экспертное заключение Айыы - Управление Министерства

ЭКСПЕРТНЫЙ СОВЕТ
ПО ПРОВЕДЕНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЙ
РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ
ЭКСПЕРТИЗЫ
ПРИ УПРАВЛЕНИИ
МИНИСТЕРСТВА ЮСТИЦИИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ПО РЕСПУБЛИКЕ САХА (ЯКУТИЯ)
Аммосова ул., д. 18, Якутск, 677000
тел. (4112) 42-58-34, факс (4112) 32-53-15
______________ №
На №14/02-30/6488 от 07.07.2015
ЭКСПЕРТНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Экспертный Совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при
Управлении Министерства юстиции Российской Федерации по Республике Саха (Якутия) на
основании запроса Управления Министерства юстиции Российской Федерации по Республике
Саха (Якутия) (исх. №14/02-30/6488 от 07.07.2015), в соответствии с подпунктом 8 статьи 11
Федерального закона от 26.09.1997 №125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных
объединениях», положениями ст. 48 Федерального закона от 23.07.2008 №160-ФЗ «О
внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в связи с
совершенствованием осуществления полномочий Правительства Российской Федерации»,
подпунктом 30.11 пункта 7 Положения о Министерстве юстиции Российской Федерации,
утвержденного Указом Президента Российской Федерации от 13.10.2004 №1313 «Вопросы
Министерства юстиции Российской Федерации», приказом Министерства юстиции
Российской Федерации от 18.02.2009 №53 «О государственной религиоведческой экспертизе»,
Положением об Экспертном совете по проведению государственной религиоведческой
экспертизы, утвержденным приказом Управления Министерства юстиции Российской
Федерации по Республике Саха (Якутия) от 20.08.2009 №214-п, провел государственную
религиоведческую экспертизу в отношении Местной религиозной организации г. Якутска
«Айыы итэ5элэ» (религия Айыы) (руководитель Афанасьев Лазарь Андреевич) с целью
решения вопроса о признании организации религиозной и проверки достоверности сведений
об основах вероучения организации и соответствующей ему практики.
В соответствии с п. 4 Порядка проведения государственной религиоведческой
экспертизы задачами экспертизы являются:
а) определение религиозного характера организации на основании учредительных
документов, сведений об основах ее вероучения и соответствующей ему практики;
б) проверка и оценка достоверности сведений, содержащихся в представленных
религиозной организацией документах, относительно основ ее вероучения;
в) проверка соответствия заявленных при государственной регистрации форм и методов
деятельности религиозной организации формам и методам ее фактической деятельности.
С целью разрешения поставленных задач, в соответствии с п.10 Порядка проведения
государственной религиоведческой экспертизы, Управлением Министерства юстиции
Российской Федерации по Республике Саха (Якутия) перед Экспертным советом были
поставлены следующие вопросы:
1. Можно ли считать «Айыы» религией?
1
2. Соответствует ли Местная религиозная организация г. Якутска «Айыы итэ5элэ»
(религия Айыы) требованиям пункта 1 статьи 6 Федерального закона от 26.09.1997 №125ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»?
Согласно пункту 1 статьи 6 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных
объединениях» религиозным объединением в Российской Федерации признается
добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на
законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в
целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими
этой цели признаками:
- вероисповедание;
- совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний;
- обучение религии и религиозное воспитание своих последователей.
3. Можно ли осуществлять обучение религии и воспитание последователей при
отсутствии сформулированного и зафиксированного в печатных источниках вероучения?
