Сравнительный анализ 2 Пар. 1:1-9:31 и 4 Цар. 1:1

2 Chronicles 1:1-2 Chronicles 1:16-17
Общий обзор царствования Соломона
2 Пар. 1:1-9:31
Рассказ Летописца о царствовании Соломона тесно связан с жизнеописанием Давида. Для общества
переселенцев оба эти царя были примерами для подражания. Чтобы понять, как Соломон мог служить таким
примером, нужно видеть все полотно его жизни, как ее рисует кисть Летописца в книге Паралипоменон. На
данном этапе мы нанесем общие контуры повествования, сравнивая этот материал с книгами Царств, и
приведем его план.
Сравнительный анализ 2 Пар. 1:1-9:31 и 4 Цар. 1:1-11:43
Сравнивая образ Соломона в повествовании Летописца с изображением царя в Книге Царств, мы
обретаем более ясное понимание главных черт его личности (см. рис. 21).
-------2 Пар.
1:1
------1:2-13
------1:14-17
2:1-18
3:1-14
------3:15-5:1
5:2-7:10
7:11-22
8:1-9:28
------9:29-31
Борьба Соломона за престол
Соломон утвердился на царстве
Женидьба Соломона на египтянке
Обетования Соломона
Политическая мудрость Соломона
Мудрость Соломона в строительстве
Хирам помогает Соломону
Соломон сооружает храм
Соломон строит себе дворец
Соломон сооружает храм
Соломон посвящает храм
Божий ответ Соломону
Мудрость и богатство Соломона
Соломон отступил от Бога, упадок.
Смерть Соломона
1:1-2:46a
2:46b
3:1-3
3:4-15
3:16-4:34
10:26-29
5:1-18
6:1-38
7:1-12
7:13-51
8:1-66
9:1-9
9:10-10:29
11:1-40
11:41-43
Сравнительный анализ 2 Пар. 1:1-9:31 и 4 Цар. 1:1-11:43 (рис. 21)
Книга Царств непредвзято описывает путь Соломона. В начале рассказано о его борьбе за престол (3
Цар. 1:1-2:4а), а заканчивается повествование его отступничеством и упадком в его жизни (3 Цар. 11:1-40). В
среднее части записей главное внимание уделено его достижениям (3 Цар. 3:1-10:29).
Летописец же стремится изобразить Соломона как идеал для своих читателей-переселенцев и поэтому
опускает подробности о трудностях, возникших при восшествии Соломона на престол (3 Цар. 1:1-2:46a), и об
упадке в его жизни (3 Цар. 11:1-40). Кроме этого, Летописец также опустил несколько отрывков из среднего
раздела книги Царств (3:1-10:29). Брак Соломона с египтянкой был, с моральной точки зрения, негативным
фактом, и поэтомуЛетописец опустил рассказ о жене-египтянке, который заключил Соломон (3:1-3). Он также
умолчал о политической мудрости Соломона (3:16-4:34), и о строительстве дворца (7:1-12), чтобы уделить
исключительное внимание проекту построения храма.
В результате подобных изменений в его рассказе о царствовании Соломона проявляются все те же четыре
основные темы, что и в повествовании о Давиде. Во-первых, Соломон показан как царь высоконравственный – это
видно из опущенных Летописцем отрывков.
1) Книга Царство описывает борьбу Соломона со своими политическими противниками и его
безжалостное отношение к ним (3 Цар. 1:1-2:46а ). Автор книги Царств оправдывает поступки
Соломона, но Летописец, вероятно, посчитал, что противостояние в семье Давида и поступки
Соломона по отношению к с своим противникам - тема слишком противоречивая. Во всяком
случае, полностью опустив этот материал Летописец исключил всякие вопросы о восшествии
Соломона на престол.
2) Кроме того, Летописец умолчал об иностранных женах Соломона и о синкретизме, который они
ввели в его царстве (3 Цар. 11:1-25). Он единожды упоминает жену-египтянку, но это лишь по
нечаянности (2 Пар. 8:11).
