостольства, за Общества апостольской жизни (3), за секулярные Институты (4) и другие группы посвященных Богу лиц, а также за всех тех, кто в тайне своего сердца приносит себя Богу через особое посвящение. На Синоде была явлена вселенская распространенность посвященной Богу жизни, присутствующей в поместных Церквах (5) во всех концах земли. Она вдохновляет и сопровождает развитие евангелизации в различных регионах мира, где не только с благодарностью принимаются Институты, появившиеся из-за рубежа, но где также образуются новые Институты в великом разнообразии форм и выражений религиозного опыта. Так, если в одних регионах земли Институты посвященной Богу жизни (6), похоже, переживают трудные моменты, то в других они процветают с поразительной жизненной силой, являя тем самым, что выбор совершенного отдания себя Богу во Христе никоим образом не расходится с культурой и историей каждого народа. Жизнь, посвященная Богу, процветает не только в Католической Церкви. Она является особенно полнокровной в монашестве Православных Церквей, будучи существенной чертой их облика. Она начинается или заново возникает в Церквах и церковных Общинах, порожденных Реформацией, как знамение общей благодати учеников Христовых. Из подобного утверждения исходит стимул к экуменизму, который питает стремление к еще большему общению между христианами, “дабы уверовал мир” (ср. Ин 17, 21). Посвященная Богу жизнь — дар Церкви 3. Вселенское присутствие посвященной Богу жизни и евангельский характер ее свидетельства оказываются очевиднейшим проявлением, — если в том вообще есть необходимость, — того, что она является не изолированной и маргинальной реальностью, но реальностью, имеющей отношение ко всей Церкви. Епископы, присутствовавшие на Синоде, неоднократно подтверждали это: “de re nostra agitur”, “это касается всех нас”1. Действительно, посвященная Богу жизнь пребывает в самом сердце Церкви как решающий элемент ее миссии, поскольку она “выражает глубинную природу христианского призвания”2 и влечение всей ЦерквиНевесты к соединению со своим единственным Женихом3. На Синоде было неоднократно подтверждено, что посвященная жизнь не только в прошлом играла свою роль, будучи помощью и поддержкой для Церкви, но что она является драгоценным и необходимым даром также и для настоящего и будущего народа Божия, поскольку она сокровенным образом принадлежит ее жизни, ее святости, ее миссии4. Нынешние трудности, с которыми встречается немало Институтов в некоторых регионах мира, не должны возбуждать сомнений в том, что следование евангельским советам является неотъемлемой частью жизни Церкви и драгоценным импульсом к еще большей верности Евангелию5. Исторически оно может обладать наивысшим разнообразием форм, что не изменяет самой сути выбора, выражающегося в радикальном характере принесения себя в дар ради любви к Господу Иисусу Христу и в Нем — к каждому члену человеческой семьи. На эту уверенность, вдохновлявшую в течение веков бесчисленных людей, продолжает полагаться христианский народ, ясно осознавая, что он может черпать из вклада этих щедрых душ наиболее действенную поддержку на пути к небесной отчизне. Пожиная плоды Синода 4. Согласуясь с желанием, выраженным очередной Генеральной ассамблеей Синода Епископов, которая собралась для размышлений на тему “Посвященная жизнь и ее миссия в Церкви и мире”, я намереваюсь предложить в этом Обращении плоды пути, пройденного Синодом6, и явить всем верным — епископам, священникам, диаконам, посвященным лицам и мирянам, а также всем тем, кто хотел бы о том услышать, — чудесные дела, которые Господь и ныне благоволит совершать посредством посвященной жизни. Этот Синод, следуя за предшествующими ему Синодами, посвященными мирянам и пресвитерам, завершает изложение особенностей, характеризующих те уклады жизни, которые Господь Иисус Христос возжелал для Своей Церкви. И если на Втором Ватиканском Соборе была подчеркнута великая реальность церковного общения, в которой собраны все дары ради созидания Тела Христова и ради миссии Церкви в мире, то в последние годы стала ощущаться потребность более полно изложить идентичность разных образов жизни, призвания к ним и их особую миссию в Церкви. Общение в Церкви является не единообразием, но даром Святого Духа, который проникает также через разнообразие харизм и укладов жизни. Они будут тем более полезны в Церкви, чем большее уважение будет оказано их идентичности. Действительно, принимается всякий дар см. Propositio 2. II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет о миссионерской деятельности Церкви Ad gentes, 18. 3 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 44; ПАВЕЛ IV, Апостольское обращение Evangelica testificatio (29 июня 1971): AAS 63 (1971), 501–502; Апостольское обращение Evangelii nuntiandi (8 декабря 1975), 69: AAS 68 (1976), 59. 4 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 44. 5 см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Речь на генеральной аудиенции (28 сентября 1994), 5: L’Osservatore Romano 29 сентября 1994, p. 4. 6 см. Propositio 1. 1 2 Святого Духа, чтобы он приносил свой плод Господу7 в упрочении братства и в возрастании миссии. Действие Святого Духа в различных формах посвященной Богу жизни 5. Как с благодарностью к Святому Духу не вспомнить об изобилии исторических форм посвященной жизни, Им порожденных и постоянно присутствующих в ткани церковной жизни? Они представляются подобными многообразно разветвленному дереву8, которое уходит своими корнями в Евангелие и приносит обильные плоды во всякое время Церкви. Какое это необыкновенное богатство! И сам я в конце Синода ощутил потребность подчеркнуть этот неизменный элемент в истории Церкви: шеренгу основателей и основательниц, святых мужчин и женщин, которые избрали Христа в радикальном следовании Евангелию и в братском служении, особенно бедным и отверженным9. Именно в таком служении с особой очевидностью проявляется то, как посвященная жизнь являет органическое единство заповеди любви в неразрывной связи между любовью к Богу и любовью к ближнему. Синод напомнил об этом непрестанном деле Святого Духа, которое в течение столетий раскрывало богатство практического воплощения евангельских советов через разнообразные харизмы и таким путем делало вечно присутствующей в Церкви и в мире, во времени и в пространстве тайну Христа. Монашеская жизнь на Востоке и на Западе 6. Отцы, представлявшие на Синоде Восточные Католические Церкви, и представители других Церквей Востока в своих выступлениях подчеркивали евангельские ценности монашеской жизни10, появившейся уже на заре христианства и до сих пор процветающей в их землях, особенно в Православных Церквах. Начиная с первых веков Церкви существовали мужчины и женщины, ощущавшие призвание подражать Воплощенному Слову, принявшему образ раба. Они брались следовать Ему особым и радикальным образом, реализуя в принесении монашеских обетов потребности, которые возникают из приобщения в Крещении пасхальной тайне Его смерти и воскресения. Таким образом, став носителями Креста (staurophoroi), они стремились быть носителями Духа (pneumatophoroi), людьми подлинной духовности, способными скрытым образом обогатить историю хвалой и непрестанным ходатайством, аскетическим советом и делами любви. В стремлении преобразить мир и жизнь в ожидании окончательного явления лика Божия восточное монашество выше всего ставит обращение, отвержение самого себя и сокрушение сердца, поиски исихии, т.е. внутреннего мира, непрестанную молитву, пост и бодрствование, духовную брань и молчание, пасхальную радость о присутствии Господа среди нас и ожидание Его окончательного пришествия, принесение в жертву самого себя и своих потребностей, которым они живут в святом общении монашеского общежития и в отшельническом уединении11. см. святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, часть I, глава 3, Oeuvres, t. III, Annecy, 1993, pp. 19–20. 8 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 43. 9 ИОАНН ПАВЕЛ II, Проповедь на торжественном богослужении при завершении IX Рядовой ассамблеи Синода Епископов (29 октября 1994), 3: AAS 87 (1995), 580. 10 см. СИНОД ЕПИСКОПОВ, IX Генеральная рядовая ассамблея, Послание Синода (27 октября 1994), VIII: L’Osservatore Romano 29 октября 1994, p. 7. 11 см. Propositio 5, B. 7 На Западе также с первых веков существования Церкви практиковалась монашеская жизнь, и там известно великое разнообразие ее выражений как в общежительной, так и в отшельнической сфере. В своей сегодняшней форме, в особенности вдохновленной святым Бенедиктом, западное монашество является наследником многих мужчин и женщин, которые, оставив жизнь в миру, искали Бога и посвятили себя Ему, “ничего не ставя выше любви Христовой”12. Сегодняшние монахи также стремятся гармонично сочетать внутреннюю жизнь и труд, следуя евангельской задаче обращения нравов, послушания, стойкости, в усердной преданности размышлению о слове Божием (lectio divina) (7), в совершении богослужения, в молитве. В сердце Церкви и мира монастыри были и по сию пору остаются красноречивым знамением общения, гостеприимной обителью для ищущих Бога и дел духа, школами веры и подлинными тружениками исследований, диалога и культуры ради устроения церковной жизни и самого земного града в ожидании града небесного. Чин дев, отшельников и вдов 7. Причиной радости и надежды служит сегодня лицезрение нового расцвета древнего Чина дев, о котором свидетельствуют христианские общины еще с апостольских времен13. Принимая посвящение от правящего епископа, эти женщины обретают особые узы с Церковью, служению которой они посвящают себя, даже оставаясь в миру. По отдельности или объединенные в сообщества, они образуют особый эсхатологический образ небесной Невесты и будущей жизни, когда Церковь, в конце концов, будет жить в полноте любви к Жениху-Христу. Отшельники и отшельницы, принадлежащие к древним монашеским Чинам или новым Институтам, или непосредственно зависящие от епископа, своим внутренним или внешним отделением от мира свидетельствуют о бренности нынешней жизни и удостоверяют постом и покаянием, что не хлебом единым жив человек, но словом Божиим (ср. Мф 4, 4). Такая “пустынническая” жизнь является призывом к современникам и к самой церковной общине никогда не терять из виду наивысшее призвание, т.е. всегда пребывать с Господом. Сегодня возобновляется практика посвящения вдов14, известная еще с апостольских времен (ср. 1 Тим 5, 5. 9–10; 1 Кор 7, 8), а также вдовцов. Эти люди посредством обета вечного целомудрия как знамения Царства Божия освящают свое положение ради посвящения себя молитве и служению Церкви. Институты, полностью посвященные созерцанию 8. Институты, целиком сосредоточенные на созерцании и состоящие как из мужчин, так и из женщин, являются для Церкви причиной славы и источником небесной благодати. Своей жизнью и своей миссией члены этих Институтов подражают Христу в Его молитве на горе, несут свидетельство о владычестве Господа над историей и предваряют грядущую славу. В отшельничестве и молчании, внимая слову Божию, совершая богослужения, посредством личной аскезы, молитвы, самоумерщвления и общения в братской любви они направляют всю свою жизнь и все свои дела на созерцание Бога. Так они приносят церковной общине уникальное см. СВ. БЕНЕДИКТ, Устав, 4, 21 и 72, 11. см. Propositio 12. 14 см. Кодекс Канонов Восточных Церквей, кан. 570. 12 13 свидетельство любви Церкви к своему Господу и способствуют путем таинственной апостольской плодотворности умножению народа Божия15. Поэтому справедливо желать, чтобы различные формы созерцательной жизни увидели все возрастающее распространение в молодых Церквах как выражение полной укорененности в Евангелии, прежде всего в тех регионах, где более распространены другие религии. Это позволит свидетельствовать о жизненной силе христианской аскетической и мистической традиции и будет благоприятствовать межрелигиозному диалогу16. Апостольская жизнь в монашестве 9. На Западе в течение многих веков процветали в многообразии другие выражения монашеской жизни, в которых бесчисленное количество людей, отрекаясь от мира, посвящало себя Богу посредством публичного следования евангельским советам, следуя особой харизме, в устойчивой форме общинной жизни17 ради многообразного апостольского служения народу Божию: это были различные семьи регулярных Каноников, нищенствующие Ордена (8), регулярные Клирики и вообще монашеские Конгрегации, как мужские, так и женские, преданные апостольской и миссионерской деятельности и тем многочисленным делам, которые пробуждает христианская любовь. Это щедрое и разнообразное свидетельство, в котором отображается многообразие даров, изливаемых Богом на основателей и основательниц, которые, будучи открыты действию Святого Духа, могли истолковывать знамения времени и мудро отвечать на постепенно возникающие потребности. Следом за ними многие другие стремились словом и делом воплотить Евангелие в собственном существовании, чтобы заново явить своему времени живое присутствие Иисуса Христа, Посвященного по преимуществу и Апостола Отца. В любую эпоху монашествующие мужчины и женщины должны быть постоянно образами Господа Иисуса Христа, питая в молитве глубокую сопричастность Ему своих чувств (ср. Флп 2, 5–11), так, чтобы вся их жизнь была наполнена апостольским духом и все апостольское делание было пронизано созерцанием18. Секулярные Институты 10. Святой Дух, удивительный творец разнообразных харизм, породил в наше время новые формы выражения посвященной Богу жизни, как если бы Он захотел ответить, следуя промыслительному замыслу, на новые требования, с которыми встречается сегодня Церковь при осуществлении своей миссии в мире. Мысль прежде всего обращается к секулярным Институтам, члены которых намереваются жить, посвящая себя Богу в миру, посредством следования евангельским советам среди преходящей реальности, чтобы быть тем самым закваской мудрости и свидетелями благодати в культурной, экономической и политической жизни. Посредством характерного для них синтеза светской жизни и посвящения они желают вселить в общество новую энергию Царства Христова, стремясь преобразить мир изнутри силой заповедей Блаженства. Таким образом, в то время как совершенная принадлежность Богу дает им полное посвящение на служение Ему, их деятельность см. II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 7; Декрет о миссионерской деятельности Церкви Ad gentes, 40. 16 см. Propositio 6. 17 см. Propositio 4. 18 см. Propositio 7. 15 в обычных мирских условиях способствует по действию Святого Духа евангельскому одухотворению преходящей реальности. Тем самым секулярные Институты, каждый в соответствии с собственными особенностями, обеспечивают Церкви убедительное присутствие в обществе19. Ценную роль играют также секулярные Институты клириков, в которых священники, принадлежащие к епархиальному пресвитерию, даже когда за некоторыми из них признается инкардинация (9) в собственном Институте, посвящают себя Христу посредством практического осуществления евангельских советов, следуя некоторой особой харизме. Они обретают в духовных богатствах того Института, к которому принадлежат, огромную помощь для напряженной жизни в подобающей им духовности священнического служения, — так они становятся закваской общения и апостольской щедрости среди своих собратьев-священников. Общества апостольской жизни 11. Далее заслуживают особого упоминания Общества апостольской или совместной жизни, мужские и женские, которые преследуют в соответствии с собственным укладом особую апостольскую или миссионерскую цель. Во многих из них посредством священных уз, официально признанных Церковью, осуществляется открытое следование евангельским советам. Но и в этом случае особенности их посвящения отличают их от монашеских и секулярных Институтов. Для того, чтобы сохранить и поощрить особенности этой формы жизни, в течение последних столетий были явлены многие плоды святости и апостольства, особенно в области дел милосердия и в миссионерском распространении Евангелия20. Новые формы выражения посвященной жизни 12. Вечная молодость Церкви продолжает проявляться и сегодня: в последние десятилетия, после Второго Ватиканского Собора, возникли новые или обновленные формы посвященной жизни. Во многих случаях речь идет об Институтах, подобных тем, которые уже существовали, но рожденных под влиянием новых духовных и апостольских импульсов. Их жизнеспособность должна быть тщательно взвешена церковными властями, в компетенцию которых входит соответствующее испытание, как для проверки подлинности тех целей, с которыми они созданы, так и для того, чтобы избежать чрезмерного умножения схожих между собой институций с последующим риском вредного дробления на слишком малые группы. В иных случаях речь идет об оригинальных формах опыта, которые ищут собственной идентичности в Церкви и ожидают официального признания со стороны Святого Престола, которому единственно принадлежит право окончательного суждения21. Эти новые формы посвященной жизни, которые сегодня прибавились к древним, свидетельствуют о том, что полное отдание себя Господу, идеал апостольской общины, основополагающие харизмы остаются постоянно привлекательными и для нового поколения и являются также знаком взаимодополняемости даров Святого Духа. Однако в этой новизне Святой Дух не противоречит Самому Себе. Доказательством этому служит тот факт, что новые формы посвященной Богу жизни не вытеснили предшествующих. В см. Propositio 11. см. Propositio 14. 21 см. Кодекс Канонического Права, кан. 605; Кодекс Канонов Восточных Церквей, кан. 571; Propositio 13. 19 20 таком многообразии основополагающее единство могло сохраниться благодаря тому же самому призыву следовать за Иисусом — девственным, бедным и послушным — в поисках совершенной любви. Подобный призыв, присутствующий во всех уже существующих формах посвященной Богу жизни, должен характеризовать и те формы, которые предлагают себя в качестве новых. Конечная цель данного Апостольского обращения 13. Собирая плоды работы Синода, я хочу направить это Апостольское обращение ко всей Церкви, чтобы предложить не только посвященным Богу людям, но также пастырям и верующим, результаты вдохновляющего обмена, в развитии которого не было недостатка в бдительной помощи Святого Духа через Его дары истины и любви. В эти годы обновления посвященная жизнь, как, впрочем, и другие формы жизни в Церкви, прошла через обремененный различными трудностями период времени. Это было время, исполненное надежд, стремлений и новаторских предложений с целью наделить новой силой следование евангельским советам. Но этот период был также отмечен напряженностью и волнениями, в которых этот, пусть даже щедрый опыт не всегда был увенчан положительными результатами. Однако трудности не должны приводить в уныние. Напротив, необходимо позаботиться о новом подъеме, поскольку Церковь нуждается в духовном и апостольском вкладе обновленной и наделенной новыми силами посвященной жизни. Настоящее послесинодальное Обращение я желаю адресовать общинам монашествующих и лицам посвященной Богу жизни в том же самом духе, который вдохновлял послание, направленное Иерусалимским собором христианам Антиохии, и питаю надежду на то, что и сегодня это станет отражением того же самого опыта, что и в те времена: “Они же, прочитав, возрадовались о сем наставлении” (Деян 15, 31). Но не только это: я также питаю надежду умножить радость всего народа Божия, который, лучше познав посвященную жизнь, сможет с большим осознанием возблагодарить Всемогущего Бога за этот великий дар. В духе сердечной открытости к синодальным Отцам я оценил чрезвычайно полезный вклад, сделанный во время напряженной работы ассамблей, на которых я пожелал постоянно присутствовать. В течение этого времени я также приложил старания к тому, чтобы направить всему народу Божию некоторые систематические катехизисы, касающиеся посвященной жизни в Церкви. В них я вновь предложил учительные положения, присутствующие в текстах Второго Ватиканского Собора, который стал ясным ориентиром в современном доктринальном развитии и непосредственно в тех размышлениях, которые дал Синод во время напряженных недель своей работы22. Я надеюсь, что дети Церкви, и в особенности лица посвященной Богу жизни, примут и это Обращение с открытым сердцем. В тоже время я высказываю пожелание, чтобы и далее продолжались размышления для более глубокого осознания великого дара посвященной жизни в тройственном измерении — посвящения, общения и миссии, и чтобы посвященные Богу мужчины и женщины в полном единомыслии с Церковью и ее Учительством обрели в этом Обращении дальнейшие стимулы для того, чтобы духовно и по-апостольски встретить встающие перед ними вызовы. 22 см. Propositiones 3; 4; 6; 7; 8; 10; 13; 28; 29; 30; 35; 48. ГЛАВА I CONFESSIO TRINITATIS О ХРИСТОЛОГИЧЕСКИХ И ТРИНИТАРНЫХ ИСТОКАХ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ Икона преобразившегося Христа 14. Евангельские основы посвященной жизни обнаруживаются в тех особых отношениях, которые в своем земном существовании Иисус установил с некоторыми из своих учеников, призывая их не только принять Царство Божие в их собственной жизни, но и положить свою жизнь на служение этому делу, оставив все и непосредственно подражая Его образу жизни. Такая жизнь по образу Христа, предложенная многим крещеным в течение истории, возможна только на основании особого призвания и в силу особенного дара Святого Духа. Действительно, в таком существовании крещальное посвящение ведет к радикальному ответу, выраженному в следовании за Христом через принятие евангельских советов, первым и наиболее существенным из которых являются узы целомудрия ради Царства Небесного23. Это особое “следование за Христом”, в истоках которого всегда лежит инициатива Отца, имеет преимущественно христологическую и пневматологическую отсылку, выражая тем самым особенно живо тринитарный характер христианской жизни предвосхищающий некоторым образом эсхатологическое исполнение, к которому в свою очередь стремится вся Церковь24. В Евангелии многие слова и действия Иисуса проясняют смысл этого особого призвания. Но для того, чтобы проникнуть в целостное видение этих существенных характеристик, наиболее полезно сосредоточить взгляд на просветленном лике Христа в тайне Преображения. На эту “икону” ссылается вся древняя духовная традиция, когда связывает созерцательную жизнь с молением Христа “на горе”25. Кроме того к ней обращаются даже “деятельные” измерения посвященной жизни, поскольку Преображение есть не только явление славы Христа, но и приуготовление в ней к встрече со крестом. Она требует “восхождения на гору” и “схождения с горы”: ученики, удостоенные сокровенной близости с Учителем, погруженные на какой-то момент в сияние жизни Пресвятой Троицы и общения святых и почти что унесенные к горизонту вечности, были вскоре вновь возвращены к обыденной реальности, в которой не видели “никого, кроме Иисуса” в смирении человеческой природы, и были призваны спуститься вниз, чтобы понести вместе с Ним тяготы, предначертанные Богом, и смело вступить на крестный путь. “И преобразился пред ними” 15. “По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его Propositio 3, A и B. см. Propositio 3, C. 25 см. СВ. КАССИАН: “Secessit tamen solus in monte orare, per hoc scilicet nos instruens suae secessionis exemplo… ut similiter secedamus (Collationes 10, 6; PL 49, 827); СВ. ИЕРОНИМ: “Et Christum quaeras in solitudine et ores solus in monte cum Iesu” (Epistula ad Paulinum 58, 4, 2: PL 22, 582); ГИЛЬОМ ИЗ СЕН-ТЬЕРРИ: “(Vita solitaria) ab ipso Domino familiarissime celebrata, ab eius discipulis ipso praesente concupita: cuius transfigurationis gloriam cum vidissent qui cum eo in monte sancto erant, continuo Petrus… optimum sibi iudicavit in hoc semper esse (Ad fratres de Monte Dei I, 1: PL 184, 310). 23 24 сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых” (Мф 17, 1–9). Сцена Преображения знаменует собой решающий момент в служении Христа. Это событие откровения, которое укрепляет веру в сердцах учеников, приуготовляет их к драме Креста и предваряет славу воскресения. Этой тайной непрестанно живет Церковь — народ, находящийся в пути к эсхатологической встрече со своим Господом. Как и три избранных апостола, Церковь созерцает преображенный лик Христа, чтобы укрепиться в вере и избегнуть риска прийти в смятение перед Его искаженным страданием ликом на Кресте. Но и в том и в ином случае она является Невестой перед своим Женихом, сопричастной Его тайне, осиянной Его светом. Этим светом были озарены все Его дети, все равным образом призванные следовать за Христом, полагая в Нем наивысший смысл собственной жизни, вплоть до того, чтобы иметь право сказать вместе с Апостолом: “Ибо для меня жизнь — Христос!” (Флп 1, 21). Но необычайный опыт света, исходящего от Воплощенного Слова, несомненно творит тех, кто призван к жизни, посвященной Богу. Следование евангельским советам делает их своего рода знамением и пророчеством для братской общины и для мира. Поэтому в них невозможно не обнаружить особенной созвучности словам охваченного изумлением Петра: “Господи! хорошо нам здесь быть” (Мф 17, 4). Эти слова говорят о христоцентрической направленности всей христианской жизни. Вместе с тем они особенно красноречиво выражают тот всеобъемлющий характер, который создает глубокий динамизм призвания к посвященной жизни: “Как хорошо нам оставаться с Тобой, посвящать самих себя Тебе, только Тебя делать средоточием нашего существования!” И действительно, тот, кто получил благодать этого особого общения в любви со Христом, ощущает себя восхищенным Его сиянием: Он, Несравненный, “прекраснее сынов человеческих” (Пс 45 [44], 3). “Сей есть Сын Мой Возлюбленный: Его слушайте!” 16. Трех охваченных экстазом учеников достигает призыв Отца слушать Христа, положить в Нем всякое упование, сделать Его центром своей жизни. В пришедшем свыше слове обретает новую глубину тот призыв, которым Сам Иисус в начале своего общественного служения приглашает их следовать за Ним, вырывая их из обыденной жизни и принимая в сокровенное общение с Собой. Именно из этой особой благодати сокровенного союза с Ним проистекает в посвященной жизни возможность и даже потребность всецелого принесения себя в дар в следовании евангельским советам. Они больше, чем просто отречение, являются особым принятием тайны Христа, проживаемой в глубине Церкви. В единстве христианской жизни различные призвания подобны многим лучам единого света Христа, “сияющего на лике Церкви”26. Миряне в силу светской природы своего призвания отражают тайну Воплощенного Слова прежде всего, поскольку Оно есть Альфа и Омега мира, основа и мера ценности всего сотворенного. Священнослужители, со своей стороны, являются 26 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 1. живыми образами Христа — Главы и Пастыря, Который ведет Свой народ в том времени, которое “уже, но еще не”, в ожидании Своего пришествия в славе. Посвященной Богу жизни вверена обязанность указывать на Сына Божия, ставшего Человеком, как на эсхатологическую цель, к которой все стремится, как на сияние, перед которым меркнет всякий иной свет, бесконечную красоту, которая единая может полностью удовлетворить человеческое сердце. Поэтому в посвященной Богу жизни речь не идет только о следовании за Христом всем своим сердцем, любя Его “более отца или матери, более сына или дочери” (ср. Мф 10, 37), поскольку это требуется от каждого ученика, но о том, чтобы жить этим и выражать это в “уподобляющем” слиянии со Христом во всем своем существовании, в некоем всеобъемлющем стремлении, которое предвосхищает эсхатологическое совершенство в той мере, в которой это возможно во времени и в согласии с различными харизмами. В действительности, посредством следования евангельским советам посвященный Богу человек не только делает Христа смыслом своей жизни, но стремится к тому, чтобы, насколько это возможно, воспроизвести в себе самом “тот образ жизни, который воспринял Сын Божий, пришедший в мир”27. Облекаясь девственностью, он полностью уподобляет свою любовь целомудренной любви Христа и исповедует Его перед миром как Единородного Сына, единого с Отцом (ср. Ин 10, 30; 14, 11). Подражая Его бедности, он исповедует Сына, Который все получил от Отца и в любви все Ему возвращает (ср. Ин 17, 7.10). Входя через жертву своей собственной свободы в тайну Его сыновнего послушания, он исповедует Его бесконечно любимым и любящим, как Того, Который обретает удовлетворение только от воли Отца (ср. Ин 4, 34), с Которым Он совершенно един и от Которого во всем зависим. Таким “уподобляющим” отождествлением с тайной Христа посвященная жизнь воплощает в особом порядке то confessio Trinitatis (исповедание Троицы), которое характеризует всю христианскую жизнь, признавая с восхищением высочайшую красоту Бога Отца, Сына и Святого Духа и в радости свидетельствуя об Их любящей благосклонности к каждому человеку. I. ВО ХВАЛУ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ A Patre ad Patrem: инициатива Бога 17. Созерцание славы Господа Иисуса Христа в иконе Преображения открывает посвященным Богу людям прежде всего Отца, Творца и Подателя всякого блага, Который привлекает к Себе (ср. Ин 6, 44) Свое творение особой любовью, имея в виду его особую миссию. “Сей есть Сын Мой Возлюбленный: Его слушайте!” (Мф 17, 5). Откликаясь на этот призыв, сопровождаемый внутренним влечением, призванный вверяет себя любви Бога, Который желает его исключительного служения Себе, и совершенно посвящает себя Ему и Его замыслу спасения (ср. 1 Кор 7, 32–34). В этом содержится смысл призвания к посвященной жизни: это инициатива, полностью исходящая от Отца (ср. Ин 15, 16), Который требует от тех, кого Он призвал, ответа в полной и исключительной отдаче себя самих28. Опыт этой дарованной Богом любви является до такой степени сокровенным и сильным, что человек ощущает потребность ответить на нее безоговорочным отданием своей жизни, посвящая Ему все, как настоящее, так и будущее. Именно 27 Ibid., 44. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ МОНАШЕСТВУЮЩИХ И СЕКУЛяРНЫХ ИНСТИТУТОВ. Инструкция Essential Elements in the Church’s Teaching on Religious Life as Applied to Institutes Dedicated to Works of the Apostolate (31 мая 1983), 5: Ench. Vat., 9, 184. 28 поэтому, следуя св. Фоме Аквинскому, можно осознать особенное своеобразие посвященной Богу личности, исходя из целокупности его жертвы, сравнимой с подлинным всесожжением29. Per Filium: вслед за Христом 18. Сын — Путь, ведущий к Отцу (ср. Ин 14, 6), — призывает всех, кого даровал Ему Отец (ср. Ин 17, 9) к следованию за Ним, которое направляет все их существование. Но от некоторых, а именно от лиц посвященной жизни, Он требует безраздельного участия в этом следовании, которое влечет за собой отказ от всего (ср. Мф 19, 27) ради сокровенной жизни с Ним30 и следования за Ним, куда бы Он ни пошел (ср. Откр 14, 4). Во взгляде Иисуса (ср. Мк 10, 21), “образе Бога невидимого” (Кол 1, 15), сиянии славы Отчей (ср. Евр 1, 3), улавливается глубина вечной беспредельной любви, доходящей до основ бытия31. Человек, который даст этой любви возможность уловить себя, не сможет не оставить все и не последовать за Ним (ср. Мк 1, 16–20; 2, 14; 10, 21.28). Подобно Павлу он почтет все остальное “тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего”, в сравнении с которым он без колебаний станет принимать всякую вещь “за сор, чтобы приобрести Христа” (Флп 3, 8). Его желанием будет уподобиться Ему, перенимая от Него чувства и образ жизни. Это оставление всего и следование за Господом (ср. Лк 18, 28) составляет действенную программу для всех посвященных Богу во все времена. Евангельские советы, которыми Христос приглашает некоторых разделить Его опыт девственности, бедности и послушания, требуют от тех, которые их принимают, открытого желания совершенного уподобления Ему и проявляют в них это желание. Живя “в послушании, лишенными всего и целомудренными”32, посвященные исповедуют Иисуса образцом, в котором все добродетели достигают своего совершенства. Его целомудренный, нищий и послушный образ жизни оказывается в действительности наиболее радикальным способом жизни по Евангелию на этой земле, способом, можно сказать, божественным, поскольку Он, Богочеловек, принял его на себя как выражение Своих отношений Единородного Сына с Отцом и Святым Духом. Именно поэтому христианская традиция всегда говорит об объективном превосходстве посвященной жизни. Кроме того, невозможно отрицать, что практика этих советов также образует особенно глубокий и плодотворный способ участия и в миссии Христа, по образу Марии из Назарета, первой Его ученицы, которая согласилась служить божественному замыслу через полное принесение Себя в дар. Всякая миссия начинается с того отношения, которое явила Марии в Благовещении: “Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему” (Лк 1, 38). In Spiritu: освященные Святым Духом 19. “Облако светлое осенило их” (Мф 17, 5). Глубокое духовное истолкование Преображения видит в этом облаке Святой Дух33. см. Summa Theologiae, II-II, q. 186, a. 1. см. Propositio 16. 31 см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское обращение Redemptionis donum (25 марта 1984), 3: AAS 76 (1984), 515– 517. 32 СВ. ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ, Устав, утвержденный буллой, I, 1. 33 “Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in homine, Spiritus in nube clara”: СВ. ФОМА АКВИНСКИЙ. Summa Theologiae III, 45, 4 ad 2um. 29 30 Как и все христианское существование, призыв к посвященной жизни является теснейшим образом связанным с действием Святого Духа. Именно Он на протяжении тысячелетий влечет все новых людей к осознанию призыва, исходящего от столь требовательного выбора. Ведомые Им, они в каком-то смысле заново переживают опыт пророка Иеремии: “Ты влек меня, Господи, — и я увлечен” (20, 7). Именно Святой Дух пробуждает стремление дать полный ответ; именно Он ведет к возрастанию этого стремления, делая более зрелым положительный ответ, и затем помогает его правильному осуществлению, именно Он формирует душу призванных, уподобляя их Христу целомудренному, бедному и послушному и побуждает их к принятию на себя Его миссии. Предав себя водительству Святого Духа на бесконечном пути очищения, они становятся день ото дня подобными Христу людьми, продолжением в истории особого присутствия воскресшего Господа. С проницательной интуицией Отцы Церкви определили этот духовный путь как филокалию, то есть любовь к Божественной красоте, которая есть излияние Божественной благости. Человек, силой Духа Святого неуклонно ведомый к полному уподоблению Христу, отражает в себе самом луч неприступного света и в своем земном странствии направляет путь к неиссякаемому Источнику света. Таким образом посвященная Богу жизнь становится особенно глубоким образом Церкви-Невесты, побуждаемой Святым Духом в стремлении воспроизвести в себе самой характерные черты Жениха, предстать перед Ним “славною, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но святой и непорочной” (ср. Еф 5, 27). И Сам Святой Дух, вовсе не изымая из человеческой истории тех, кого призвал Отец, утверждает их в служении братьям, следуя особенностям их образа жизни, и направляет их к осуществлению особых задач в том, что касается нужд Церкви и мира, посредством харизм, присущих различным Институтам. В этом — источник разнообразия форм посвященной Богу жизни, посредством которых Церковь “также украсилась различными дарованиями своих детей, как Невеста, украшенная для мужа своего” (ср. Откр 21, 2)34 и обогатилась всем необходимым для осуществления своей миссии в мире. Евангельские советы, дар Пресвятой Троицы 20. Следовательно, евангельские советы являются прежде всего даром Пресвятой Троицы. Посвященная жизнь есть благовестие того, что Отец через Своего Сына в Святом Духе совершает Своей любовью, Своей благостью, Своей красотой. Воистину “монашеское состояние [...] выявляет исключительным образом превосходство Царства Божия над всем земным и его абсолютную необходимость; оно показывает также всем людям все превышающее величие силы Христа-Царя и бесконечное могущество Святого Духа, чудесным образом действующее в Церкви”35. Первая обязанность посвященной жизни — сделать видимыми те чудеса, которые Бог производит в хрупкой человеческой природе посвященных людей. Еще более, чем словами, они красноречиво свидетельствуют об этих чудесах языком преображенного существования, способного изумлять мир. Человеческому изумлению они отвечают возвещением чудес благодати, которые Господь совершает в тех, кого Он любит. В меру того, как посвященный Богу человек предает себя водительству Святого Духа к вершинам совершенства, он может воскликнуть: “Зрю красоту Твоей благодати, созерцаю ее сияние, отражаю ее свет; я заворожен ее неизреченным блеском, я уношусь прочь от себя, когда думаю о себе самом; я вижу каким я был и, чем я стал. В русской традиции данному термину соответствует слово “добротолюбие” (греч. to kalon — красота, добродетель) — прим. к рус. пер. 34 II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 1. 