ЛАМАИЗМ

ЛАМАИЗМ
Ламаизм получил свой завершенный вид, а структура его учения и ритуалы были
окончательно сформированы, к концу XV века (Цзонкапа умер в 1419 г.). Все школы и
религиозные движения, принимавшие участие в этой эволюции, продолжавшейся несколько
столетий, в ходе ее постепенно достигли полной зрелости. [Tucci]
Следует помнить, что тибетская форма буддизма, обычно называемая ламаизмом, вобрала в
себя многие ритуальные элементы и магические приемы, а также многочисленные культы
местных божеств, сложившиеся здесь задолго до появления буддизма. Поэтому понятны
расхождения между литургическими формами и концепциями ламаизма и того
классического буддизма, который был зафиксирован в индийских текстах. [Tucci]
Как всякое мировое учение, как и всякое гениальное произведение, буддизм, живя, переходя
от одного поколения к другому, от одной страны к другой, оставаясь все тем же, по-разному
принимался своими последователями; по-разному выдвигалась, отходила на задний план та
или другая сторона.
В VII веке буддизм проникает на север – за Гималаи, в Тибет, где царил тогда
могущественный государь Сонцэн Гампо. Его министр Тонми Самбхота едет в Индию для
изучения санскрита и буддийской науки, изобретает изумительное по своей
приспособленности к односложному языку национальное тибетское письмо и кладет начало
тибетскому литературному языку и национальной литературе.
Проникает буддизм в Тибет в том виде, в каком он был распространен в Индии. Из лиц,
посетивших в ту пору Тибет и распространявших буддизм, особенно яркой личностью был
Падмасамбхава. Этот буддийский проповедник, мистик и маг нашел себе в Тибете самую
благодатную почву для посева учения, которое не довольствуется прежними средствами для
достижения спасения, но ищет его в мистическом единении с могучими,
сверхъестественными силами, в обретении волшебной силы путем чар и волхований.
Рассматривая ламаизм, мы должны различать собственно буддизм и добуддийские
верования, мифы и ритуалы Тибета, которые ламаизм искусно переработал и включил в
собственный религиозный мир. Это наследие из магии и религии, полученное ламаизмом,
конечно, не было полностью ввезено из Индии, хотя оно часто систематизировалось в
составленных на индийский лад ритуальных схемах. [Tucci]
В XI веке, после временного упадка и гонения при царе Ландарме, буддизм в Тибете
возрождается с особой силой при содействии знаменитого индийского учителя и писателя
Джобо Атиши и его учеников-тибетцев (например, Дромтона Гьялвэ-Чжуннэ (1003-1063 или
1064 гг.). Атиша (прибыл в Тибет в 1042 г. и умер в Ньетане в 1054 г., – [Giuseppe Tucci, Le
Religioni del Tibet, 1970, Roma]) был представителем течения Махаяны, которое наравне с
философскими рассуждениями, изучением литературы, устремлением на путь ботхисаттвы
допускало и мистический тантризм, то есть более скорый, «совершенный» способ
достижения спасения путем мистического единения с Буддами, Бодхисаттвами, с женскими
ипостасями ботхисаттв, с их женственной силой путем обретения мистической, волшебной
способности побеждать закон причинности, для чего необходимы были заклинания и
колдовство. Вместе с тем Атиша обращал особое внимание на этику – этику буддийского
монашества.
В результате деятельности Атишы в Тибете образовалась новая особая школа, или секта,
можно называть как угодно, которая значительно отличалась от бывшей до того секты
последователей Падмасамбхавы своим аскетизмом, строгими правилами монашеской жизни
в духе первоначальной буддийской общины.
Атиша является, по-видимому, центральной фигурой тибетского буддизма; хотя
основанная им секта кадампа не получила очень широкого распространения и впоследствии
исчезла, тем не менее значение как самой школы, так и ее основателя оказалось выдающимся
в истории тибетско-монгольского буддизма. Сами ламаисты высоко чтут учителя Атишу,
приравнивают его к великому основателю буддизма, называя его вторым Буддой.
Помимо того, что разные школы и секты ламаизма восходят к Атише, этот индийский
ученый делается прототипом того особого направления Махаяны, которое стало
чрезвычайно распространенным в Тибете и Монголии, таким характерным для этих стран.
Цзонкапа. Гелугпа и Далай-ламы.
Буддизм и государственная власть, политико-административное объединение Тибета – это
тот круг проблем, который проходит через всю историю этой страны. Осознанная или даже
не осознанная до конца, эта идея прямо связана с желанием объединить школы тибетского
буддизма под одной крышей и сделать эту школу оплотом государственной и
административной власти. Таков был смысл реформ Цзонкапы и появления на свет школы
Гелугпа – Желтых шапок – и Далай-лам как верховных священнослужителей и глав
государственной власти. Тибетская правящая верхушка оказывала активное покровительство
реформаторам и их стремлению создать новую школу тибетского буддизма. [Ya Hanzhang,
1994, p.3].