Во-вторых, Летописец также стремился показать обширную поддержку Соломона. Хотя это мотив не так
ярко выражен в его рассказе о Соломоне, но все же по-меньшей мере из двух отрывков явствует, что
Соломон правил на всем Израилем и Иудой.
1) В 1 Пар. 29:22б-25 весь Израиль официально признал Соломона (1 Пар. 29:23)
наследником Давида. Из этого эпизода совершенно ясно, что весь народ считал Соломона
царем Израильским.
Летописец написал введение к истории Соломонова сна в Гаваоне (1:1-6). Он написал, что
Соломон отдал приказание всему Израилю (1:2). Из этого отрывка ясно, что с самого
начала своего правления Соломона поддерживали представители всего народа.
В-третьих, Летописец подчеркивает интерес Соломона к храму, называя место и время начала строительства (3:12). Он также в деталях описывает величественное здание (4:7-9). Господь Бог наполняет храм Своим
присутствием в ответ на молитву Соломона (7:1б-3,6). Так Летописец создает впечателение, что Соломон был
правителем совершенно преданным храму и надлежащему порядку Богослужения.
В-четвертых, поскольку Летописец представляет правление Соломона золотым веком Израиля, то
особенное внимание в истории его царствования он уделяет празднествам и радостным моментам. Некоторые из
этих событий уже описаны в книге Царств, но Летописец включает их в свой рассказ, поскольку они согласуются с
целью его повествования(2 Пар 5:2-3 // 3 Цар 8:2; 2 Пар 7:8-10 // 3 Цар 8:65-66; 2 Пар 9:7 // 3 Цар 10:8;). Более того,
Летописец более подробно говорит о них и добавляет свои эпизоды (см. 5:11-13; 7:1-3). Эти сцены радости и
веселья помогали его читателям понять, какой могла бы быть их жизнь, если они последуют примеру Соломона.
2)
Обзорный план материала о правлении Соломона
Материал о правлении Соломона подразделяется на восемь симметричных шагов, каждый из которых
завершается стандартной формулировкой (см. рис. 22)
Великая мудрость и богатство Соломона (1:1-17)
Поддержка от разных стран (2:1-18)
Проект постройки Соломонова храма (3:1-5:1)
Соломон собирает народ на церемонию посвящения храма (5:27:10)
Божий ответ Соломону (7:11-22)
Снова о проктке постройки храма (8:1-16)
Снова о международных отношениях Соломона (8:17-9:21)
Снова о великой мудрости и богатстве Соломона (9:22-28)
Завершение царствования Соломона (9:29-31)
План материала о царствовании Соломона (рис. 22)
Эта симметричная структура создает резонанс между соответствующими элементами, что помогает понять их
главную мысль. Тема мудрости Соломона пронизывает все повествование о его царствовании (1:1-17; 9:13-28).
Международное признание Соломона показывает, насколько широко известна была его мудрость (2:1-18; 8:179:12). Но ключевой мыслью царствования все же была преданность царя сооружению храма (3:1-5:1; 8:1-15) и, в
особенности, церемония посвящения храма (5:2-7:22).
Помня об этой общей структуре материала, можно понять место более мелких событий,
происходивших в царствование Соломона (см. рис. 23).