35 II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 44. О чудо! Я бдителен, я полон уважения к самому себе, почтения и страха как будто перед Тобой Самим; я не знаю, что делать, я охвачен робостью, я не знаю где присесть, куда идти, где упокоить эти члены, которые принадлежат Тебе; в каких начинаниях, в каких трудах я могу применить эти удивительные божественные чудеса!”36 Так посвященная жизнь становится одним из тех конкретных следов, которые оставляет в истории Пресвятая Троица для того, чтобы люди ощущали влекущее очарование красоты Божией и испытывали томление по ней. В евангельских советах отражается жизнь Пресвятой Троицы 21. Соотнесение евангельских советов с Пресвятой Троицей, источником всякой святости, раскрывает их более глубокий смысл. Они являются подлинным выражением любви, которую Сын приносит Отцу в единстве со Святым Духом. Исполняя их, посвященный Богу человек живет с особой интенсивностью тринитарными и христологическими характеристиками, которыми отмечена вся христианская жизнь. Целомудрие безбрачных людей и дев как проявление принесения себя Богу в святости тела и души (ср. 1 Кор 7, 32–34) представляет собой отражение бесконечной любви, которая связывает три Божественных Лица в мистической глубине триединой жизни, любви, о которой свидетельствовало Воплощенное Слово вплоть до отдания Своей собственной жизни, любви, которая “излилась в сердца наши Духом Святым” (Рим 5, 5) и побуждает к ответу всецелой любовью к Богу и братьям. Бедность исповедует, что Бог есть единственное истинное богатство человека. В жизни по примеру Христа, Который, “будучи богат, обнищал ради вас” (2 Кор 8, 9), бедность становится выражением всецелого дара самого себя, который взаимно приносят три Божественных Лица. Этот дар изливается на творение и полностью проявляется в Воплощении Слова и в Его искупительной смерти. Послушание, осуществляемое в подражание Христу, пищей Которого было творить волю Отца (ср. Ин 4, 34), раскрывает освобождающую красоту сыновней, а не рабской зависимости, исполненной смысла ответственности и одухотворенной взаимным доверием, которое является в истории отражением исполненной любви гармонии трех Божественных Лиц. Следовательно, посвященная жизнь призвана постоянно углублять дар евангельских советов все более искренней и сильной любовью в тройственном измерении: любовью ко Христу, призывающему к сокровенной близости с Собой, любовью к Святому Духу, располагающему душу к принятию Своего вдохновения, и к Отцу, первоистоку и наивысшей цели посвященной Богу жизни37. Она становится, таким образом, исповеданием и знамением Пресвятой Троицы, тайна Которой явлена Церкви в качестве образца и источника всех форм христианской жизни. Сама братская жизнь, в силу которой посвященные Богу люди стараются жить во Христе “одним сердцем и одной душой” (Деян 4, 32), предлагается как красноречивое исповедание Троицы. Она исповедует Отца, который желает объединить всех людей в одну семью, она исповедует воплощенного Сына, который в единстве собирает искупленных, указуя им путь Своим примером, Своей молитвой, Своими словами и, прежде всего, Своей смертью, источником примирения для разделенных и рассеянных по миру людей. Она исповедует Святого Духа как источник единства в Церкви, где Он непрестанно порождает духовные семьи и братские общины. СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ, Гимны, II, vv. 19–27: SCh 156, 178–179. см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Речь на генеральной аудиенции (9 ноября 1994), 4: L’Osservatore Romano 10 ноября 1994, p. 4. 36 37 Посвященные, как и Христос, Царству Божию 22. Жизнь, посвященная Богу, “наиболее верно выражаемая и непрестанно являемая в 38 Церкви ” действием Святого Духа, есть тот образ жизни, который принял на Себя Иисус, наивысший Посвященный и Отчий провозвестник Его Царства, и который Он предложил ученикам, последовавшим за Ним (ср. Мф 4, 18–22; Мк 1, 16–20; Лк 5, 10–11; Ин 15, 16). В свете посвящения Иисуса становится возможным обнаружить в инициативе Отца, Источника всякой святости, первоисток посвященной Богу жизни. Сам Иисус есть Тот, Кого “Бог помазал Духом Святым и силою” (Деян 10, 38), Кого “Отец освятил и послал в мир” (Ин 10, 36). Принимая посвящение от Отца, Сын в свою очередь посвящает Себя Ему ради человечества (ср. Ин 17, 19): Его жизнь в девственности, послушании и бедности выражает Его сыновнее всецелое слияние с замыслом Отца (ср. Ин 10, 30; 14, 11). Его совершенная жертва придает освящающее значение всем событиям Его земного существования. Он есть образец послушания, сошедший с небес не для того, чтобы творить собственную волю, но чтобы творить волю Пославшего Его (ср. Ин 6, 38; Евр 10, 5.7). Он предает в руки Отца образ Своего существования и образ Своих действий (ср. Лк 2, 49). В сыновнем послушании Он принимает облик раба: Он “уничижил Себя Самого, приняв образ раба, [...] быв послушным даже до смерти, и смерти крестной” (Флп 2, 7–8). При таком подходе к послушанию Отцу Христос, хотя и одобряя и защищая достоинство и святость супружеской жизни, все же принимает для Себя форму девственной жизни и тем раскрывает высочайшую ценность и таинственную духовную плодотворность девственности. Свое полное соединение с замыслом Отца Он проявляет также в отрешенности от земных благ: “Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою” (2 Кор 8, 9). Глубина Его нищеты раскрывается в совершенном жертвенном отдании всего, что принадлежало Ему, Отцу. Воистину посвященная жизнь являет собой живую память об образе существования и действий Иисуса как Воплощенного Слова по отношению к Отцу и братьям. Она является живой традицией жизни и вести Спасителя. II. МЕЖДУ ПАСХОЙ И ИСПОЛНЕНИЕМ ВРЕМЕН От Фавора к Голгофе 23. Озаренное дивным светом событие Преображения приуготовляет иное событие — трагическое, но не менее славное — Голгофу. Петр, Иаков и Иоанн созерцают Господа Иисуса Христа вместе с Моисеем и Илией, с которыми, согласно евангелисту Луке, Иисус говорит “об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме” (9, 31). Поэтому взоры апостолов устремлены на Иисуса, Который размышляет о Кресте (ср. Лк 9, 43–45). В этом Его девственная любовь к Отцу и всем людям достигнет наивысшего выражения, Его нищета — полного самоистощения, Его послушание будет простираться вплоть до отдания жизни. Ученики призваны к созерцанию Иисуса, вознесенного на Крест, где в безмолвии и одиночестве “происшедшее из молчания Слово”39 пророчески утверждает абсолютную 38 39 II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 44. СВ. ИГНАТИЙ АНТИОХИЙСКИЙ, Послание к Магнезийцам 8, 2; Patres Apostolici, ed. F.X.Funk, II, 237. трансцендентность Бога над всем творением, побеждает в своей плоти наш грех и привлекает к себе всякого человека, даруя каждому новую жизнь в воскресении (ср. Ин 12, 32; 19, 34.37). В созерцании Христа Распятого обретают вдохновение все призвания, в нем находится исток всех даров, вместе с изначальным даром Святого Духа, но особенно — дара посвященной жизни. Вслед за Марией, Матерью Иисуса, этот дар получает Иоанн, ученик, которого любил Иисус, свидетель, который вместе с Марией стоит у подножия Креста (ср. Ин 19, 26–27). Его решение полностью посвятить себя Богу является плодом Божественной любви, которая покрывает его, поддерживает его, наполняет его сердце. Наряду с Марией, Иоанн находится у начала длинной череды мужчин и женщин, которых с начала Церкви вплоть до ее конца коснулась любовь Бога и которые ощущают призвание следовать за некогда принесенным в жертву, но ныне живым Агнцем, куда бы Он ни пошел (ср. Откр 14, 1–5)40. Пасхальное измерение жизни, посвященной Богу 24. В различных формах своей жизни, вдохновленных Святым Духом на протяжении истории, посвященный Богу человек раскрывает для себя, что чем более он утверждается у подножия Креста Христова, тем более непосредственно и глубоко он постигает на опыте истину Бога-Любви. Именно на Кресте Тот, Кто в Своей смерти предстает перед взорами людей не имеющим ни вида, ни величия, так что стоящие поодаль отвращают от Него свое лицо, раскрывает красоту и могущество любви Бога. Святой Августин так воспевает Его: “Прекрасен Бог, Слово сущее с Богом [...] Он прекрасен на небесах, прекрасен на земле; Он прекрасен в утробе, прекрасен в родительских объятиях, прекрасен в Своих чудесах, прекрасен в страданиях; Он прекрасен, призывая к жизни, и прекрасен, не тревожась о смерти; Он прекрасен, добровольно отказываясь от жизни, и прекрасен, вновь принимая ее; Он прекрасен на Кресте, прекрасен в гробнице, прекрасен на небе. Слушайте песнопение со вниманием, и да не отвлечет немощь плоти ваших взоров от сияния Его красоты”41. Жизнь, посвященная Богу, отражает это сияние любви, потому что в своей верности тайне Креста исповедует, что верует и питается любовью Отца, и Сына, и Святого Духа. Таким путем она помогает Церкви сохранять осознание того, что Крест есть изобилие Божественной любви, изливающейся в мир, и что он есть великое знамение спасительного присутствия Христа, особенно в трудностях и испытаниях. Об этом свидетельствует непрестанно с восхитительным бесстрашием огромное число посвященных Богу людей, многие из которых живут в сложной ситуации, связанной даже с гонениями и требующей мученичества. Их верность единой Любви раскрывается и закаляется в смирении скрытой жизни, в принятии страданий ради восполнения в собственной плоти “недостатка скорбей Христовых” (Кол 1, 24), в молчаливой жертве, в предании себя святой воле Божией, в безмятежной верности даже перед лицом упадка сил и собственного авторитета. Из верности Богу проистекает отдача себя ближнему, отдача, которой посвященные Богу люди живут не без жертвенности в постоянном ходатайстве о нуждах своих братьев и сестер, в щедром служении бедным и больным, в принятии на себя тягот других людей, в причастности к заботам и испытаниям Церкви. Свидетели Христа в мире 40 41 см. Propositio 3. СВ. АВГУСТИН, Ennar. in Psal. 44, 3: PL 36, 495–496. 25. Из Пасхальной тайны также проистекает миссионерская природа Церкви, которая отражается во всей полноте церковной жизни. Она находит свое особое воплощение в посвященной жизни. В действительности же вне и помимо харизм, свойственных тем Институтам, которые посвящены миссии ad gentes (10) или же непосредственно подвизаются в апостольской деятельности, можно сказать, что миссионерская природа присутствует в самом сердце всякого рода посвященной Богу жизни. В той мере, в которой посвященный Богу человек живет полностью отданной Отцу жизнью (ср. Лк 2, 49; Ин 4, 34), которой твердо придерживался Христос (ср. Ин 15, 16; Гал 1, 15–16), жизнью, вдохновляемой Святым Духом (ср. Лк 24, 49; Деян 1, 8; 2, 4), он действенным образом соработает миссии Господа Иисуса Христа (ср. Ин 20, 21), внося свой особо глубокий вклад в обновление мира. Первый миссионерский долг посвященные Богу люди исполняют по отношению к самим себе и выполняют его, открывая свои сердца действию Духа Христова. Их свидетельство помогает всей Церкви не забывать о том, что на первом месте стоит безвозмездное служение Богу, ставшее возможным по благодати Христовой, которая сообщается верующим через дары Святого Духа. Они благовествуют всем людям мир, нисходящий от Отца, отдание себя самого, о котором свидетельствует Сын, радость, которая есть плод Святого Духа. Посвященные Богу люди станут миссионерами, прежде всего постоянно углубляя осознание своего призвания и избранничества Богом, к Которому должна быть поэтому обращена вся их жизнь и отдано в жертву все, чем они являются и что они имеют, — освобождаясь от препятствий, которые могли бы удержать их от всецелого ответа любви. Так они станут подлинным знамением Христа в мире. Их стиль жизни должен также явственно проявлять исповедуемый ими идеал и тем выказывать себя живым знамением Бога и красноречивым, хотя часто молчаливым, благовествованием Евангелия. Всегда, но особенно в современной культуре, часто столь секуляризованной, но все же восприимчивой к языку знамений, Церковь должна стремиться сделать видимым свое присутствие в повседневной жизни. В этом отношении Церковь вправе ожидать существенного вклада от посвященных Богу людей, призванных в любых обстоятельствах ясно свидетельствовать о своей принадлежности Христу. Поскольку монашеское одеяние является знаком посвящения, бедности и принадлежности к определенной монашеской семье, я присоединяюсь к синодальным Отцам и настоятельно советую монахам и монахиням носить присущие им одеяния, соответствующим образом приспособленные к обстоятельствам места и времени42. Там, где того требуют убедительные нужды их апостольства, монашествующие в соответствии с нормами их Институтов могут также носить простое и скромное платье с подходящей символикой так, чтобы их посвящение было узнаваемым. Те Институты, которые с самого начала своего существования или же по предписаниям их конституций не предусматривают особых одеяний, должны заботиться о том, чтобы одежда их членов по своему достоинству и простоте соответствовала природе их призваний43. Эсхатологическое измерение посвященной жизни 26. Поскольку сегодня потребности в апостольстве сказываются все более настоятельно и причастность делам этого мира рискует стать все более поглощающей, особенно насущным представляется еще раз привлечь внимание к эсхатологической природе посвященной жизни. 42 43 см. Propositio 25; II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 17. см. Propositio 25. “Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше” (Мф 6, 21): единственное сокровище Царства Небесного порождает стремление, ожидание, приверженность и свидетельство. В ранней Церкви ожидание пришествия Господа переживалось особенно напряженно. По прошествии столетий Церковь, тем не менее, не прекратила взращивать этот подход надежды: она постоянно приглашает верующих взирать на спасение, ожидающее своего раскрытия, “ибо проходит образ мира сего” (1 Кор 7, 31; ср. 1 Петр 1, 3–6)44. Именно в этой перспективе мы можем более ясно осознать роль эсхатологического знамения, присущего посвященной Богу жизни. В действительности Церковь постоянно провозглашает учение о том, что посвященная Богу жизнь предвосхищает собой грядущее Царство. Второй Ватиканский Собор вновь предлагает это учение, утверждая, что посвящение “предвозвещает грядущее воскресение и славу Царства Небесного”45. Оно совершает это прежде всего своим выбором девственности, который всегда понимался церковным преданием как предвосхищение грядущего мира, действующего уже с этого времени ради преображения человека в его полноте. Посвятившие свою жизнь Христу не могут не жить в надежде встретить Его, чтобы быть окончательно и навеки с Ним. Отсюда — пламенное ожидание, отсюда — желание “погрузиться в Пламя Любви, горящее в них, которое есть не что иное, как Святой Дух”46, ожидание и желание, порожденные теми дарами, которыми Господь свободно наделяет тех, кто жаждет горнего (ср. Кол 1, 3). Сосредоточась на делах Господних, посвященный Богу человек помнит, что “мы не имеем здесь постоянного града” (Евр 13, 14), поскольку “наше же жительство — на небесах” (Флп 3, 20). Необходимо только одно — искать “прежде Царства Божия и правды Его” (Мф 6, 33), непрестанно взывая о пришествии Господа. Деятельное ожидание: приверженность и бодрствование 27. “Гряди, Господи Иисусе!” (Откр 22, 20). Это ожидание вовсе не является пассивным: хотя оно и обращено к грядущему Царству, но выражает себя в труде и миссии, чтобы осуществить присутствие Царства Божия здесь и теперь через утверждение духа Блаженств, духа, способного породить в человеческом обществе действенные стремления к справедливости, миру, солидарности и прощению. Об этом ясно говорит история посвященной жизни, которая и для этого мира всегда приносила обильные плоды. Своими харизмами посвященные Богу люди становятся знамениями Духа Святого, указующими на новое будущее, просвещенное верой и христианской надеждой. Эсхатологическое ожидание превращается в миссию, чтобы Царство Небесное еще более полно утверждалось здесь и теперь. Моление “Гряди, Господи Иисусе!” соединяется с другим призыванием: “Да приидет Царствие Твое” (Мф 6,10). Те, кто в бодрствовании ожидает исполнения Христовых обещаний, в состоянии наполнить надеждой своих братьев и сестер, столь часто падающих духом и пессимистически смотрящих в будущее. Надеждой бодрствующих является упование, которое основано на обещании Бога, заключенном в откровении Слова: человеческая история движется к новому небу и новой земле II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 42. Ibid., 44. 46 БЛАЖ. ЕЛИЗАВЕТА ПРЕСВяТОЙ ТРОИЦЫ, Le ciel dans la foi. Traitй spirituel, I, 14: Oeuvres complиtes, Paris, 1991, p. 106. 44 45 (ср. Откр 21, 1), туда, где Господь “отрет всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло” (Откр 21, 4). Жизнь, посвященная Богу, служит этому окончательному явлению Божественной славы, когда всякая плоть узрит спасение Божие (ср. Лк 3, 6; Ис 40, 5). Христианский Восток подчеркивает это измерение посвященной жизни, рассматривая монахов как ангелов Божиих на земле, возвещающих обновление мира во Христе. На Западе монашество является совершением памяти и бдением: памяти о чудесах, совершенных Богом, бдением окончательного исполнения нашей надежды. Послание монашества и созерцательной жизни — это непрестанное напоминание о том, что первенство Бога дает полноту смысла и радости человеческому существованию, потому что человек сотворен для Бога и сердце его не успокоится, пока не обретет в Нем покой47. Пресвятая Дева Мария, образец посвящения и подражания Христу 28. Дева Мария является Той, Кто с самого момента своего непорочного зачатия наиболее совершенным образом отражает божественную красоту. “Прекраснейшая” — таким именованием призывает Ее Церковь. “Те отношения с Пресвятой Девой Марией, которые возникают у каждого верующего вследствие Ее союза со Христом, еще более явственно выражаются в жизни посвященных Богу людей. Во всех Институтах посвященной жизни существует убеждение, что присутствие Пресвятой Богородицы имеет основополагающее значение как для духовной жизни всякой отдельной посвященной Богу души, так и для прочности, единства и прогресса всей общины”48. Мария является высочайшим образцом совершенного посвящения Богу, поскольку она всецело принадлежит Богу и полностью предана Ему. Избранная Господом, пожелавшим исполнить в Ней тайну Воплощения, Она напоминает посвященным о первенстве инициативы Бога. В то же время, дав Свое согласие Божественному Слову, Которое стало в Ней плотью, Мария становится образцом принятия благодати со стороны человека. Прожив вместе с Иосифом в непосредственной близости к Христу сокровенные годы в Назарете и присутствуя рядом со Своим Сыном в решительные моменты Его общественной жизни, Пресвятая Дева является наставницей в безоговорочном следовании и усердном служении. В Ней, Которая есть “святилище Духа Святого”49, блистает все сияние нового творения. Посвященная жизнь взирает на Нее как на высочайший образец посвящения Отцу в единстве с Сыном и в послушании Святому Духу, в осознании того, что принятие “девственной и нестяжательной жизни”50 Христа также означает подражание образу жизни Марии. Более того, в Пресвятой Деве Марии посвященный Богу человек обретает Мать совершенно особого рода. Воистину, если новое материнство, вверенное Марии на Голгофе, является даром всем христианам, то оно имеет особое значение для всех тех, кто полностью посвятил свою жизнь Христу. “Се, Матерь твоя!” (Ин 19, 27): эти слова Христа, сказанные “ученику, которого Он любил” (Ин 19, 26), приобретают особую глубину в жизни посвященного Богу человека. Он призван вместе с Иоанном взять к себе Пресвятую Деву Марию (ср. Ин 19, 27), любить Ее, подражать Ей со всей решительностью своего призвания и ощущать в ответ Ее особенную материнскую нежность. Пресвятая Дева сообщает ему ту любовь, которая позволяет ему СВ. АВГУСТИН, Исповедь I, 1: PL 32, 661. см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Речь на генеральной аудиенции (29 марта 1995), 1: L’Osservatore Romano 30 марта 1995, p. 4. 49 II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 53. 50 Ibid., 46. 47 48 каждодневно приносить в дар свою жизнь Христу, соработая Ему в спасении мира. Поэтому сыновние отношения с Девой Марией образуют самый надежный путь к верности полученному призванию и самую действенную помощь в последовательном преуспеянии и полноте жизни в этом призвании51. III. В ЦЕРКВИ И РАДИ ЦЕРКВИ “Хорошо нам здесь быть”: посвященная Богу жизнь в тайне Церкви 29. В евангельской сцене Преображения Петр говорит от имени других апостолов: “Хорошо нам здесь быть” (Мф 17, 4). Это переживание славы Христа, хотя и привело в упоение его ум и сердце, но не обособило его, а, напротив, теснее связало его с этим “нам”, сказанным им от лица апостолов. Это измерение, заданное словами “мы” и “нам” апостолов, приводит нас к тому месту, которое занимает посвященная жизнь в тайне Церкви. В последние годы богословские размышления о природе жизни, посвященной Богу, углубили новые перспективы, которые родились из учения Второго Ватиканского Собора. В свете этого учения было признано, что следование евангельским советам является неотъемлемой принадлежностью жизни и святости Церкви52. Это означает, что посвященная жизнь, существовавшая в Церкви изначально, будет всегда и неизменно ее существенным и характерным элементом, поскольку она выражает саму природу Церкви. Это ясно следует из того факта, что следование евангельским советам сокровенным образом связано с тайной Христа и должно в известной мере являть присутствие того образа жизни, который избрал для Себя Христос, и указывать на него как на абсолютную эсхатологическую ценность. Сам Иисус, призвав некоторых оставить все, чтобы следовать за Ним, установил этот образ жизни, который по водительству Святого Духа постепенно развивался в течение веков в различные формы посвященной жизни. Следовательно, понятие Церкви, состоящей только из священнослужителей и мирян, не отвечает намерениям ее Божественного Основателя, как то следует из Евангелий и других новозаветных писаний. Новое и особое посвящение Богу 30. В предании Церкви принесение монашеских обетов рассматривается как особенное и плодотворное углубление посвящения, принятого в Крещении, поскольку оно является средством, через которое сокровенный союз со Христом, уже установленный в Крещении, развивается в дар более полного, ясно выраженного и воплощенного уподобления Ему посредством следования евангельским советам53. Вместе с тем, это дальнейшее посвящение принимает особенный характер в сравнении в крещальным посвящением, из которого оно не является необходимым следствием54. В см. Propositio 55. см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 44. 53 см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское обращение Redemptionis donum (25 марта 1984), 3: AAS 76 (1984), 522– 524. 54 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 44; ИОАНН ПАВЕЛ II, Речь на генеральной аудиенции (26 октября 1994), 1: L’Osservatore Romano 27 октября 1994, p. 4. 51 52 действительности каждый обновленный во Христе призван жить силой, проистекающей из дара Святого Духа, в целомудрии, приличествующем его собственному образу жизни, послушании Богу и Церкви, в благоразумной отрешенности от материальных благ, поскольку все призваны к святости, которая состоит в совершенстве любви55. Однако Крещение само по себе не влечет призыва к безбрачию и девственности, отказа от обладания мирскими благами, послушания настоятелю в форме, свойственной евангельским советам. Следовательно, следование евангельским советам предполагает особый дар Бога, не предназначенный каждому, как Иисус Сам подчеркивает это по отношению к добровольному безбрачию (ср. Мф 19, 10–12). Однако этот призыв сопровождается особым даром Святого Духа, для того чтобы посвященный Богу человек смог дать ответ на свое призвание и на то, для чего он послан. Для этого, как свидетельствует богослужение Востока и Запада в чине монашеского пострига или принесения монашеских обетов и посвящения дев, Церковь призывает на избранных дар Святого Духа и сочетает их приношение с жертвой Христа56. Следование евангельским советам является также развитием благодати таинства Миропомазания, но идет далее обычных потребностей в посвящении, принимаемом в Миропомазании, в силу особого дара Святого Духа, который открывает путь к новым возможностям и плодам святости и апостольства. Об этом красноречиво говорит история посвященной жизни. В том, что касается священников, следующих евангельским советам, то сам опыт говорит о том, что таинство Священства обретает особую плодотворность в этом посвящении, поскольку оно предполагает и благоприятствует необходимости более тесной принадлежности к Господу. Священнику, принесшему исповедание евангельских советов, предоставляется особенно благоприятная возможность заново пережить в себе самом полноту тайны Христовой, благодаря особенной духовности его Института и апостольскому измерению его собственной харизмы. В пресвитерстве призвание к священству и посвященная жизнь сходятся в глубоком и динамичном единстве. Также неизмеримо ценным является вклад в жизнь Церкви монашествующих священников, всецело посвятивших себя созерцанию. Действие Церкви ради Церкви они осуществляют особенно в совершении Евхаристии, с которым они соединяют приношение самих себя в общении со Христом, принесшим Себя в жертву Отцу ради спасения всего мира57. Отношения между различными укладами христианской жизни 31. Различные формы жизни, в которых по замыслу Господа Иисуса Христа выражается жизнь Церкви, обладают взаимными отношениями, требующими должного рассмотрения. В силу своего нового рождения во Христе все верные разделяют общее достоинство; все призваны к святости; все соработают в созидании единого Тела Христа, каждый в соответствии с собственным призванием и даром, полученным от Святого Духа (ср. Рим 12, 3–8)58. Равное см. ibid., 42. см. РИМСКИЙ ТРЕБНИК, Чин принесения монашеских обетов: торжественное благословение или посвящение принесших обеты мужчин, n. 67 и принесших обеты женщин, n. 72; РИМСКИЙ ПОНТИФИКАЛ, Чин посвящения дев, n. 38; торжественная молитва посвящения; EUCOLOGION SIVE RITUALE GRAECORUM, Officium parvi habitum id est Mandiae, pp. 384–385; PONTIFICALE IUXTA RITUM ECCLESIAE SYRORUM OCCIDENTALIUM ID EST ANTIOCHIAE, Ordo rituum monasticorum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1942, pp. 307–309. 57 см. cв. ПЕТР ДАМИАН, Liber qui appellatur “Dominus vobiscum” ad Leonem eremitam: PL 145, 231–252. 58 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 32; Кодекс Канонического Права, кан. 208; Кодекс Канонов Восточных Церквей, кан. 11. 55 56 достоинство всех членов Церкви есть дело Святого Духа, оно укоренено в Крещении и Миропомазании и укрепляется Евхаристией. Но многообразие — это тоже дело Святого Духа. Именно Он устрояет Церковь как органическое общение в разнообразии призваний, харизм и служений59. Призвания к мирской жизни, к священному служению и к посвященной жизни могут быть рассмотрены в качестве парадигмы, поскольку все особые призвания, взятые либо по отдельности, либо совокупно, в том или ином аспекте происходят от них или отсылают к ним в соответствии с богатством дара Божия. Кроме того, эти призвания служат друг другу ради возрастания Тела Христова в истории и ради его миссии в мире. Все в Церкви посвящены в Крещении и Миропомазании, но священное служение и посвященная жизнь, каждая в отдельности, предполагают свое отличительное призвание и особую форму посвящения в том, что касается некоей определенной миссии. В том, что относится к миссии мирян, чья непосредственная задача состоит в том, чтобы “искать Царства Божия, ведя мирские дела и устраивая их в соответствии с замыслом Бога”60, то посвящение, полученное в Крещении и Миропомазании, общее для всех членов народа Божия, является достаточным основанием. Сверх этого основополагающего посвящения, священнослужители принимают посвящение Священства для того, чтобы своевременно продолжать апостольское служение. Посвященные Богу люди, принявшие на себя исполнение евангельских советов, получают новое и особое посвящение, которое, хотя и не является таинством, обязывает их — в целомудрии, бедности и послушании — усвоить тот образ жизни, который был присущ лично Иисусу Христу и который Он предложил Своим ученикам. Хотя эти различные категории являются проявлением единой тайны Христа, особенной, но не исключительной характеристикой мирян является деятельность в миру, характеристикой духовенства, церковнослужителей и людей, посвященных Богу, является особое уподобление Христу — девственному, бедному и послушному. Особое значение посвященной Богу жизни 32. В этом гармоничном собрании даров каждому из основополагающих укладов жизни вверена обязанность выражать в своем собственном роде тот или иной аспект единой тайны Христа. В то время как мирская жизнь обладает особой миссией для того, чтобы Благая Весть прозвучала в этом преходящем мире, в сфере церковного общения незаменимое служение осуществляют те, на ком пребывает таинство Священства, и среди них особым образом — епископы. Обязанность последних — вести народ Божий наставлением в слове Божием, совершением таинств и осуществлением священной власти в служении церковной общине, которая является органичным общением, наделенным иерархической структурой61. В том, что касается выражения святости Церкви, должно быть признано, что посвященная жизнь, отражающая собственный образ жизни Христа, имеет объективное превосходство. По этой II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет о миссионерской деятельности Церкви Ad gentes, 4; Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 4; 12; 13; Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 32; Декрет об апостольстве мирян Apostolicam actuositatem, 3; ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское послесинодальное обращение Christifideles laici (30 декабря 1988), 20–21: AAS 81 (1989), 425–428; КОНГРЕГАЦИя ВЕРОУчЕНИя, Письмо епископам Католической Церкви о некоторых аспектах понимания Церкви как общения Communionis notio (28 мая 1992), 15: AAS 85 (1993), 847. 60 II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 31. 61 см. ibid., 12; ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское послесинодальное обращение Christifideles laici (30 декабря 1988), 20–21: AAS 81 (1989), 425–428. 59 причине она является особенно богатым проявлением евангельских ценностей и более полным осуществлением цели Церкви, состоящей в освящении человечества. Посвященная жизнь провозглашает и определенным образом предваряет те грядущие времена, когда будет достигнута полнота Царства Небесного, уже присутствующего в зачатке и тайне62, и когда дети воскресения не будут ни жениться, ни выходить замуж, но будут подобны ангелам Божиим (ср. Мф 22, 30). Церковь постоянно учит о превосходстве совершенного целомудрия ради Царства Небесного63 и по праву полагает его “вратами” всей посвященной жизни64. Впрочем, она выказывает огромное уважение к брачному призванию, которое делает супругов “свидетелями и соработниками плодовитости Матери Церкви в знак и в сопричастность той любви, которой Христос возлюбил Свою Невесту, предав Себя за нее”65. В этой перспективе, общей для всей посвященной жизни, проявляются многие различные, но взаимодополняющие пути. Монашествующие мужчины и женщины, целиком посвятившие себя созерцанию, являются особым образом Христа, молящегося на горе66. Посвященные Богу люди, ведущие деятельную жизнь, являют Христа, “возвещающего толпам Царство Божие, или исцеляющего больных и страждущих и обращающего грешников к лучшей жизни, или благословляющего детей и творящего добро всем”67. Посвященные Богу люди в секулярных Институтах вносят особый вклад в наступление Царства Божия, они объединяют в особом синтезе значение посвящения и значение своего пребывания в миру. Живя своим посвящением в миру и от мира68, они “стремятся пропитать все евангельским духом для укрепления и возрастания Тела Христова”69. С этой целью они участвуют в миссии евангелизации, осуществляемой Церковью, посредством личного свидетельства христианской жизни, своего усердия, для того, чтобы преходящие блага были устроены согласно замыслу Бога, своего сотрудничества в служении церковной общины в соответствии с присущим им мирским образом жизни70. Нести свидетельство о Евангелии Блаженств 33. Особая обязанность посвященной жизни — оживлять в крещеных осознание основополагающих ценностей Евангелия, являясь “высоким и ясным свидетельством о том, что мир не может быть преображен и принесен Богу без духа заповедей Блаженства” 71. Таким образом, посвященная жизнь непрестанно пробуждает в сознании народа Божия изливаемую в их сердца Святым Духом (ср. Рим 5, 5) потребность ответа на любовь Божию, данного святостью жизни, — отражая в их поведении та°инственное посвящение, совершенное силой Бога в Крещении, Миропомазании и Священстве. Необходим переход от святости, сообщенной в таинствах, к святости в повседневной жизни. Посвященная Богу жизнь самим своим существованием в Церкви стремится к освящению жизни всех верных, духовенства и мирян. см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 5. см. ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР, сессия XXIV, канон 10: DS 1810; ПИЙ XII, Энциклика Sacra virginitas (25 марта 1954): AAS 46 (1954), 176. 64 см. Propositio 17. 65 II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 41. 66 см. ibid., 46. 67 Ibid. 68 см. ПИЙ XII, Motu proprio Primo feliciter (12 марта 1948), 6: AAS 40 (1948), 285. 69 Кодекс Канонического Права, кан. 713 § 1; см. Кодекс Канонов Восточных Церквей, кан. 563 § 2. 70 см. Кодекс Канонического Права, кан. 713 § 2. К “членам института, являющимся клириками” особо обращен тот же канон 713 § 3. 71 Ibid., 31. 