Для подготовки ответа на вопросы в распоряжение Экспертного Совета были
представлены следующие документы:
- Сведения об основах вероучения религии Айыы и соответствующей ему практики –
Афанасьев Л.А. - Тэрис (копия на 2 л.);
- Сведения об основах вероучения религии Айыы и соответствующей ему практики –
Афанасьев Л.А. - Тэрис (копия на 11 л.);
- Протокол учредительного собрания Местной религиозной организации г. Якутска
«Айыы итэ5элэ» (религия Айыы) от 07.03.2015 №1 (копия на 4 л.);
- Устав Местной религиозной организации г. Якутска «Айыы итэ5элэ» (религия Айыы),
от 7 марта 2015 года (копия на 8 л.);
- Заявление о государственной регистрации юридического лица при создании по форме
Р11001 с приложениями (копия на 28 л.);
- Список учредителей Местной религиозной организации г. Якутска «Айыы итэ5элэ»
(религия Айыы) (копия на 1 л.);
- Концепция Религии Айыы – Корякин П.И. – аспирант кафедры Всеобщей истории и
этнографии Якутского государственного университета им. М.К. Аммосова;
- Научная статья на тему «Этическая концепция религиозно - философского учения
Айыы» - Сидорова Л.А.;
- Видео материалы, подтверждающие проведение религиозных обрядов, богослужений,
церемоний Местной религиозной организацией г. Якутска «Айыы итэ5элэ» (религия Айыы);
- Религиозная литература, выпускаемая и распространяемая Местной религиозной
организацией г. Якутска «Айыы итэ5элэ» (религия Айыы) (на якутском языке);
- Внутренние документы Местной религиозной организации г. Якутска «Айыы
итэ5элэ» (религия Айыы), отражающие ее иерархическую и институционную структуру (на
якутском языке);
- Распоряжение Управления Министерства юстиции Российской Федерации по
Республике Саха (Якутия) от 2 июля 2015 года №518-Р «О направлении документов
религиозной организации на государственную религиоведческую экспертизу» (копия на 1 л.).
При проведении экспертизы были установлены обстоятельства, имеющие значение для
ее результатов наличие дефицита информации в представленных документах, касающихся
истории вероучения, различных аспектов религиозной деятельности Айыы в прошлом и
настоящем. Получение такой информации из иных источников, кроме представленных
организацией не представляется возможным, поскольку все описания учения, древней религии
якутов, составлены на якутском языке и перевода на русский язык не имеют.
На основании изложенного Экспертным советом было принято решение в своей работе
руководствоваться представленными организацией материалами.
В соответствии с пунктом 11 Положения об Экспертном Совете по проведению
государственной религиоведческой экспертизы при Управлении Министерства юстиции
2
Российской Федерации по Республике Саха (Якутия) и пункта 13 Порядка проведения
государственной религиоведческой экспертизы, при рассмотрении вопроса о достоверности
сведений об основах вероучения организации и соответствующей ему практики, на заседании
присутствовали представители данной организации: Павлов Анатолий Николаевич –
учредитель; Саввинов Александр Васильевич – учредитель, Гаврильева Александра Ивановна
- учредитель.
Предварительные пояснения
Айыы – это одно из имен первопричины всего мира и всего сущего Божественная сущность, недоступная познанию.
Главная ипостась единого Айыы называется Юрюнг Айыы Тойон .
Юрюнг Айыы (Белый Айыы) – единственный Бог. Он не создан, не рожден.
Бог Айыы живёт на девятом небе Айыы. Оттуда видит всю Вселенную, как отражение в
зеркале.
При помощи алгыса (благопожелания, заклинания). Он создал дорогу Айыы. Вселенную,
Средний мир и людей.
Бог Айыы имеет девять воплощений (проявлений, ипостасей).
Девятое воплощение – Он сам. Остальное воплощение считаются Его детьми или
помощниками.
Восьмое воплощение – Одун и Чынгыс Хаан (творцы судьбы),
Седьмое воплощение – Билгэ, Тангха, Джылга Хаан (творцы знаний),
Шестое воплощение – Аан Джаасын (покровитель истины),
Пятое воплощение – Улуу Суорун (покровитель профессии),
Четвертое воплощение – Хотой Айыы (покровитель организованности), Третье воплощение Джёсёгёй (покровитель богатства),
Второе воплощение – Иэйэхсит (покровительница здоровья),
Первое воплощение – Айыысыт (покровительница семьи).