Великая мудрость и богатство Соломона (1:1-17)
Бог дает Соломону Свое обетование (1:1-13)
Соломон воцарился над Израилеем (1:1)
Соломон отправляется на поклонение в Гаваон (1:2-6)
Диалог Соломона с Богом (1:7-12)
Бог говорит (1:7)
Соломон отвечает (1:8-10)
Бог говорит (1:11-12)
Соломон возвращается в Иерусалим (1:13а)
Соломон правит над Израилем (1:13б)
Соломон видит осуществление Божих обетований (1:14-17)
Военная мощь (1:14)
Благоденствие в государстве (1:15)
Муждународная торговля (1:16-17)
Международная поддержка Соломону (2:1-18)
Призванные на строительство работники Соломона (2:1-2)
Соломон и Хирам переписываются (2:3-16)
Письмо Соломона (2:3-10)
Письмо Хирама (2:11-16)
Снова о призванных на строительство работниках (2:17-18)
Проект постройки храма Соломона (3:1-5:1)
Соломон начинает строительство (3:1-2)
Соломон строит храм (3:3-17)
Общий обзор храма (3:3-4)
Части храма (3:5-17)
Главный дом (3:5-7)
Святое-святых (3:8-14)
Галерея (3:15-17)
Отделка храма Соломонова (4:1-10)
Во священническом дворе (4:1-6)
В главном доме (4:7-8)
Во священническом дворе (4:9-10)
Повторы и подробности (4:11-22)
Помощь Хирама (4:11-18)
Убранство и отделка храма Соломонова (4:19-22)
Соломон завершает сооружение храма (5:1)
Соломоново собрание для посвященния храма (5:2-7:10)
Собирается общество Израилево (5:2-3)
Первое празднование (5:4-6:2)
Праздничное Богослужение вне Святая-святых (5:4-6)
Ковчег помещают в Святая-святых (5:7-10)
Праздничное Богослужение вне Святая-святых (5:11-6:2)
Соломон благодарит Бога за милости в прошлом (6:3-11)
Вступление (6:3)
Хвала Богу за исполненное обетование Давиду (6:4-6)
Объяснение роли Соломона (6:7-9)
Хвала Богу за исполненное слово Давиду (6:10-11)
Соломон молится о будущем (6:12-42)
Вступление к молитве (6:12-13)
Соломонова молитва посвящения (6:14-42)
Хвалебные слова и просьбы Соломона о монархии (6:14-17)
Хвала (6:14-15)
Прошения (6:16-17)
Хвалебные слова и просьбы Соломона о храме (6:18-39)
Хвала (6:18)
Прошения (6:19-39)
Общие прошения (6:19-21)
О клятвах (6:22-23)
О поражении (6:24-25)
О засухе (6:26-27)
О всевозможных бедствиях(6:28-31)
Об иноплеменниках (6:32-33)
О войнах с неприятелем (6:34-35)
О пленении (6:36-39)
Прошения за храм и монархию (6:40-42)
Заключительные жертвоприношения и празднество (7:1-7)
Божий огонь и слава (7:1-3)
Множество жертвоприношений (7:4-7)
Собрание расходится (7:8-10)
Божий ответ Соломону (7:11-22)
Вступление (7:11-12а)
Храм угоден Богу (7:12б)
Божьи наставления и обетования своему народу (7:13-16)
Божьи наставления и предостережения монархам (7:17-22)
Снова о Соломоновых планах строительства (8:1-15)
Обширные планы царя Соломона о строительстве (8:1-6)
Множество работников царя (8:7-10)
Сооружение храма Соломонова (8:11-15)
Снова о международных связях Соломона (8:16-9-21)
Введение (8:16)
Морская торговля Соломона и Хирама (8:17-18)
Соломон начинает предприятие (8:17)
Хирам посылает корабли (8:18а)
Соломону привозят товары (8:18б)
Соломон и его дела с Аравией (9:1-14)
Царица Савская почитала Соломона (9:1-12)
Царица Савская явилась к Соломону (9:1)
Соломон отвечает на вопросы царицы (9:2)
Царица восхищается Соломоном (9:3-9)
Примечание о богатстве Соломона, которое добыл ему флот
Хирама (9:10-11)
Соломон отвечает на восхищение царицы (9:12а)
Царица возвращается в свою землю (9:12б)
Аравийские цари признали Соломона (9:13-14)
Соломон и Хирам ведут морскую торговлю (9:15-21)
Снова о великой мудрости Соломона и его богатстве (9:22-28)
Вступление (9:22)
Всемирное признание Соломона (9:23-24)
Товары из всех земель у Соломона (9:25-28)
Конец царствования Соломона (9:29-31)
План 2 Пар. 1:1-9:31 (рис. 23)
Великая мудрость и богатство Соломона (1:1-17)
В начале своего повествования Летописец рассказывает о том, как Соломон обрел свое великое
богатство и мудрость. Он умалчивает о борьбе за власть, которая сопровождала его восшествие на престол (3
Цар. 1:1-2:4б). Его цель – создать парадный портрет царя. Этот рассказ о царствовании Соломона
перекликается с заключительными стихами, в которых также речь идет о его великом богатстве и мудрости
(9:13-28; см. рис. 22
Структура 2 Пар. 1:1-17
Этот отрывок делится на две части: повествование и перечисление (см. рис. 23). Первый эпизод (1:113) изображает Соломона и религиозное собрание, созванное им и рассказывает о том, как Соломон получил
обетования Божьи о мудрости и богатстве. Во втором отрывке (1:14-17) перечисляются свидетельства
осуществления этих обетований.