62 63 С другой стороны, не до°лжно забывать о том, что сами посвященные Богу люди обретают поддержку от свидетельств иных призваний для того, чтобы жить во всецелом слиянии с тайной Христа в ее многообразных измерениях. В силу этого взаимного обогащения миссия посвященных Богу людей становится более красноречивой и действенной: эта миссия должна указывать другим их братьям и сестрам на цель — устремлять свои взоры ко грядущему миру, стремиться к совершенному блаженству, обретающемуся в Боге. Живой образ Церкви-Невесты 34. В посвященной жизни особое значение придается смыслу супружеских отношений, отсылающему к обязанности Церкви жить в полной и исключительной преданности своему Жениху, от Которого она получает все блага. Это супружеское измерение, присущее всей посвященной жизни, имеет особое значение для женщин, которые в нем обретают себя совершенно исключительным образом, словно раскрывая особый дух своих отношений с Господом. Показательным в этом отношении является новозаветный эпизод, представляющий Марию и апостолов в горнице, молитвенно ожидающих Святого Духа (ср. Деян 1, 13–14). Здесь мы можем увидеть живой образ Церкви-Невесты, внимающей указаниям своего Жениха и готовой принять Его дар. В Петре и других апостолах в этой сцене подчеркивается прежде всего аспект плодотворности — так, как он выражен в церковном служении, которое становится орудием Святого Духа для рождения новых детей через проповедь слова Божия, совершение таинств и пастырское окормление. В Марии особенно живо проступает аспект супружеского принятия; именно в этом аспекте Церковь посредством своей совершенной любви к девственности дает возможность Божественной жизни приносить плоды. Жизнь, посвященная Богу, всегда виделась преимущественно в категориях, присущих Марии — Девы и Невесты. Из этой целомудренной любви проистекает особая плодотворность, способствующая рождению и возрастанию Божественной жизни в сердцах людей72. Посвященный Богу человек, следуя по стопам Марии — Новой Евы, выражает свою духовную плодотворность, становясь восприимчивым к Слову, чтобы вносить свой вклад в построение нового человечества своей безоговорочной преданностью и своим живым свидетельством. Так Церковь полностью являет свое материнство как посредством сообщения Божественной благодати, вверенной Петру, так и через ответственное принятие Божественного дара, подтвержденного примером Марии. Народ Божий, со своей стороны, в священном служении обретает средства спасения, в посвященной жизни — побуждение к полному любви ответу во всем многообразии форм христианского служения73. СВ. ТЕРЕЗА МЛАДЕНЦА ИИСУСА, Manuscrits autobiographiques, B, 2 vo: “Быть Твоей невестой, Иисус, … быть в единстве с Тобой матерью душ”. 73 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 8; 10; 12. 72 IV. ВЕДОМЫЕ ДУХОМ СВЯТОСТИ “Преображенное” существование: призыв к святости 35. “Услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались” (Мф 17, 6). В сцене Преображения синоптические Евангелия в различных нюансах передают охватившее учеников чувство страха. Сияние преображенного лика Христа не помешало им ощутить страх и смятение перед осенившим их Божественным Величием. Всякий раз, когда человек ощущает славу Бога, он также осознает свою ничтожность, которая порождает в нем чувство ужаса. Этот страх спасителен. Он напоминает человеку о совершенстве Бога и в то же время настоятельно внушает ему призыв к “святости”. Все дети Церкви, призванные Отцом “слушать” Христа, не могут не ощущать глубокой потребности в обращении и святости. Но, как было подчеркнуто на Синоде, эта потребность в первую очередь бросает вызов посвященной жизни. На самом деле, призвание посвященных Богу людей — искать прежде Царства Божия — является первонаперво призывом к совершенному обращению через отвержение от самого себя ради того, чтобы жить полностью Господом так, чтобы Бог был всем во всем. Призванные созерцать и свидетельствовать о преображенном лике Христа, посвященные Богу люди также призваны к “преображенному” существованию. В этом отношении весьма примечательно то, что говорится в Заключительном докладе Второй Чрезвычайной Генеральной ассамблеи Синода Епископов: “Святые мужчины и женщины всегда были источником и началом обновления в самых тяжелых условиях во всей истории Церкви. Сегодня мы ощущаем огромную нужду в святых, о которых мы должны усердно молить Бога. Институты посвященной жизни через следование евангельским советам должны осознавать свою особую миссию в современной Церкви, и мы должны поощрять их в этой миссии” 74. С этой оценкой перекликается мнение отцов Девятой ассамблеи Синода Епископов: “В течение всей истории Церкви посвященная жизнь была явственным присутствием действия Святого Духа, своего рода избранной средой для совершенной любви к Богу и ближнему, для свидетельства о замысле Божием — создать из всего человечества цивилизацию любви, великую семью детей Божиих”75. Церковь всегда видела в следовании евангельским советам избранный путь к святости. Те же самые выражения, которые Церковь использует, чтобы описать ее — школа служения Господня, школа любви и святости, путь или состояние совершенства — указывают как на действенность и на богатство средств, присущих этой форме евангельской жизни, так и на особые обязательства тех, кто ее принимает76. Не случайно в течение веков было столько посвященных Богу людей, оставивших красноречивые свидетельства святости и совершивших особенно щедрые и насущные дела евангелизации и служения. Верность харизме СИНОД ЕПИСКОПОВ, II Чрезвычайная генеральная ассамблея, Заключительный доклад Ecclesia sub verbo Dei mysteria Christi celebrans pro salute mundi (7 декабря 1985), II A, 4: Ench. Vat. 9, 1753. 75 см. СИНОД ЕПИСКОПОВ, IX Генеральная рядовая ассамблея, Послание Синода (27 октября 1994), IX: L’Osservatore Romano 29 октября 1994, p. 7. 76 см. СВ. ФОМА АКВИНСКИЙ, Summa Theologiae, II-II, q. 184, a. 5, ad 2; II-II, q. 186, a. 2, ad 1. 74 36. В следовании за Христом и в любви к Его личности существует ряд тем, касающихся возрастания святости в посвященной жизни, — тем, которые заслуживают сегодня особого рассмотрения. На первом месте стоит требование верности харизме, лежащей в основании каждого Института и соответствующей духовному наследию этого Института. Именно в этой верности вдохновению своих основателей и основательниц, вдохновению, которое само по себе есть дар Святого Духа, могут быть более легко обнаружены и с большим горением воплощены в жизнь существенные элементы посвященной жизни. В своем основании каждая харизма имеет тройственную ориентацию. Прежде всего, она обращена к Отцу в сыновнем стремлении искать Его волю через непрестанное обращение, в котором послушание является источником подлинной свободы, целомудрие выражает томление сердца, неудовлетворенного всякого рода преходящей любовью, бедность питает тот голод и ту жажду правды, которую обещал насытить Бог (ср. Мф 5, 6). В этом отношении харизма каждого Института побудит всякого посвященного Богу человека к тому, чтобы он полностью принадлежал Богу, к тому, чтобы он говорил с Богом или о Боге, как то было сказано о святом Доминике77, — так чтобы он смог вкусить благость Господню (ср. Пс 34 [33], 9) во всякое время. Затем харизмы посвященной Богу жизни обращены также к Сыну, благоприятствуя тем самым сокровенной и радостной сопричастности жизни Ему в школе великодушного служения Богу и братьям. Таким образом, подход посвященных Богу людей “все более уподобляется Христу; они учатся отделять себя от внешнего, от вихря чувств, от всего того, что препятствует в человеке той легкости, которая позволяет ему быть уловленным Духом”78. Это дает им возможность принять на себя миссию Христа, трудясь и страдая вместе с Ним в распространении Его Царства. Наконец, всякая харизма заключает в себе направленность к Святому Духу, поскольку она подготавливает человека к тому, чтобы его направлял и поддерживал Святой Дух, как на его собственном духовном пути, так и в жизни общины и в апостольской деятельности с тем, чтобы воплотить этот служительный подход, который должен вдохновлять всякий выбор подлинного христианина. Именно это тройственное отношение возникает в каждой основополагающей харизме, хотя и с определенными нюансами, свойственными различным образцам жизни. Это происходит в силу того, что в каждой харизме преобладает “глубокое стремление души уподобиться Христу, чтобы свидетельствовать о некотором аспекте Его тайны”79. Этот аспект призван воплотиться и развиваться в наиболее подлинной традиции данного Института, в соответствии с Уставами (11), Конституциями (12) и Установлениями (13)80. Созидательная верность 37. Вследствие этого Институты призваны решительно предложить предприимчивость, творческую инициативность и святость своих основателей и основательниц в качестве ответа на см. Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum. Acta Canonizationis Sancti Dominici: Monumenta Ordinis Praedicatorum historica 16 (1935), 30. 78 ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское послание Orientale lumen (2 мая 1995), 12: AAS 87 (1995), 758. 79 КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ МОНАШЕСТВУЮЩИХ И СЕКУЛяРНЫХ ИНСТИТУТОВ И КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ ЕПИСКОПОВ. Указания об отношениях между епископами и монашествующими в Церкви Mutuae relationes (14 мая 1978), 51: AAS 70 (1978), 500. 80 см. Propositio 26. 77 знамения времени, возникающие в современном мире81. Это предложение является прежде всего призывом к постоянству на пути к святости через духовные и материальные трудности, которыми отмечена каждодневная жизнь. Но это также призыв стремиться к авторитетности в собственном труде и пестовать динамичную верность своей миссии, приспосабливая формы, если в том есть потребность, к новой ситуации и к различным нуждам, в совершенной открытости к Божественному вдохновению и наставлениям Церкви. Однако должна существовать убежденность в том, что в поисках более полного уподобления Господу содержится гарантия всякого обновления, которое стремится сохранять верность изначальному вдохновению этого Института82. В этом духе сегодня существует настоятельная необходимость вновь обратиться к Уставам, потому что в них и в Конституциях заключен точный маршрут следования в соответствии с определенной харизмой, подлинность которой засвидетельствована Церковью. Возрастающее уважение к Уставам не преминет явить посвященным Богу людям надежный критерий в поисках подобающих форм свидетельства, которое сможет дать ответ на потребности настоящего момента без риска уклониться от изначального вдохновения Института. Молитва и аскеза: духовная брань 38. Призыв к святости принимается и может развиваться только в благоговейном безмолвии перед бесконечной трансцендентностью Бога: “Мы должны исповедовать, что все мы имеем нужду в этом безмолвии, наполненном присутствием Того, Кому мы поклоняемся: в богословии, чтобы полностью использовать дух его премудрости и духовности; в молитве, чтобы никогда не забывать о том, что лицезреть Бога означает спуститься с горы с лицом столь сияющим, что мы должны возложить на него покрывало (Исх 34, 33); в преданности, чтобы отказаться от всепоглощающей борьбы без любви и прощения [...] Всем, верующим и неверующим, необходимо учиться молчанию, которое позволяет Иному говорить, когда и как Он захочет, а нам — понимать Его слова”83. На практике это требует значительной верности литургической и личной молитве, времени, посвященному умной молитве и созерцанию, евхаристическому поклонению, ежемесячному уединению и духовным упражнениям. Необходимо также заново открыть способы аскетической практики, типичные для духовной традиции Церкви и своего собственного Института. Они были и по-прежнему являются мощной поддержкой для подлинного продвижения в святости. Аскеза, помогая владычествовать над устремлениями раненной грехом человеческой природы и исправлять их, воистину необходима для посвященного Богу человека, чтобы он оставался верным собственному призванию и следовал за Иисусом на Крестном пути. Представляется также необходимым распознавать и преодолевать определенные искушения, которые иногда, по диавольскому наущению, предстают под личиной блага. Так, например, оправданная потребность познать сегодняшнее общество, чтобы ответить на его вызовы, может привести к потаканию преходящей моде с последующим умалением духовного рвения и подверженностью унынию. Возможность более глубокой духовной подготовки может спровоцировать у посвященных Богу людей некоторое чувство превосходства в отношении других верующих, в то время как настоятельная потребность в надлежащей и необходимой подготовке может превратиться в доведенные до крайности поиски продуктивности, как если бы апостольское см. Propositio 27. см. II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 2. 83 ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское послание Orientale lumen (2 мая 1995), 12: AAS 87 (1995), 762. 81 82 служение преимущественно зависело от человеческих усилий, а не от Бога. Похвальное стремление стать ближе к людям сегодняшнего дня, как к верующим, так и к неверующим, как к бедным, так и к богатым, может привести к принятию омирщенного образа жизни и к поощрению человеческих ценностей лишь только в горизонтальном направлении. Причастность к обоснованным устремлениям собственного народа или собственной культуры может привести к принятию форм национализма и усвоению элементов тех обычаев, которые, напротив, нуждаются в очищении и одухотворении в свете Евангелия. Следовательно, путь, ведущий к святости, требует принятия на себя духовной брани. Это взыскующая реальность, которой сегодня не всегда уделяется должное внимание. Предание Церкви часто видело образ этой духовной брани в единоборстве Иакова с тайной Бога, Которому он противостоит, чтобы получить Его благословение и узреть Его (ср. Быт 32, 23–31). В этом эпизоде ранней библейской истории посвященные Богу люди могут увидеть символ аскетизма, необходимого для того, чтобы открыть сердца Господу и своим братьям. Поощрять святость 39. Сегодня обновленная приверженность святости со стороны людей, посвященных Богу, необходима, как никогда, также для того, чтобы поощрять и поддерживать стремление каждого христианина к совершенству. “Поэтому необходимо поощрять в каждом верующем подлинную жажду святости, горячее стремление к личному обращению и обновлению в атмосфере все более ревностной молитвы и солидарности с ближним, особенно наиболее нуждающимся”84. По мере того как посвященные Богу люди углубляют свою дружбу с Богом, они обретают больше возможностей помочь своим братьям и сестрам посредством действенных духовных начинаний, таких как школы молитвы, духовные упражнения и молитвенное уединение, дни реколлекций, духовный диалог и духовное наставничество. Таким образом оказывается помощь молитвенному росту тех людей, которые затем смогут лучше различать волю Бога в отношении их самих и решиться на тот бесстрашный, а подчас и героический выбор, которого требует от них вера. Посвященных Богу людей “в самой сокровенной природе их бытия захватывает динамизм Церкви, жаждущей Божественного Абсолюта и призванной к святости. Именно об этой святости они несут свидетельство”85. Тот факт, что все призваны к святости, не может не вдохновлять все более и более тех, кто в силу своего собственного жизненного выбора наделен миссией напоминать другим об этом призыве. “Встаньте и не бойтесь”: обновленное упование 40. “Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь” (Мф 17, 7). Как и три апостола в евангельской сцене Преображения, посвященные Богу люди знают по опыту, что не всегда их жизнь просветлена тем эмоциональным порывом, который заставляет нас воскликнуть: “Хорошо нам здесь быть” (Мф 17, 4). Однако это всегда — жизнь, которой коснулась рука Христа, в которой звучит Его голос, жизнь, поддерживаемая Его благодатью. “Встаньте и не бойтесь”. Очевидно, что это ободрение Учителя адресовано каждому христианину. Но более всего оно значимо для тех, кто призван “оставить все” и поэтому 84 85 ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское послание Tertio millennio adveniente (10 ноября 1994), 42: AAS 87 (1995), 32. ПАВЕЛ IV, Апостольское обращение Evangelii nuntiandi (8 декабря 1975), 69: AAS 68 (1976), 58. “рисковать всем” ради Христа. Оно имеет особое значение, когда всякий раз кто-либо спускается с горы вместе с Учителем, чтобы вступить на путь, ведущий с Фавора на Голгофу. Повествуя о том, что Моисей и Илия говорили с Христом о Его Пасхальной тайне, Лука примечательным образом употребляет слово “исход” (йxodos): “они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме” (Лк 9, 31). “Исход” является основополагающим термином в Откровении, о котором напоминает вся история Спасения и который выражает глубочайший смысл Пасхальной тайны. Эта тема особенно близка духовности посвященной Богу жизни и хорошо выражает ее значение. В ней неизбежно заключено все, что относится к misterium Crucis (тайне Креста). Но этот нелегкий “путь исхода”, если на него смотреть с перспективы Фавора, предстает дорогой, пролегающей между двух источников света: предваряющим светом Фавора и окончательным светом Воскресения. В рассмотрении всей христианской жизни призвание к жизни, посвященной Богу, несмотря на связанные с ней отречения и испытания, а может быть и благодаря им, является путем “света”, над которым бдит взор Искупителя: “Встаньте и не бойтесь”. ГЛАВА II SIGNUM FRATERNITATIS ЖИЗНЬ, ПОСВЯЩЕННАЯ БОГУ — ЗНАМЕНИЕ ОБЩЕНИЯ В ЦЕРКВИ I. ВЕЧНЫЕ ЦЕННОСТИ По образу Пресвятой Троицы 41. В течение Своей земной жизни Господь Иисус Христос призывал тех, кого пожелал Сам, для того, чтобы они были рядом с Ним и научились жить по Его примеру ради Отца и ради той миссии, которую Он получил от Отца (ср. Мк 3, 13–15). Так Он положил начало той новой семье, частью которой в течение многих веков становились те, которые были готовы “исполнять волю Божию” (ср. Мк 3, 32–35). После Вознесения, по дару Святого Духа, вокруг апостолов образовалась братская община, собранная во хвалу Бога и в конкретном опыте общения (ср. Деян 2, 42–27; 4, 32–35). Жизнь этой общины и, более того, опыт полной сопричастности со Христом, пережитый Двенадцатью, был постоянным образцом, которым вдохновлялась Церковь всякий раз, когда она желала заново ощутить изначальный порыв и возобновить с обновленной евангельской энергией свой путь в истории86. Церковь является по существу тайной общения, “народом, собранным в единстве Отца, и Сына, и Святого Духа”87. Братская жизнь стремится отразить глубину и богатство этой тайны, обретая черты общины людей, в которой обитает Пресвятая Троица, чтобы распространять в истории дары взаимного общения, присущие трем Божественным Лицам. В жизни Церкви существует множество сфер и способов, в которых выражается братское общение. Жизни, посвященной Богу, принадлежит несомненная заслуга в оказании действенной помощи ради сохранения живого присутствия в Церкви потребности в братстве как исповедания Пресвятой Троицы. Оказывая непрестанно содействие братской любви также в форме общинной жизни, жизнь, посвященная Богу, открыла, что сопричастность тринитарному общению может изменить человеческие отношения, создавая новый тип солидарности. Таким образом, она указывает людям как на красоту братского общения, так и на те пути, которые непосредственно ведут к нему. Посвященные Богу люди живут ради Бога и Богом, и именно поэтому они способны нести свидетельство о примиряющей силе благодати, которая сокрушает разъединяющие тенденции, присутствующие в человеческом сердце и в общественных отношениях. Братская жизнь в любви 42. Братская жизнь, понимаемая как жизнь, разделенная с другими в любви, является красноречивым знаком церковного общения. С особой заботой она пестуется в монашеских Институтах и Обществах апостольской жизни — там, где общинная жизнь приобретает особое значение88. Но это измерение братского общения равным образом не чуждо как секулярным Институтам, так и индивидуальным формам посвященной Богу см. II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 15; СВ. АВГУСТИН, Regula ad servos Dei, 1, 1: PL 32, 1372. 87 СВ. КИПРИАН, De Oratione Dominica 23: PL 4, 553; см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 4. 88 см. Propositio 20. 86 жизни. Отшельники, в глубине своего одиночества, не только не устраняются от церковного общения, но служат ему своей особенной созерцательной харизмой. Девы, посвященные Богу в миру, реализуют свое посвящение в особых отношениях общения с отдельной и Вселенской Церковью. То же самое относится и к посвященным Богу вдовам и вдовцам. Все эти люди в осуществлении евангельского ученичества посвящают себя исполнению “новой заповеди” Господа — любить друг друга, как Он возлюбил нас (ср. Ин 13, 34). Любовь привела Иисуса Христа к принесению в дар Самого Себя вплоть до наивысшей жертвы на Кресте. Так и среди Его учеников не может быть подлинного единства без этой безграничной взаимной любви, которая требует готовности к щедрому служению другим, открытости к принятию другого человека таким, каков он есть, без того, чтобы “судить его” (ср. Мф 7, 1–2), способности прощать даже “до седмижды семидесяти раз” (Мф 18, 22). У посвященных Богу людей, у которых через эту любовь, изливаемую в их сердца Святым Духом (ср. Рим 5, 5), стало “одно сердце и одна душа” (Деян 4, 32), возникает внутренняя потребность все делить сообща: материальные блага и духовный опыт, таланты и вдохновения, апостольские идеалы и служение милосердия: “В общинной жизни энергия Святого Духа, пребывающая в одном, одновременно переходит ко всем. Здесь не только каждый наслаждается своим собственным даром, но и умножает его, разделяя его с другими, и каждый вкушает плоды дара иного брата как свои собственные”89. Затем в жизни общины должно быть определенное ощущение того, что братское общение прежде, чем быть орудием осуществления некой особой миссии, является просвещенным Богом пространством, в котором можно испытать мистическое присутствие воскресшего Господа (ср. Мф 18, 20)90. Это происходит благодаря взаимной любви всех членов общины, любви, питаемой словом и Евхаристией, очищенной в таинстве Примирения, поддерживаемой молитвой о единстве, особом даре Святого Духа тем, кто в послушании внимает Евангелию. Именно Он, Святой Дух, ведет душу к общению с Отцом и Его Сыном, Иисусом Христом (ср. 1 Ин 1, 3), — общению, в котором находится исток братской жизни. Именно Святым Духом община посвященной Богу жизни ведома к исполнению своей миссии служения Церкви и всему человечеству, следуя своему изначальному вдохновению. В этой перспективе особое значение придается Капитулам (14) (либо аналогичным собраниям), как особым, так и генеральным, на которых Институты призваны избирать своих Настоятелей или Настоятельниц, следуя нормам, установленным их Конституциями, и различать в свете Духа Святого надлежащие пути для сохранения и приспособления своей харизмы и духовного наследия к изменяющейся исторической и культурной ситуации91. Задача власти 43. В жизни, посвященной Богу, роль Настоятелей и Настоятельниц, включая местных, всегда обладала особым значением как для духовной жизни, так и для миссии. В эти годы поисков и перемен часто ощущалась необходимость пересмотра этого служения. Однако необходимо признать, что те, кто осуществляет власть, не могут отречься от своей обязанности первыми СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ, Пространные правила. Вопрос 7: PG 31, 931. СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ, Краткие правила, Вопрос 225: PG 31, 1231. 91 см. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ МОНАШЕСТВУЮЩИХ И СЕКУЛяРНЫХ ИНСТИТУТОВ, Инструкция Essential Elements in the Church’s Teaching on Religious Life as Applied to Institutes Dedicated to Works of the Apostolate (31 мая 1983), 51: Ench. Vat., 9,235–237; Кодекс Канонического Права, кан. 631 § 1; Кодекс Канонов Восточных Церквей, кан. 512 § 1. 89 90 нести ответственность за общину в качестве руководителей братьев и сестер на духовном и апостольском пути. Очень непросто в атмосфере, пораженной индивидуализмом, способствовать признанию и принятию той роли, которую играет власть на благо всех. Однако необходимо вновь подтвердить важность этого долга, который необходим для упрочения братского общения, а также для того, чтобы не стало бесполезным исповедуемое в обетах послушание. Хотя власть должна быть прежде всего братской и духовной и хотя, следовательно, те, кто ею облечен, должны уметь вовлекать посредством диалога своих братьев и сестер в процесс принятия решений, необходимо вместе с тем помнить о том, что окончательное слово принадлежит власти и что ее право — осуществлять надзор за соблюдением принятых решений92. Роль пожилых людей 44. Забота о пожилых и больных людях играет значительную роль в братской жизни, особенно во времена, подобные нынешним, когда в некоторых частях мира возрастает число посвященных Богу людей, достигших преклонных лет. Заботливое отношение, которого они заслуживают, отвечает не только непосредственному долгу милосердия и признательности, но также выражает осознание того, что их свидетельство принесло огромную пользу Церкви и их Институту, и что их миссия по-прежнему остается ценной и достойной похвалы, даже когда по причине возраста и болезни они вынуждены оставить свой особый род деятельности. Пожилые и немощные люди несомненно могут дать общине многое в том, что касается мудрости и опыта, если только сама община пребудет рядом с ними заботой и готовностью их слушать. Более, чем любая иная деятельность, апостольская миссия состоит в свидетельстве о своей полной преданности спасительной воле Господа, преданности, которая питается из источников молитвы и покаяния. Поэтому существует много путей, которыми пожилые люди призваны жить своим призванием: усердная молитва, терпеливое принятие своего состояния, готовность служить в качестве духовных наставников, исповедников и учителей молитвы93. По образу апостольской общины 45. Братская жизнь играет основополагающую роль на духовном пути посвященных Богу людей как в их постоянном обновлении, так и в полном осуществлении их миссии в мире. Это следует из богословских обоснований, лежащих в ее основе, и широко подтверждается опытом. Поэтому я призываю посвященных Богу мужчин и женщин ревностно совершенствовать свою братскую жизнь, следуя примеру первых христиан Иерусалима, которые прилежно внимали учению апостолов в общей молитве, участии в Евхаристии и в равной причастности к благам природы и благодати (ср. Деян 2, 42–47). Прежде всего я призываю монашествующих мужчин и женщин и членов Обществ апостольской жизни щедро являть взаимную любовь, выражая ее способами, созвучными природе каждого Института, чтобы каждая община раскрылась как лучезарное знамение нового Иерусалима, как “скиния Бога с человеками” (Откр 21, 3). см. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ ИНСТИТУТОВ ПОСВяЩЕННОЙ ЖИЗНИ И ОБЩЕСТВ АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ. Инструкция о братской жизни в общине “Congregavit nos in unum Christi amor” (2 февраля 1994), 47–53: Cittа del Vaticano 1994, pp. 58–64; Кодекс Канонического Права, кан. 618; Propositio 19. 93 см. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ ИНСТИТУТОВ ПОСВяЩЕННОЙ ЖИЗНИ И ОБЩЕСТВ АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ, Инструкция о братской жизни в общине “Congregavit nos in unum Christi amor” (2 февраля 1994),68: Cittа del Vaticano 1994, pp. 86–88; Propositio 21. 92 Вся Церковь в значительной мере полагается на свидетельство общин, исполненных “радости и Духа Святого” (Деян 13, 52). Она желает являть миру пример общин, в которых внимание друг к другу помогает превозмочь одиночество, взаимное общение побуждает всех ощутить чувство солидарной ответственности, прощение исцеляет раны, упрочивая в каждом приверженность к общению. В общине такого рода сама природа харизмы устремляет деятельную энергию, поддерживает верность и направляет апостольский труд всех к единой миссии. Для того, чтобы раскрыть сегодняшнему человечеству свой подлинный лик, Церковь испытывает настоятельную потребность в подобных братских общинах, которые своим собственным существованием вносят вклад в новую евангелизацию, поскольку являют конкретным образом плоды “новой заповеди”. Sentire cum Ecclesia 46. Огромная задача вверена посвященной Богу жизни в свете учения о Церкви как об общении, с такой убедительной силой изложенном Вторым Ватиканским Собором. Людей, посвященных Богу, просят быть подлинными знатоками общения и практиковать его духовность94 как “свидетелей и творцов того ‘плана общения’, который венчает собой человеческую историю в замысле Бога”95. Чувство церковного общения, развиваясь в духовность общения, порождает образ мысли, речи и действия, позволяющий Церкви расти вглубь и вширь. Жизнь в общении действительно “становится знамением для мира и убедительной силой, ведущей к вере во Христа [...]. Таким образом, общение ведет к миссии и само становится миссией”, более того, “общение порождает общение и выражает себя по существу как миссионерское общение”96. В основателях и основательницах открывается всегда живое чувство Церкви, проявляющееся в их совершенной причастности ко всем аспектам церковной жизни и в скором послушании епископам и особенно Римскому Первосвященнику. В свете этой любви к Святой Церкви, “столпу и утверждению истины” (1 Тим 3, 15), мы ясно понимаем преданность святого Франциска Ассизского “Владыке нашему Папе”97, дочернюю прямоту святой Екатерины Сиенской по отношению к тому, кого она называла “образом Христа на земле”98, апостольское послушание и sentire cum Ecclesia (жить вместе с Церковью)99 святого Игнатия Лойолы, а также радостное исповедание веры святой Терезы Авильской: “Я — дочь Церкви”100. Мы можем также осознать страстное желание святой Терезы Младенца Иисуса: “В сердце Церкви, моей Матери, я буду любовью”101. Подобные свидетельства показательны для полного церковного общения, в котором святые, в частности, основатели и основательницы, состояли в разные, часто трудные времена и при различных сложных обстоятельствах. К этим примерам должны постоянно обращаться посвященные Богу люди для того, чтобы противостоять центробежным и дезорганизующим силам, которые особенно активны сегодня. см. Propositio 28. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ МОНАШЕСТВУЮЩИХ И СЕКУЛяРНЫХ ИНСТИТУТОВ, Документ Жизнь и миссия монашествующих в Церкви, I. Монашествующие и развитие человека (12 августа 1980), II, 24: Ench. Vat. 7, 455. 96 ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское послесинодальное обращение Christifideles laici (30 декабря 1988), 31–32: AAS 81 (1989), 451–452. 97 Устав, утвержденный буллой, I, 1. 98 Письма 109, 171, 196. 99 см. Правило 13 в конце Духовных упражнений. 100 Изречения, № 217. 101 Manuscrits autobiographiques, B, 3 vo. 94 95 Определяющим аспектом этого церковного общения является верность ума и сердца учительству епископов, верность, в которой необходимо жить честно и о которой нужно ясно свидетельствовать перед народом Божиим всем посвященным Богу людям, особенно тем, кто занят богословскими исследованиями, преподаванием, тем, кто публикует свои работы и использует средства массовой коммуникации102. Поскольку посвященные Богу люди занимают особое место в Церкви, то их подход в данном случае имеет огромное значение для всего народа Божия. В свидетельстве их сыновней любви черпает силу и убедительность их апостольская деятельность, которая в контексте пророческого служения всех крещеных характеризуется в целом обязанностью особого сотрудничества с церковной иерархией103. Особенным путем, используя богатство своих харизм, посвященные Богу люди помогают Церкви еще глубже раскрыть ее природу таинства “глубочайшего единения с Богом и единства всего рода человеческого”104. Братство во Вселенской Церкви 47. Люди, посвященные Богу, призваны быть закваской общения во Вселенской Церкви самим фактом того, что многообразные харизмы их собственных Институтов дарованы Святым Духом ради блага всего мистического Тела, созиданию которого они должны служить (ср. 1 Кор 12, 4–11). Знаменательно, что “путь еще превосходнейший” (1 Кор 12, 31), реальность еще большая (ср. 1 Кор 13, 13) по слову Апостола, есть любовь, которая вносит гармонию во все разнообразие и дает силы каждому для взаимной поддержки в апостольском рвении. Именно это является целью тех особых уз общения с Преемником Петра в его служении единству и вселенской миссии, которыми обладают различные формы посвященной Богу жизни и Общества апостольской жизни. История духовности дает многочисленные иллюстрации этих уз, выявляя их провиденциальную роль как в сохранении особого своеобразия посвященной Богу жизни, так и в содействии миссионерскому распространению Евангелия. Действенная проповедь Благой Вести, равно как и прочная укорененность Церкви во многих регионах мира, а также та весна христианства, которую переживают молодые Церкви, все это было бы немыслимо, — как отметили Отцы, присутствовавшие на Синоде, — без вклада многих Институтов посвященной Богу жизни и Обществ апостольской жизни. В течение веков они сохраняли прочные узы общения с преемниками Петра, находившими в себе готовность щедро посвящать себя миссионерской деятельности в той мере возможностей, которая, по необходимости, доходила до героизма. Все это выявляет характер универсальности и общения, который присущ Институтам посвященной Богу жизни и Обществам апостольской жизни. В силу своей над-епархиальной природы, укорененной в особой связи со служением Петра, они также служат делу сотрудничества между различными отдельными Церквами105, поскольку могут действенным образом способствовать “обмену дарами”, внося тем самым свой вклад в инкультурацию (15) Евангелия, которая очищает, укрепляет и осваивает культурные богатства всех народов106. И сегодня расцвет в молодых Церквах призваний к жизни, посвященной Богу, являет способность такого рода жизни выражать в кафолическом единстве нужды различных народов и культур. см. Propositio 30, A. см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское обращение Redemptionis donum (25 марта 1984), 15: AAS 76 (1984), 541–542. 104 II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 1. 105 КОНГРЕГАЦИя ВЕРОУчЕНИя, Письмо епископам Католической Церкви о некоторых аспектах понимания Церкви как общения Communionis notio (28 мая 1992), 16: AAS 85 (1993), 847–848. 106 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 13. 102 103 Жизнь, посвященная Богу, и отдельная Церковь 48. Значительная роль принадлежит посвященным Богу людям также и в отдельной Церкви. На основе соборного учения о Церкви как об общении и тайне и учения об отдельных Церквах как частях народа Божия, в которых “поистине присутствует и действует единая, Святая, Вселенская и Апостольская Церковь”107, этот аспект посвященной Богу жизни был систематически изучен и закреплен в различных послесоборных документах. Эти тексты со всей очевидностью выявляют основополагающее значение, которое приобретает сотрудничество посвященных Богу людей с епископами для гармоничного развития пастырской жизни в епархии. Харизмы посвященной Богу жизни могут внести огромный вклад в умножение любви в отдельной Церкви. Различные формы жизни в следовании евангельским советам являются в действительности выражением и плодом духовных даров, полученных основателями и основательницами и, в качестве таковых, составляют “опыт Святого Духа, переданный их ученикам для того, чтобы они жили ими, сохраняли, углубляли и постоянно развивали их в гармонии с Телом Христовым, находящимся в процессе постоянного роста”108. Характерная особенность каждого Института связана с особым стилем освящения и апостольства, который стремится обрести формы в определенной традиции, характеризующейся объективными элементами109. С этой целью Церковь заботится о том, чтобы Институты росли и развивались, следуя духу своих основателей и основательниц и здравым традициям110. Следовательно, за каждым Институтом признается законная автономия, благодаря которой он может следовать своей собственной дисциплине и в целостности сохранять свое духовное и апостольское наследие. Долг местных ординариев — хранить и оберегать эту автономию111. Поэтому епископам надлежит приветствовать и уважать харизмы посвященной Богу жизни и уделять им место в пастырских планах епархии. Особая забота должна быть оказана Институтам епархиального права, которые вверены непосредственному попечению местного епископа. Епархия, которая останется без посвященной Богу жизни, будет не только лишена многочисленных духовных даров, подходящих мест для поисков Бога, особенной апостольской деятельности и пастырского подхода, но и рискует значительно ослабить миссионерский дух, присущий большинству Институтов112. Поэтому необходимо отвечать на дар посвященной Богу жизни, которую Святой Дух порождает в отдельной Церкви, великодушно и благодарно принимая его. Плодотворное и упорядоченное церковное общение 49. Епископ является отцом и пастырем отдельной Церкви. Ему надлежит распознавать и уважать индивидуальные харизмы, оказывать им содействие и координировать их. Следовательно, в своей пастырской любви он должен принимать харизму посвященной Богу жизни как благодать, которая не ограничивается только каким-либо одним II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет о пастырской должности епископов Christus Dominus, 11. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ МОНАШЕСТВУЮЩИХ И СЕКУЛяРНЫХ ИНСТИТУТОВ И КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ ЕПИСКОПОВ. Указания об отношениях между епископами и монашествующими в Церкви Mutuae relationes (14 мая 1978), 11: AAS 70 (1978), 480. 109 см. ibid. 110 см. Кодекс Канонического Права, кан. 576. 111 см. Кодекс Канонического Права, кан. 586; КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ МОНАШЕСТВУЮЩИХ И СЕКУЛяРНЫХ ИНСТИТУТОВ И КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ ЕПИСКОПОВ. Указания об отношениях между епископами и монашествующими в Церкви Mutuae relationes (14 мая 1978), 13: AAS 70 (1978), 481–482. 112 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет о миссионерской деятельности Церкви Ad gentes, 18. 107 108 Институтом, но проистекает на благо всей Церкви. Поэтому епископы должны стремиться поддерживать людей, посвященных Богу, и помогать им для того, чтобы в общении с Церковью они открывались навстречу духовным и пастырским инициативам, отвечающим на нужды нашего времени, оставаясь верными тем харизмам, которые лежат в основании их Институтов. Со своей стороны, посвященные Богу люди должны непременно щедро сотрудничать с Церковью, исходя их своих собственных сил, уважая свою харизму и действуя в полном общении с епископом в сфере евангелизации, катехизации и приходской жизни. Следует помнить о том, что в координации своего служения Вселенской Церкви со своим служением отдельной Церкви, Институты не могут требовать законной автономии или же изъятия из управления местного ординария (т.е. того, чем пользуются многие из них)113 с тем, чтобы оправдать тот выбор, который в действительности противоречит требованиям органичного общения, выдвигаемым здоровой церковной жизнью. Напротив, необходимо, чтобы пастырские инициативы, исходящие от посвященных Богу людей, были определены и осуществлены на основе чистосердечного и открытого диалога между епископами и Настоятелями различных Институтов. Особое внимание со стороны епископов к призваниям и миссии Институтов и уважение со стороны последних к епископскому служению в готовности принять их конкретные пастырские указания в том, что касается жизни епархии, — вот две глубочайшим образом связанные между собой формы той единой церковной любви, которая подвигает всех на служение органичному общению — харизматическому и, вместе с тем, иерархически упорядоченному, — общению всего народа Божия. Постоянный диалог, вдохновленный любовью 50. Чрезвычайно уместен постоянный диалог между Настоятелями Институтов посвященной Богу жизни и Обществ апостольской жизни и епископами для содействия взаимопониманию, которое является необходимой предпосылкой для эффективного сотрудничества, прежде всего, в пастырской сфере. Благодаря таким регулярным контактам Настоятели и Настоятельницы могут информировать епископов об апостольских инициативах, которые они намереваются предпринять в их епархиях с тем, чтобы достичь с ними необходимого соглашения в практических приготовлениях. Равным образом подобает приглашать лиц, делегированных Конференциями верховных Настоятелей или Настоятельниц (16), для присутствия на ассамблеях Епископских Конференций, и наоборот, делегаты от Епископских Конференций должны приглашаться на Конференции верховных Настоятелей и Настоятельниц, следуя заранее установленному порядку. Было бы чрезвычайно полезно создать там, где их еще не существует, смешанные комиссии епископов и верховных Настоятелей и Настоятельниц114 на национальном уровне для совместного изучения проблем, представляющих общий интерес. Аналогично, более полное взаимопонимание будет достигнуто, если богословие и духовность посвященной Богу жизни будут составлять часть богословской подготовки епархиального духовенства, и если соответствующее изложение богословия отдельной Церкви и духовности епархиального духовенства будет предусмотрено при подготовке лиц, посвященных Богу115. Наконец, отрадно отметить, что на Синоде состоялись не только многочисленные выступления, касающиеся учения об общении, но было также выражено большое удовлетворение в связи с опытом диалога, шедшего в атмосфере взаимного доверия и открытости между епископами см. Кодекс Канонического Права, кан. 586 § 2; 591; Кодекс Канонов Восточных Церквей, кан. 412 § 2. см. Propositio 29, 4. 115 см. Propositio 49, B. 113 114 и присутствовавшими монашествующими мужчинами и женщинами. Это порождает стремление к тому, чтобы “этот духовный опыт общения и сотрудничества распространялся на всю Церковь” и после Синода116. Мое желание также состоит в том, чтобы все возрастали в образе мыслей и в духовности общения. Братство в разделенном и несправедливом мире 51. Церковь вверяет общинам посвященной Богу жизни особую задачу — способствовать возрастанию духовности общения прежде всего в их внутренней жизни, а затем — в самой церковной общине и за ее пределами, открывая или постоянно возобновляя диалог любви, особенно там, где современный мир раздираем этнической враждой или же смертоносным безумием. Находясь в различных обществах мира, — обществах, часто отмеченных противоречивыми страстями и интересами, стремящимися к единству, но не имеющими уверенности в том, что касается путей его достижения, — общины посвященной Богу жизни, где встречаются как братья и сестры люди разных возрастов, языков, культур, являются знаками того, что диалог возможен всегда и что общение способно внести гармонию в существующие различия. Общины посвященной Богу жизни посланы проповедовать через свидетельство собственной жизни ценности христианского братства и преображающую силу Благой Вести117, которая дает возможность признать всех людей детьми Божиими и подвигает к жертвенной любви ко всем, но особенно к тем, кто оказывается “последним”. Эти общины являются очагами надежды и местами обретения Блаженств, местами, в которых любовь, обретая силу в молитве — начале всякого общения, — призвана стать логикой жизни и источником радости. В эту эпоху, особенностями которой являются глобализация проблем и одновременно возвращение идолов национализма, задачей международных Институтов, в особенности, становится поддержка чувства общения между народами, расами и культурами и свидетельство о нем. В атмосфере братства открытость навстречу глобальному измерению проблем не умалит богатства особых даров, равно как и утверждение некоего особого дара не будет противоречить ни другим дарам, ни самому единству. Международные Институты могут эффективно добиваться этого, поскольку они должны в позитивном ключе встречать вызовы инкультурации и в то же время сохранять свою идентичность. Общение между различными Институтами 52. Братское общение в духе и взаимное сотрудничество между различными Институтами посвященной Богу жизни и Обществами апостольской жизни поддерживаются и питаются чувством церковного общения. Люди, которые едины между собой в верности следованию за Христом и вдохновляемы Тем же Самым Духом, не могут не являть зримо, как ветви одной Виноградной Лозы, полноту Евангелия любви. Помня о духовной дружбе, которая часто связывала на земле различных основателей и основательниц, люди, посвященные Богу, оставаясь верными природе собственного Института, призваны воплощать образцовое братство, которое служило бы стимулом для других членов Церкви в их каждодневной миссии свидетельствовать о Евангелии. 116 Propositio 54. см. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ ИНСТИТУТОВ ПОСВяЩЕННОЙ ЖИЗНИ И ОБЩЕСТВ АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ, Инструкция о братской жизни в общине “Congregavit nos in unum Christi amor” (2 февраля 1994), 56: Cittа del Vaticano 1994, p. 66. 117 Всегда сохраняют актуальность слова святого Бернарда, сказанные им о различных монашеских Орденах: “Я восхищаюсь ими всеми. Я принадлежу одному из них по уставу, но всем им — по любви. Все мы нуждаемся друг в друге: то духовное благо, которого у меня нет, и которым я не обладаю, я получаю от других [...] В этом изгнании Церковь все еще находится в странствии и, если можно так сказать, множественна: она есть единственная множественность и множественное единство. Все наши различия, которые проявляют богатство даров Божиих, будут существовать в едином доме Отца, у Которого обителей много. Ныне существуют различия благодати, тогда будут отличия славы. Единство, как здесь, так и там, состоит в одной и той же любви”118. Координирующие инстанции 53. Значительный вклад в общение могут внести Конференции верховных Настоятелей и Настоятельниц и Конференции секулярных Институтов. Вдохновленные и регламентированные Вторым Ватиканским Собором119 и последующими документами120, эти инстанции имеют своей основной целью способствовать посвященной Богу жизни в рамках миссии Церкви. Посредством этих инстанций Институты выражают общение между собой и ищут средств углубить его в уважении и почтении к особенностям различных харизм, в которых отражается тайна Церкви и богатство премудрости Бога121. Я призываю Институты посвященной Богу жизни сотрудничать между собой, особенно в тех странах, где в силу сложной ситуации может возрасти соблазн замкнуться в самих себе в ущерб собственно посвященной Богу жизни и Церкви. Напротив, необходимо, чтобы эти Институты помогали друг другу распознавать замысел Божий в нынешний сложный момент истории, чтобы лучше отвечать ему подобающими делами апостольства122. В этой перспективе общения, открытой вызовам нашего времени, Настоятели и Настоятельницы, действуя в согласии с епископатом, должны стремиться “использовать достижения лучших членов каждого Института и предлагать виды служений, которые не только помогли бы превзойти существующие границы, но и создали бы ценный стиль подготовки к посвященной жизни”123. Я призываю Конференции верховных Настоятелей и Настоятельниц и Конференции секулярных Институтов поддерживать также частые и регулярные контакты с Конгрегацией по делам Институтов посвященной Богу жизни и Обществ Апостольской жизни в качестве проявления их общения со Святым Престолом. Действенное и плодотворное общение должно также поддерживаться с Епископскими Конференциями каждой страны. В духе документа Mutatae Relationes эти контакты должны быть установлены на прочном основании, для того чтобы обеспечить постоянное и своевременное согласование инициатив, по мере их возникновения. Если все это будет последовательно осуществляться в духе верности указаниям Учительства Церкви, то те организации, которые обеспечивают согласование и общение, окажутся особенно полезными для вынесения решений, избегающих непонимания и напряженности как на теоретическом, так и Апология к Гильому из Сан-Тьерри, IV, 8: PL 182, 903–904. см. Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 23. 120 см. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ МОНАШЕСТВУЮЩИХ И СЕКУЛяРНЫХ ИНСТИТУТОВ И КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ ЕПИСКОПОВ. Указания об отношениях между епископами и монашествующими в Церкви Mutuae relationes (14 мая 1978), 21, 61: AAS 70 (1978), 486; 503–504; Кодекс Канонического Права, каноны 708–709. 121 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 1; Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 46. 122 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 4. 123 ИОАНН ПАВЕЛ II, Послание XIV ассамблее Конференции монашествующих Бразилии (11 июля 1986), 4: Insegnamenti IX/2 (1986), 237; см. Propositio 31. 118 119 на практическом уровне124. Таким образом, они будут опорой не только для возрастания общения между Институтами посвященной Богу жизни и епископами, но также и для развития миссии отдельных Церквей. Общение и сотрудничество с мирянами 54. В последние годы одним из плодов учения о Церкви как об общении стало осознание того, что ее различные члены могут и должны объединить усилия в деле сотрудничества и обмена дарами с тем, чтобы более эффективно участвовать в миссии Церкви. Это способствует более ясному и полному проявлению образа самой Церкви, а кроме того, помогает дать более действенный ответ на великий вызов нашего времени благодаря объединенному вкладу различных даров. Отношения с мирянами, в случае монашеских и созерцательных Институтов, обретают форму преимущественно духовных связей, в то время как в случае Институтов, вовлеченных в дела апостольства, эти контакты обретают также форму пастырского сотрудничества. Члены секулярных Институтов, как Институтов монашествующих братьев (17), так и клириков, входят в отношения с другими верующими в обычных формах повседневной жизни. Сегодня, часто в силу новых ситуаций, многие Институты пришли к убеждению, что их харизма должна стать также достоянием мирян. В связи с этим миряне приглашаются войти в более глубокое соприкосновение с духовностью и миссией этих Институтов. Можно утверждать, что в свете определенного исторического опыта, такого как опыт различных секулярных Институтов или Третьих Орденов, открывается новая, исполненная надежды, глава во взаимоотношениях лиц посвященной Богу жизни и мирян. Ради обновления духовного и апостольского динамизма 55. Эти новые пути общения и сотрудничества должны поощряться по разным причинам. Они могут вызвать распространение плодотворной духовности за пределами Института, который сможет рассчитывать, таким образом, на новые инициативы для того, чтобы обеспечить в Церкви непрерывность в развитии форм служения, типичных для этого Института. Другим позитивным следствием может стать содействие более интенсивному сотрудничеству между посвященными Богу людьми и мирянами в том, что касается миссии: движимые примерами святости людей, посвященных Богу, миряне будут непосредственно приобщены к опыту, свойственному духу евангельских советов, и таким образом получат ободрение с тем, чтобы жить и свидетельствовать о духе Блаженств для преображения мира согласно замыслу Бога125. Участие мирян часто приносит неожиданное и плодотворное углубление некоторых аспектов харизмы, заново оживляя ее более духовное истолкование и помогая извлекать из нее указания для новых видов апостольской деятельности. В какой бы вид деятельности или служения ни были вовлечены лица посвященной Богу жизни, они должны помнить, что являются опытными наставниками в духовной жизни, и в этой перспективе развивать “самый драгоценный талант — дух”126. Со своей стороны, миряне должны приносить монашеским семьям неоценимый вклад собственным “пребыванием в миру” и своим особым служением. см. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ МОНАШЕСТВУЮЩИХ И СЕКУЛяРНЫХ ИНСТИТУТОВ И КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ ЕПИСКОПОВ. Указания об отношениях между епископами и монашествующими в Церкви Mutuae relationes 124 (14 мая 1978), 63; 65: AAS 70 (1978), 486; 504–505. 125 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 31. 126 СВ. АНТОНИЙ МАРИя ЗАККАРИя, Творения. Проповедь II, Roma 1975, p. 129. Ассоциированные и мирские добровольцы 56. Существенным выражением причастности мирян к богатствам посвященной Богу жизни является их присоединение к различным Институтам в новой форме так называемых ассоциированных членов или, в соответствии с потребностями, присутствующими в контексте некоторых культур, в качестве тех, кто полностью разделяет в течение некоторого времени общинную жизнь Института и особое созерцательное или апостольское посвящение этого Института. Это до°лжно осуществлять таким образом, чтобы не нанести ущерб идентичности самого Института в его внутренней жизни127. Это добровольное служение, проистекающее из богатства посвященной Богу жизни, подобает окружить большим уважением; однако необходимо обеспечить должную подготовку так, чтобы добровольцы, помимо своей компетентности, всегда обладали глубокими сверхъестественными намерениями и в своих планах имели живое чувство общения и Церкви128. Более того, следует помнить, что инициативы, выводящие мирян на уровень принятия решений, чтобы считаться делом определенного Института, должны преследовать цели этого Института и осуществляться при его ответственности. Поэтому, если миряне играют в этом непосредственную роль, они должны быть подотчетны в своих действиях компетентным Настоятелям и Настоятельницам. Необходимо, чтобы все это было рассмотрено и урегулировано в каждом Институте особыми директивами, одобренными высшими властями. В этих директивах должна быть предусмотрена соответствующая ответственность самого Института, общины, ассоциированных членов и добровольцев. Лица, посвященные Богу, направленные своими Настоятелями и Настоятельницами и остающиеся в зависимости от них, могут участвовать в особых формах сотрудничества с инициативами мирян — особенно в организациях и институтах, которые работают с теми, кто поставлен вне пределов общества, и имеют своей целью облегчать страдания людей. Подобное сотрудничество, если оно вдохновляется и поддерживается чувством ясного и глубокого осознания своей христианской природы и уважает особый характер посвященной Богу жизни, может способствовать тому, что блистательная сила Евангелия еще ярче воссияет даже в самых мрачных состояниях человеческого существования. В эти годы немалое число посвященных Богу людей стали членами того или иного церковного движения, развившегося в нынешнее время. Из этого опыта те, кто причастен к нему, как правило, извлекают пользу, особенно в плане духовного обновления. Вместе с тем, невозможно отрицать, что в некоторых случаях таковая причастность порождает трудности и ведет к утрате ориентиров на личном или общинном уровне, особенно в тех случаях, когда этот опыт входит в противоречие с потребностями общинной жизни и духовности Института. Поэтому необходимо заботиться о том, чтобы принадлежность к этим церковным движениям сопровождалась уважительным отношением к харизме и дисциплине собственного Института129, согласием Настоятелей и Настоятельниц и полным намерением принимать их решения. Достоинство и роль женщины, посвященной Богу см. Propositio 33, A и C. см. Propositio 33, B. 129 см. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ ИНСТИТУТОВ ПОСВяЩЕННОЙ ЖИЗНИ И ОБЩЕСТВ АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ, Инструкция о братской жизни в общине “Congregavit nos in unum Christi amor” (2 февраля 1994), 62: Cittа del Vaticano 1994, pp. 75–77; Инструкция Potissimum institutioni (2 февраля 1990), 92–93: AAS 82 (1990), 123–124. 127 128 57. Церковь полностью раскрывает свои разнообразные духовные богатства, когда она превозмогает все виды дискриминации и принимает как истинное благословение все дары Божии, излитые как на мужчин, так и на женщин, расценивая всех в равном достоинстве. В силу своего посвящения, прожитого в полноте и в радости, посвященные Богу женщины совершенно особым образом призваны быть знаком нежной любви Бога к роду человеческому и особенным свидетельством о тайне Церкви — Девы, Невесты и Матери130. Эта их миссия была неоднократно проявлена на Синоде, в котором участвовало немало посвященных Богу женщин. Их голоса явственно прозвучали, были услышаны и оценены по достоинству всеми. Благодаря их вкладу возникли ценные указания для жизни Церкви и ее евангелизаторской миссии. Конечно, не возможно не признать обоснованность многих требований, относящихся к положению женщины в различных сферах общества и Церкви. Равным образом необходимо отметить, что новое сознание женщин помогает также и мужчинам пересмотреть свой взгляд на вещи, способ восприятия самих себя, свое место в истории и то, как они ее истолковывают, способ организации социальной, политической, экономической, религиозной и церковной жизни. Церковь, получившая от Христа весть освобождения, обладает миссией пророчески провозглашать ее, содействуя образу мышления и действия, который отвечает намерениям Господа. В этом контексте женщина, посвященная Богу, исходя из своего опыта Церкви и женщины в Церкви, может способствовать уменьшению влияния некоторых односторонних взглядов, которые не выявляют полного признания ее достоинства, ее особого вклада в жизнь Церкви, а также в пастырскую и миссионерскую деятельность Церкви. В связи с этим справедливо, что посвященные Богу женщины стремятся к тому, чтобы была более ясно признана их особенность, их способности, их миссия, их ответственность как в сознании Церкви, так и в повседневной жизни. Равно и будущее новой евангелизации, как и всех остальных форм миссионерской деятельности, немыслимо без обновленного вклада женщин, в особенности тех, которые посвящены Богу. Новые перспективы присутствия и действия 58. В связи с этим представляется совершенно неотложным предпринять конкретные шаги, начиная с предоставления женщинам возможности принимать участие в различных областях и на любых уровнях, включая процессы выработки решений, прежде всего в том, что имеет к ним непосредственное отношение. Более того, необходимо, чтобы подготовка посвященных Богу женщин не менее, чем подготовка мужчин, отвечала новым требованиям и предусматривала достаточное время и подходящие возможности Институтов для систематического образования, охватывающего все области, от богословско-пастырской до профессиональной. Всегда необходимая пастырская и катехитическая подготовка приобретает особое значение в перспективе новой евангелизации, требующей новых форм участия также со стороны женщин. Очевидно, что более прочная подготовка, помогая женщине, посвященной Богу, лучше осознать свои дары, в то же время не может не пробуждать требуемой взаимности в Церкви. В области богословских размышлений, изучения культуры и духовности многое можно ожидать от женского гения, не только в том, что непосредственно касается особенностей жизни женщины, посвященной Богу, но также в понимании веры во всех ее выражениях. В этом отношении история духовности многим обязана таким святым 130 см. Propositio 9, A. женщинам, как Тереза Иисуса и Екатерина Сиенская, — первым двум женщинам, которым был присвоен титул “Учитель Церкви”, а также многим другим мистикам за их углубление в тайну Бога и анализ Его действия в верующих. Церковь в значительной мере рассчитывает на посвященных Богу женщин в привнесении оригинального вклада в развитие вероучения, нравственности, семьи и общественной жизни и особенно во всем том, что относится к достоинству женщины и уважению к человеческой жизни131. Действительно, “женщины занимают в мысли и действии место, которое уникально и возможно решающе: от них зависит стать проводниками “нового феминизма”, который, избегая риска впасть в искушение догнать образцы “мужского доминирования”, сможет признать и выразить истинный женский гений во всех проявлениях общественной жизни и одолеть все виды дискриминации, насилия и эксплуатации”132. В этом коренится надежда на то, что более полное признание миссии женщины обеспечит посвященной Богу жизни женщин более высокое осознание собственной роли и возрастание в посвящении делу Царства Божия. Это может выразится в различных делах: в активной роли в евангелизации, образовательной деятельности, в участии в подготовке будущих священников, в одухотворении жизни христианских общин, в оказании духовной помощи, в развитии фундаментальных ценностей жизни и мира. Женщинам, посвященным Богу, и их необыкновенной способности к самопожертвованию я выражаю еще раз восхищенное признание всей Церкви, которая оказывает им поддержку, так чтобы они жили своим призванием в полноте и радости и ощущали призыв к высокой задаче — помогать в воспитании сегодняшней женщины. II. НЕПРЕРЫВНОСТЬ ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА: ВЕРНОСТЬ В НОВОМ Монахини-затворницы 59. Особого внимания заслуживает монашеская жизнь женщин и монашеский затвор (18) из-за того высочайшего уважения, которое питает христианская община к этому роду жизни, — знаку исключительного союза Церкви-Невесты со своим Женихом, любимым превыше всего. Действительно, затворническая жизнь монахинь, подвизающихся наипервейшим образом в молитве, аскезе и в ревностном углублении духовной жизни, “есть не что иное, как стяжание горнего Иерусалима, предварение эсхатологической Церкви, застывшей в обладании Богом и в созерцании Его”133. В свете этого призвания и церковной миссии затвор отвечает потребности, ощущаемой как первостепенная, — пребывать с Господом. Избирая ограниченное пространство в качестве места для жизни, монахини-затворницы становятся сопричастными самоуничижению Христа посредством радикальной бедности, которая выражается не только в отказе от вещей, но также и от “пространства”, от контактов, от многих благ творения. Этот особенный образ принесения в дар “тела” еще глубже погружает их в тайну Евхаристии. Они приносят самих себя в дар вместе с Иисусом ради спасения мира. Их приношение, помимо аспектов жертвенности и искупления, приобретает также аспект благодарения Отца через сопричастность к благодарению возлюбленного Сына. см. Propositio 9. ИОАНН ПАВЕЛ II, Энциклика Evangelium vitae (25 марта 1995), 99: AAS 87 (1995), 514. 133 КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ МОНАШЕСТВУЮЩИХ И СЕКУЛяРНЫХ ИНСТИТУТОВ, Инструкция о созерцательной жизни и о монашеском затворе Venite seorsum (15 августа 1969), V: AAS 61 (1969), 685. 131 132 Укорененный в этом глубоком духовном устремлении, затвор является не только аскетической практикой безграничной ценности, но также способом жить Пасхой Христовой134. Из опыта “смерти” он становится изобилием “жизни”, являясь радостным благовестием и пророческим предварением тех возможностей, которые предложены каждому человеку и всему человечеству — жить единственно для Бога в Иисусе Христе (ср. Рим 6, 11). Затвор напоминает о той обители сердца, в которой каждый призван жить в единстве с Господом. Принятый как дар и избранный как ответ любви, он является местом духовного общения с Богом и с братьями и сестрами, где ограничения в пространстве и в контактах действуют на благо принятия в внутренней жизни евангельских ценностей (ср. Ин 13, 34; Мф 5, 3.8). Даже в простоте своей жизни затворнические общины, поставленные как город на верху горы или свеча на подсвечнике (ср. Мф 5, 14–15), представляют зримую цель, к которой движется вся церковная община. “Ревностная в делании и углубленная в созерцание”135 Церковь пролагает путь во времени, устремив взгляд на будущее соединение всех под главою Христом, когда она “явится во славе с Женихом своим (ср. Кол 3, 1–4)”136, и Христос “предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу [...], да будет Бог все во всем” (1 Кор 15, 24.28). Этим возлюбленным сестрам я выражаю свою признательность и призываю их оставаться верными затворнической жизни, следуя своей особой харизме. Благодаря их примеру этот род жизни по-прежнему насчитывает многие призвания, привлекая людей радикальным характером “супружеского” существования, всецело посвященного Богу в созерцании. Как выражение чистой любви, которая более важна, чем любое дело, созерцательная жизнь порождает чрезвычайную апостольскую и миссионерскую действенность 137. Синодальные Отцы высоко оценили значение затворнической жизни, приняв в то же время на рассмотрение запросы, поданные некоторыми в отношении ее конкретной дисциплины. Указания, сделанные в этом плане Синодом и, в особенности, пожелание, чтобы Верховные Настоятели были наделены большими полномочиями в предоставлении освобождения от затвора по справедливой и веской причине138, станут предметом тщательного рассмотрения в согласии с курсом, взятым на обновление, начиная со Второго Ватиканского Собора139. Таким образом, затвор в своих различных формах и степенях — от папского и конституционального затвора до монашеского (общего) затвора — будет лучше соответствовать разнообразию созерцательных Институтов и традиций монастырей. Как подчеркнул сам Синод, необходимо также поощрять ассоциации и федерации монастырей, как уже было рекомендовано Папой Пием XII и Вторым Ватиканским Собором140, особенно там, где не существует иных действенных форм согласования, сохранения и развития ценности созерцательной жизни и помощи ей. Подобные инстанции, которые должны всегда соблюдать законную автономию монастырей, могут действительно оказать ценную помощь для адекватного решения общих проблем, таких как соответствующее обновление, начальная либо см. ibid., I: AAS 61 (1969), 674. II ВАТИКАН. СОБОР, Конституция о богослужении Sacrosanctum Concilium, 2. 136 II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 6. 137 см. СВ. ИОАНН КРЕСТА, Cantico espiritual, estr. 29,1. 138 см. Кодекс Канонического Права, кан. 667 § 4; Propositio 22, 4. 139 см. ПАВЕЛ VI, Motu proprio Ecclesiae Sanctae (8 июня 1966), II 30–31: AAS 58 (1966), 780; II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет Perfectae caritatis, 7 и 16; КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ МОНАШЕСТВУЮЩИХ И СЕКУЛяРНЫХ ИНСТИТУТОВ, Инструкция о созерцательной жизни и о монашеском затворе Venite seorsum (15 августа 1969), VI: AAS 61 (1969), 686. 140 см. ПИЙ XII, Апостольская конституция Sponsa Christi (21 ноября 1950), VII: AAS 43 (1951), 18–19; II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 22. 134 135 постоянная подготовка, взаимная экономическая поддержка и даже реорганизация самих монастырей. Монашествующие братья 60. В соответствии с традиционным учением Церкви посвященная Богу жизнь по своей природе не является ни мирской, ни относящейся к духовному сану141, и поэтому “посвящение в миру”, как мужчин, так и женщин, образует состояние, в котором следование евангельским советам является полным в себе самом142. Следовательно, как для отдельной личности, так и для Церкви, она является ценностью сама по себе, независимо от священного служения. Следуя учению Второго Ватиканского Собора143, Синод выразил огромное уважение тому роду посвященной Богу жизни, в котором монашествующие братья осуществляют различные ценные виды служений, как в общине, так и вне ее, участвуя тем самым в миссии благовествования Евангелия и свидетельства о нем любовью в повседневной жизни. Действительно, некоторые из таких видов служений могут быть сочтены церковными служениями, порученными законной церковной властью. Это требует подобающей и всесторонней подготовки: человеческой, духовной, богословской, пастырской и профессиональной. В соответствии с действующей терминологией, Институты, которые по причинам, определенным их основателями, или в силу законной традиции имеют характер и цель, не влекущие за собой исполнение священного служения, называются “Институтами посвященных Богу мирян”144. Тем не менее Синод указал на то, что эта терминология не выражает адекватно особую природу призваний членов таких Институтов монашествующих. Действительно, осуществляя многие виды служений, общих и для мирян, они совершают их в силу своего посвящения Богу и тем выражают дух всецелого принесения себя в дар Христу и Церкви, следуя своей особой харизме. По этой причине синодальные Отцы с тем, чтобы избежать двусмысленности и смешения с мирским состоянием верующих мирян145, предложили термин монашеские Институты Братьев146. Это предложение достаточно показательно, особенно, если учитывать, что наименование “братья” предполагает богатую духовную традицию. “Эти монашествующие призваны быть братьями во Христе, глубоко едиными с Ним — “первородным между многими братьями” (Рим 8, 29); братьями друг другу во взаимной любви и в совместном труде в том же самом служении во благо Церкви; братьями каждому человеку во свидетельство любви Христовой ко всем, особенно к самым малым, наиболее нуждающимся; братьями ради еще более великого братства в Церкви”147. Живя совершенно особым образом этим аспектом христианской и посвященной Богу жизни, “монашествующие братья” действенно напоминают самим монашествующим священникам об основополагающем измерении братства во Христе, которое должно существовать между ними, а также в отношении каждого мужчины и каждой женщины, и всем проповедуют слова Господа: “Все же вы — братья” (Мф 23, 8). см. Кодекс Канонического Права, кан. 588 § 1. см. II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 10. 143 см. ibid., 8; 10. 144 Кодекс Канонического Права, кан. 588 § 3; см. II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 10. 145 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 31. 146 см. Propositio 8. 147 ИОАНН ПАВЕЛ II, Речь на генеральной аудиенции (22 февраля 1995), 1: L’Osservatore Romano 23 февраля 1995, p. 4. 141 142 В этих монашеских Институтах Братьев ничто не препятствует определенным их членам принимать рукоположение для священнического служения монашеской общине, когда о том постановит Генеральный Капитул148. Вместе с тем Второй Ватиканский Собор не высказал этому никакого открытого поощрения, непосредственно потому, что желал, чтобы Институты Братьев пребывали в верности своему призванию и своей миссии. Это также имеет силу в отношении принятия служения Настоятелей, поскольку это служение особым образом отражает природу самого Института. Разнообразны призвания братьев в тех Институтах, которые носят название “Институтов клириков”, поскольку в согласии с замыслом их основателя или же в силу законосообразной традиции, эти Институты предусматривают осуществление священного служения, управляются духовенством и как таковые признаются церковной властью149. В этих Институтах священное служение является существенным элементом самой харизмы и определяет ее природу, цель и дух. Присутствие братьев составляет иную форму участия в миссии Института посредством служений, осуществляемых как в самой общине, так и в делах апостольства в сотрудничестве с теми, кто исполняет священническое служение. Смешанные институты 61. Некоторые монашеские Институты, которые по замыслу их основателей предусматривались как братства, где все члены, священники и те, кто не являлся священниками, считались равными между собой, с прошествием времени приняли различное обличие. Необходимо, чтобы эти Институты, называемые “смешанными”, расценили на основе более глубокого понимания своей основополагающей харизмы, является ли уместным и возможным для них возвращение к этому изначальному вдохновению. Синодальные Отцы выразили надежду на то, что в таких Институтах будет признано за всеми монашествующими равенство прав и обязанностей, за исключением тех, которые проистекают из священного сана150. Для рассмотрения и решения проблем, связанных с этим вопросом, была создана специальная комиссия. Необходимо дожидаться решений этой комиссии, чтобы затем принять подходящие решения в соответствии с тем, что будет авторитетно определено. Новые формы евангельской жизни 62. Святой Дух, в различные времена вдохновивший многочисленные формы жизни, посвященной Богу, непрестанно помогает Церкви, питая в уже существующих Институтах решимость к обновлению верности изначальной харизме, равно как и наделяя мужчин и женщин нашего времени новыми харизмами, так чтобы они давали жизнь институтам, отвечающим на вызовы сегодняшнего дня. Знамением этого божественного волеизъявления являются так называемые новые Общества, обнаруживающие новые характерные черты в сравнении с традиционными Обществами. Оригинальность новых общин часто проявляется в том, что речь идет о группах, состоящих из мужчин и женщин, клириков и мирян, состоящих в браке и безбрачных, следующих особому стилю жизни, часто вдохновленному той или иной традиционной формой или же адаптированному см. II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 10. см. Кодекс Канонического Права, кан. 588 § 2. 