Они тоже называются тоже Айыы.
Они живут на небе Айыы.
Они имеют лишь генетический кут.
Иччи (хозяева) тоже воплощения или дети Бога Айыы.
В отличие от Айыы они имеют кроме генетического ещё и духовный кут.
Они живут в Среднем мире.
Ойбон (Чакры). Мир является совокупностью девяти Божественных эманаций, т.е.
переходом силы Айыы от высшей ступени универсума к низшим, менее совершенным.
Таким образом, каждая эманация содержит в себе одно из качеств Юрюнг Айыы Тойона.
Такая микро-эманация имеется у человека и называются ойбон.
Каждый человек имеет девять ойбон. Божественное слово - алгыс проникая в ойбон человека,
создает внутри его микробожественную эманацию.
Кут (Душа). В человеке есть тонкая сущность - кут - божественная благодать. В якутской
интерпретации их три. Если они находятся вместе, то человек существует полноценно, а когда
происходит разделение кут, то человек теряет духовную сущность и может перестать жить.
Ийэ кут - материнская душа - изначальная частица Юрюнг Айыы Тойона. Человеку матрица
данной души дается через Айыысыт.
Ийэ кут не умирает. Она является величием и признанием Юрюнг Айыы Тойона. Если
человек живет праведно и правильно развивает свою душу, то после ухода человека из жизни,
ийэ кут возвращается в девятое небо, к свету Солнца.
Салгын кут – душа воздуха. В якутской интерпретации именно салгын кут образует в
человеке ум. Умный человек имеет тягу к учебе, развитию сознания. Верующий, знающий
человек обладает многими преимуществами перед незнающими и неверующими: имеющий
салгын кут, получает от ийэ кут особую энергию – сюр.
Буор кут – это душа земли. Буор кут одухотворяет тело человека, дает долголетие.
3
Сюр – Святой Дух, жизненная сила, энергия жизни. Сюр воспринимается как действующая
сила, как дыхание Юрюнг Айыы Тойона. Сюр укрепляет Триединство кут. Это делается
посредством Алгыс - Благопожелания, благословления.
Сиэр – это Божественное правило поведения, развития Триединства в Срединном Мире. Сиэр
– это соблюдение божественного принципа по всем девяти эманациям Айыы.
Запреты. У последователей религии Айыы существует пять запретов:
а) на использование проклятий;
б) на использование колдовства;
в) на кровавые жертвоприношения (кэрэх);
г) на использование людей в корыстных целях;
д) человек не может возомнить себя Богом.
Служители Веры. В Храме Айыы могут работать мужчины и женщины, прошедшие
определенную подготовку.
Отношение к другим религиям. В религии Айыы существует общее правило:
веротерпимость человека к любой религии.
Отношение к власти. В религии Айыы четвертой эманацией является Хотой Айыы,
олицетворяющий высшую духовную власть, которая ведет к
признанию Единого
божественного принципа – Ил. Верховная власть считается основой порядка.
Религия Айыы – это древнее учение, сокровенное знание, которое передается людям из
поколения в поколение и является духовной поддержкой для ныне живущих в Срединном
мире.
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Перед Экспертным Советом были поставлены следующие вопросы:
Вопрос 1. Можно ли считать «Аар Айыы итэ5элэ» религией?
Религия (от лат. religare – буквально «восстановление связи») – одна из форм
общественного
сознания1.
Существуют
субъективно-идеалистическая
(У.Джемс),
биологизаторская
(З.Фрейд),
антропологическая
(Д.Фрейзер),
феноменологическая
(М.Шелер), социологическая (Э.Дюркгейм) и многие другие концепции понимания религии и,
соответственно, ее определений, в том числе отечественных.