Соломон получает обетования от Бога (1:1-13)
Летописец начинает свое повестование о царствовании Соломона с момента, когда молодой царь уже
обладает всей полнотой власти. Он ничего не говорит о том, как власть досталась Соломону, а сразу переходит
к первому царскому свершению Соломона – собранию всего Израиля, на котором Соломон получил от Бога
дар мудрости.
Сравнительный анализ 2 Пар. и 3Цар. 2:46-3:15
В этом отрывке есть несколько отличий между книгой Царств и книгой Паралипоменон. Некоторые
из них – результат сложностей с передачей текста (см. Введение: Перевод и передача текста). Временами
Летописец лишь по стилистическим причинам перефразирует книгу Царств. Однако, есть и значительные
отличия.
Во-первых, опуская некоторые детали и добавляя другие, Летописец стремился возвеличить
Соломона. 1) Он умолчал о браке Соломона с дочерью фараона (3 Цар. 3:1-2). Вместо этого он написал: «и
Господь, Бог его, был с ним, и вознес его высоко» (1:1б).
2) Отрывок, где сказано, что Соломон приносил жертвы на «высотах», также опущен. Летописец признает,
что царь поклонялся на высоте в Гаваоне (1:3 // 3Цар. 3:4), но тщательно поясняет его действия (1:3б-6). И
еще раз о Гаваоне сказано как о «высоте», однако, тут же Летописец поясняет, что там была скиния собрания
(1:13).
3) Летописец не следует Книге Царств, опустив панегирик праведности Давида (3 Цар. 3-6б) и сокращая
материал из 3Цар. 3:7-8, где говорится о юности Соломона (однако, сравните 1 Пар. 22:5; 29:1 и 2 Пар. 13:7).
4) Летописец опустил предупреждение из 3 Цар. 3:14 (// 1:12), в где названы условия царствования Соломона
(см. 3 Цар. 11:26-40).
5) Летописец ничего не говорит о жертвоприношениях в Иерусалиме (3 Цар. 3:15б), поскольку этот материал
заставляет усомниться в преданности Соломона Закону Моисееву. Ранее (см. 1:3-6) Летописцу пришлось
пояснять поклонение к Гаваоне. Именно поэтому опущен данный материал.
Во-вторых, пребывание Соломона в Гаваоне представлено как общенационально религиозное
собрание. Летописец подробно перечисляет всех его участников – весь Израиль: «приказал Соломон собраться
всему Израилю: тысяченачальникам и стоначальникам, и судьям, и всем начальствующим во всем Израиле –
главам поколений» (1 :2-6 // 3 Цар. 3:4).
В-третьих, Летописец признал, что Соломон принес всесожжения в Гаваоне (1:3// 3 Цар. 3:4). Этот
факт вызывал у читателей сомнения в правильности действий Соломона - уместно ли продолжать поклонение
на высоте, когда сооружен храм в Иерусалиме. Поэтому Летописец поясняет этот поступок царя (1:3б-6).