150 см. Propositio 10; II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 15. 148 149 к потребностям современного общества. Их обязательства в отношении к евангельской жизни выражаются в различных формах, между тем как в качестве общей установки всех их характеризует всепоглощающее стремление к общинной жизни, к бессеребренничеству и молитве. В управлении ими участвуют как клирики, так и миряне в соответствии с вверенной им ответственностью, а их апостольство сосредоточенно на нуждах новой евангелизации. Если, с одной стороны, в этом есть повод радоваться действию Святого Духа, то, с другой стороны, существует необходимость распознавать их харизмы. Основополагающим принципом для того, чтобы было возможно говорить о посвященной Богу жизни, является необходимость для особых черт новых общин и стилей их жизни основываться на существенных богословских и канонических элементах, присущих посвященной жизни151. Такое различение необходимо как на местном, так и на вселенском уровне с целью явить совместное послушание единому Духу. В епархиях епископы должны подвергнуть рассмотрению свидетельства жизни и ортодоксальность веры основателей и основательниц таких общин, их духовность, восприимчивость Церкви к осуществлению их миссии, методы подготовки и способы инкорпорации (принятия) в общину. Они должны благоразумно оценить существующие слабости, терпеливо ожидая проявления их плодов (ср. Мф 7, 16) с тем, чтобы иметь возможность распознать подлинность их харизмы152. Особым образом епископам предписывается устанавливать в соответствии с ясными критериями пригодность тех членов общины, которые желают принять таинство Священства153. В силу того же принципа различения харизм, не могут быть включены в особую категорию посвященной Богу жизни те достойные хвалы формы обязательств, которые принимают на себя некоторые христианские супруги в определенных ассоциациях и церковных движениях. В намерении привести к совершенству любви свою собственную любовь, уже “освященную” в таинстве Брака154, они подтверждают посредством обета обязательство целомудрия, присущего супружеской жизни, не пренебрегая при этом своими обязанностями по отношению к детям, исповедуют бедность и послушание155. Это необходимое разъяснение, касающееся природы подобного опыта, никоим образом не намерено недооценивать этот особенный путь освящения, которому, конечно же, не чуждо действие Святого Духа, бесконечно богатого в проявлении даров и вдохновения. Перед лицом такого богатства даров и созидательных энергий, представляется уместным создать Комиссию по вопросам, относящимся к новым формам посвященной Богу жизни, с целью установить критерии подлинности, которые были бы полезны в различении харизм и в последующем вынесении решения156. Среди других своих задач, такая Комиссия должна расценивать в свете опыта последних десятилетий то, какие новые формы посвященной жизни церковные власти могут, с пастырской осмотрительностью и для всеобщей пользы, официально признать и предложить верным, стремящимся к более совершенной христианской жизни. Такие новые ассоциации евангельской жизни не являются альтернативой уже существующим Институтам, по-прежнему занимающим то выдающееся место, которым наделяет их церковное предание. Вместе с тем новые формы являются также дарами Святого Духа, позволяющими Церкви следовать за Господом в непрестанном излиянии той щедрости духа, которая чутко улавливает призывы Бога, раскрывающиеся в знамениях времени. Так Церковь см. Кодекс Канонического Права, кан. 573; Кодекс Канонов Восточных Церквей, кан. 410. см. Propositio 13, B. 153 см. Propositio 13, C. 154 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 48. 155 см. Propositio 13, A. 156 см. Propositio 13, B. 151 152 предстает перед миром в разнообразии форм святости и служений как “знамение и орудие глубочайшего единения с Богом и единства всего человеческого рода”157. Старшие по возрасту Институты, многие из которых прошли через горнило суровых испытаний, стойко переносимых ими в течение столетий, могут обогатиться через диалог и обмен дарами с Обществами, возникшими на свет в наши дни. Таким образом, жизненная сила различных институтов посвященной жизни, начиная от самых древних и кончая совсем недавними, равно как и энергия новых общин, обновит верность Святому Духу, источнику общения и вечной новизны жизни. III. ГЛЯДЯ В БУДУЩЕЕ Трудности и перспективы 63. Изменения, происходящие в обществе, и сокращение числа призваний тяжким бременем ложатся на жизнь, посвященную Богу, в различных регионах мира. Апостольские дела многих Институтов и само их присутствие в некоторых поместных Церквах поставлено под угрозу. Как это уже неоднократно случалось в истории, существуют Институты, которые подвержены риску исчезновения. Вселенская Церковь глубоко признательна за тот великий вклад в ее построение, который они внесли своим свидетельством и служением158. Тревоги сегодняшнего дня не отнимают их заслуг и тех плодов, которые созрели благодаря их трудам. Для других Институтов представляется прежде всего насущной проблема реорганизации их деятельности. Эта задача, трудная и нередко болезненная, требует изучения и рассудительности в свете определенных критериев. Например, необходимо сохранять значение собственной харизмы Института, развивать братскую жизнь, быть внимательными к нуждам как Вселенской, так и отдельной Церкви, проявлять заботу о том, что отвергает мир, щедро и смело отвечать, пусть даже вынужденно малыми силами, на новые формы бедности и, прежде всего, — в наиболее оставленных вниманием общества местах159. Различные трудности, проистекающие из сокращения числа членов Институтов и инициатив, не должны никоим образом вести к утрате веры в евангельскую силу посвященной Богу жизни, которая будет всегда присутствовать и действовать в Церкви. И если отдельные Институты не притязают на долговечность, то сама посвященная Богу жизнь будет постоянно порождать в верных ответ любви по отношению к Богу и братьям. Поэтому необходимо отличать историческое предназначение определенного Института или некоторой формы посвященной жизни от церковной миссии посвященной жизни как таковой. Первое может меняться с изменением ситуации, второй же суждено никогда не иссякать. Это истинно в отношении как созерцательной, так и апостольской формы посвященной жизни. В целом же, по вечно обновляющему действию Святого Духа, посвященной жизни предназначено продолжать свое существование в качестве яркого свидетельства о нерасторжимости единства любви к Богу и любви к ближнему, как живой памяти о щедрости любви Божией в отношении человека и общества. Поэтому до°лжно встретить новые трудные II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 1. см. Propositio 24. 159 см. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ ИНСТИТУТОВ ПОСВяЩЕННОЙ ЖИЗНИ И ОБЩЕСТВ АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ, Инструкция о братской жизни в общине “Congregavit nos in unum Christi amor” (2 февраля 1994), 67: Cittа del Vaticano 1994, pp. 85–86. 157 158 ситуации с безмятежностью тех, кто знает, что от каждого требуется не успех, а обязательства верности. То, чего необходимо избегать любой ценой, — так это настоящего крушения посвященной жизни, поражения, которое выражается не в численной убыли, а в утрате духовного слияния с Господом и со своим собственным призванием и своей миссией. Напротив, пребывая в незыблемой верности посвященной жизни, люди, посвященные Богу, приносят исповедание, действующее с убедительной силой также перед миром, о своем твердом уповании на Господа истории, в руках Которого находятся времена и судьбы отдельных людей, институтов, народов, а поэтому и воплощение в истории Его даров. Прискорбная ситуация кризиса призывает посвященных Богу людей смело проповедовать свою веру в смерть и воскресение Христа для того, чтобы стать видимым знаком перехода из смерти в жизнь. Новый импульс пастырского призвания 64. Миссия посвященной Богу жизни, также как и жизненная сила Институтов, конечно, зависит от обязательств верности, которыми посвященные Богу люди отвечают на свое призвание. Но они имеют будущее в той мере, в которой другие люди щедро принимают призыв Господа. Проблема призваний является подлинным вызовом, который непосредственно затрагивает различные Институты, но также вовлекает всю Церковь. Огромные духовные и материальные ресурсы вкладываются в область развития призваний, но результаты не всегда соответствуют ожиданиям и затраченным усилиям. Выходит так, что в то время, когда призвания к посвященной жизни расцветают в молодых Церквах и в тех Церквах, которые претерпели гонения от тоталитарных режимов, ощущается недостаток в них в странах, традиционно богатых призваниями, включая призвания к миссионерству. Эта трудная ситуация ставит посвященных Богу людей перед испытанием. Часто они спрашивают себя: а не утратили ли мы способности привлекать новые призвания? Необходимо иметь упование на Господа Иисуса Христа, Который продолжает звать к следованию за Ним, необходимо довериться Святому Духу, подателю и вдохновителю харизм посвященной жизни. Поэтому в то время, как мы радуемся действию Святого Духа, Который омолаживает Невесту Христову, вызывая расцвет посвященной жизни во многих народах, мы должны обращать неустанные молитвы к Господину жатвы, чтобы Он послал делателей в Свою Церковь, чтобы смело выйти навстречу нуждам новой евангелизации (ср. Мф 9, 37–38). Помимо поощрения молитвы о призваниях, необходимо действовать открытым благовестием и подобающим катехизисом для того, чтобы способствовать принесению призванными к посвященной жизни свободного, добровольного и щедрого ответа, дающего возможность действовать благодати призвания. Призыв Христа: “Пойдите и увидите” (Ин 1, 39) является и сегодня золотым правилом пастырской работы для поощрения призваний. По примеру основателей и основательниц, эта работа нацелена на то, чтобы явить влекущее обаяние личности Господа Иисуса Христа и красоту всецелого дара самого себя ради Евангелия. Поэтому первой обязанностью всех посвященных Богу людей является обязанность ревностно являть словом и примером идеал следования за Христом и затем оказывать поддержку ответу на действие Святого Духа в сердцах призванных. Вслед за энтузиазмом, сопутствующим первой встрече со Христом, должна идти терпеливая и напряженная работа каждого дня, работа, которая делает из призвания историю дружбы с Богом. С этой целью пастырская деятельность для поощрения призваний должна использовать подходящую помощь, такую как духовное руководство, чтобы питать тот личный ответ любви к Господу, который является необходимым условием для того, чтобы стать учеником и апостолом Его Царства. Более того, если расцвет призваний, проявляющийся в различных регионах мира, оправдывает оптимизм и надежду, то оскудение призваний в других регионах не должно приводить ни в уныние, ни в искушение прибегнуть к легкой и непредусмотрительной вербовке. Задача поощрения призваний должна осуществляться так, чтобы еще сильнее выражать совместные обязательства всей Церкви160. Это призывает к активному сотрудничеству пастырей, монашествующих, семей и воспитателей, как то требуется для того, что составляет часть всеобщего пастырского плана отдельной Церкви. В каждой епархии должно быть это общее служение, которое согласовывает и умножает усилия каждого, не причиняя вреда, но благоприятствуя деятельности в области призваний любого Института161. Это действенное сотрудничество всего народа Божия с помощью Провидения не может не породить изобилия божественных даров. Христианская солидарность должна широко проявляться в отношении нужд в подготовке призваний в наиболее бедных в экономическом отношении странах. Содействие появлению призваний среди этих народов должно осуществляться различными Институтами в полном согласовании с Церквами этих регионов на основе активного и долгосрочного вхождения в их пастырскую жизнь162. Наиболее верным путем для помощи действию Святого Духа является щедрое вложение лучших ресурсов Институтов в работу по выявлению призваний, особенно посредством целесообразной пастырской деятельности среди молодежи. Обязательство начальной подготовки 65. Синодальная ассамблея уделила серьезное внимание подготовке тех, кто намеревается посвятить себя Господу163, признав ее решающее значение. Основной целью процесса этой подготовки является приуготовление человека ко всецелому посвящению себя Богу в следовании за Христом в служении миссии Церкви. Ответить “да” на призыв Господа, принимая на себя личную ответственность в возрастании призвания, — неотъемлемый долг всякого призванного. Вся его жизнь должна быть открыта действию Святого Духа, прохождением с щедростью пути подготовки и принятием с верой тех средств благодати, которые предлагают Господь и Церковь164. Следовательно, подготовка должна иметь глубокое воздействие на саму личность, так чтобы любое ее мнение и любой поступок как в важных моментах, так и в рядовых событиях жизни, являли ее совершенную и радостную принадлежность Богу165. Поскольку непосредственной целью посвященной Богу жизни является уподобление Господу Иисусу Христу в Его совершенном принесении Себя в жертву166, это должно быть главной целью подготовки. Подготовка есть путь постепенного усвоения чувств Христа по отношению к Отцу. Если это является целью посвященной жизни, то способ подготовки к ней должен включать в себя и выражать характер целостности. Подготовка должна охватить всю личность167 в любом см. Propositio 48, A. см. Propositio 48, B. 162 см. Propositio 48, C. 163 см. Propositio 49, A. 164 см. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ ИНСТИТУТОВ ПОСВяЩЕННОЙ ЖИЗНИ И ОБЩЕСТВ АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ, Инструкция Potissimum institutioni (2 февраля 1990), 92–93: AAS 82 (1990), 493. 165 см. Propositio 49, B. 166 см. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ МОНАШЕСТВУЮЩИХ И СЕКУЛяРНЫХ ИНСТИТУТОВ. Инструкция Essential Elements in the Church’s Teaching on Religious Life as Applied to Institutes Dedicated to Works of the Apostolate (31 мая 1983) 45, Ench. Vat., 9, 229. 167 см. Кодекс Канонического Права, кан. 607 § 1. 160 161 аспекте ее индивидуальности, в поступках и намерениях. Совершенно ясно, что именно потому, что она нацелена на преображение всей личности, обязательства в отношении подготовки никогда не будут исчерпаны. Необходимо, чтобы на любом этапе жизни посвященным Богу людям была предоставлена возможность роста в их приверженности харизме и миссии своего Института. Для того, чтобы подготовка была полной, она должна включать в себя все аспекты христианской жизни. Поэтому она должна предусматривать гуманитарную, культурную, духовную и пастырскую подготовку, в которой было бы уделено особое внимание гармоничной интеграции всех ее различных аспектов. Достаточно продолжительное время должно быть закреплено за начальной подготовкой, понимаемой как процесс развития, который проходит через все этапы созревания личности, — от психологического и духовного до богословского и пастырского. В случае призваний к священству, эта начальная подготовка должна совпадать и быть согласована с особой программой занятий, как часть более широкой программы подготовки. Дело ответственных за подготовку 66. Бог Отец, в непрестанном даре Христа и Святого Духа, является несравненным воспитателем тех, кто посвящает себя Ему. Но в этом деле Он использует человеческие орудия, ставя более опытных братьев и сестер рядом с теми, кого Он призывает. Поэтому подготовка является участием в деле Отца, Который посредством Святого Духа формирует в сердцах юношей и девушек чувства и взгляды, присущие Его Сыну. Ответственные за подготовку должны, следовательно, быть сведущи в пути поиска Бога, так чтобы обладать способностью сопровождать в этом странствии других. Восприимчивые к действию благодати, они смогут также указывать на менее заметные препятствия, но прежде всего они явят красоту следования за Господом и ценность харизм, с помощью которых это следование претворяется в жизнь. К свету духовной мудрости они присоединят свет, исходящий от человеческих возможностей, который может быть полезен как в различении призваний, так и в подготовке нового человека для того, чтобы он стал подлинно свободным. Основным инструментом подготовки является личный диалог — практика, эффективность которой незаменима и проверена, и которую необходимо осуществлять регулярно и периодично. Перед лицом столь деликатных задач чрезвычайно важна подготовка самих воспитателей монашествующих, которые будут исполнять свое служение в духе сопричастности пути всей Церкви. Надлежит создать соответствующие структуры для подготовки этих воспитателей монашествующих, преимущественно в местах, где они находились бы в контакте с той культурой, в контексте которой будет потом осуществляться их пастырское служение. В этом деле подготовки более прочно укорененные Институты должны оказывать помощь недавно возникшим Институтам, предоставляя им своих лучших членов168. Апостольская подготовка в общине 67. Поскольку подготовка должна также иметь общинное измерение, сама община является преимущественным местом подготовки в Институтах посвященной Богу жизни и в Обществах апостольской жизни. В ней происходит посвящение в тяготы и в радости общинной жизни. Посредством братской жизни каждый учится жить с теми, кого поставил рядом с ним Бог, принимая их положительные черты наряду с их различиями и ограничениями. Каждый научается 168 см. Propositio 50. разделять дары, полученные для устроения всех, поскольку “каждому дается проявление Духа на пользу” (1 Кор 12, 7)169. В то же время, с момента начальной подготовки общинная жизнь должна проявить внутренне присущее ей миссионерское измерение посвящения. Поэтому во время периода начальной подготовки в Институтах будет полезно приступить к конкретным формам опыта, осуществляемым под руководством наставника или наставницы и позволяющим им применить в диалоге с местной культурой свои апостольские способности, умение адаптироваться и дух инициативы. С другой стороны, важно, чтобы человек, посвященный Богу, постепенно формировал критическое суждение, основанное на Евангелии, по отношению к положительным и отрицательным свойствам своей собственной культуры и той культуры, с которой ему придется столкнуться в своей будущей деятельности. Вместе с тем он должен быть обучен сложному искусству внутренней гармонии жизни, взаимному проникновению любви к Богу и любви к братьям и сестрам, сознавая, что молитва является душой апостольства, но также и то, что апостольство одухотворяет и животворит молитву. Необходимость полного и отвечающего современным критериям плана монашеской подготовки 68. Определенный период подготовки, продолжающийся вплоть до принесения постоянных обетов, рекомендуется также для женских Институтов, как, впрочем, и мужских, в том, что касается монашествующих братьев. Существенным образом это относится и к затворническим общинам, которые должны разработать подходящие программы, имеющие своей целью обеспечить подлинную подготовку к созерцательной жизни и к ее особой миссии в Церкви. Синодальные Отцы горячо просили все Институты посвященной жизни и Общества апостольской жизни разработать как можно скорее ratio institutionis (план монашеской подготовки), то есть программу подготовки, вдохновленную их собственной харизмой, в которой был бы ясно и последовательно представлен путь следования к полному принятию духовности соответствующего Института. Этот план отвечает насущным потребностям сегодняшнего дня: с одной стороны, он указывает на то, как перенести дух этого Института в различные культуры и географические регионы, так чтобы им жили в подлинной форме грядущие поколения, а с другой стороны, он демонстрирует посвященным Богу людям, как жить этим духом на различных этапах жизни на пути к полной зрелости веры в Иисуса Христа. Хотя остается верным то, что обновление посвященной жизни зависит преимущественно от подготовки, однако равным образом справедливо и то, что эта подготовка, в свою очередь, связана со способностью предложить метод, обогащенный духовной и педагогической мудростью, который постепенно вел бы тех, кто желает посвятить себя Богу, к усвоению чувств и мыслей Господа Иисуса Христа. Подготовка является динамичным процессом, посредством которого человек обращается к слову Божию в глубине своего бытия и, в то же время, учится искусству обнаруживать знамения Божии в земной реальности. Во времена, когда человеческая культура все более и более изгоняет из себя религиозные ценности, этот план подготовки важен вдвойне: благодаря ему посвященный Богу человек не только продолжает “видеть” Бога глазами веры в том мире, который игнорирует присутствие Божие, но ему также удается сделать Его присутствие определенным образом “осязаемым” через свидетельство своей собственной харизмы. см. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ ИНСТИТУТОВ ПОСВяЩЕННОЙ ЖИЗНИ И ОБЩЕСТВ АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ, Инструкция о братской жизни в общине “Congregavit nos in unum Christi amor” (2 февраля 1994), 32–33: Cittа del Vaticano 1994, pp. 39–42. 169 Постоянная подготовка 69. Постоянная подготовка, как в Институтах апостольской жизни, так и в Институтах созерцательной жизни, является существенным требованием монашеского посвящения. Процесс подготовки, как уже было указано, не ограничивается начальной стадией, поскольку, из-за ограниченности природы человека, он никогда не сможет притязать на то, что уже полностью дал рождение тому “новому творению”, которое в любых жизненных обстоятельствах отражает сам образ мыслей Иисуса Христа. Поэтому начальная подготовка должна быть тесно связана с постоянной подготовкой, создавая тем самым готовность со стороны любого к тому, чтобы быть объектом воспитания во все дни своей жизни170. Поэтому очень важно, чтобы каждый Институт предусмотрел как часть своего ratio institutionis точное и систематическое описание плана постоянной подготовки, основная цель которого — обеспечить каждого посвященного Богу человека программой, охватывающей всю его жизнь. Никто не может быть освобожден от обязательств своего человеческого и монашеского роста, равно как никто не может пребывать в самоуверенности и жить в самодостаточной устраненности. Никакой этап жизни не может быть сочтен настолько надежным и исполненным усердия, чтобы исключить уместность особого внимания к сохранению постоянства в вере, как, впрочем, не существует возраста, в котором человек может достичь совершенной зрелости. В непрестанном стремлении к верности 70. Существует молодость духа, не проходящая со временем: она связана с тем, что на любом этапе жизни человек ищет и обретает новую задачу, требующую осуществления, особый способ бытия, служения и любви171. В посвященной Богу жизни первые годы полного вхождения в апостольскую деятельность сами по себе представляют критическую фазу, отмеченную переходом от жизни, направляемой наставником, к ситуации полной ответственности в деятельности человека. Важно, чтобы молодого человека, посвященного Богу, поддерживал и сопровождал брат (или сестра), который помогал бы ему полностью жить молодостью своей любви и энтузиазмом по отношению ко Христу. Последующий этап может принести риск рутинной привычки и исходящего от нее искушения впасть в разочарование из-за ничтожности результатов. Тогда необходимо помочь посвященным Богу людям среднего возраста заново увидеть в свете Евангелия и харизмы их собственного Института свой изначальный выбор и не смешивать полноту своего посвящения с уровнем достигнутых результатов. Это позволит им придать новый импульс и новые обоснования своему выбору. Это время поисков существенно важного. Этап зрелости, вместе с развитием личности, может также породить опасность определенного индивидуализма, сопровождаемого страхом отстать от времени, или же проявления закоснелости, замкнутости на себе и упадка жизненных сил. В этот момент постоянная подготовка нацелена не только на то, чтобы обрести более высокий тонус духовной и апостольской жизни, но также и на то, чтобы раскрыть характерные особенности этого существенного этапа жизни. В это время, после того, как будут очищены некоторые черты личности, жертвенный дар самого себя будет принесен Богу с большей искренностью и щедростью и распространится на братьев и сестер см. Propositio 51. см. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ ИНСТИТУТОВ ПОСВяЩЕННОЙ ЖИЗНИ И ОБЩЕСТВ АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ, Инструкция о братской жизни в общине “Congregavit nos in unum Christi amor” (2 февраля 1994), 43–45: Cittа del Vaticano 1994, pp. 52–57. 170 171 с большей кротостью и жизненной мудростью, и вместе с тем он приобретет большую ясность и обогатится благодатью. Это — дар и опыт духовного отцовства и материнства. Преклонные годы ставят новые проблемы, к которым можно заранее подготовиться с помощью дальновидной программы духовной поддержки. Постепенное устранение от активной деятельности, часто вызванное болезнью и вынужденной бездеятельностью, может стать в значительной степени воспитательным опытом. Являясь временем страданий, преклонный возраст вместе с тем дает престарелым людям возможность преобразить себя через пасхальный опыт172, уподобляясь распятому Христу, Который во всем творил волю Отца вплоть до того, что предал в Его руки Свой Дух. Такое уподобление является новым способом жить своим посвящением, который не связан с действенной готовностью исполнять административные обязанности и вести апостольскую деятельность. Когда же, наконец, наступает момент соединиться со смертным часом Страстей Господних, посвященный Богу человек знает, что ныне Отец уже завершает таинственный процесс подготовки, начатый много лет назад. Тогда станет возможным ожидать смерти и готовиться к ней как к наивысшему акту любви и самопожертвования. Следует добавить, что вне зависимости от различных этапов жизни, всякий возраст может знать критические ситуации под воздействием внешних факторов, таких как перемена места или служения, трудности в работе либо неудача в деле апостольства, непонимание или чувство отчуждения, или факторов непосредственно личного характера: физической либо умственной болезни, духовной черствости, смерти близких, трудностей в контактах с людьми, сильных искушений, кризиса веры или своеобразия своей личности, ощущения собственной ненужности и прочего. Когда верность становится все более трудным делом, необходимо поддержать человека еще большим доверием и любовью, как на личном, так и на общинном уровне. В такие времена необходима, прежде всего, сердечная близость Настоятеля; великое утешение может также прийти от ценной помощи одного из братьев или сестер, заботливое и участливое присутствие которых может привести к новому открытию смысла завета, который был изначально установлен Богом и который Он не намерен расторгнуть. Человек, прошедший такие испытания, примет очищение и лишения как существенно важные действия в следовании за Христом распятым. Сами испытания предстанут тогда как провиденциальное средство подготовки в руках Отчих и как борьба не только психологическая, ведоўмая своим “я” по отношению к самому себе и своим слабостям, но и религиозная, ознаменованная каждодневным присутствием Бога и силой Креста! Измерения постоянной подготовки 71. Если субъектом подготовки является человеческая личность на каждом этапе жизни, то объект подготовки — это целокупность человеческой личности, призванной искать и любить Бога “всем сердцем своим, и всею душею своею и всеми силами своими” (ср. Втор 6, 5) и ближнего как самого себя (ср. Лев 19, 18; Мф 22, 37–39). Любовь к Богу и братьям является мощной движущей силой, способной непрестанно вдохновлять процесс роста и верности. Жизнь в Духе обладает очевидным первенством. В ней посвященный Богу человек раскрывает собственную самобытность и обретает глубокое спокойствие, возрастает его внимательность к ежедневным вызовам, исходящим от слова Божия, он вверяет себя водительству изначального вдохновения своего Института. Доверяясь действию Святого Духа, он стойко см. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ ИНСТИТУТОВ ПОСВяЩЕННОЙ ЖИЗНИ И ОБЩЕСТВ АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ, Инструкция Potissimum institutioni (2 февраля 1990), 70: AAS 82 (1990), 513–514. 172 соблюдает время молитвы, молчания, уединения и неустанно молит Всевышнего о даре премудрости в тяготах повседневной жизни (ср. Прем 9, 10). Человеческое и братское измерение посвященной жизни требует познания самого себя и собственной ограниченности для того, чтобы дать людям, ее ведущим, стимул и поддержку, необходимые на пути к совершенному освобождению. При сегодняшних обстоятельствах особое значение необходимо придать внутренней свободе посвященных Богу людей, их эмоциональной зрелости, способности общаться со всеми, особенно в их собственной общине, ясности духа и состраданию к страждущим, любви к истине и однозначному соответствию между их словами и делами. Апостольское измерение раскрывает умы и сердца посвященных Богу людей и располагает их к постоянному действенному усилию, как знаку того, что ими движет любовь Христова (ср. 2 Кор 5, 14). На практике это будет означать “осовременивание” методов и задач апостольской деятельности в верности духу и целям основателей и основательниц и в верности развившимся впоследствии традициям, в постоянном внимании к меняющимся историческим и культурным условиям, как на общем, так и на местном уровне, в тех областях, где осуществляется апостольство. Культурное и профессиональное измерения, основанные на прочной богословской подготовке, дающей возможность мудрого различения, влекут за собой непрестанное “осовременивание” и особенное внимание к различным областям, в которые направлена каждая харизма. Поэтому необходимо сохранять открытость и податливость ума для того, чтобы служение было осознано и осуществлено в соответствии с потребностями собственного времени, используя орудия, предоставленные культурным прогрессом. Наконец, все эти элементы соединяются в измерении харизмы, присущей каждому Институту, в качестве некоего синтеза, требующего постоянного углубления особого посвящения каждого во всех аспектах, не только в апостольском, но и в аскетическом и мистическом. Это означает, что каждый член Института должен усердно постигать дух того Института, к которому он принадлежит, с тем, чтобы углублять личное и общинное усвоение его харизмы173. 173 см. ibid., 68; l.c., 512. ГЛАВА III SERVITIUM CARITATIS ЖИЗНЬ, ПОСВЯЩЕННАЯ БОГУ: ПРОЯВЛЕНИЕ ЛЮБВИ БОГА В МИРЕ Посвященные для миссии 72. По образу Иисуса, возлюбленного Сына, “Которого Отец освятил и послал в мир” (Ин 10, 36), те, кого Бог призвал следовать за Ним, также посвящены и посланы в мир, чтобы подражать Его примеру и продолжать Его миссию. В своей основе это относится к каждому ученику. Однако особым образом это справедливо в отношении тех, кто в форме, характерной для посвященной Богу жизни, призван “более близко” следовать за Христом и сделать Его “всем” в своей жизни. Поэтому задача всецелого посвящения себя “миссии” входит в их призвание; более того, по действию Святого Духа, источника всякого призвания и всякой харизмы, посвященная жизнь сама по себе есть миссия, каковой была и вся жизнь Иисуса Христа. Следование евангельским советам, которое делает человека совершенно свободным для служения Евангелию, является важным и с этой точки зрения. Поэтому можно также утверждать, что миссия является существенно важным элементом для каждого Института, не только для тех, которые посвящены деятельной апостольской жизни, но также для Институтов созерцательной жизни. Действительно, более, чем во внешних делах, миссия состоит в том, чтобы через личное свидетельство явить в мире присутствие Самого Христа. Это — призыв, это — первоочередная задача жизни, посвященной Богу! Чем полнее посвященные Богу люди уподобляются Христу, тем больше Христос становится присутствующим и действующим в мире ради спасения всех. Тогда можно сказать, что посвященные Богу люди находятся “в состоянии миссии” в силу самого своего посвящения, о котором они свидетельствуют согласно замыслу своего Института. Когда харизма, лежащая в основании Института, предусматривает пастырскую деятельность, очевидно, что свидетельство о жизни и делах апостольства и свидетельство о развитии человеческой личности в равной мере необходимы: они оба олицетворяют Христа, Который в одно и то же время посвящен славе Отца и послан в мир ради спасения братьев и сестер174. Более того, монашеская жизнь причастна миссии Христа посредством еще одной особо присущей ей черты: братской жизни в общине на благо миссии. Поэтому монашеская жизнь мужчин и женщин становится еще более апостольской, чем более личным является их посвящение Господу Иисусу Христу, чем более братской является их общинная жизнь, чем более ревностно они участвуют в особой миссии Института. В служении Богу и человеку 73. Жизнь, посвященная Богу, обладает пророческой задачей напоминать о замысле Бога в отношении человечества и служить этому замыслу, как это было возвещено в Писаниях и как это явствует из внимательного прочтения знаков провиденциального действия Бога в истории. Это — план спасения и примирения человечества (ср. Кол 1, 20–22). Для того, чтобы подобающим 174 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 46. образом осуществлять это служение, люди, посвященные Богу, должны обладать глубоким опытом Бога и осознавать вызовы своего собственного времени, понимая глубокое богословское значение этих вызовов посредством различения, совершенного с помощью Святого Духа. Ведь именно в исторических событиях мы распознаем сокрытый призыв Бога действовать в соответствии с Его планом через действенное и плодотворное вхождение в контекст событий нашего времени175. Различение знамений времени, как утверждает Второй Ватиканский Собор, должно совершаться в свете Евангелия, так, чтобы “оно могло отвечать [...] на вечные вопросы людей о смысле нынешней и будущей жизни и об их взаимоотношении”176. Поэтому необходимо быть открытыми для внутренних увещеваний Святого Духа, Который призывает нас осознать глубину замыслов Божественного Провидения. Он призывает людей, посвященных Богу, дать новые ответы на новые проблемы сегодняшнего мира. Это — божественные ходатайства, которые только души, привыкшие искать во всем волю Божию, могут принять с верою и затем бесстрашно претворить в выбор, сообразный изначальной харизме и соответствующий требованиям конкретной исторической ситуации. Перед лицом многочисленных неотложных проблем, которые иногда, как это кажется, компрометируют или даже сотрясают посвященную Богу жизнь, призванные к ней люди должны ощущать обязательство носить в своих сердцах и в своих молитвах нужды всего мира, в то же время ревностно трудясь в тех областях, которые определены харизмой, лежащей в основании их Институтов. Очевидно, что их посвящение должно быть движимо сверхъестественным различением даров, которое отличает то, что от Духа, от того, что противно Ему (ср. Гал 5, 16– 17.22; 1 Ин 4, 6). Посредством верности Уставам и Конституциям это различение сохраняет полное общение с Церковью177. Таким образом посвященная Богу жизнь не будет ограничена прочтением знамений времени, но будет содействовать разработке и осуществлению новых инициатив евангелизации для сегодняшней ситуации. Все это будет совершено с твердой верой в то, что Святой Дух может дать подобающие ответы и на самые трудные вопросы. В этом отношении надлежит помнить о том, чему учили великие подвижники апостольства: необходимо положиться на Бога, как если бы все зависело от Него, и в то же время действовать с такой щедростью, как если бы все зависело от нас. Церковное сотрудничество и апостольская духовность 74. Все необходимо совершать в общении и диалоге с другими членами Церкви. Вызовы евангелизации таковы, что на них невозможно результативно ответить без сотрудничества всех членов Церкви, как в различении, так и в действии. Каждому в отдельности трудно дать решающий ответ, однако такой ответ может проистекать из сопоставления мнений и из диалога. В особенности действенное общение между различными харизмами обеспечит как взаимное обогащение, так и более плодотворные результаты миссии. Опыт последних лет широко подтверждает, что “диалог есть новое имя любви”178, и особенно любви в Церкви. Диалог помогает нам увидеть проблемы в их реальном измерении и позволяет подойти к их решению с большей надеждой на успех. Посвященная Богу жизнь самим фактом того, что она развивает ценности братской жизни, предоставляет исключительный опыт диалога. Поэтому она может способствовать см. Propositio 35, A. II ВАТИКАН. СОБОР, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 4. 