Так, по мнению автора учебника «Религиоведение» О.Ф.Лобазовой, религия – это
«система взглядов и убеждений, на которых строится мировоззрение и мироощущение, а
также соответствующее поведение и специфические действия (культ), и которые основаны на
вере в существование Бога или богов, «священного», то есть той или иной разновидности
сверхъестественного»,2 а по определению автора учебника «Основы религиоведения»
Г.А.Торгашева, религия – это «своеобразное мировоззрение и мироощущение, а также
соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в существование
богов и сверхъестественного мира».3
«Религию можно определить как более или менее стройную систему представлений,
настроений и действий. Представления образуют мифологический элемент религии,
настроения относятся к области религиозного чувства, а действия – к области религиозного
поклонения, или, говоря иначе, культа»4, - писал Г.В.Плеханов. Данное определение
структуры религии получило общее признание в советском религиоведении. В новейших
Общественное сознание и его формы / Предисл. и общ.ред. В.И.Толстых. – М.: Издательство политической
литературы, 1986. - С.241-276
2
Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учебник. / Под общ. ред. проф. В.И.Жукова. – 3-е изд., испр. и доп. – Ростов-наДону: Феникс, 2004. С.9
3
Торгашев Г.А. Основы религиоведения. – СПб.: Питер, 2004. С.13
4
Плеханов Г.В. Избранные философские произведения, в 5-ти т. Т.3. – М.: 1957, с.330
1
4
исследованиях сделаны попытки более конкретного членения религиозной системы 5, согласно
которым выделяются:
- религиозное сознание;
- религиозные институты;
- религиозная деятельность;
- религиозные отношения6.
Считается, что указанные элементы представляют собой максимальный предел
членения религии, рассматриваемой в качестве социальной подсистемы.
Религиозное сознание – это сознание, основанное на вере в сверхъестественное. Для
религиозного сознания характерны символичность, диалогичность, эмоциональная
насыщенность, использование специальной лексики. Безусловным центром религиозного
сознания является ощущение связи верующего с Богом (богами), иными сверхъестественными
существами, или со сверхчувственным миром. Важным элементом религиозного сознания
является религиозная идеология - система религиозных идей, взглядов и представлений,
отраженная в системе догматов, утверждений и предписаний.7
Религиозные институты – это организационно-институционная форма религии. В
первобытном обществе религиозных организаций не было: церемониями руководили
старейшины рода и племени, которых постепенно вытесняли профессиональные служители
культа (шаманы, жрецы и пр.). Эти простые институты, которые известный религиовед
Д.М.Угринович условно называл «религиозными группами», отмечая, что их состав обычно
совпадал с составом племени, рода или общины.8 В зрелых обществах появились религиозные
организации, строение которых предписывается традицией и обычаем, церковным правом или
уставом, в которых определены составные части, совокупность позиций и ролей, правила
субординации и координации деятельности индивидов, призванные обеспечить единство
объединения.9
Религиозная деятельность – деятельность, в основе которой лежит культ, смысл
которого заключается в постоянном возобновлении связи между верующим и областью
божественного. Этот процесс обеспечивается повторением ритуальных действий (молитв,
богослужений, обрядов, таинств, церемоний, постов и т.д.). К средствам культа можно отнести
место для совершения таких действий, религиозное искусство, разнообразные культовые
предметы. Результатом культовой деятельности является удовлетворение религиозных
потребностей, оживление религиозного сознания. С помощью культовых действий в сознании
верующего воспроизводятся различные религиозные образы и символы, вызываются
определенные эмоции, удовлетворяются эстетические потребности.10
Религиозные отношения – это отношения между верующими, а также их группами или
организациями, которые складываются в соответствии с религиозным сознанием и
выражаются как в непосредственной религиозной деятельности, так и во внерелигиозной
сфере с учетом соблюдения верующими религиозных принципов.11
В общем и целом такое определение религиозной системы перекликается с
приведенными в п.1 ст.6 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных
объединениях» признаками религиозного объединения, среди которых выделяются:
Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. М.: 1972, с.80-81; Угринович Д.М. Введение в теоретическое
религиоведение. М., 1973. с.96.