В-четвертых, заключительная фраза отрывка – и царствовал над Израилем (1:13), которую добавил
Летописец, согласуется с началом этого раздела о правлении Соломона и составляет последовательность.
Структура 2 Пар. 1:1-13
Это повествование сотоит из пяти последовательных этапов (см. рис. 23).
Начинается и
заканчивается оно с утверждения, что Соломон стал велик (1:1; 1:13б). Соломон пошел в Гаваон, чтобы
вознести всесожжения на бронзовом алтаре (2:6). Затем соответственно, он вернулся в Иерусалим (1:13а).
Поворотный пункт истории – беседа Соломона с Богом в Гаваоне (1:7-12).
Соломон правит над Израилем (1:1)
Летописец кратко обобщил события, происходившие в начале царствования Соломона. Фраза «и
утвердился Соломон» и подобные ей выражения часто встречаются в книге Паралипоменон (см. 2 Пар. 11:1;
12:13; 13:21; 17:1; 21:4; 25:11; 27:6).)
Тем самым Летописец подчеркивает достижения царя, такие как
сооружение укреплений (см. 17:1-2; 27:6; 32:5), формирование армии (см. 17:1-2; 23:1; 25:11), очищение нации (см
15:8), победа над врагами и укрепление своей власти (см. 12:13; 13:21; 27:6). Соломон многого достиг в начале
своего правеления.
Крупнейшие достижения этого этапа царствования подчеркнуты в пояснеиии к самому стиху. Чтобы
предупредить любую попытку обвинить царя в неправильных поступках (см. 10:4, 11), Летописец открыто
называл источник величия Соломона. Соломон благоуспешен, потому что Господь, Бог его, … с ним, и вознес
его высоко (1:1). Эти слова – Бог … с ним – означают Божью помощь и нередко встречаются в книгах
Паралипоменон (см. 13:12, также см. Введение: 10) Божьи деяния.) Летописец часто подчеркивал, что Господь
поддерживал Давида, помогал ему в делах его. Те же слова использует он в описаниях успехов Соломона. Его
достижения – не результат человеческих усилий или власти. Это благословение от Бога.
Соломон идет в Гаваон на поклонение (1:2-6)
Основа этого отрывка взята из 3 Цар. 3:3-15. Однако, в рассказе Летописца не упомянут брак Соломона с
дочерью фараона (3 Цар. 3:1-2) и его поклонение на высотах (3 Цар. 3:3-4). Летописец стремился представить
Соломона идеальным царем, а эти факты могли бы нарушить этот образ.
Далее, Соломон созвал весь Израиль (1:2), - это излюбленное выражение Летописца. Так он называет
собрания представителей всей нации и руководителей народа (1:2; см. также Введение: 1) Весь Израиль).
Структура власти установлена в Израиле во времена Давида – т.е Соломон созвал тысяченачальников (см. 1 Пар.
13:1; 29:6) и стоначальников (см. 1 Пар. 13:1; 29:6) и судий (см. 17:8,10), всех начальствующих в Израиле (см. 1Пар.
11:3; 17:6), и глав поколений (см. 1 Пар. 15:12; 23:9,24; 24:6,31; 26:21).
Более того, Летописец также назвал это событие собранием (1:3). Само слово собрание (см. также 1:5)
относится к религиозным собраниям, в особенности для поклонения. Используя это слово, Летописец тем самым
проводит параллель между событием, с которого начинается царствование Соломона и собраниями, которые
созывал Давид. Итак, сын следует отцу и наиважнейшие события в его царствование – это общенародные собрания
для поклонения Богу. Упоминая эти собрания, Летописец подчеркивает роль храма и Богослужений во времена
после изгнания (см. Введение: Религиозные собрания).
Желание возвеличить Соломона, сделать его образцом для подражания заставило Летописца
объяснить поведение царя в Гаваоне (1:3b-6). Богослужение в Иерусалиме – главная мысль всего повествования в
книгах Паралипоменон. Именно это было важно для его читателей. И поэтому он уточняет, что скиния собрания
была в Гаваоне (1:3б). Это была та самая скиния собрания, которую устроил Моисей в пустыне (1:3б; см. Исх.