177 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 12. 178 ПАВЕЛ VI, Энциклика Ecclesiam suam (6 августа 1964), III: AAS 56 (1964), 639. 175 176 созданию климата взаимного признания, в котором различные составляющие части Церкви, ощущая, что их ценят за то, чем они являются, еще более убедительным образом соединяются в церковном общении, в готовности принять на себя великую вселенскую миссию. Институты, подвизающиеся в той или иной форме апостольства, должны, наконец, развивать глубокую духовность действия, видя Бога во всем и всякую вещь в Боге. Воистину “необходимо знать, что как хорошо упорядоченная жизнь стремится перейти от деятельной жизни к созерцательной, так же и душа с пользой возвращается из созерцательной жизни к деятельной, чтобы наиболее совершенным образом поддержать деятельную жизнь тем пламенем, который возгорелся в созерцании. Поэтому деятельная жизнь должна вести к созерцательной, и временами из того, что мы видим внутренним взором, созерцание должно еще более плодотворно обращать нас вновь к действию”179. Сам Иисус дал нам совершенный пример того, как мы можем соединить общение с Отцом с напряженной деятельной жизнью. Без непрестанного стремления к единству нас постоянно подстерегает опасность внутреннего кризиса, смятения и разочарования. Сегодня, как и вчера, тесный союз созерцания и действия позволит предпринять самые сложные миссии. I. ВОЗЛЮБИТЬ ДО КОНЦА Любить сердцем Иисуса 75. “Иисус [...] возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, [...] Он встал [...] и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан” (Ин 13, 1–2.4–5). В омовении ног Иисус открывает глубину любви Бога к человеку: в Иисусе Сам Бог ставит Себя во служение людям! В то же время Он раскрывает смысл христианской, и, в еще большей мере, значение посвященной Ему жизни, которая есть жизнь жертвенной любви, практического и щедрого служения. Приняв на себя обязательство следовать Сыну Человеческому, Который “не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить” (Мф 20, 28), посвященная Богу жизнь, по крайней мере, в лучшие периоды своей длительной истории, характеризовалась этим “омовением ног”, то есть служением, направленным в особенности на самых бедных и нуждающихся. Если, с одной стороны, посвященная жизнь созерцает высочайшую тайну Слова в лоне Отчем (ср. Ин 1, 1), то, с другой стороны, она следует за Словом, ставшим плотью (ср. Ин 1, 14), уничижая и смиряя себя ради служения другим. И сегодня те, кто следует за Христом по пути евангельских советов, намереваются идти туда, куда шел Христос, и делать то, что делал Он. Он непрестанно призывает к Себе новых учеников — как мужчин, так и женщин, — чтобы сообщить им излиянием Святого Духа (ср. Рим 5, 5), божественную агапэ, Свой путь любви, и тем подвигнуть их к служению другим в смиренном даре самих себя, чуждом корыстных соображений. К Петру, охваченному экстазом от света Преображения и восклицающему: “Господи! хорошо нам здесь быть” (Мф 17, 4), обращен призыв вернуться на пути этого мира, чтобы служить Царству Божиему: “Спустись Петр! Ты хотел отдохнуть на вершине горы: спустись вниз. Проповедуй слово Божие, будь настойчив, когда это ко времени, и когда не ко времени, — укоряй, взывай, ободряй, употребляя все твое терпение и всю твою способность учить. Трудись, не покладая рук, принимай даже страдания и муки для того, чтобы через сияющую чистоту и красоту благих дел Ты мог стяжать то, что символизируют белые одежды Господа”180. Взгляд, устремленный на лик Господа, 179 180 СВ. ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ, Проповеди на книгу Иезекииля, II, II, 11: PL 76, 954–955. СВ. АВГУСТИН, Проповедь 78, 6: PL 38, 492. не умаляет для апостола его обязательств по отношению к человеку; напротив того, он упрочивает эти обязательства, позволяя им налагать свой отпечаток на историю, чтобы освободить ее от всего того, что ее искажает. Поиски божественной красоты побуждают посвященных Богу людей принять на себя заботу об образе Божием, искаженном в лицах их братьев и сестер, в лицах, изможденных от голода, в лицах, на которых застыло разочарование от обещаний политиков, в лицах тех, кто видит, как попирается их собственная культура, в лицах, в которых читается ужас от ежедневного насилия и дискриминации, в тревожных лицах несовершеннолетних, в лицах униженных и оскорбленных женщин, в усталых лицах переселенцев, не видящих радушного приема, в лицах пожилых людей, живущих без минимальных условий для достойной жизни181. Так посвященная Богу жизнь являет через красноречивое свидетельство дел то, что Божественная любовь является основанием и стимулом для безвозмездной и действенной любви. Святой Викентий де Поль был глубоко убежден в этом, когда объяснял Дочерям Милосердия эту жизненную программу: “Дух Общества состоит в предании себя Богу для того, чтобы любить нашего Господа и служить Ему в тех, кто беден материально и духовно, служить в их домах и в иных местах, дабы обучать бедных девушек, детей и вообще всех тех, кого вам посылает Провидение”182. Среди различных возможных дел любви сегодня очевидно, что делом, особым образом раскрывающим миру эту “любовь до конца”, является страстное благовествование Иисуса Христа тем, кто еще не знает Его, тем, кто забыл Его, и преимущественно бедным. Особый вклад посвященной Богу жизни в евангелизацию 76. Особым вкладом посвященных Богу мужчин и женщин в евангелизацию является прежде всего свидетельство их жизни, целиком отданной Богу и их братьям и сестрам в подражание Спасителю, Который ради любви к человеку стал рабом. В деле спасения все исходит от причастности к Божественной агапэ. Люди, посвященные Богу, в своем посвящении и полном отдании себя делают видимым любящее и спасительное присутствие Христа, посвященного Отцом и посланного для миссии183. Предоставив Христу возможность достичь их (ср. Флп 3, 12), они готовятся стать определенным образом продолжением Его человеческой личности184. Посвященная Богу жизнь красноречиво говорит нам о том, что чем полнее кто-либо живет во Христе, тем лучше он может служить Ему в других людях, доходя до самых отдаленных аванпостов миссии и встречаясь с огромными опасностями185. Первая евангелизация: проповедовать Христа людям 77. Те, кто любит Бога, Отца всех, не могут не любить своих ближних, в которых они признают своих братьев и сестер. Именно поэтому они не могут оставаться безразличными к тому, что многие люди не ведают полного проявления любви Бога во Христе. От этого рождается в см. IV ГЕНЕРАЛЬНАя КОНФЕРЕНЦИя ЛАТИНОАМЕРИКАНСКОГО ЕПИСКОПАТА, Документ Новая евангелизация, развитие человека и христианская культура, Заключение, n. 178, CELAM 1992. 182 Corrйspondance, Entretiens, Documents. Conference “Sur l’esprit de la Compagnie” (9 февраля 1653), Coste IX, Paris 1923, p. 592. 183 см. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ МОНАШЕСТВУЮЩИХ И СЕКУЛяРНЫХ ИНСТИТУТОВ. Инструкция Essential Elements in the Church’s Teaching on Religious Life as Applied to Institutes Dedicated to Works of the Apostolate (31 мая 1983) 23–24, Ench. Vat., 9, 202–204. 184 БЛАЖ. ЕЛИЗАВЕТА ПРЕСВяТОЙ ТРОИЦЫ, O mon Dieu, Trinitй que j’adore, Oeuvres complиtes, Paris, 1991, 199– 200. 185 см. ПАВЕЛ IV, Апостольское обращение Evangelii nuntiandi (8 декабря 1975), 69: AAS 68 (1976), 59. 181 послушании заповеди Христа миссионерский порыв ad gentes, который каждый сознательный христианин разделяет вместе с Церковью, являющейся миссионерской по своей природе. Этот порыв ощущают прежде всего члены Институтов как созерцательной, так и деятельной жизни186. Задача посвященных Богу людей — явить даже среди нехристиан187 присутствие Христа, девственного, бедного, послушного, молящегося и проповедующего188. Пребывая в постоянной верности своей харизме, они в силу глубоко сокровенного посвящения Богу189 разделяют особую причастность к миссионерской деятельности Церкви. Желание, которое столь часто выражала Тереза из Лизье — “любить Тебя и сделать Тебя любимым”, страстное стремление святого Франциска Ксаверия, чтобы, “изучая науки, многие размышляли о том, чего Господь Бог будет ждать от них и от данных им талантов, чтобы они обратились, употребляя те средства и духовные упражнения, которые дадут им возможность ощутить в собственных душах божественную волю, и тем самым, уподобляясь этой воле более, чем своим устремлениям, они бы сказали: “Вот я, Господи, что бы Ты хотел, чтобы я сделал? Пошли меня туда, куда Ты пожелаешь”190, — эти и иные подобные свидетельства бесчисленных святых душ являют несокрушимый миссионерский порыв, который отличает и характеризует посвященную Богу жизнь. Присутствующие во всех уголках мира 78. “Любовь Христова объемлет нас” (2 Кор 5, 14): члены каждого Института должны быть в состоянии повторить это вместе с апостолом, поскольку задача посвященной жизни — трудиться во всех концах земли, чтобы укреплять и распространять Царство Христа, неся проповедь Евангелия в самые удаленные уголки мира191. Воистину, история миссий свидетельствует об огромном вкладе посвященных Богу людей в евангелизацию народов: от древних монашеских Семей до нынешних Обществ, посвященных исключительно миссии ad gentes, от Институтов деятельной жизни вплоть до тех, которые посвящены созерцанию192. Бесчисленные посвященные Богу люди отдали свою жизненную энергию этой “первостепенной деятельности Церкви, существенно важной и никогда не прекращающейся”193, потому что она обращена к растущему числу тех людей, которые не знают Христа. И сегодня эта обязанность по-прежнему представляет собой настоятельный призыв, обращенный к Институтам апостольской жизни и Обществам посвященной жизни: от них ждут максимально возможного вклада в проповедь Христова Евангелия. Институты, возникшие и трудящиеся в молодых Церквах, призваны открыться навстречу миссии среди нехристиан, как в своих родных странах, так и за их пределами. Несмотря на понятные трудности, которые могут встретиться некоторым из них, следует напомнить каждому, что как “вера укрепляется тогда, когда она передается другим”194, так и миссия укрепляет посвященную Богу жизнь, даруя ей новый см. Propositio 37, A. см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 46; ПАВЕЛ IV, Апостольское обращение Evangelii nuntiandi (8 декабря 1975), 69: AAS 68 (1976), 59. 188 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 44, 46. 189 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет о миссионерской деятельности Церкви Ad gentes, 18; 40. 190 Письмо к членам Общества, пребывающим в Риме (Кочин, 15 января 1544): Monumenta Historica Societatis Iesu 67 (1944), 166–167. 191 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 44. 192 см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Энциклика Redemptoris missio (7 декабря 1990), 69: AAS 83 (1991), 317–318; Катехизис Католической Церкви, 927. 193 ИОАНН ПАВЕЛ II, Энциклика Redemptoris missio (7 декабря 1990), 31: AAS 83 (1991), 277. 194 Ibid., 2: l.c., 251. 186 187 энтузиазм и новый стимул, пробуждая верность. Со своей стороны, миссионерская деятельность предлагает широкие возможности для различных форм посвященной жизни. Миссия ad gentes предоставляет особые и исключительные возможности посвященным Богу женщинам, монашествующим братьям и членам секулярных Институтов для чрезвычайно плодотворного апостольства. Члены секулярных Институтов, своим присутствием в областях, наиболее подходящих для их мирского призвания, могут совершать ценные дела евангелизации во всех сферах общества, а также в структурах и самих законах, регулирующих его жизнь. Более того, они могут нести свидетельство о ценностях Евангелия, живя бок о бок с теми, кто еще не знает Иисуса Христа, внося тем самым особый вклад в дело миссии. Необходимо подчеркнуть, что в тех странах, где прочно укоренились нехристианские религии, присутствие посвященной Богу жизни имеет огромное значение, как посредством образовательной, благотворительной и культурной деятельности, так и через свидетельство созерцательной жизни. По этой причине до°лжно поощрять в молодых Церквах создание общин, посвященных созерцанию, поскольку “созерцательная жизнь присуща полноте присутствия Церкви”195. Необходимо также, употребляя подходящие средства, содействовать правильному распределению различных форм посвященной жизни, чтобы пробудить новый импульс к евангелизации, как посредством направления миссионеров, так и надлежащей помощью, оказываемой Институтами посвященной жизни наиболее бедным диоцезам196. Благовестие Христа и инкультурация 79. Проповедь Христа “является постоянным приоритетом миссии Церкви”197 и нацелена на обращение, то есть на полное и искреннее соединение со Христом и Его Евангелием198. В контекст миссионерской деятельности входит также процесс инкультурации и межрелигиозного диалога. Вызов инкультурации должен быть воспринят посвященными Богу людьми как призыв к плодотворному сотрудничеству в благодати в деле встречи с различными культурами. Это предполагает серьезную личную подготовку, зрелые плоды различения, верное следование неотъемлемым критериям ортодоксальности вероучения, нравственной чистоты и церковного общения199. Ощущая поддержку харизмы своих основателей и основательниц, многие посвященные Богу люди смогли встретиться с различными культурами, следуя подходу Иисуса Христа, Который “уничижил Себя Самого, приняв образ раба” (Флп 2, 7). Терпеливыми и смелыми усилиями в развитии диалога они преуспели в установлении контактов с самими различными народами, всем проповедуя путь к спасению. И сегодня многие из тех, кто посвящен Богу, могут искать и находить в истории отдельных людей и целых народов следы присутствия Бога, следы, ведущие все человечество к распознанию знаков Его спасительной воли. Такой поиск оказывается полезным для самих посвященных Богу людей: ценности, раскрытые ими в различных цивилизациях, могут в действительности подвигнуть их к углублению своего собственного понимания созерцания и молитвы, к воплощению более тесного общения в общине и к практике странноприимства, к более усердному вниманию к человеческой личности и к уважительному отношению к природе. Подлинная инкультурация требует подхода, схожего с тем, который осуществлял Господь, когда Он стал Человеком и ходил среди нас в любви и кротости. В этом смысле посвященная Богу II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет о миссионерской деятельности Церкви Ad gentes, 18; см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Энциклика Redemptoris missio (7 декабря 1990), 69: AAS 83 (1991), 317–318. 196 см. Propositio 38. 197 ИОАНН ПАВЕЛ II, Энциклика Redemptoris missio (7 декабря 1990), 44: AAS 83 (1991), 290. 198 см. ibid., 46: l.c., 292. 199 см. ibid., 52–54: l.c., 299–302. 195 жизнь делает причастных к ней людей особенно приспособленными к встрече с трудной работой по инкультурации, поскольку она приучает их отстраняться от вещей и даже от многих характерных черт своей культуры. Обращаясь с таким подходом к изучению и познанию иных культур, посвященные Богу люди могут лучше распознать в них подлинные ценности и наилучший способ принимать и совершенствовать их с помощью собственной харизмы200. Однако не следует забывать, что во многих древних культурах религиозный опыт укоренен столь глубоко, что религия часто представляет собой трансцендентное измерение самой культуры. В этом случае инкультурация необходимо влечет за собой серьезный и открытый межрелигиозный диалог, который “не противоречит миссии ad gentes и не освобождает от евангелизации”201. Инкультурация жизни, посвященной Богу 80. Со своей стороны, посвященная Богу жизнь сама является носительницей евангельских ценностей, и там, где ей следуют подлинным образом, она может внести оригинальный вклад в принятие вызова инкультурации. Будучи знаком первенства Бога и Его Царства, она может посредством диалога стать причиной пробуждения сознания людей. Если посвященная жизнь сохранит присущую ей пророческую силу, она станет в этой культуре евангельской закваской, способной ее очистить и развить. Об этом свидетельствуют жития многих святых, которые в разные периоды истории смогли погрузиться в свое время, не дав ему при этом поглотить себя, но открыв новые пути для людей своего поколения. Евангельский путь жизни является важным источником для выдвижения новой культурной модели. Великое множество основателей и основательниц, ощущая определенные потребности своего времени, со всеми признаваемыми ими самими ограничениями, дали на эти требования ответ, ставший новаторским предложением в области культуры. Общины Институтов монашествующих и Общества апостольской жизни могут в действительности внести конкретные и эффективные предложения в области культуры, когда они свидетельствуют о евангельской практике взаимного признания в различиях и осуществления власти, об общей сопричастности к материальным и духовным благам, о своей интернациональной природе, о сотрудничестве с другими Институтами и об умении слушать мужчин и женщин своего времени. Способ мышления и действия, присущий тому, кто более тесно следует за Христом, порождает подлинную и действительную систему отсчета для культуры. Он служит для указания на то, что бесчеловечно, свидетельствует о том, что только Бог дает ценностям силу и совершенство. В свою очередь, подлинная инкультурация поможет посвященным Богу людям жить, следуя радикальной природе Евангелия в соответствии с харизмой своего Института и характером народа, с которым они соприкасаются. Эти плодотворные отношения порождают стили жизни и пастырские методы, которые могут раскрыть подлинные богатства для всего Института, если они будут соответствовать его основополагающей харизме и объединяющему действию Святого Духа. В этом процессе, требующем бесстрашия и умения различать, диалога и евангельского вызова, гарантия того, что он находится на правильном пути, предоставляется Святым Престолом, задачей которого является поощрять евангелизацию культуры, а также удостоверять подлинность развития и утверждать достигнутые в области инкультурации см. Propositio 40, A. ИОАНН ПАВЕЛ II, Энциклика Redemptoris missio (7 декабря 1990), 55: AAS 83 (1991), 302; см. ПАПСКИЙ СОВЕТ ПО ДИАЛОГУ МЕЖДУ РЕЛИГИяМИ И КОНГРЕГАЦИя ЕВАНГЕЛИЗАЦИИ НАРОДОВ, Инструкция Диалог и благовестие: Размышления и перспективы (19 мая 1991), 45–46: AAS 84 (1992), 429–430. 200 201 результаты202. Это “сложная и деликатная задача, поскольку она затрагивает вопрос о верности Церкви Евангелию и апостольскому Преданию в постоянной эволюции культуры”203. Новая евангелизация 81. Для того, чтобы успешно встретить те грандиозные вызовы, которые бросает современная история новой евангелизации, необходима, прежде всего, посвященная Богу жизнь, постоянно открытая призыву Слова Откровения и знамениям времени204. Память о великих проповедникахевангелизаторах, мужчинах и женщинах, которые были, прежде всего, глубоко евангелизированы сами, свидетельствует о том, что для встречи лицом к лицу с современным миром необходимы люди, с любовью посвятившие себя Господу и Его Евангелию. “Люди, посвященные Богу, в силу своего особого призвания должны явить единство собственной евангелизации и свидетельства, единство внутреннего обновления и апостольского рвения, бытия и действия, демонстрируя, что динамизм проистекает всегда из первого элемента этих пар”205. Новая евангелизация, равно как и евангелизация всех времен, будет эффективной, если сможет проповедовать на кровлях о том, что прежде пережила в глубокой сопричастности с Господом. Она требует сильных личностей, вдохновленных порывом святых. Новая евангелизация требует от посвященных Богу мужчин и женщин полного осознания богословского смысла вызовов нашего времени. Эти вызовы должны подвергнуться внимательному совместному рассмотрению и различению в том, что касается обновления миссии. Смелость в проповедании Господа Иисуса должна идти рука об руку с доверием к Провидению, которое действует в мире, и которое “располагает все, даже человеческие различия, к вящему благу Церкви”206. Важными элементами, позволяющими Институтам успешно участвовать в новой евангелизации, являются верность основополагающей харизме, общение со всеми, кто причастен в Церкви к тому же делу, особенно с епископами, и сотрудничество со всеми людьми доброй воли. Все это требует внимательного распознавания тех призывов, которые Святой Дух обращает к каждому Институту, как в тех областях, где не предвидится значительный и незамедлительный прогресс, так и в иных областях, тех, где можно ожидать радующего возрождения. В любом месте и при любых условиях посвященные Богу люди должны быть ревностными глашатаями Иисуса Христа, готовыми ответить с евангельской мудростью на вопросы, поставленные сегодня тревогами человеческого сердца и его неотложными нуждами. Предпочтение бедных и обеспечение справедливости 82. В начале Своего служения, в назаретской синагоге, Иисус проповедовал, что Дух помазал Его нести Благую Весть нищим, возвещать пленным освобождение, слепым давать прозрение, измученных отпускать на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное (ср. Лк 4, 16–19). Церковь, усвоившая эту миссию Господа, проповедует Евангелие каждому человеку, принимая на себя заботу о его всецелом спасении. Но особое внимание в истинно “предпочтительном выборе” см. Propositio 40, B. ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское послесинодальное обращение Ecclesia in Africa (14 сентября 1995), 62: L’Osservatore Romano, 16 сентября 1995, p. 5. 204 см. ПАВЕЛ IV, Апостольское обращение Evangelii nuntiandi (8 декабря 1975), 15: AAS 68 (1976), 13–15. 205 СИНОД ЕПИСКОПОВ, IX Генеральная рядовая ассамблея, Relatio ante disceptationem, 22: L’Osservatore Romano, 3–4 октября 1994, p. 12. 206 ИОАНН XXIII, Речь на открытии II Ватиканского Собора (11 октября 1962): AAS 54 (1962), 789. 202 203 она уделяет тем, кто находится в состоянии наибольшей немощи, а потому — в тяжелейшей нужде. “Нищими” в различном состоянии бедности являются угнетенные, изгои общества, пожилые, больные, молодые люди — те, которые считаются “самыми последними” и с кем обращаются как с “последними”. Выбор в пользу бедных присущ самой динамике любви, проживаемой во Христе. Поэтому все ученики Христовы придерживаются этого выбора; те же, кто желает следовать более близко за Христом, подражая Его подходу к жизни, не могут не ощущать своей причастности к нему совершенно особым образом. Искренность ответа на любовь Христа ведет их к жизни, которую ведут бедные, и к защите интересов бедняков. Это требует от каждого Института соответственно его харизме принятия на себя простого и строгого стиля жизни, как для каждого в отдельности, так и для всей общины. Укрепляемые этим живым свидетельством, люди, посвященные Богу, смогут созвучным их жизненному выбору способом, сохраняя независимость перед лицом политических идеологий, обличать несправедливость, творимую в отношении многих сынов и дочерей Церкви, и посвятить себя обеспечению справедливости в тех сферах общества, где они трудятся207. Таким образом, даже в нынешних обстоятельствах через свидетельство бесчисленных людей, посвященных Богу, должно совершиться обновление их посвящения, присущего основателям и основательницам, которые прожили свои жизни в служении Господу, присутствующему в бедняках. Христос “присутствует на земле в личности Его бедняков [...]. Как Бог Он богат, как человек — нищ. Будучи человеком, Он вознесся на небо и, уже богатый, восседает одесную Отца, однако здесь, на земле, все еще бедный, Он страждет от голода, жажды и наготы”208. Евангелие становится действенным через любовь, которая есть слава Церкви и знак ее верности Господу. Это демонстрирует вся история посвященной Богу жизни, которую можно рассматривать как живое истолкование слов Иисуса: “...так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне” (Мф 25, 40). Множество Институтов, особенно в современную эпоху, были основаны именно для того, чтобы обратиться к той или иной потребности бедных людей. Но и в тех случаях, когда эта цель не являлась определяющим фактором, внимание к нуждающимся и забота о них — выраженная в молитве, помощи и странноприимстве — всегда естественным образом сопутствовала различным формам посвященной Богу жизни и даже созерцательной жизни. И как это может быть иначе, если Христос, обретенный в созерцании, есть Тот же, что жил и страдал ради бедных? В этом отношении история посвященной жизни изобилует чудесными и подчас гениальными примерами. Святой Павлин Ноланский, раздав свое имущество беднякам с тем, чтобы полностью посвятить себя Богу, возвел кельи своего монастыря непосредственно над приютом для неимущих. Он радовался при мысли об этом уникальном “обмене даров”: бедные, которым он помогал, укрепляли своими молитвами само “основание” его дома, целиком посвященного восхвалению Бога209. Святой Викентий де Поль, со своей стороны, любил повторять, что, когда он вынужден оставить молитвы, чтобы помочь нуждающемуся бедняку, молитва в действительности не прерывается, потому что “Бог оставлен ради Бога”210. Служение бедным есть дело евангелизации и в то же время печать евангельской подлинности и стимул для непрестанного обращения в посвященную Богу жизнь, поскольку, как сказал святой см. Propositio 18. СВ. АВГУСТИН, Проповедь 123, 3–4: PL 38, 685–686. 209 см. Поэма XXI, 386–394: PL 61, 587. 210 Corrйspondance, Entretiens, Documents. Confйrence “Sur les Regles” (30 мая 1647), Coste IX, Paris 1923, p. 319. 207 208 Григорий Великий: “...когда любовь милующе снисходит до заботы даже о самых ничтожных нуждах наших ближних, тогда она взмывает к величайшим высотам. И когда она благосклонно склоняется над самыми отчаянными нуждами, тогда она возобновляет свое парение ввысь”211. Забота о больных 83. Подражая славной традиции, огромное число посвященных Богу людей, и прежде всего женщин, осуществляют свое апостольское служение в области здравоохранения, следуя харизме своего Института. В течение веков многие посвященные Богу люди отдавали свои жизни служению жертвам инфекционных болезней, подтверждая ту истину, что жертвенное посвящение себя вплоть до героизма неотъемлемо принадлежит пророческой природе посвященной жизни. Церковь с восхищением и благодарностью взирает на многих посвященных Богу людей, которые своей заботой о больных и страждущих внесли значительный вклад в ее миссию. Они продолжили служение милосердия Христа, Который “ходил, благотворя и исцеляя всех” (Деян 10, 38). По стопам Его, Божественного Самарянина, целителя душ и телес212, и следуя примеру собственных основателей и основательниц, посвященные Богу люди, приверженные этому служению самой харизмой их Институтов, должны быть настойчивыми в свидетельстве о любви к больным, посвящая себя им с глубоким участием и состраданием. Преимущественное место в их служении должны занимать самые бедные и оставленные из больных, как, например, пожилые люди, умственно отсталые, изгои общества, безнадежно больные, жертвы наркомании и новых инфекционных заболеваний. Посвященные Богу люди должны поощрять в самих больных жертвоприношение их страданий в сопричастности Христу, распятому и прославленному ради спасения всех213. Они должны укреплять в больных осознание того, что в молитве и свидетельстве словом и делом они сами являются активными деятелями пастырского служения посредством особой харизмы креста214. Более того, Церковь напоминает посвященным Богу мужчинам и женщинам, что частью их миссии является евангелизация тех областей здравоохранения, в которых они трудятся, стремясь озарить светом евангельских ценностей образ жизни, процесс страдания и смерти наших современников. Они должны стремиться к тому, чтобы сделать медицину более гуманной и углублять свои познания в биоэтике в служении Евангелию жизни. Поэтому они, прежде всего, должны содействовать уважительному отношению к человеческой личности и к человеческой жизни от зачатия до ее естественного конца в полном соответствии с нравственным учением Церкви215, основывая с этой целью центры подготовки216 и тесно сотрудничая с теми церковными инстанциями, которым вверено пастырское служение в области здравоохранения. II. ПРОРОЧЕСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ПЕРЕД ЛИЦОМ ГРАНДИОЗНЫХ ВЫЗОВОВ 211 Regula pastoralis 2, 5: PL 77, 33. см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское послание Salvifici doloris (11 февраля 1984), 28–30: AAS 76 (1984), 242– 248. 213 см. ibid., 18: l.c., 221–224; Апостольское послесинодальное обращение Christifideles laici (30 декабря 1988), 52–53: AAS 81 (1989), 496–500. 214 см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское послесинодальное обращение Pastores dabo vobis (25 марта 1992), 77: AAS 84 (1992), 794–795. 215 см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Энциклика Evangelium vitae (25 марта 1995), 78–101: AAS 87 (1995), 490–518. 216 см. Propositio 43. 212 Пророческий характер посвященной Богу жизни 84. Пророческий характер посвященной Богу жизни был особо подчеркнут синодальными Отцами. Он приобретает форму особой сопричастности пророческому служению Христа, которое Святой Дух сообщает всему народу Божию. Это пророческое измерение неотъемлемо присуще посвященной жизни как таковой, проистекая из радикальной природы следования за Христом и последующего посвящения себя миссии, характерной для посвященной Богу жизни. Знаменательная роль, которую признает за посвященной жизнью Второй Ватиканский Собор217, выражается в пророческом свидетельстве о первенстве Бога и евангельских ценностей в христианской жизни. В силу этого первенства ничему не может быть отдано предпочтение перед любовью к Христу и к бедным, в которых Он живет218. Святоотеческая традиция видела образ монашеской жизни в Илии, бесстрашном пророке и друге Божием219. Он жил в присутствии Бога и в молчании созерцал, как Тот проходил рядом, он ходатайствовал о народе и смело провозглашал Божию волю, он защищал примат Бога и вставал на защиту бедных против сильных мира сего (ср. 3 Цар, 18–19). В истории Церкви наряду с другими христианами существовали те посвященные Богу люди, которые по особому дару Святого Духа осуществляли особое пророческое служение, обращаясь от имени Бога ко всем, даже к Пастырям Церкви. Подлинное пророчество рождается от Бога, от дружбы с Ним, от внимательного слушания Его слова в различных исторических обстоятельствах. Пророки ощущают в своем сердце пламенное стремление к святости Бога и, услышав Его слово в диалоге молитвы, проповедуют это слово своей жизнью, своими устами и своими делами, становясь людьми, выступающими от имени Бога против зла и греха. Пророческое служение требует непрестанных и страстных поисков Божией воли, щедрого и неотъемлемого церковного общения, осуществления духовного различения и любви к истине. Оно также выражается в отречении от всего, что противно Божественной воле, и через освоение новых путей осуществления Евангелия в истории в ожидании пришествия Царства Божия220. Значение пророческого свидетельства для современного мира 85. В нашем мире, где постоянно кажется, что знаки присутствия Бога утрачены, необходимо убедительное пророческое свидетельство со стороны посвященных Богу людей. Оно прежде всего касается утверждения первенства Бога и грядущих благ вечной жизни, что явствует из следования за Христом и подражания Христу — целомудренному, бедному и послушному, Который был полностью посвящен славе Бога и любви к братьям и сестрам. Сама братская жизнь является пророчеством в обществе, которое, часто не осознавая того, страстно жаждет братства, не имеющего границ. К посвященным Богу людям обращен призыв нести свидетельство с бесстрашием пророка, который не боится рисковать даже своей жизнью. Пророчество обретает особенно убедительную силу в согласованности проповеди и жизни. Посвященные Богу люди будут верны своей миссии в Церкви и мире, если смогут постоянно обновляться в свете слова Божия221. Так они смогут обогатить полученными ими см. Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 44. ИОАНН ПАВЕЛ II, Проповедь на торжественном богослужении при завершении IX Рядовой ассамблеи Синода Епископов (29 октября 1994), 3: AAS 87 (1995), 580. 219 см. СВ. АФАНАСИЙ, Жизнь св. Антония, 7: PG 26, 854. 