6
Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Изд. 3-е, испр. и доп. – Минск: ТетраСистемс,
1998. С.12
7
Лукашов В.А., Омурова Т.О., Трофимова З.П. Религиоведение: методика преподавания. Москва - Воронеж:
МПСИ; МОДЭК, 2000. С.21-23
8
Угринович Д.М. Введение в религиоведение. Изд. 2-е, доп. М.: Мысль, 1985. С.142-143
9
Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. - М.:
Гардарика, 1998. С.282
10
Угринович Д.М. Психология религии. – М.: Издательство политической литературы, 1986. С.187-218
11
Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979. С.105-110
5
5
«вероисповедание; совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний;
обучение религии и религиозное воспитание своих последователей.»
Рассмотрим Айыы итэ5элэ в соответствии с приведенными выше критериями.
Религиозное сознание отражается, в первую очередь, за счет принятия религиозной
идеологии, которую как систему религиозных идей, взглядов и представлений, отраженных в
системе догматов, утверждений и предписаний.
Айыы итэ5элэ строится на следующих принципах:
Айыы – это одно из имен первопричины всего мира и всего сущего - Божественная
сущность, недоступная познанию.
Главная ипостась единого Айыы называется Юрюнг Айыы Тойон .
Юрюнг Айыы (Белый Айыы) – единственный Бог. Он не создан, не рожден.
Бог Айыы живёт на девятом небе Айыы. Оттуда видит всю Вселенную, как отражение в
зеркале. При помощи алгыса (благопожелания, заклинания) он создал дорогу Айыы,
Вселенную, Средний мир и людей.Бог Айыы имеет девять воплощений (проявлений,
ипостасей).
Девятое воплощение – Он сам. Остальное воплощение считаются Его детьми или
помощниками.
Восьмое воплощение – Одун и Чынгыс Хаан (творцы судьбы),
Седьмое воплощение – Билгэ, Тангха, Джылга Хаан (творцы знаний),
Шестое воплощение – Аан Джаасын (покровитель истины),
Пятое воплощение – Улуу Суорун (покровитель профессии),
Четвертое воплощение – Хотой Айыы (покровитель организованности),
Третье воплощение - Джёсёгёй (покровитель богатства),
Второе воплощение – Иэйэхсит (покровительница здоровья),
Первое воплощение – Айыысыт (покровительница семьи).
Они тоже называются Айыы. Они живут на небе Айыы. Они имеют лишь генетический кут.
Иччи (хозяева) тоже воплощения или дети Бога Айыы. В отличие от Айыы они имеют кроме
генетического ещё и духовный кут. Они живут в Среднем мире.
Основной идеей Айыы является взаимосвязь человека и природы, зависимость жизни
человека от его поступков, отношения к окружающим и помыслов.
Учение является неизменным, обладает своей собственной структурой и отвечает всем
требованиям религиозных догм.
Религиозные институты.
Религия Айыы есть современное тенгрианство. Многие известные учёные считали
религию народа саха удивительно стройной и высокоорганизованной. Религия саха
последовательна. Она основывается на вере Бога Айыы. Полное Его имя – Юрюнг Айыы, в
переводе означает Белый Творец. Он является единственным действительным Богом
(Тангара). Остальные айыы творцы – созидатели и иччи духи-хозяева являются Его детьми
или помощниками. Поэтому в самом деле народ саха признает Единого Бога. Дети айыы или
помощники вместе с Богом Айыы образуют духовные небеса, всего их девять. В других
религиях тоже имеются или лестница Иакова в «Ветхом Завете». Эти духовные небеса
соединены одной дорогой, которая называется Дорогой Айыы. Каждое духовное небо
отражает одну из главных духовных сфер жизни человека. В Дороге Айыы всего девять
духовных сфер, из которых состоит предопределение (анал) человека. Носителем
божественной силы является сюр. Человек через нити жизни получает по Дороге Айыы сюр
Бога Айыы и Его детей. Этот сюр накапливается в жизненных центрах его организма и
проявляется в его поступках. Таким образом, деятельность человека есть использование сюр.
