Федеральное агентство по образованию ГОУ ВПО ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО- ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
реклама
Федеральное агентство по образованию ГОУ ВПО ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВОЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ Кафедра Философии КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 1 по дисциплине философия Тема: Восточная философия Герасимова Е.А. Финансы и кредит 2 курс Личное дело № 09ФФБ01875 Преподаватель: Полубабкина Н.И. Липецк 2010г. Восточная философия. План. Введение……………………………………………………………………………..2 I. Основные направления и школы древнеиндийской философии……………...3 II. Основные школы и направления древнекитайской философии...…………....6 III. В противоречиях между какими школами развивалась Восточная философия…………………………………………………………………………...9 Заключение………………………………………………………………………...10 Список литературы..................................................................................................11 1 Введение. Возникновение философии в собственном смысле относится к VI в. До нашей эры. Именно в это время в странах Древнего Востока (прежде всего в Индии и Китае) и Древней Греции осуществляется переход от мифологического мировоззрения к понятийно-философскому мышлению. Мифологическое сознание характеризуется синкретичностью и носит автономный характер. В отличие от мифа философия основывается на разуме, логике, понятийном освоении мира. Переход от мифа к философии был подготовлен целым рядом факторов социального, экономического и духовного характера: переходом от бронзы к железу; развитием аграрного и ремесленного производства; разложением первобытно-общинного строя и возникновением государственных структур и правовых норм регулирования общественной жизни; появлением товарно-денежных отношений; постепенным накоплением элементов научного знания, которое все больше использовалось в практической жизни людей и способствовало развитию мировоззрения. Названные, общие для всего Древнего мира предпосылки, дали импульс различным направлениям восточной философии. Рассмотрим два главных из этих направления – индийскую и китайскую философии. 2 I. Основные направления и школы древнеиндийской философии. В истории философии Индии выделяют несколько периодов. Основные из них: ведийский и эпический. 1. Философия ведийского периода. Начало формирования философского мышления в Индии связано с брахманизмом, т.е. учениями брахманов (священников, жрецов). В своих догмах брахманизм основывается на ведах, представляющих собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов. Ведийская философия – это учение эпохи разложения первобытнообщинного строя Индии и возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ. Это время возникновения лесных университетов, в которых начинают развиваться элементы индийской философской мысли. Хотя это и не была еще философия в собственном смысле. Ее зачатки соседствуют здесь с суевериями и мифами. Все ведические тексты считаются священными книгами Философия упанишад. Первоначально упанишады означали сидение вокруг учителя с целью познания истины. Затем этот термин стал означать тайное учение. В упанишадах основное внимание уделяется внутренней стороне бытия. При этом главное внимание уделено человеку, его познанию и нравственному совершенствованию. В качестве первоосновы бытия выступает брахман, который тождественен и вместе с тем противопоставляется атману – индивидуальной душе. С этим связано учение о сансаре (круговороте жизни) и карме (законе воздаяния). В учении о сансаре человеческая жизнь понимается как форма бесконечного перерождения. А детерминируется будущее рождение индивида законом кармы. Будущее человека – результат тех дел и поступков, которые человек совершал в предшествующих жизнях. Поэтому важнейшая задача индивида – освобождение от мира объектов и страстей, нравственное совершенствование. 3 2. Философия эпического периода. А) Неортодоксальные школы в индийской философии. Чарвака – это материалистическое учение. Основой всего сущего здесь выступает материя в виде четырех стихий. Смерть – конец всему. Основа этого познания – чувственное восприятие мира. В основе концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение – гедонизм. Джайнизм. Его основатель – Махавира Вардхамана. В центре этого направления находится бытие личности. Сущность личности – дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива). Цель жизни – достичь наивысшего состояния души – нирваны. Характерной особенностью этой концепции является разработка правил и норм поведения. Правильная жизнь человека связывается при этом с аскетическим поведением.. Буддизм - религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии. Его основатель – индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший в последствии имя Будды. В основе буддизма лежит учение о Четырех благородных Истин: о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранения его источников, об истинных путях к прекращению страдания. Предложен срединный или Восьмеричный путь достижения Нирваны. Этот путь напрямую связан с тремя разновидностями взращивания добродетелей: нравственностью, сосредоточением и мудростью — праджней. Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване. Б) Ортодоксальные школы в индийской философии. Философской учение Бхагавадгиты опирается на авторитет Вед. Наиболее значительной книгой считается «Бхагавадгита». Это философской учение положило начало индуизму. Здесь обращается внимание 4 не на внешние, ритуальные факторы достижения нравственного миропорядка, а на внутреннюю нравственную свободу индивида, которая достигается путем отрешения от внешних, чувственных притязаний и соблазнов. Философские системы индуизма. Философское обоснование индуизма содержится в шести системах: Веданта – наиболее влиятельная система, важнейшая основа индуизма. Она признает брахмана как абсолютную духовную сущность мира . Отдельные души (атманы) через познание и любовь к богу достигают спасения, соединяясь с богом.. Главный путь достижения истинного знания – соблюдение нравственных норм и медитация Миманса – эта система касается объяснения ритуалов Вед. Учение Вед здесь тесно связывается с дхармой – идеей долга, исполнение которого предполагает прежде всего жертвоприношение. Это выполнение своего долга и ведет к постепенному искуплению от кармы и к освобождению. Санкхья – в ее основании лежит непосредственный опыт и размышление. Учение этой школы выражает точку зрения, согласно которой первопричиной мира является материя или природа (пракрити). Наряду с природой признается существование абсолютной души (пуруши). Йога – философия этой школы направлена на практическое психологическое обучение. Ее теоретическая основа – санкхья, хотя в йоге признается и личный бог. Большое место в этой системе занимает объяснение правил психической тренировки, последовательными ступенями которой является: самонаблюдение, изоляция чувст, концентрация мысли и т.д. Вайшешика – основная идея этой философии – мир состоит из атомов, а движущей силой ее развития является бог, который действует в соответствии с законом кармы. Ньяя – учение о формах мышления. В этой системе главное состоит в исследовании метафизических проблем при помощи логики. Ньяя исходит из освобождения как конечной цели человеческой жизни. Условия и методы истинного познания как средства достижения освобождения могут быть определены с помощью логики и законов. 5 II. Основные направления и школы древнекитайской философии. Глубокие политические потрясения в VII—III вв. до н. э. — распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами — нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени. В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ: Даосизм. Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек—микрокосм вечен так же, как и универсум—макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао. 6 Конфуцианство - китайское этико-политическое учение, приписываемое Конфуцию (551—479 до н. э.). Основу воспитания составляет точное следование церемониям, которые представляют собой внешнее выражение долга, любви, преданности. Чем сложнее и точнее исполнение той или иной церемонии, тем лучше. Поэтому все взаимоотношения в кругу семьи, или на работе, или в обществе должны строиться на церемониях. Целью в конфуцианстве является обретение характера благородного мужа, то есть человека, который верен, справедлив, предан императору и добр к народу. Достигнуть этого можно при помощи своих сил через исполнение церемоний. При этом народ, который, по Конфуцию, должен находиться в унизительном состоянии, ибо в этом якобы заключается воля Неба, не может достигнуть добродетели и поэтому обязан слепо повиноваться знати. В конфуцианстве понятие Бога как такового отсутствует вообще, и, по сути, конфуцианство правильно было бы назвать не религией, а философией. Несмотря на это, оно, подобно другим восточным учениям, признает существование духов, демонов, богов. Так, в этом учении огромную роль играет культ предков. По этому культу умершие предки осуществляют деятельную связь между миром духов и людей. Без совета с духами умерших предков не предпринималось ни одно серьезное начинание. Моизм явился одной из первых теоретических реакций на конфуцианство. Создатель и единственный крупный представитель школы, названной его именем, – Мо Ди, или Мо-цзы. От других философских течений древнего Китая моизм отличают две специфические особенности: теологизированность и организационная оформленность, что вместе с повышенным интересом к логико-методологической проблематике окрашивало его в схоластические тона. Эта своеобразная секта выходцев из нижних слоев общества, прежде всего ремесленников и внештатных воинов-удальцов. Главное внимание Мо-цзы уделял социальной этике, которая посредством