220 см. Propositio 39, A. 221 см. Propositiones 15, A и 39, C. 217 218 харизматическими дарами других верующих и, в свою очередь, сделают для себя возможным принять вызов тех пророческих стимулов, которые исходят из иных областей Церкви. В этом обмене дарами, гарантированном полным согласием с Учительством и дисциплиной Церкви, просияет действие Святого Духа, Который “объединяет [Церковь] в общении и служении, наделяет и направляет ее многообразными иерархическими и харизматическими дарами”222. Верность вплоть до мученичества 86. В этом столетии, как и в другие периоды истории, посвященные Богу люди приносили свидетельство о Господе Иисусе Христе через дар своей жизни. Тысячи из них были вынуждены уйти в катакомбы из-за преследований тоталитарных режимов или различных группировок, чинящих насилие, или же им было запрещено вести миссионерскую работу, работать для бедных, помогать больным и обездоленным. Однако они жили и по-прежнему живут своим посвящением в продолжающемся героическом страдании, часто сопровождающемся пролитием их крови, будучи совершенно уподоблены распятому Господу. Церковь уже официально признала святость некоторых из них, почитая их как мучеников за Христа. Они просвещают нас своим примером, они ходатайствуют о нашей верности, ожидая нас во славе. Широко распространено желание, чтобы память о столь многих свидетелях веры сохранялась в сознании Церкви как побуждение к их чествованию и к подражанию им. Институты посвященной жизни и Общества апостольской жизни могут внести в это дело свой вклад, собирая имена всех тех посвященных Богу людей, которые могут быть вписаны в Мартиролог ХХ века, а также разыскивая свидетельства о них223. Основные вызовы, стоящие перед посвященной Богу жизнью 87. Пророческая задача посвященной жизни обусловлена тремя основными вызовами, адресованными самой Церкви: это те же самые вызовы, что стояли перед Церковью всегда, но они облечены в новые, возможно, более радикальные формы современным обществом, по крайней мере, в некоторых регионах мира. Эти вызовы непосредственно затрагивают евангельские советы целомудрия, бедности и послушания, побуждая Церковь, и, в особенности, посвященных Богу людей прояснить глубокое антропологическое значение этих советов и свидетельствовать о нем. Решение следовать советам вовсе не обедняет подлинные человеческие ценности, но, напротив, преображает их. Евангельские советы не должны рассматриваться как отказ от ценностей, присущих сексуальности, оправданному стремлению обладать материальными благами или же желанию самому принимать решения. Поскольку эти наклонности проистекают из природы человека, они благи сами по себе. Однако человек, будучи ослаблен первородным грехом, подвержен риску превращать их в поступки, которые нарушают нравственные нормы. Исповедание целомудрия, бедности и послушания становится предупреждением о том, что нельзя недооценивать раны, нанесенной первородным грехом, и, утверждая ценность сотворенных благ, оно в то же время свидетельствует об их относительности, указуя на Бога как на абсолютное благо. Так те, кто следует евангельским советам, стремясь к собственному освящению, одновременно предлагают, так сказать, “духовную терапию” для человечества, поскольку II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 4; см. Декрет о служении и жизни священников Presbyterorum ordinis, 2. 223 см. Propositio 53; ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольское послание Tertio millennio adveniente (10 ноября 1994), 37: AAS 87(1995), 29–30. 222 отрекаются от ложного поклонения чему-либо тварному и определенным образом делают видимым Бога живого. Посвященная Богу жизнь, особенно в трудные времена, является благословением для человеческой жизни и для самой жизни Церкви. Вызов посвященного Богу целомудрия 88. Первым вызовом является провокация гедонистической культуры, которая освобождает сексуальность от объективных нравственных норм, часто сводя ее к игре и предмету потребления, снисходительно оправдывая с помощью средств массовой коммуникации своего рода ложное поклонение сексуальному инстинкту. Последствия этого видны каждому — это злоупотребления всякого рода, сопровождающиеся бесчисленными психическими и физическими страданиями со стороны отдельных людей и семей. Ответом посвященной Богу жизни является прежде всего радостная жизнь в совершенном целомудрии как свидетельство силы любви Божией, проявленной в немощи человеческого существования. Человек, посвященный Богу, свидетельствует, что то, что многие считали невозможным, становится возможным по благодати Божией и несет подлинное освобождение. Да, во Христе возможно любить Бога всем сердцем, ставя Его выше всякой иной любви, и так же любить всякое творение в свободе Бога! Это свидетельство насущно сегодня более, чем когда-либо, именно потому, что его столь мало осознает наш мир. Оно предлагается всем — молодым людям, обрученным парам, супругам и христианским семьям, — чтобы продемонстрировать, что сила любви Божией может творить великие дела именно в контексте человеческой любви. Это свидетельство, которое также встречается с возрастающей потребностью внутренней чистоты человеческих отношений. Посвященная Богу жизнь должна явить современному миру образцы целомудрия, в котором живут люди, свидетельствующие о внутреннем равновесии, самообладании, решительности, психологической и эмоциональной зрелости224. Благодаря этому свидетельству человеческой любви дается надежный ориентир, который посвященный Богу человек обретает в созерцании любви Пресвятой Троицы, открытой нам во Христе. Именно в силу погруженности в эту тайну, посвященный Богу человек ощущает способность к радикальной и вселенской любви, которая дает ему силы в самообладании и необходимой дисциплине, чтобы не в впасть в рабскую зависимость от чувств и инстинктов. Тем самым посвященное Богу целомудрие предстает опытом радости и освобождения. Просвещенная верой в воскресшего Господа и ожиданием нового неба и новой земли (ср. Откр 21, 1), она дает драгоценные стимулы для воспитания того целомудрия, которое также подобает другим состояниям человеческой жизни. Вызов бедности 89. Иным вызовом сегодняшнего дня является вызов материализма, жаждущего обладания, безучастного к нуждам и страданиям самых неимущих людей и не проявляющего никакой озабоченности о балансе природных ресурсов. Ответ посвященной Богу жизни находится в следовании евангельской бедности, которая может воплощаться в жизнь различными путями и часто выражается в активном участии в процессе углубления и распространения солидарности и милосердия. Сколь многие Институты посвятили себя образованию, обучению и профессиональной подготовке, давая реальную возможность молодым людям и тем, кто уже не молод, стать творцами своего будущего! Сколь многие посвященные Богу люди отдали себя без остатка служению самым 224 см. II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 12. несчастным людям на земле! Сколь многие из них прилагали усилия к тому, чтобы обучать будущих наставников и лидеров общественной жизни таким образом, чтобы те, в свою очередь, приняли на себя обязательства уничтожать механизмы угнетения и содействовать планам солидарности на благо бедных! Посвященные Богу люди борются, чтобы полностью устранить голод и его причины, они вдохновляют деятельность добровольных ассоциаций и гуманитарных организаций, они сотрудничают с общественными и частными институтами для обеспечения справедливого распределения международной помощи. Народы многим обязаны этим инициативным посланникам любви, неустанная щедрость которых внесла и продолжает вносить ощутимый вклад в то, чтобы мир стал более человечным. Евангельская бедность на службе бедным 90. Даже прежде, чем быть служением для бедных, евангельская бедность является ценностью сама по себе, поскольку она напоминает о первом из Блаженств в подражании Христубедняку225. Ее первичное значение — удостоверить, что Бог есть подлинное богатство человеческого сердца. Именно по этой причине евангельская бедность бросает мощный вызов ложному поклонению маммоне, являя себя как бы пророческим призывом в обществе, которое в столь многих развитых странах мира рискует утратить чувство меры и само значение вещей. Поэтому сегодня более, чем в другие времена, призыв евангельской бедности привлекает внимание также и тех, кто осознает ограниченность ресурсов планеты и взывает к уважению и охране творения через сокращение потребления, большую умеренность жизни и необходимое обуздание своих собственных желаний. Поэтому от посвященных Богу людей требуется обновленное и энергичное евангельское свидетельство о самоотречении и умеренности в форме братской жизни, вдохновленной принципами простоты и странноприимства в качестве примера для тех, кто остается безучастным перед лицом нужд своего ближнего. Этому свидетельству будет, конечно, сопутствовать преимущественная любовь к бедным, и проявляться оно будет особенным образом в сопричастности условиям жизни наиболее обездоленных. Существует множество общин, живущих и работающих среди бедных и изгоев общества; они принимают на себя их условия жизни и разделяют их страдания, проблемы и опасности. Великие страницы в истории евангельской солидарности и героического самопожертвования ради ближних были написаны посвященными Богу людьми в эти годы глубоких перемен и вопиющей несправедливости, надежд и разочарований, замечательных побед и горьких поражений. И не менее значительные страницы были написаны и продолжают заполняться многими другими посвященными Богу людьми, в полноте ведущими жизнь, “сокрытую со Христом в Боге” (ср. Кол 3, 3), ради спасения мира под знаком безвозмездного принесения себя в дар и отдачи своей жизни ради дел, которые ставят чрезвычайно низко и которым, еще менее того, рукоплещут. Через эти разнообразные и взаимодополняющие формы посвященная Богу жизнь сопричастна той крайней бедности, которую принял на Себя Господь, и играет особую роль в спасительной тайне Его воплощения и Его искупительной смерти226. Вызов свободы в послушании 225 226 см. Propositio 18, A. см. II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 13. 91. Третий вызов исходит от того понятия свободы, которое изымает это основополагающее человеческое благо из ее существенно важной связи с истиной и нравственными нормами227. По существу гарантия свободы является подлинной ценностью, тесно связанной с уважением человеческой личности. Но кому не видны те аномальные последствия, которые выражаются в несправедливости и даже насилии в жизни как отдельных людей, так и целых народов, к которым ведет извращенное применение свободы? Действенным ответом на эту ситуацию является послушание, которое характеризует посвященную жизнь. Живейшим образом это послушание вновь предлагает послушание Христа Отцу и, непосредственно исходя из этой тайны, свидетельствует о том, что не существует противоречия между послушанием и свободой. Действительно, подход, характерный для Сына, раскрывает тайну человеческой свободы как путь послушания воле Отца, и тайну послушания — как путь постепенного стяжания подлинной свободы. Это именно та тайна, которую посвященные Богу люди хотят выразить этим особым обетом. Послушанием они намереваются удостоверить свое осознание сыновних отношений с Богом, в силу которых они хотят принимать волю Отца как свою насущную пищу (ср. Ин 4, 34), как свою скалу, свою радость, свой щит и свое убежище (ср. Пс 18 [17], 3). Этим они свидетельствуют о возрастании в полноте истины о самих себе, пребывая в тесной связи с источником своего существования и потому неся это в высшей степени утешительное послание: “Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения” (Пс 119 [118], 165). Совместно творить волю Отца 92. Это свидетельство посвященных Богу людей приобретает в религиозной жизни особое значение также в силу общинного измерения, которое для него характерно. Братская жизнь является исключительным по своему значению местом для распознавания и принятия воли Бога и для дальнейшего пути в единстве умов и сердец. Послушание, животворимое любовью, объединяет членов Института в одном и том же свидетельстве и одной и той же миссии, уважая в то же время различие даров и индивидуальность каждого. В общинной жизни, вдохновленной Святым Духом, каждый человек вовлечен в плодотворный диалог с остальными с тем, чтобы раскрыть волю Отца, и все вместе они признают в своем руководителе выражение отцовства Бога и осуществление власти, полученной от Бога в служении различению даров и общению228. В связи с этим жизнь в общине является особым знаком, обращенным к Церкви и обществу, знаком связи, исходящей из того же призыва и общей воли повиноваться этому призыву, невзирая на различия рас и социального происхождения, языка и культуры. В противоположность духу раздора и разделения, власть и послушание сияют подобно знаку того единственного отцовства, которое исходит от Бога, того внутреннего братства людей, положивших свое упование в Боге, несмотря на человеческую ограниченность тех, кто Его представляет. Через это послушание, которое некоторые люди делают правилом своей жизни, блаженство, обещанное Иисусом “слышащим слово Божие и соблюдающим его” (Лк 11, 28), познается на опыте и проповедуется на благо всех людей. Более того, оказывающие повиновение обладают гарантией подлинного участия в миссии, гарантией следования за Христом, а не преследования своих собственных целей и желаний. Именно так мы можем познать, что ведомы Духом Господа, и что даже среди великих тягот нас поддерживает Его твердая рука (ср. Деян 20, 20 и след.). 227 228 см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Энциклика Veritatis splendor (6 августа 1993), 31–35: AAS 85 (1993), 1158–1162. см. Propositio 19, A; II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 14. Решительная приверженность духовной жизни 93. Синод неоднократно выражал свою озабоченность тем, чтобы посвященная жизнь черпала свою силу из источников здравой и глубокой духовности. Речь идет о первостепенной потребности, запечатленной в самой сущности посвященной жизни тем фактом, что, как и всякий крещеный, и даже по более настоятельным причинам, следующие евангельским советам должны стремиться всеми силами к совершенству любви229. Об этих обязательствах настойчиво напоминают бесчисленные примеры святых основателей и основательниц и многочисленных посвященных Богу людей, несших свидетельство о Христе вплоть до мученичества. Стремиться к святости — вот синтез программы всякой посвященной Богу жизни, особенно в перспективе своего обновления на пороге третьего тысячелетия. Отправная точка этой программы — оставить все ради Христа (ср. Мф 4, 18–22; 19, 21.27; Лк 5, 11), предпочтя Его всему остальному, чтобы быть полностью сопричастным Его Пасхальной тайне. Святой Павел хорошо осознавал это, говоря: “Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего [...] чтобы познать Его, и силу воскресения Его” (Флп 3, 8.10). Этот путь был с самого начала отмечен апостолами, о чем свидетельствует христианская традиция Востока и Запада: “Те, кто в настоящий момент следует за Христом, оставив ради Него все, напоминают нам об апостолах, которые в ответ на Его призыв отвергли все остальное. Поэтому традиционно о монашеской жизни говорится как об apostolica vivendi forma” (апостольском образе жизни)230. Эта традиция также подчеркивает в посвященной жизни аспект особого завета с Богом, более того, супружеского союза со Христом, наставником в котором был святой Павел своим примером (ср. 1 Кор 7, 7) и свои учением, предлагаемым по водительству Святого Духа (ср. 1 Кор 7, 40). Мы можем сказать, что духовная жизнь, понимаемая как жизнь во Христе или жизнь в следовании Святому Духу, предстает как путь все возрастающей верности, по которому посвященного Богу человека ведет Святой Дух и уподобляет его Христу в полном общении любви и служения в Церкви. Все эти элементы, проступающие в различных формах посвященной жизни, порождают особую духовность, то есть конкретную программу взаимоотношений с Богом и с окружающими, отмеченную особенными духовными акцентами и специфическими чертами действенного выбора, которые подчеркивают и заново представляют тот или иной аспект тайны Христа. Когда Церковь одобряет какую-либо форму посвященной Богу жизни или же тот или иной Институт, она подтверждает, что в их духовной и апостольской харизме содержится все необходимое для достижения евангельского совершенства как на личном, так и на общинном уровне. Поэтому духовная жизнь должна занимать первое место в программе Семей посвященной Богу жизни таким образом, чтобы каждый Институт и каждая община были школой подлинной евангельской духовности. Апостольская плодотворность, щедрость в любви к бедным и способность привлекать призвания среди нового поколения зависят от этого приоритетного выбора и его возрастания в личных и общинных обязательствах. Именно духовное качество посвященной Богу жизни может вдохновить людей нашего времени, которые сами жаждут абсолютных ценностей, превращая их таким образом в притягательное свидетельство. см. Propositio 15. ИОАНН ПАВЕЛ II, Речь на генеральной аудиенции (8 февраля 1995), 2: L’Osservatore Romano, 9 февраля 1995, p. 4. 229 230 Внимая слову Божию 94. Слово Божие является первоисточником всей христианской духовности. Оно питает личные отношения с живым Богом и с Его спасительной и освящающей волей. Именно по этой причине с самого начала существования Институтов посвященной жизни, и особенно в монашестве, то, что называется lectio divina, почиталось необычайно высоко. Благодаря ей слово Божие претворялось в жизнь, из которой оно излучало свет мудрости, являющейся даром Святого Духа. Хотя все Священное Писание “полезно для научения” (2 Тим 3, 16) и является “чистым и неистощимым источником духовной жизни”231, писания Нового Завета заслуживают особого почитания, и прежде всего Евангелия — “сердце всего Священного Писания”232. Поэтому великую пользу для людей, посвященных Богу, принесут постоянные размышления на евангельские тексты и другие писания Нового Завета, которые описывают слова и примеры Христа и Марии и apostolica vivendi forma. Основатели и основательницы вдохновлялись этими текстами в принятии своих призваний и при различении харизм и миссий своих Институтов. Огромное значение имеют общинные размышления по Библии. Практикуемые в соответствии с возможностями и обстоятельствами жизни в общине, эти размышления ведут к радостной сопричастности к богатствам, почерпнутым в слове Божием, благодаря которым братья и сестры возрастают вместе и помогают друг другу совершенствоваться в духовной жизни. Кроме того, было бы полезным поощрять подобную практику среди других членов народа Божия, как священников, так и мирян. Это приведет, способом, созвучным особым дарам каждого, к созданию школ молитвы, духовности и молитвенного чтения Писаний, в которых Бог “говорит к людям, как к друзьям (ср. Исх 33, 11; Ин 15, 14–15) и живет среди них (ср. Вар 3, 38), чтобы приглашать их к общению с Собой и принимать их в это общение”233. Как учит духовная традиция Церкви, размышления о слове Божием и, в особенности, о тайнах Христа порождают напряженную сосредоточенность в созерцании и ревность в апостольской деятельности. Как в созерцательной, так и в деятельной монашеской жизни всегда существовали мужчины и женщины действенной молитвы, те, кто доподлинно истолковывал и осуществлял волю Бога, творящего великие дела. Из частого общения со словом Божиим они извлекали свет, необходимый для того личного и общинного различения даров, которое помогало им искать пути Господни в знаках времени. Так они обретали тот род сверхъестественной интуиции, которая позволяла им не уподобляться умонастроению мира, но обновляться в своем сознании, чтобы “познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная” (Рим 12, 2). В общении со Христом 95. Основополагающим средством действенного поддержания общения со Христом является, без сомнения, святая Литургия и, в особенности, — совершение Евхаристии и Литургии Часов. Прежде всего, Евхаристия, в которой “содержится все духовное сокровище Церкви, то есть Сам Христос, наша Пасха и Хлеб живой, Плоть Которого, Духом Святым оживотворенная и животворящая, подает жизнь людям”234. Будучи сердцем Церкви, она также является сердцем II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Божественном откровении Dei Verbum, 21; см. Декрет об обновлении монашеской жизни Perfectae caritatis, 6. 232 Катехизис Католической Церкви, 125; см. II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Божественном откровении Dei Verbum, 18. 233 II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Божественном откровении Dei Verbum, 2. 234 II ВАТИКАН. СОБОР, Декрет о служении и жизни священников Presbyterorum ordinis, 5. 231 посвященной Богу жизни. Как могут призванные посредством следования евангельским советам избрать Христа в качестве единственного смысла своего существования, не желая установить еще более глубокое общение с Ним через ежедневное участие в Таинствах, являющих Его присутствие, в жертвоприношении, которое реализует дар Его любви на Голгофе, в пиршественной трапезе, которая питает и поддерживает странствующий народ Божий? По самой своей природе Евхаристия является центром посвященной Богу жизни, как для отдельных людей, так и для общин. Это — ежедневная помощь и источник духовной жизни для каждого в отдельности и для всего Института. В Евхаристии все посвященные Богу люди призваны жить пасхальной тайной Христа, соединяясь с Ним через приношение своей жизни Отцу посредством Святого Духа. Усердное и длительное поклонение Христу, присутствующему в Евхаристии, позволяет им определенным образом заново пережить опыт Петра в Преображении: “Хорошо нам здесь быть”. В совершении тайны Тела и Крови Господа укрепляется и возрастает единство и любовь тех, кто посвятил свою жизнь Богу. Наряду с Евхаристией и в глубокой связи с ней, Литургия Часов, совершаемая в единстве с молитвой Церкви, как в общине, так и индивидуально, в соответствии с природой каждого Института, выражает призыв, присущий посвященным Богу людям, вознести свои сердца в хвале и молитвенном ходатайстве. Евхаристия также тесно связана с обязательствами непрестанного обращения и необходимого очищения, которые посвященные Богу люди совершенствуют в таинстве Примирения. Через частую встречу с милосердием Божиим они очищают и обновляют свои сердца, и посредством смиренного признания своих грехов делают более явной свою связь с Ним. Радостный опыт сакраментального прощения в странствии, разделенном со своими братьями и сестрами, делает сердце более внимательным и способствует упрочению верности. Доверительное и смиренное обращение к духовному наставничеству приносит огромную помощь в продвижении по евангельскому пути, особенно, в период подготовки и в определенные моменты жизни. Благодаря ему человеку дается помощь для ответа на веяния Святого Духа и для решительного обращения к святости. Наконец, я призываю всех посвященных Богу людей в соответствии с собственной традицией ежедневно обновлять свой духовный союз с Пресвятой Богородицей, переживая с Ней тайны Ее Сына, особенно в молитве святого Розария. III. НЕКОТОРЫЕ НОВЫЕ ОБЛАСТИ МИССИИ Присутствие в мире образования и воспитания 96. Церковь всегда признавала, что образование является существенным элементом ее миссии. Наставник ее внутренней жизни есть Святой Дух, Который проникает в самые недоступные глубины сердца каждого человека и знает тайную динамику истории. Вся Церковь животворится Святым Духом и вместе с Ним осуществляет свою образовательную деятельность. Однако в самой Церкви посвященные Богу люди имеют особые обязанности. Они призваны принести в мир образования и воспитания свое радикальное свидетельство о ценностях Царства Божия, предложенных каждому человеку в ожидании окончательной встречи с Господином истории. В силу своего особого посвящения, своего особенного опыта даров Святого Духа, своего непрестанного внимания слову Божию и практики различения даров, богатого наследия педагогических традиций, накопленного со времени основания своего Института, и своего глубокого познания духовной истины (ср. Еф 1, 17) посвященные Богу люди способны чрезвычайно эффективно развивать воспитательную деятельность и вносить особый вклад в труды других воспитателей. Наделенные этой харизмой, посвященные Богу люди могут дать жизнь начинаниям в области образования, пронизанным евангельским духом свободы и любви, в которых молодым людям будет оказана помощь в развитии их человеческой личности под водительством Святого Духа235. Таким образом, община, посвященная воспитанию, становится опытом общения и местом благодати, в котором педагогический план содействует соединению в одно гармоничное целое человеческого и Божественного, Евангелия и культуры, веры и жизни. История Церкви с древности вплоть до наших дней богата восхитительными примерами тех посвященных Богу людей, которые стремились и продолжают стремиться к святости через непосредственное участие в педагогической деятельности, предлагая в то же время святость в качестве цели воспитания. Многие из них воистину достигли совершенства в любви, обучая молодых людей. Это один из самых драгоценных даров, который посвященные Богу люди могут сегодня дать молодежи, обращая к ним педагогический метод, исполненный любви, следуя мудрому наставлению святого Иоанна Боско: “Молодые люди должны быть не только любимы, они должны знать, что они любимы”236. Необходимость обновленных обязательств в области образования 97. С деликатным уважением, соединенным с миссионерской смелостью, посвященные Богу мужчины и женщины должны являть, что вера в Иисуса Христа просвещает все дело воспитания, не умаляя, но скорее утверждая и возвышая сами человеческие ценности. Таким образом они становятся свидетелями и орудиями силы Воплощения и силы Святого Духа. Эта их задача является одним из наиболее значительных проявлений того материнства, которое Церковь в образе Пресвятой Богородицы осуществляет по отношению ко всем своим детям237. Именно по этой причине Синод настоятельно призвал людей, посвященных Богу, вновь принять на себя, там, где это возможно, миссию воспитания в школах любого типа и уровня, в университетах и институтах высшего образования238. В моем собственном предложении Синоду я горячо призываю членов Институтов, посвященных образованию, быть верными своей изначальной харизме и своим традициям, осознавая, что преимущественная любовь к бедным особым образом осуществляется в выборе средств, способных освободить людей от той тяжелой формы нищеты, которой является отсутствие культурной и религиозной подготовки. Вследствие той важной роли, которую католические и церковные университеты и факультеты играют в области образования и евангелизации, Институты, осуществляющие руководство ими, должны осознавать свою ответственность. Они должны гарантировать сохранение своей уникальной католической идентичности, ведя в то же время активный диалог с современной культурой. Более того, в зависимости от обстоятельств, члены этих Институтов и Обществ должны быть готовы войти в государственные образовательные структуры. Члены секулярных Институтов в силу своего особого посвящения первыми призваны к такого рода сотрудничеству. см. II ВАТИКАН. СОБОР, Декларация о христианском воспитании Gravissimum educationis, 8. Scritti pedagogici e spirituali, Roma 1987, p. 294. 237 см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольская конституция Sapientia christiana (15 апреля 1979), II: AAS 71 (1979), 471. 238 см. Propositio 41. 235 236 Евангелизировать культуру 98. Институты посвященной Богу жизни всегда имели огромное влияние на процесс становления и передачи культуры. Так было в Средние века, когда монастыри становились местами изучения культурных богатств прошлого и развития новой гуманистической и христианской культуры. Это происходило всякий раз, когда свет Евангелия распространялся на новые народы. Многие посвященные Богу люди были активными деятелями культуры и часто изучали и защищали туземные культуры. Необходимость содействовать развитию культуры и диалогу между культурой и верой сегодня глубоко ощущается в Церкви239. Посвященные Богу люди не могут не ощущать вызова этой настоятельной необходимости. В проповеди слова Божия они также призваны раскрывать наиболее подходящие методы для удовлетворения нужд различных социальных групп и разнообразных профессиональных категорий, так чтобы свет Христов проник во все слои общества и закваска спасения преобразила жизнь общества изнутри, содействуя утверждению культуры, пронизанной евангельскими ценностями240. На пороге третьего тысячелетия христианства подобные обязательства позволят посвященной Богу жизни обновить свой ответ на волю Бога, Который идет навстречу всем людям, сознательно или неосознанно ищущим Истину и Жизнь (ср. Деян 17, 27). Но в дополнение к этому служению, обращенному к остальным, в самой посвященной Богу жизни существует необходимость обновленного и исполненного любви обязательства в отношении интеллектуальной жизни для посвящения себя научным занятиям как средству всесторонней подготовки и как пути аскетизма, чрезвычайно актуальному перед лицом современного культурного разнообразия. Умаление обязательств в отношении интеллектуальных занятий может иметь тяжелые последствия для апостольства, порождая чувство отчуждения и отсталости и благоприятствуя появлению поверхностных и опрометчивых инициатив. В разнообразии харизм и реальных возможностей каждого Института, обязательства в отношении научных занятий не могут быть ограничены начальной подготовкой или же сводиться к получению академических степеней и профессиональной квалификации. Более того, научные исследования являются выражением неутолимого желания еще более глубокого познания Бога, источника света и всякой человеческой истины. Следовательно, обязательства проводить научные исследования не изолируют посвященных Богу людей в абстрактном интеллектуализме и не заключают их в оболочку удушливого самолюбования, но, напротив, побуждают к диалогу и сотрудничеству, являются подготовкой для возможности выносить суждение, стимулом к созерцанию и молитве в постоянном поиске присутствия и действия Бога в сложной реальности сегодняшнего мира. Предоставляя возможность Святому Духу преобразить себя, посвященный Богу человек может расширить горизонты скудных человеческих желаний и в то же время глубже постичь каждого человека и его жизненную историю, выходя за пределы наиболее бросающихся в глаза, но часто вторичных аспектов. Сегодня возникают бесчисленные вызовы, исходящие от различных культур в новых областях, как, впрочем, и в тех, где посвященная Богу жизнь традиционно присутствует. Существует настоятельная необходимость поддерживать плодотворные контакты со всеми культурными реальностями, придерживаясь бдительного и критического подхода, но также проявляя доверительное внимание к тем, кто встречает особые трудности в интеллектуальной деятельности, особенно, когда в ответ на беспрецедентные проблемы нашего времени необходимо см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Апостольская конституция Sapientia christiana (15 апреля 1979), II: AAS 71 (1979), 470. 240 см. Propositio 36. 239 опробовать новые попытки анализа и синтеза241. Серьезная и действенная евангелизация этих новых областей, где развивается и передается культура, не может происходить без активного сотрудничества причастных к ним мирян. Присутствие в сфере массовой коммуникации 99. Равно как и в прошлом, когда посвященные Богу люди могли успешно использовать все средства в служении евангелизации, умело встречая трудности, так и сегодня им заново бросает вызов необходимость нести свидетельство о Евангелии в средствах массовой коммуникации. Благодаря впечатляющему развитию технологий подобные средства в состоянии достичь любых уголков земли. Посвященные Богу люди, особенно те, которые, следуя харизме своего Института, работают в этой области, призваны глубоко постичь язык средств массовой коммуникации для того, чтобы более действенно говорить о Христе нашим современникам, истолковывая их “радости и надежды, печали и тревоги”242 и тем содействуя построению общества, в котором все чувствовали бы себя братьями и сестрами на пути ко Христу. Вместе с тем необходимо сохранять бдительность по отношению к злоупотреблению средств массовой коммуникации по причине чрезвычайной силы воздействия, которой они обладают. Не стоит скрывать проблем, которые могут затронуть саму посвященную Богу жизнь, напротив, необходимо подходить к ним со взвешенной рассудительностью243. Ответ Церкви является прежде всего воспитательным: он нацелен на обеспечение правильного понимания динамики, которой подчинены средства массовой коммуникации, и внимательной этической оценки их программ, а также на развитие здравых навыков в их использовании244. В эту воспитательную работу, целью которой является подготовка обладающих умением различать аудиторию и сведущих распространителей информации, посвященные Богу люди призваны привнести свое особое свидетельство об относительности всей видимой реальности. Таким образом, они помогают людям мудро использовать средства массовой коммуникации в соответствии с замыслом Бога, а также освободиться от навязчивого плена “образа этого преходящего мира” (ср. 1 Кор 7, 31). Необходимо поощрять все усилия в этой важной новой области апостольства, так чтобы Евангелие Христово могло быть проповедовано и через эти современные средства. Различные Институты должны быть готовы к сотрудничеству, предоставляя средства и персонал с тем, чтобы осуществлять совместные проекты во всех областях массовой коммуникации. Кроме того, посвященные Богу люди, особенно члены секулярных Институтов, должны с готовностью предоставлять свою помощь всякий раз, когда это окажется уместным с пастырской точки зрения, для религиозной подготовки руководителей и работников общественных и частных средств массовой коммуникации. Это необходимо осуществлять для того, чтобы, с одной стороны, предотвратить вред, вызванный неуместным использованием средств массовой коммуникации, а с другой — содействовать развитию высококачественных программ, содержание которых уважало бы нравственный закон и было бы богато человеческими и христианскими ценностями. IV. В ДИАЛОГЕ СО ВСЕМИ см. II ВАТИКАН. СОБОР, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 5. Ibid., 1. 243 см. КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ ИНСТИТУТОВ ПОСВяЩЕННОЙ ЖИЗНИ И ОБЩЕСТВ АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ, Инструкция о братской жизни в общине “Congregavit nos in unum Christi amor” (2 февраля 1994), 34: Cittа del Vaticano 1994, pp. 42–43. 244 см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Послание к XVIII Дню средств массовой коммуникации (24 января 1994): L’Osservatore Romano, 24–25 января 1994, p. 4. 241 242 В служении единству христиан 100. Молитва Христа, обращенная к Отцу перед страданиями, с прошением о том, чтобы Его ученики были едины (ср. Ин 17, 21–23), продолжает жить в молитве и деятельности Церкви. Как могут призванные к посвященной жизни не ощущать своей причастности к ней? Рана разъединения, все еще существующего между верующими во Христа, и настоятельная необходимость молиться и работать ради содействия христианскому единству глубоко ощущалась на Синоде. Экуменическая восприимчивость посвященных Богу людей повышается также благодаря осознанию того, что в иных Церквах и церковных Общинах монашество сохранилось и процветает, как это происходит в Восточных Церквах, или же обновляется следование евангельским советам, что происходит в Англиканском Сообществе и в Общинах Реформации. Синод подчеркнул глубокую связь между посвященной Богу жизнью и делом экуменизма, а также настоятельную необходимость в более энергичном свидетельстве в этой области. Поскольку душой экуменизма является молитва и обращение245, особый долг Институтов посвященной жизни и Обществ апостольской жизни — оказывать всяческое содействие осуществлению этих обязательств. Необходимо, чтобы посвященные Богу люди уделяли больше места в своей жизни экуменической молитве и подлинно евангельскому свидетельству, дабы силой Святого Духа были сокрушены стены взаимных разделений и предубеждений. Формы экуменического диалога 101. Совместное участие в lectio divina в поисках истины, общая молитва, в которой Господь заверяет нас в Своем присутствии, диалог дружбы и любви, дающий нам возможность ощутить, как хорошо жить братьям вместе (Пс 133 [132]), сердечное гостеприимство, проявленное в отношении братьев и сестер различных христианских исповеданий, познание друг друга и обмен дарами, сотрудничество в совместных инициативах служения и свидетельства — вот лишь некоторые из форм экуменического диалога. Это действия, угодные нашему общему Отцу, свидетельства о волеизъявлении вместе следовать к совершенному единству по пути истины и любви246. Подобным же образом, знание истории, вероучения, литургии, знакомство со служением милосердия и апостольской деятельностью других христиан должны сделать экуменическую деятельность более плодотворной247. Я желаю поощрить те Институты, которые либо в силу того, что были созданы с этой целью, либо из-за того, что были призваны к ней впоследствии, посвятили себя содействию христианскому единству и поэтому содействуют инициативам, связанным с исследованиями и конкретными действиями. В действительности, ни один Институт посвященной жизни не должен чувствовать, что он освобожден от деятельности в этом направлении. В своих мыслях я также обращаюсь к Восточным Католическим Церквам с надеждой на то, что равным образом посредством монашеской жизни как мужчин, так и женщин, — процветание которой есть благодать, о которой надо постоянно молиться, — они смогут принести пользу делу единства с Православными Церквами благодаря диалогу любви и сопричастности общей духовности, наследию неразделенной Церкви первого тысячелетия. Особым образом я поручаю монастырям созерцательной жизни духовный экуменизм молитвы, обращения сердца и любви. С этой целью я поощряю их присутствовать там, где живут см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Энциклика Ut unum sint (25 мая 1995), 21: AAS 87 (1995), 934. см. ИОАНН ПАВЕЛ II, Энциклика Ut unum sint (25 мая 1995), 21: AAS 87 (1995), 938–939. 