Сюр – это жизненная энергия. Иччи не дают сюр, они берут его от Айыы и распространяют в
своей среде.Человек получает сюр двумя путями: от иччи и от айыы. Сюр, получаемый от
иччи природы и человеческой среды, приходит через травы и деревья.Травы и деревья входят
6
в состав организма животных. Человек употребляя продукты животного происхождения,
получает сюр трав и деревьев. Кроме того растения сами служат пищей для человека. Этот
сюр называется жизненной энергией.
Главным источником религии Айыы является олонхо, величайшее творение народа
саха, которое до 30-х годов ХХ века действовало как реальная духовная школа.
Религиозная деятельность как деятельность, в основе которой лежит культ,
представлена в Айыы итэ5элэ следующим:
Обряды Религии Айыы
1) Обряды проводимые по Якутскому Календарю:
а) 7-го января Обряд Рождество (Ороһооспо).
б) 19 –го января Обряд очищения к началу Нового года.
в) 21 –го марта День весеннего равноденствия - Обряд Кулун үрдэ ыһыах; (это время
рождений телят и жеребят).
г) В конце Апреля - Обряд поклонения духу воды и Реки Лена.
д) 21 –го мая Обряд преклонения Духу Природы Аан Алахчын.
е) 21-го июня летнее солнцестояние – Обряд встреча Солнца. Праздник Ысыах
поклонение Айыы Дьёсегёю.
ё) 21-го сентября осеннее равноденствие. Обряд Тэйилгэ.
ж) 21-го декабря день зимнего солнцестояния. Обряд поклонения семи звездным
дочерям. Айыы Намыһын Удаганкам.
Эти основные обряды по месяцам. Преклонениям Айыы и духам иччи.
2) Обряды относящиеся к жизненному циклу человека:
а) Свадебные обряды
б) Обряды бездетным прошения духа ребенка
в) Обряды благословления
г) Обряды для новорожденного Алгыс
д) Обряды для семейных праздников (новоселье и другое)
е) Обряд в помощь традиционных захоронений
ё) Обряд благословления на дорогу , удачу, успех в работе, новых начинаний, учёбе и
многое другое
Ысыах – летний праздник.
На долине Туймаада – в духовном центре земли саха – Эллэй Боотур устроил ысыах.
Ысыах в переводе значит – окропление, опрыскивание.
Этот – обряд угощения Бога Айыы, его детей Айыы путём опрыскивание кымыса из чорона.
От слова «ыс» - окропляй, опрыскивай происходит название праздника «ысыах».
Ысыах устраивается в пору Улуу Тунах – время Великого Удоя с 22 мая по 12 –го июля.
В это время Дорога Айыы открывается гораздо легче.
Ысыах – самый главный обряд в веровании Айыы.
Во время праздника ысыах совершается алгыс в честь Бога Айыы и Его детей. Алгыс
открывает Дорогу Айыы, по этой дороге по велению Бога Айыы и Его детей айыы в Средний
мир (Орто дойду) снисходит сюр (жизненная сила).
Сюр, сошедший во время праздника ысыах, распределяется по месяцам. Каждый месяц к
людям приближается какой-либо из айыы или иччи. В его честь исполняют обряды:
Июнь – Бог Айыы (время ысыаха).
7
Июль – иччи Аан Алахчын (дух-хозяйка местности)
Август – айыы Аан Джаасын (покровитель истины).
Сентябрь – айыы Улуу Суорун (покровитель профессии).