40:17-1). Когда царь Давид перенес ковчег в Иерусалим, он устроил для него другую скинию в Иерусалиме (1:4),
но медный жертвенник (см. Исх 31:1-5; 35:30-36:7) остался в Гаваоне (1:5а). Поэтому вполне уместно было
Соломону и всему собранию взыскать лица Господа там, в Гаваоне (1:5б).
Достойно внимания и то, как Летописец описывает это событие - Соломон взыскал его в Гаваоне
(1:5б). Это предложение не совсем ясно в оригинале. Местоимение его может поразумевать средний или
мужской род. Однако, в любом случае, Летописец подчеркивал связь между Давидом и Соломоном. Много
раз он стремился противопоставить Давида и Саула, подчеркивая, что Давид обращался к Богу, а Саул – нет
(см. 1 Пар. 10:14; 13:4; 14:10,14; см. также Введение: 1) Взыскать Господа). Это особенно очевидно, когда он
пишет о начале царствования Давида (см. 1 Пар. 10:14), как и в теперь – о начале царствования Соломона.
Летописец также добавляет, что медный жертвенник сделал Веселеил (1:5). Веселеил упоминается
только в книге Исход и здесь, в книгах Паралипоменон (см. Исх. 31:2; 35:20; 36:1,2; 27:1; 38:22; 1 Пар 2:20; 2
Пар. 1:5). Он был главным строителем скнини Моисеевой. Такое внимание к Веселеилу поясняется стремлением
Летописца установить связь между ним и Соломоном. Веселеил осуществлял замысел Моисея, во многом как
Соломон осуществлял замысел Давида. И Веселеил, и Соломон происходят из колена Иудина. И им обоим
дана особая мудрость для строительства скинии (см Исх. 31:1-3; 35:30-35; 2 Пар. 1:5). В то время как писатель
Книги Царств говорил о мудрости Соломона вообще, Летописец сосредоточил основное внимание на его
мудрости в строительстве храма. Более того, писатель Книги Царств отметил похвалу Соломону от Хирама,
который сказал,что Бог дал Давиду сына мудрого для управления этим многочисленным народом (3 Цар. 5:7).
А Летописец добавил к этим хвалебным словам «сына…имеющего смысл и разум, который намерен строить дом
Господу»(2:11-12), снова подчеркивая роль Соломона как строителя храма.
Вслед за книгой Царств Летописец тоже упоминает о тысяче всесожжений, принесенных на медном
жертвеннике в Гаваоне (1:6 // 3Цар 3:4).. Это число может быть гиперболой (Использование гиперболы в книгах
Паралипоменон см. примеч. к 12:14), но, тем не менее, оно отражает стремление Соломона служить Богу (см 1:6;
5:6; 7:4-5; 24:14; 29:32-35; 35:8-9). Летописец призывает своих читателей с таким же энтузиазмом поклоняться
Богу (см. Введение: 6) Цари и поклонение Богу) .
Беседа Соломона с Богом (1:7-12)
Вслед за Книгой Царств 3:5-15 Летописец изображает сон Соломона в Гаваоне. Основная структура этого отрывка
такова: 1) Бог говорит (1:7); 2) Соломон отвечает (1:8-10), 3) Бог говорит вновь (1:11-12)
После всесожжений Соломона Бог говорит сним (1:7). Летописец дважды опускает ясное
упоминание о том, что это был сон (см. 3 Цар. 3:5,15). Но слова в ту ночь до некоторой степени служат
эквивалентом (1:7). Очевидно, собрание и поклонение в Гаваоне было угодно Богу и желая вознаградить
Соломона, Он обратился к нему со словами «проси, что Мне дать тебе».