247 см. Propositio 45. 245 246 бок о бок христианские общины различных исповеданий, для того чтобы их всецелое посвящение тому, что “одно только нужно” (ср. Лк 10, 42) — поклонению Богу и ходатайствам о спасении мира вместе с их свидетельством о евангельской жизни в согласии с их особыми харизмами — вдохновило всех жить по образу Пресвятой Троицы в том единстве, которого желал Христос и которого Он просил у Отца для Своих учеников. Межрелигиозный диалог 102. Поскольку “межрелигиозный диалог является частью евангелизационной миссии Церкви”248, Институты посвященной жизни не могут устраниться от участия также и в этой области, каждый в соответствии со своей собственной харизмой и следуя указаниям церковных властей. Первой формой евангелизации в отношении наших братьев и сестер иных религий должно быть само свидетельство о жизни в бедности, послушании и целомудрии, исполненной братской любовью ко всем. В то же время свобода духа, присущая посвященной Богу жизни, будет содействовать “диалогу жизни”249, который воплощает основополагающую модель миссии и проповеди Евангелия Христова. С тем, чтобы благоприятствовать познанию друг друга, уважению и любви, Институты монашествующих могут, кроме того, развивать соответствующие формы диалога, отмеченные сердечной дружбой и взаимной искренностью, с монашескими общинами иных религий. Другой сферой сотрудничества с мужчинами и женщинами иных религиозных традиций является совместная забота о человеческой жизни, простирающаяся от сострадания к страждущим физически и духовно до приверженности к справедливости, миру и сохранению всего творения. В этих областях Институты действенной жизни должны в особенности стремиться к взаимопониманию с приверженцами других религий посредством того “диалога действия”250, который подготавливает пути для более глубокого согласия. Особой областью для успешных совместных действий с представителями иных религиозных традиций является область приложения усилий для того, чтобы обеспечить достоинство женщины. С точки зрения равенства и справедливой взаимодополняемости мужчины и женщины чрезвычайно ценный род служения может осуществляться посвященными Богу женщинами251. Эти и другие пути, на которых посвященные Богу люди участвуют в служении межрелигиозному диалогу, требуют соответствующего обучения, как во время начальной подготовки, так и в течение постоянной подготовки, равно как и в научных исследованиях и изысканиях252, поскольку в этой непростой области необходимо глубокое знание христианства и других религий наряду с твердой верой, а также духовной и личной зрелостью. Духовность как ответ на поиски священного и на жажду Бога 103. В силу самой природы их выбора, все те, кто принимает на себя посвященную Богу жизнь, как мужчины, так и женщины, становятся преимущественными партнерами в поисках Бога, Который постоянно пробуждает человеческое сердце и направляет его к различным формам ИОАНН ПАВЕЛ II, Энциклика Redemptoris missio (7 декабря 1990), 55: AAS 83 (1991), 302. ПАПСКИЙ СОВЕТ ПО ДИАЛОГУ МЕЖДУ РЕЛИГИяМИ И КОНГРЕГАЦИя ЕВАНГЕЛИЗАЦИИ НАРОДОВ, Инструкция Диалог и благовестие: Размышления и перспективы (19 мая 1991), 42,a: AAS 84 (1992), 428. 250 Ibid., 42,b: l.c. 251 см. Propositio 46. 252 ПАПСКИЙ СОВЕТ ПО ДИАЛОГУ МЕЖДУ РЕЛИГИяМИ И КОНГРЕГАЦИя ЕВАНГЕЛИЗАЦИИ НАРОДОВ, Инструкция Диалог и благовестие: Размышления и перспективы (19 мая 1991), 42,a: AAS 84 (1992), 428. 248 249 аскетизма и духовности. Сегодня во многих местах земли подобные поиски настоятельно необходимы как ответ на те тенденции в современной культуре, которые стремятся, если не полностью отрицать, то, по крайней мере, вытеснять религиозное измерение человеческого существования. Когда посвященные Богу люди последовательно и полнокровно живут собственными, свободно принятыми обязательствами, они могут предложить ответы на страстные желания своих современников и помочь им освободиться от решений, по большей части иллюзорных и влекущих за собой отрицание спасительного воплощения Христа (ср. 1 Ин 4, 2–3), как, например, от тех решений, которые предлагают секты. Практикуя личную и общинную аскезу, очищающую и преображающую все их существование, они несут свидетельство, направленное против эгоцентризма и чувственности, свидетельство об истинной природе поиска Бога. Они предостерегают против смешения этого поиска с утонченными поисками самих себя или же против ухода в гностицизм. Каждый посвященный Богу человек обязан углублять свою внутреннюю жизнь, что никоим образом не означает устранения от реальности или же ухода в самого себя. Живя в послушании Слову, хранителем и истолкователем Которого является Церковь, посвященный Богу человек указывает на Христа, возлюбленного превыше всего, и на тайну Пресвятой Троицы как на ответ глубочайшим желаниям человеческого сердца и как на конечную цель всякого религиозного пути, искренне открытого навстречу трансцендентному. По этой причине посвященные Богу люди обязаны оказывать великодушный прием и духовную помощь тем, кто движим жаждой Бога и стремлением жить обращенными к ним требованиями веры253. 253 см. Propositio 47. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Безграничная щедрость 104. Многие люди сегодня спрашивают в растерянности: зачем нужна посвященная Богу жизнь? Зачем принимать на себя этот род жизни, когда существует так много неотложных потребностей в области милосердия и самой евангелизации, на которые можно дать ответ и не беря на себя особых обязательств посвященной жизни? Не является ли, быть может, посвященная жизнь своего рода “тратой” человеческой энергии, которая может быть более эффективно употреблена для большей пользы, на благо человечества и Церкви? Эти вопросы еще более часто звучат в наше время как следствия утилитаристской и технократической культуры, склонной оценивать значимость вещей и даже людей в приложении к их непосредственной “полезности”. Однако подобные вопросы существовали всегда, как о том красноречиво свидетельствует евангельский эпизод помазания Иисуса миром в Вифании: “Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира” (Ин 12, 3). Когда Иуда под предлогом помощи бедным пожаловался на подобную расточительность, Иисус ответил ему: “Оставьте ее” (Ин 12, 7). Этот ответ всегда сохраняет силу для вопросов, которые множество людей, даже доброй веры, задают о целесообразности посвященной жизни: нельзя ли более эффективно и рационально положить свою жизнь для улучшения общества? Вот ответ Иисуса: “Оставьте ее”. Те, кому дан бесценный дар следовать вблизи за Господом Иисусом Христом, считают очевидным, что Он может и должен быть любим нераздельным сердцем, так чтобы всякий мог посвятить Ему всю свою жизнь, а не только некоторые действия или же отдельные моменты, либо определенные роды деятельности. Драгоценное миро, излитое как чистейшее проявление любви и поэтому превосходящее все “утилитарные” соображения, является знаком безграничной щедрости, которая выражается в жизни, отданной ради любви и служения Господу для того, чтобы посвятить себя Его личности и Его Мистическому Телу. Но от этой щедро “излитой” жизни распространяется благоухание, которое наполняет весь дом. Дом Божий, Церковь, сегодня не меньше, чем в прошлом, украшен и обогащен присутствием посвященной жизни. То, что в глазах людей может выглядеть как ненужная трата, для человека, покоренного в глубине сердца красотой и благостью Господа, является очевидным ответом любви, радостным выражением благодарности за разрешение вступить на уникальный путь познания Сына и совершенно особым образом разделить с Ним Его миссию в мире. “Если бы любой из детей Божиих познал и вкусил Божественную любовь, Бога несотворенного, Бога воплощенного, Бога страдающего, Который есть высшее благо, Он отдал бы Ему себя целиком, он отвергся бы не только других созданий, но даже себя самого, и всем своим естеством возлюбил бы сего Бога любви, вплоть до того, что совершенно преобразился бы в Богочеловека, Который есть Возлюбленный превыше всего”254. Посвященная жизнь в служении Царству Божию 105. “Что стало бы с миром, если бы в нем не было монашествующих?”255 Возвышаясь над всеми поверхностными утверждениями о ее ненужности, посвященная жизнь важна именно тем, что она является безграничной щедростью и любовью, и это все более верно в мире, который 254 255 БЛАЖЕН. АНЖЕЛА ИЗ ФОЛИНЬО, Il libro della Beata Angela da Foligno, Grottaferrata, 1985, p. 683. СВ. ТЕРЕЗА ИИСУСА, Автобиография, cap. 32, 11. рискует задохнуться в водовороте преходящей реальности. “Без этого конкретного знака существовала бы опасность того, что любовь, вдохновляющая всю Церковь, охладела бы, что спасительный парадокс Евангелия притупился бы, а “соль” веры потеряла бы свою силу в мире, подверженном секуляризации”256. Жизнь Церкви и самого общества нуждается в людях, способных всецело посвятить себя Богу и другим ради любви Божией. Церковь не может никоим образом отречься от посвященной жизни, поскольку она красноречиво выражает ее сокровенную природу “Невесты”. В посвященной Богу жизни проповедь Евангелия всему миру обретает свежий порыв и новую силу. Существует потребность в людях, способных явить отеческий лик Бога и материнский лик Церкви, людях, живущих для того, чтобы другие имели жизнь и надежду. Церкви необходимы посвященные Богу люди, которые, еще прежде, чем посвятить себя служению тому или иному благородному делу, предоставляют благодати Божией возможность преобразить себя и полностью уподобляются Евангелию. Вся Церковь обретает этот великий дар и с благодарением посвящает себя его пестованию в уважении, в молитве, открыто приглашая принять его. Важно, чтобы епископы, пресвитеры и диаконы, убежденные в евангельском превосходстве этого рода жизни, стремились обнаруживать и поддерживать семена призваний посредством молитвы, различения даров и мудрого духовного наставления. Все верующие призываются непрестанно молиться о посвященных Богу людях, чтобы их ревность и способность любить могли постоянно возрастать и тем самым содействовали распространению в современном обществе благоухания Христова (ср. 2 Кор 2, 15). Вся христианская община — пастыри, миряне и посвященные Богу люди — ответственна за посвященную жизнь, за принятие и поддержку новых призваний257. К молодежи 106. К вам обращаюсь, молодые люди: если вы ощущаете призыв Господа, не отвергайте его! Дерзайте окунуться в великие потоки святости, начало которым положили выдающиеся святые в следовании за Христом. Взращивайте идеалы, присущие вашему возрасту, но с готовностью принимайте замысел Бога о вас самих, если Он призывает вас искать святости в посвященной Ему жизни. Восхищайтесь всеми делами Божиими в мире, но будьте готовы устремить ваши взоры к никогда не преходящей реальности. Третье тысячелетие ожидает вклада веры и творческой способности огромного числа молодых людей, посвященных Богу, чтобы мир стал более спокойным и способным принять Бога, а в Нем — всех Его сынов и дочерей. К семьям 107. Я обращаюсь к вам, христианские семьи. Родители, возблагодарите Господа, если Он призвал одного из ваших детей к посвященной жизни. Должно почитаться, как почиталось всегда, великой честью, что Господь воззрел на эту семью и избрал одного из ее членов, пригласив его вступить на путь евангельских советов! Заботливо взращивайте стремление дать Господу одного из ваших детей, чтобы любовь Божия распространялась в мире. Какой из плодов супружеской любви может быть прекраснее этого? Необходимо помнить, что если родители не живут ценностями Евангелия, то юноша или девушка с трудом смогут распознать этот призыв, понять необходимость жертвы, которая предстала перед ними, оценить красоту той цели, которую необходимо достичь. Ведь именно в семье молодые люди обретают первый опыт евангельских ценностей и любви, которая приносит себя Богу и другим людям. Им также необходимо воспитание для ответственного распоряжения 256 257 ПАВЕЛ IV, Апостольское обращение Evangelica testificatio (29 июня 1971), 3: AAS 63 (1971), 498. см. Propositio 48. своей собственной свободой, чтобы они были готовы жить, как того требует их призвание, самой возвышенной духовной реальностью. Я молюсь, чтобы вы, христианские семьи, соединившись с Господом в молитве и жизни в таинствах, были бы колыбелями для принятия призваний. К людям доброй воли 108. Ко всем людям, желающим прислушаться к моему голосу, я хочу обратиться с призывом искать пути, ведущие к живому и истинному Богу, включая путь, намеченный посвященной жизнью. Посвященные Богу люди несут свидетельство о том, что “всякий следующий за Христом — совершенным Человеком — сам становится больше человеком”258. Сколько посвященных Богу мужчин и женщин склонялись и продолжают склоняться подобно милосердным самарянам над бесчисленными ранами тех братьев и сестер, которых они встречают на своем пути! Воззрите на этих людей, уловленных Христом, Который показывает, что в самообладании, укрепляемом благодатью и любовью Бога, находится целительное средство против алчного стремления обладать, наслаждаться и владычествовать. Не забывайте о харизмах, которые сотворили дивных “искателей Бога” и благодетелей человечества, открывших надежные пути для тех, кто искренним сердцем ищет Бога. Подумайте о великом числе святых, произросших на этом жизненном пути, подумайте о благе, сотворенном для мира как в прошлом, так и в настоящем, теми, кто посвятил себя Богу! Не нуждается ли наш мир в радостных свидетелях и пророках благодатной силы любви Божией? Не нуждается ли он в тех мужчинах и женщинах, которые своей жизнью и своими трудами могли бы сеять семена мира и братства?259 К посвященным Богу людям 109. Но прежде всего к вам, посвященные Богу люди, в заключение этого Обращения я с упованием направляю свой призыв: в полноте живите своим посвящением Богу, чтобы этот мир никогда не остался без луча Божественной красоты, освещающего путь человеческого существования. Христиане, погруженные в заботы и нужды этого мира, но также призванные к святости, нуждаются в том, чтобы обрести в вас чистые сердца, которые по вере “зрят” Бога, чтобы обрести в вас людей, послушных действию Святого Духа, которые решительно идут вперед в верности харизме своего призыва и своей миссии. Вы хорошо знаете, что вступили на путь постоянного обращения, посвящения себя исключительно любви к Богу и к вашим братьям, чтобы еще более щедро свидетельствовать о благодати, преображающей христианскую жизнь. Мир и Церковь ищут подлинных свидетелей Христа. А посвященная Богу жизнь есть дар, который предлагает Бог для того, чтобы перед взором каждого предстало “только одно нужное” (ср. Лк 10, 42). Нести свидетельство о Христе своей жизнью, делами и словами — это особая миссия посвященной Богу жизни в Церкви и мире. Вы знаете Того, в Кого уверовали (ср. 2 Тим 1, 12): дайте Ему все! Молодые люди не должны быть обмануты: приходя к вам, они хотят увидеть то, чего не видят где-либо в ином месте. Необъятная задача ожидает вас в будущем: особенно молодые люди, посвященные Богу, II ВАТИКАН. СОБОР, Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 41. ПАВЕЛ IV, Апостольское обращение Evangelica testificatio (29 июня 1971), 53: AAS 63 (1971), 524; Апостольское обращение Evangelii nuntiandi (8 декабря 1975), 69: AAS 68 (1976), 59. 258 259 свидетельством своего посвящения могут привести своих современников к обновлению жизни260. Страстная любовь к Иисусу Христу является властной притягательной силой для тех молодых людей, которых Христос по Своей благости призывает следовать за Ним и пребывать с Ним всегда. Наши современники хотят видеть в посвященных Богу людях радость, происходящую от пребывания вместе с Господом. Посвященные Богу люди, пожилые и молодые, живите в верности вашим обязательствам перед Богом, во взаимном созидании и взаимной поддержке! Несмотря на трудности, которые вы подчас можете встретить, и несмотря на ослабление уважения к посвященной жизни в определенных кругах общественного мнения, ваша задача — вновь призвать мужчин и женщин нашего времени устремить свои взоры ввысь, не дать возможности потоку ежедневных вещей захлестнуть себя, открыться завораживающему плену Бога и Евангелия Его Сына. Не забывайте, что вы совершенно особым образом можете и должны сказать о том, что вы не только принадлежите Христу, но что “сами стали Христом”261! Глядя в будущее 110. Вы обладаете не только славной историей, предметом воспоминаний и рассказов, но также и великой историей, которую предстоит свершить! Взгляните в будущее, куда направляет вас Святой Дух, чтобы творить вместе с вами еще более великие дела. Сделайте свою жизнь пылким ожиданием Христа, спешите навстречу Ему подобно мудрым девам, вышедшим встречать Жениха. Будьте всегда готовы ко Христу, верны Христу, Церкви, вашему Институту и человеку нашего времени262. Так вы будете день ото дня обновляться во Христе для того, чтобы вместе с Его Духом возводить братские общины, чтобы присоединиться к Нему в омовении ног бедняков и внести свой незаменимый вклад в преображение мира. По мере вхождения в новое тысячелетие да будет наш мир, вверенный человеческим рукам, более гуманным и справедливым, знаком и предварением грядущего мира, в котором Он, Господь смиренный и прославленный, бедный и возвеличенный, будет совершенной и долговечной радостью для нас и для наших братьев и сестер, вместе с Отцом и Святым Духом. Молитва Пресвятой Троице 111. Пресвятая Троица, благословенная и благословляющая, благослови Твоих сынов и дочерей, которых Ты призвала к исповеданию величия Твоей любви, Твоей милосердной благости и Твоей красоты. Отче Святой, освяти сынов и дочерей, которые посвятили себя Тебе ради славы имени Твоего. Облеки их Твоей силой, чтобы они могли свидетельствовать о том, что Ты — Начало всего, единый Источник любви и свободы. Благодарим Тебя за дар посвященной жизни, которая в вере ищет Тебя и в своей вселенской миссии призывает всех направиться к Тебе. Иисус, Спаситель наш, Воплощенное Слово, как Ты вверил Свой собственный путь жизни призванным Тобой, так же продолжай привлекать к Себе мужчин и женщин, которые для людей нашего времени станут хранителями милосердия, глашатаями Твоего возвращения, живыми см. Propositio 16. см. Propositio 16. 262 КОНГРЕГАЦИя ПО ДЕЛАМ МОНАШЕСТВУЮЩИХ И СЕКУЛяРНЫХ ИНСТИТУТОВ, Документ Монашествующие и развитие человека (12 августа 1980), 13–21: Ench. Vat. 7, 445–453. 260 261 знамениями грядущего воскресения и его благ. Никакие испытания да не разлучат нас с Тобой и да не удалят от Твоей любви! Дух Святой, Любовь, излившаяся в сердца, Ты даруешь благодать и вдохновение нашим умам, вечный Источник жизни, Ты исполняешь миссию Христа посредством многочисленных харизм, молим Тебя о всех посвященных Богу людях. Наполни их сердца глубокой уверенностью в том, что они избраны любить, восхвалять и служить. Дай им вкусить Твою дружбу, исполни их Твоей радостью и Твоим утешением, помоги им одолеть трудности и с надеждой восставать после падений, яви в них отражение Божественной красоты. Даруй им мужество встретить лицом к лицу вызовы нашего времени и благослови их принести всем людям благодать и человеколюбие Спасителя нашего Иисуса Христа (ср. Тит 3, 4). Молитвенное обращение к Пресвятой Богородице 112. Пресвятая Богородица, образ Церкви, — Невесты без пятна и порока, которая, подражая Тебе, “девственно хранит неповрежденную веру, твердую надежду и искреннюю любовь”263, поддержи посвященных Богу людей в их стремлении к вечному и единственному Блаженству. Тебе вверяем их, Дева Посещения, чтобы они могли выйти навстречу человеческим нуждам, дабы принести помощь, но прежде всего — нести Христа. Научи их проповедовать чудеса, которые Господь сотворил в мире, чтобы все люди смогли величить Его имя. Поддержи их труды ради бедных, голодных, лишенных надежды, всех малых сих и всех, кто искренним сердцем ищет Твоего Сына. К Тебе, наша Матерь, желающая духовного и апостольского обновления Своих сынов и дочерей как ответа любви и всецелого посвящения себя Христу, мы с упованием обращаем нашу молитву. Ты, всегда творившая волю Отца, скорая в послушании, бесстрашная в бедности, чуткая в плодотворной девственности, ходатайствуй перед Твоим Божественным Сыном, чтобы все, получившие дар следования за Ним в посвященной жизни, смогли нести свидетельство об этом даре своей преображенной жизнью, в радости шествуя вместе со всеми своими братьями и сестрами к Небесной Отчизне и к невечернему свету. Просим Тебя об этом, чтобы во всех и во всем был прославляем, благословляем и любим Всевышний Господь всего сущего, Отец, Сын и Святой Дух. Дано в Риме, у Святого Петра, 25 марта, в торжество Благовещения Господня, в год 1996, восемнадцатый год моего Понтификата. Иоанн Павел II. 263 II ВАТИКАН. СОБОР, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 64. ПРИМЕЧАНИЯ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ (1) Евангельские советы (бедности, послушания и целомудрия) основаны на учении и образе жизни Иисуса Христа и являются божественным даром, который непрестанно хранит Церковь. (2) Синод епископов — ассамблея епископов разных регионов мира, которая собирается под руководством Папы Римского с целью укрепления веры и нравственности, а также для вынесения решений по важнейшим вопросам актуальной деятельности Церкви в мире. (3) Общества апостольской жизни — общины, члены которых, не давая монашеских обетов, преследуют присущие этим Обществам апостольские цели и ведут совместную братскую жизнь. (4) Секулярные Институты — это Институты посвященной жизни, в которых верующие христиане живут в миру и содействуют освящению мира, прежде всего, свидетельством собственной жизни. Секулярный Институт отличается от Института монашествующих отсутствием публичных обетов и совместной братской жизни. (5) Поместные Церкви в каноническом праве Католической Церкви означают, прежде всего, отдельные епархии и другие территориальные церковные структуры (в частности, Апостольский викариат и Апостольскую администратуру). (6) Институты посвященной жизни — общины, члены которых приносят монашеские обеты бедности, послушания и целомудрия и сообща ведут братскую жизнь. (7) Lectio divina — чтение Священного Писания и сопровождающее его молитвенное размышление, вводящее реальную человеческую жизнь в контекст слова Божия. (8) К нищенствующим Орденам относятся францисканцы, доминиканцы и кармелиты. (9) Инкардинация — приписка клирика к юрисдикции поместной Церкви или к Институту посвященной жизни. (10) Ad gentes — буквально: к народам. Однако в данном случае имеются в виду как еще некрещенные народы, так и народы давно христианизированные. (11) Устав монашеский — свод правил монашеской жизни. (12) Конституция монашеская — подробное истолкование монашеского Устава. (13) Установления монашеские — более детальное, чем Устав и Конституция, изложение Права монашеского Ордена. (14) Капитул — собрание монашествующих, административные полномочия. Существуют различные провинциальный и монастырский. имеющее законодательные и типы капитулов: генеральный, (15) Инкультурация — преобразование местных культур через усвоение евангельских ценностей. (16) Конференция верховных Настоятелей — собрание старших Настоятелей, представляющих различных монашеские Ордена и Конгрегации в стране или регионе. (17) Институты монашествующих братьев — Ордена и Конгрегации, состоящие по преимуществу из монашествующих, не облеченных священным саном. (18) Затвор — часть монастыря, исключительно предназначенная для проживания монашествующих. Существуют три типа затвора: папский (разрешение на удаление в затвор и оставление его дает Святой Престол); конституционный (правила пребывания в затворе определяет монашеская Конституция); общий (соблюдение требований этого затвора обязательно для всех монашествующих). СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ .......................................................................................... 3 Благодарение за посвященную жизнь .......................................... 4 Посвященная Богу жизнь — дар Церкви ..................................... 5 Пожиная плоды Синода ................................................................ 7 Действие Святого Духа в различных формах посвященной Богу жизни 8 Монашеская жизнь на Востоке и на Западе ................................ 9 Чин дев, отшельников и вдов...................................................... 11 Институты, полностью посвященные созерцанию ................... 12 Апостольская жизнь в монашестве ............................................ 13 Секулярные Институты ............................................................... 14 Общества апостольской жизни ................................................... 15 Новые формы выражения посвященной жизни ........................ 16 Конечная цель данного Апостольского обращения .................. 17 ГЛАВА I CONFESSIO TRINITATIS О ХРИСТОЛОГИЧЕСКИХ И ТРИНИТАРНЫХ ИСТОКАХ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ Икона преобразившегося Христа ............................................... 20 “И преобразился пред ними” ...................................................... 22 “Сей есть Сын Мой Возлюбленный: Его слушайте!”............... 24 I. ВО ХВАЛУ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ A Patre ad Patrem: инициатива Бога ............................................ 26 Per Filium: вслед за Христом ....................................................... 27 In Spiritu: освященные Святым Духом ....................................... 29 Евангельские советы, дар Пресвятой Троицы ........................... 31 В евангельских советах отражается жизнь Пресвятой Троицы ....................................................................... 32 Посвященные, как и Христос, Царству Божию ........................ 34 II. МЕЖДУ ПАСХОЙ И ИСПОЛНЕНИЕМ ВРЕМЕН От Фавора к Голгофе ................................................................... 36 Пасхальное измерение жизни, посвященной Богу ................... 37 Свидетели Христа в мире ............................................................ 39 Эсхатологическое измерение посвященной жизни .................. 41 Деятельное ожидание: приверженность и бодрствование ........................................................................... 43 Пресвятая Дева Мария, образец посвящения и подражания Христу .................................................................. 45 III. В ЦЕРКВИ И РАДИ ЦЕРКВИ “Хорошо нам здесь быть”: посвященная Богу жизнь в тайне Церкви ............................................................................. 47 Новое и особое посвящение Богу ............................................... 48 Отношения между различными укладами христианской жизни ................................................... 51 Особое значение посвященной Богу жизни .............................. 53 Нести свидетельство о Евангелии Блаженств ........................... 56 Живой образ Церкви-Невесты .................................................... 57 IV. ВЕДОМЫЕ ДУХОМ СВЯТОСТИ “Преображенное” существование: призыв к святости ............. 59 Верность харизме ......................................................................... 61 Созидательная верность .............................................................. 63 Молитва и аскеза: духовная брань ............................................. 64 Поощрять святость....................................................................... 67 “Встаньте и не бойтесь”: обновленное упование ...................... 68 ГЛАВА II SIGNUM FRATERNITATIS ЖИЗНЬ, ПОСВЯЩЕННАЯ БОГУ — ЗНАМЕНИЕ ОБЩЕНИЯ В ЦЕРКВИ I. ВЕЧНЫЕ ЦЕННОСТИ По образу Пресвятой Троицы ..................................................... 70 Братская жизнь в любви .............................................................. 72 Задача власти ................................................................................ 74 Роль пожилых людей ................................................................... 75 По образу апостольской общины ............................................... 76 Sentire cum Ecclesia ...................................................................... 77 Братство во Вселенской Церкви ................................................. 80 Жизнь, посвященная Богу, и отдельная Церковь ...................... 82 Плодотворное и упорядоченное церковное общение ............... 84 Постоянный диалог, вдохновленный любовью ........................ 85 Братство в разделенном и несправедливом мире ...................... 87 Общение между различными Институтами .............................. 88 Координирующие инстанции ..................................................... 90 Общение и сотрудничество с мирянами .................................... 92 Ради обновления духовного и апостольского динамизма ........................................................ 93 Ассоциированные и мирские добровольцы .............................. 94 Достоинство и роль женщины, посвященной Богу .................. 96 Новые перспективы присутствия и действия ............................ 98 II. НЕПРЕРЫВНОСТЬ ДЕЙСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА: ВЕРНОСТЬ В НОВОМ Монахини-затворницы .............................................................. 100 Монашествующие братья .......................................................... 104 Смешанные институты .............................................................. 107 Новые формы евангельской жизни .......................................... 108 III. ГЛЯДЯ В БУДУЩЕЕ Трудности и перспективы ......................................................... 112 Новый импульс пастырского призвания .................................. 114 Обязательство начальной подготовки...................................... 117 Дело ответственных за подготовку .......................................... 119 Апостольская подготовка в общине ......................................... 121 Необходимость полного и отвечающего современным критериям плана монашеской подготовки ..................................................................................................... 122 Постоянная подготовка ............................................................. 124 В непрестанном стремлении к верности .................................. 125 Измерения постоянной подготовки .......................................... 128 ГЛАВА III SERVITIUM CARITATIS ЖИЗНЬ, ПОСВЯЩЕННАЯ БОГУ: ПРОЯВЛЕНИЕ ЛЮБВИ БОГА В МИРЕ Посвященные для миссии ......................................................... 131 В служении Богу и человеку ..................................................... 133 Церковное сотрудничество и апостольская духовность .................................................................................. 135 I. ВОЗЛЮБИТЬ ДО КОНЦА Любить сердцем Иисуса ............................................................ 137 Особый вклад посвященной Богу жизни в евангелизацию ......................................................................... 140 Первая евангелизация: проповедовать Христа людям ........... 140 Присутствующие во всех уголках мира ................................... 142 Благовестие Христа и инкультурация ...................................... 144 Инкультурация жизни, посвященной Богу .............................. 146 Новая евангелизация.................................................................. 148 Предпочтение бедных и обеспечение справедливости .......... 150 Забота о больных ....................................................................... 153 II. ПРОРОЧЕСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ПЕРЕД ЛИЦОМ ГРАНДИОЗНЫХ ВЫЗОВОВ Пророческий характер посвященной Богу жизни ................... 155 Значение пророческого свидетельства для современного мира.............................................................. 157 Верность вплоть до мученичества............................................ 158 Основные вызовы, стоящие перед посвященной Богу жизнью ....................................................... 159 Вызов посвященного Богу целомудрия ................................... 160 Вызов бедности .......................................................................... 162 Евангельская бедность на службе бедным .............................. 163 Вызов свободы в послушании .................................................. 165 Совместно творить волю Отца ................................................. 166 Решительная приверженность духовной жизни ..................... 167 Внимая слову Божию ................................................................. 170 В общении со Христом .............................................................. 172 III. НЕКОТОРЫЕ НОВЫЕ ОБЛАСТИ МИССИИ Присутствие в мире образования и воспитания ...................... 174 Необходимость обновленных обязательств в области образования ............................................................... 176 Евангелизировать культуру ...................................................... 177 Присутствие в сфере массовой коммуникации ....................... 180 IV. В ДИАЛОГЕ СО ВСЕМИ В служении единству христиан ................................................ 182 Формы экуменического диалога............................................... 183 Межрелигиозный диалог ........................................................... 185 Духовность как ответ на поиски священного и на жажду Бога ......................................................................... 187 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Безграничная щедрость ............................................................. 189 Посвященная жизнь в служении Царству Божию .................. 191 К молодежи ................................................................................ 193 К семьям ..................................................................................... 193 К людям доброй воли ................................................................ 194 К посвященным Богу людям ..................................................... 195 Глядя в будущее ......................................................................... 197 Молитва к Пресвятой Троице ................................................... 198 Молитвенное обращение к Пресвятой Богородице ................ 199 ПРИМЕЧАНИЯ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ ...................................... 201