Октябрь – Хотой Айыы (покровитель организованности).
Ноябрь – Байанай (дух-хозяин леса).
Декабрь – Билгэ Хаан (покровитель логических знаний).
Январь – Тангха Хаан (покровитель интуитивных знаний).
Февраль – Одун Хаан (покровитель судьбы).
Март – Джёсёгёй Айыы (покровитель хозяйства).
Апрель – Айыысыт (покровительница семьи).
Май – Иэйэхсит (покровительница окружающей природы).
Все обряды Айыы являются продолжением праздника ысыах.
Обряды Айыы отправляют, чтобы от Айыы получит сюр, чтобы жить в гармонии с
природой, чтобы беречь своё духовное здоровье.
Место оправления обрядов Айыы называется Храмом Айыы.
Аал Уот (священный огонь)
Священный огонь есть огонь Айыы. Самый чистый и лёгкий огонь. Священный огонь
существует в трёх ипостасях: внутренний огонь от Бога Айыы есть у каждого из нас, есть
обрядовый огонь и домашний огонь. Священный огонь очищает, охраняет и связывает нас с
Богом Айыы. Человек постоянно связан с Дорогой Айыы через нити жизни. Но есть более
эффективная связь: через обрядовый огонь. Бог Айыы любит иччи Священного огня, это Его
любимый сын. Если связь идёт через Священный огонь, Бог Айыы, Его дети айыы и иччи
чувствуют это немедленно. Поэтому обряды Айыы начинаются с разжигания Священного
огня. Священный огонь способен есть и слышать. Алгысчыт, разжигая Священный огонь,
называет того, к кому он обращается. Иччи Священного огня связывает его с этим айыы или
иччи. При этом Священный огонь принимает угощение того, к которому обращался
Алгысчыт. Таким образом айыы или иччи получает угощение. Священный огонь становится
как бы ушами того айыы или иччи, которого называл Алгысчыт. Таким образом айыы или
иччи слышат алгыс человека. Священный огонь кормят только пищей Айыы. Пища Айыы –
это кымыс из кобыльего молока; конские волосы (сиэл) , (каждый волос считается как одна
лошадь); другие молочные продукты, масло, кусок мяса, сало конного или рогатого скота,
саламат и оладьи. Бог Айыы, другие айыы и иччи принимают лишь пищу айыы. Материал для
священного огня – лучины, щепки от дерева, в которое упало молния, или хорошо
высушенная лиственница, береза или сосна. Иногда добавляют к ним травы, куски сухого
коровьего или конского кизяка (кии).
Религиозные отношения в Айыы итэ5элэ выражаются в следующем:
Юрюнг Айыы (Белый Айыы) – единственный Бог. Он не создан, не рожден. Бог Айыы живёт
на девятом небе Айыы. Оттуда видит всю Вселенную, как отражение в зеркале. При помощи
алгыса (благопожелания, заклинания) он создал дорогу Айыы, Вселенную, Средний мир и
людей.Человек есть дитя Бога Айыы или его земное воплощение. Человек имеет генетический
кут, духовный кут и телесный кут. Человек не может видеть самого Бога Айыы. Его глаза –
это солнце. Человек может видеть Его в виде прекрасной, расцветающей природы, потому
что такая природа есть Его отражение. Человек может видеть Бога Айыы через доброго
человека. В добром человеке отражается Его облик. Его слово – алгыс. Алгыс – творящее,
созидающее слово.
Таким образом, верование Айыы во всем комплексе представляется именно как
религия, а объединения последователей, исповедующие эту религию – именно как
религиозные объединения.
8
2. Соответствует ли Местная религиозная организация г. Якутска «Айыы
итэ5элэ» (религия Айыы) требованиям пункта 1 статьи 6 Федерального закона от
26.09.1997 №125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» и может ли быть
признана религиозным объединением?