строгой организации связывается у него с деспотической властью главы государства 7 Легизм – это учение школы законников, в котором раскрывается этикополитическая концепция об управлении человеком, обществом и государством. Представители: Шан Ян, Шэнь Бухай, Шэнь Дао, Хань Фэй. Легисты исходили из законов, считая, что политика несовместима с моралью, а главное воздействие на массы представителю следует осуществлять при помощи награды и наказания. Инь ян цзя - школа темного и светлого начала. Одна из шести основных философских школ древнего Китая. Главным представителем этой школы считается Цзоу Янь. Время существования школы V—III вв. до н. э. Считается, что мыслители школы инь ян были тесно связаны с астрономией и астрологией. В связи с этим обстоятельством школа обычно трактуется как натурфилософская. Среди представителей этой школы, занимавшихся астрономической и календарной проблематикой, можно назвать Цзы-вэя, историка и астронома-астролога (VI—V вв. до н. э.), Цзоу Яня, Чжана Цана (III—II вв. до н. э.). Подобно пифагорейцам, связывающим музыку и астрономию, мыслители инь ян связывали музыку и календарь. По словам Дж.Нидэма, есть много свидетельств, что представители школы «причастны к зарождению алхимии». Ни по числу авторов, ни по числу сочинений школа не уступала, например, таким философским школам древнего Китая как мо цзя или мин цзя. Однако до настоящего времени от сочинений мудрецов этой школы дошли только фрагменты. Главная идея этой философии - деление всего на мужское (ян) начало и женское (инь) начало. Мужскому началу принадлежали: свет, солнце, небо, огонь, активность, а женскому: тьма, луна, земля, вода, пассивность. 8 III. В противоречиях между какими школами развивалась Восточная философия В Индийских философиях преимущественно главным звеном и понятием являлась нравственность человека, как путь его освобождения от мира объектов и страстей. Путь самосовершенствования души и тела, достижение нирваны. Дело освобождения путем растворения души-Атмана в мировой душе, универсальном принципе мира - Брахмане. Человек является частью концепция круговорота жизни - сансара и закон воздаяния - карма. Бесконечная цепь перерождений и совершенствования души, если достоин, то воплощаешься в священнослужителя - брахмана, представителя власти-кшатрия, земледельца, торговца или ремесленника вайшья. При неправедном образе жизни – низшая каста-шудра (непосредственные производители и зависимое население) или в животного. Человек мыслится как часть мировой души со стремлением к свободе. В Китае Конфуций аналогично делал упор на нравственное поведение. Человек наделен небом этическими качествами, должен поступать в согласии с моральным законом - Дао и совершенствовать эти качества. Цель –достижение идеального человека, благородного мужа. Центральная человечность, гуманность, любовь, не делай людям то, что не концепция - пожелаешь себе. Принцип сыновней почтительности и уважение к родителям. Лао-Цзы. Принцип Дао – надо просто ему следовать. Мудрый человек руководствуется принципом недеяния, одинаково относится ко всем и не печалится ни о жизни, ни о смерти. Восточной философии свойственна мудрость, гуманное отношение к социальному и природному миру, ориентация на совершенствование внутреннего мира человека, изменение его, а не внешнего мира и обстоятельств. Человек сам является своим спасителем и богом. Он связан с трансцендентальным бытием и миром. 9 Заключение Итак, Восток более религиозен и традиционен, нежели Запад. Индийская философия выросла из ведической литературы. Веды, что в переводе с санскрита (древнеиндийского языка) означает «ведение» или «знание» - это священные книги древних индийцев, в которых содержится их религиозное понимание мира. Ведическая литература складывалась длительное время, самые древние и основные ее памятники датируются приблизительно серединой второго тысячелетия до нашей эры. Впоследствии появились многочисленные комментарии к главным книгам (ведам). Наиболее важным из этих комментариев являются «Упанишады», в которых впервые делается попытка философского осмысления религиозного содержания вед. В «Упанишадах» мы находим сюжет, на котором впоследствии строилась вся индийская философия. Он состоит в следующем. Если Индия - царство религиозных философий, а религиозное мышление индийца насыщено метафизическими спекуляциями, то Китай являет собой цивилизацию иного типа. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли значительно большую роль, нежели мистические абстракции и индивидуалистические поиски спасения. 10 Список литературы. 1. Лавриненко В.Н. Ратникова В.П. – Философия: учебник для вузов – М: Культура и спорт, ЮНИТИ. 1988 2. Малышевский А. Ф., Карпунин В. А., Пигров К. С. – История философии. - М.: Просвещение, 2004 г. 3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 2007 г. 4. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М.: Высшая школа, 2006 г. 11