Соломон отвечает хорошо знакомыми словами, которые большей частью взяты из книги Царств (1:810 // 1 Kgs 3:6-9), но есть и два важных отличия. Во-первых, Летописец опускает упоминание о благоуспешной
жизни Давида (3 Цар. 3:6б). Очевидно, он считал неуместным говорить о Давиде в этой ситуации. Его более всего
интересуют исключительные качества Соломона. Во-вторых, (3 Цар. 3:7) таким же образом объясняется и
самоуничижительное утверждение Соломона из 3 Цар. 3:7: «но я отрок малый».
Соломон просил у Бога: «дай мне премудрость и знание»(1:10 // 3 Цар. 3:7,9). Мудрость и
знаниесочетаются и в других отрывках Писания (см. Притчей 8:15). Соломон стремился получить эти
необходимые качества, чтобы царствовать успешно. Возможно, что слова «чтобы я умел входить и выходить»
(управлять, править), соотносятся с книгой Чисел 27:17, где Моисей просит о том же для Иисуса Навина. Если это
верно, то Летописец снова сравнивает Давида и Соломона с Моисеем и Иисусом Навином (см. 1Пар. 22:11-16;
28:20-21). Тем самым Летописец возносит Соломона, как достойного наследника Давидова царства, того, кто
воплотит в жизнь замыслы Давида.
Кроме того, обращаясь к Богу, Соломон называет народ Израиля «народом Твоим великим»(1:10 // 3
Цар. 3:9). И хотя это выражение взято из книги Царств, оно соотносится с другими Писаниями, где говорится о
связи Божьего правления и престола царей Израильских (см. Введение: 8) Божье царствование). Соломон
стремился лишь представлять Божье правление в Израиле, а не узурпировать Божью власть.
Ответ Божий Соломону одинаково описан в Летописях и в книге Царств (1:11-12 // 3 Цар. 3:10-14).
Летописец подчеркнул, что подобного Соломону в премудрости и знании, богатстве и славе не бывало и не
будет (1:12), но опустил все условия, перечисленные в Божьем обетовании(3 Цар. 3:14) как он сделал это ранее (см.
1 Пар 17:14 // 2 Цар. 7:14b). Сама мысль об условиях согласуется с учением Летописца о Божьей каре и
благословении (см. Введение: 10) Божьи деяния), но этот вопрос, как и ошибки Соломона, он оставил в тени. Тем
самым он высветил в нем черты идеального царя, получившего благословения от Господа, и сделал его примером
(Введение: 26) Благословение и нищета).
Соответственно и Божьи слова к Соломону наставляют читателей исследовать намерения своих сердец.
На сердце Соломона было не богатство, имение и слава, не долгая жизни, и не души неприятелей его, (1:11), а слава
Божья и благо своего народа. И за это Бог щедро благословил его. Летописец высветил в этих стихах мотивы
Соломона – желания его средца (см. Введение: 16) Намерения). Вернувшиеся из плена переселенцы столкнулись с
искушением использовать религию как средство, чтобы достичь всевозможных благ. Но стремление восстановить
Израильское царство должно проистекать не из своекорыстных желаний. Надлежит восстановить почитание
Божьего престола в Израиле. Только тогда они смогут обрести и остальные блага, безопасность и благоденствие, к
которым они так стремились.
Соломон возвращается в Иерусалим (_1:13а)
В книге Царств об этом сказано больше. Там говорится, что Соломон явил свою мудрость, установив
поклонение Богу в Иерусалиме (3 Цар. 1:15). Летописец, однако, уже в деталях изобразил поклонение в Гаваоне
(см. 1:3-6) и повествование о Иерусалиме отложил на будущее (см. 3:1 и дал.). Продолжая тему Гаваона, он просто
сказал, что Соломон возвратился из Гаваона в Иерусалим (1:13а).
Соломон правит над Израилем (1:13б)
Чтобы придать рассказу завершенность, Летописец повторяет вводный мотив повествования (1:1) –
Соломон…царствовал над Израилем (1:13б). Тем самым он высвечивает главную мысль отрывка: свое
царствование над народом Божьим Соломон начал с религиозного собрания, на котором присутствовал весь
Израиль, и принес огромные благословения народу.