В соответствии с пунктом 1 статьи 6 Федерального закона «О свободе совести и о
религиозных объединениях» религиозным объединением в Российской Федерации признается
добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на
законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в
целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими
этой цели признаками:
вероисповедание;
совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний;
обучение религии и религиозное воспитание своих последователей.
С учетом анализа, проведенного при рассмотрении первого вопроса, поставленного
перед Экспертным советом, считаем детальное раскрытие всех обоснований
нецелесообразным и возможным ответить:
Местная религиозная организация г. Якутска «Айыы итэ5элэ» (религия Айыы)
соответствует, по мнению Экспертного совета, требованиям пункта 1 статьи 6 Федерального
закона от 26.09.1997 №125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» и может
быть признана религиозным объединением.
3. Можно ли осуществлять обучение религии и воспитание последователей при
отсутствии сформулированного и зафиксированного в печатных источниках
вероучения?
Письменность является лишь средством фиксации языка на материальном носителе –
однако при применении письма продолжают действовать общечеловеческие законы передачи
устно-речевой традиции12.
Учитывая это, история всех человеческих культур подразделяет их на два типа:
бесписьменные и письменные. При этом отмечается, что развитые цивилизации со сложной
общественной организацией, высоким уровнем строительной, ирригационной и прочей
техники, разделением труда, развитым ремеслом, сельским хозяйством, религией далеко не
обязательно должны использовать письменность13.
Даже в тех культурах, где существовала идеографическая или более сложная
письменность, часто был характерен именно устный способ передачи информации, и в первую
очередь мифов14, отражающих религиозные представления15 – поскольку, как отмечает
известный отечественный религиовед Д.М.Угринович, именно устный рассказ или ритуальное
воспроизведение мифа считалось сакральным (священным) актом, «определенным
знаменательным событием в жизни рода или племени.»16 В настоящее время даже при
наличии письменности «устный» характер продолжают носить, практически, все местные
традиционные верования в Африке, совокупное число последователей которых составляет
более 137 миллионов человек.17
Арутюнов С.А. Народные механизмы языковой традиции // Язык. Культура. Этнос. - М.: 1994. - С. 5
Культурология: Учебное пособие. / Сост.: к.ф.н., доц. Волкова Р.А.; Федеральное агентство по образованию;
пензенский государственный университет. – Пенза: ПГУ, 2000. С.56-57
14
Более подробно см.: Стеблин-Каменский М.И. Миф. - Л.: Ленинградское отделение издательства «Наука»,
1976. – 104 с.
15
Яковлев Е.Г. Эстетическое сознание, искусство и религия. - М.: 1969, с.107
16
Угринович Д.М. Искусство и религия: Теоретический очерк. - М.: Издательство политической литературы,
1982. С.85
17
Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. – 2-е изд., доп. и перераб. - М.: Наука, 1981, С.12-14
12
13
9
Характеризуя «простые», и, главным образом, бесписьменные религии, известный
французский философ и социолог Эмиль Дюргкейм подчеркивал: «Эти религии достойны не
меньшего уважения, чем другие. Они отвечают тем же самым нуждам, играют ту же самую
роль, зависят от тех же самых причин. Они могут поэтому так же хорошо послужить
выявлению сущности религиозной жизни»18
Таким образом, можно осуществлять обучение религии и воспитание последователей
при отсутствии сформулированного и зафиксированного в печатных источниках вероучения.
Это ограничивает только сам способ передачи информации, ведет при отсутствии единого
«печатного» эталона к многовариантному воспроизведению и толкованию, но не влияет на
общее развитие религиозных представлений.
Приложение: - особое мнение члена Совета Попковой Н.Н. на 8 л. в 1 экз.;
- особое мнение члена Совета Васильева В.Е. на 1 л. в 1 экз.
Председатель
________________________________
(Ф.И.О., подпись)
Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Мистика.
Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. /Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н.
Красникова. - М.: Канон+, 1998. - (История философии в памятниках). С.177
18
10