Бог исполняет данные Соломону обетования (1:14-17)
Указав истоки благословений Соломона, Летописец перечисляет некоторые проявления этих
благословений. Более кратко этот материал изложен во 2 Пар. 9:25,27-28, что согласуется со всеобъемлющей
структурой повествования о царствовании Соломона (см. рис. 22). Эта картина поясняет переселенцам, какие
блага их ожидают, если они последуют примеру Соломона.
Сравнительный анализ 2 Пар. и 3 Цар. 10:26-29
Большей частью эти стихи взяты из 3 Цар. 10:26-29. Есть лишь два небольших отличия. Во-первых,
Пар. 1:15 говорит и золото, в 3 Цар. 10:27 это слово отсутствует, вероятно по вине переписчика книги Царств (см.
Введение: Перевод и передача книг).
Во-вторых, в Летописях сказано они «купцы царские»(1:17 // 3 Цар 1:29), но это лишь свойство стиля
Летописца.
В-третьих, наиболее важно расположение этого отрывка в книге. В 3 Цар. 10:26-29 автор подводит в
этих стихах итог – чего Соломон добился в зените своей славы. Однако, Летописец поместил этот материал
непосредственно за рассказом о тех обетованиях, которые Бог дал Соломону, чтобы подчеркнуть результат его
преданности Богу.
Структура 2 Пар. 1:14-17
Этот отрывок - описание богатства Соломона – делится на три части. Каждая из них представляет собой
краткий отчет (см. рис. 23), а вместе они создают образ несравненного идеального царя Изральского. Бог
благословил его военной мощью (1:14), благословил в гражданских делах (1:15) и в международной торговле (1:1617).
Военная мощь (1:14)
Соломон ввел военные колесницы в Израильской армии. Он не только собрал множество колесниц и
всадников, но и разместил их в колесничных городах и в Иерусалиме. И хотя здесь не указано точное
расположение Соломоновых конюшен, археологические находки в Мегиддо, Хазоре и Лишише показывают,
что их было много и в разные временные периоды. Расположенные в разных местах конюшни давали
возможность быстро реагировать на неожиданные нападения.
Достижения Соломона в этой сфере
замечательны. Израиль почти сравнялся в военной мощи с наиболее могущественными соседними державами.
Летописец многократно показывал, что военная мощь – это Божье благословение. Государство слабело лишь
тогда, когда цари начинали полагаться на свои силы. Позднее, нежелание полагаться на Бога привело Израиль
к отступничеству (см. Мих. 1:3-7; Aмос 2:6-9,14), но во времена Соломона его колесницы и всадники
свидетельствовали о Божьем благословении.
Процветание в государстве (1:15)
Исключительное процветание в государстве Летописец изобразил при помощи двух гипербол: сделал
царь серебро и золото в Иерусалиме равноценным простому камню (1:15). Это описание идеального
Иерусалима времен Соломона предшествует Новозаветним описаниям Нового Иерусалима (см. Отк. 21:15-21).
Далее сказано, что кедры, по множеству их, сделал равноценными сикоморам (1:15). Сикоморы росли в
предгорьях в таком множестве (см 1 Пар. 27:28; Иса 9:10). Кедры же считались драгоценным деревом и большей
частью ввозились из других стран (см. 1 Пар. 17:1; Иса 2:13; Eзд 27:5).. Нет необходимости говорить, что при
помощи этих преувеличений Летописец стремился подчеркнуть насколько благотворно было царствование
Соломона для Израиля. Использование гиперболы см. примечания к 12:14.
Международная торговля (1:16-17)
Одним из признаком величия Соломона был его успех на международной арене. Другие описания
этой сферы его правления см 3 Цар. 9:26-28; 10:1-13. В тексте названы несколько наиболее важных торговых
партнеров Соломона: Египет …Хеттейские и Арамейские цари (1:16-17).
2 Chronicles 1:1-2 Chronicles 1:16-17
p. 19 sent May 7, 2001