Цзонкапа (Цзонхава) – собственное имя Лосан Дакпа (Tsong kha pa Blo gros grags pa) –
родился в 1357 году в местности Цзонка (Овраг дикого лука), на севере Тибета в провинции
Амдо, по китайской топонимике это пограничный с Китаем район в Цзунгэ (совр. г. Синин,
пров. Цинхай). Отец его был на юаньской службе в должности дарухачи (дарга).
Цзонкапа, став монахом, долго изучал разные системы буддизма от представителей
различных сект и у вероучителей разных школ – направлений тибетского буддизма: Сакья,
Кагьюпа, Кадампа, Шалу. Логике его учил Рэмдава, сакьяский наставник. Цзонкапа стал
знатоком всех основных буддийских наук, включая Тантру и йогу, уроки последних он
получил от их знатока Умапа.
Примерно в 1388 году Цзонкапа рекомендовал своим последователям, учителям и ученикам,
носить желтые шапки, что и стало отличительным знаком новой школы тибетского
буддизма. [Кычанов Е.И., Мельниченко Б.Н.].
Цзонкапа понимал, что верующих может объединить большая соборная молитва. В 1399
году в цзоне Олка он провел первый монлам в 15-й день нового года. Цзонкапа лично
возрождал большие собрания верующих буддистов. Первое такое собрание известно в 1076
г., затем монлам имел место в 1277 г. [Цзанцзу цзяньши, 1985, с.183-184].
В 1397 г. в диспуте с Цзонкапой потерпел поражение известный буддист Гьялцен Дже. Он и
столь же известный буддист Рэмдава вскоре стали одними из лучших учеников Цзонкапы и
главными его помощниками. [Кычанов Е.И., Мельниченко Б.Н.].
Его прежний учитель Рэмдава посвящает своему талантливому ученику следующие стихи:
Поклоняемся стопам Лосан Дакпа,
Прославившегося мудрым,
Цзонкапы, высшего украшения тибетских мудрецов,
Авалокитешвары, великого клада непостижимого милосердия!
Манджушри, знающего совершенно все!
[Цзонхава, 1913, с. XXIII].
В 1408 г., когда Цзонкапе было 52 года, ему было видение Манджушри, который сказал:
«Если ты восстановишь храм Джово в Лхасе и его опоры (тела Будды) и если ты устроишь
там праздник великих чудес Будды, то за это последует много добра для живых существ и
Учения». Тогда Цзонкапа решил праздновать Большой путь (Монлам ченмо) в Лхасе.
Политическая суть монлама была определена тем, что участвовать в нем были приглашены
правители Тибета из дома Пагмодупа и все крупные жертвователи монастырям
Центрального Тибета [Blondeau, 1997, p.75-76].
В 1409 г. был проведен общетибетский монлам, новогодний праздник, с грандиозным
представлением о принятии Тибетом буддизма. Цзонкапа сделал эти собрания-празднества
ежегодными.
По традиции именно с монлава 1409 года ведется отсчет школы Гелугпа. Во время первого
монлава было решено построить монастырь Ганден. В монламе приняли участие более 10
тыс. монахов, сотни светских лиц, были потрачены тонны масла и зерна, мясо 220 яков и
овец, 500 плиток кирпичного чая. «Гелугпа» – название новой школы – истолковывалось как
«хороший (образцовый) порядок» [Цзанцзу цзяньши, 1985, с.184].
Новая школа создает свои монастыри:
1409 г. Основание монастыря Ганден (dGa’ ldan) школы гелугпа.
1416 г. Основание монастыря Дэпун (‘Bras spungs) школы гелугпа.
1418 г. Основание монастыря Сэра (Se ra) школы гелугпа.
1437 г. Основание в Каме монастыря Чабдо (Chab mdo) школы гелугпа.
1447 г. Основание в Цане монастыря Ташилхунпо (bKra shis lhun po) школы гелугпа.
В 1419 г. Цзонкапа скончался.
В 1432 г. настоятелем монастыря Ганден стал Кедуб Чже, будущий первый Панчен-лама.
Он победил в диспуте главу «Красных шапок» Ринченпа. Став настоятелем Гандена, он
построил зал, в котором была помещена большая ступа с останками Цзонкапы, и написал его
жизнеописание. [Кычанов Е.И., Мельниченко Б.Н.].
Новая секта, или школа, очень быстро распространилась по всему Тибету, то вытесняя, то
поглощая, как, например, кадампа, старые секты, и сделалась безраздельно господствующей,
хотя, тем не менее, большинство старых сект сохранилось. [Б. Владимирцов].
После того, как Сонам-Гьяцо (1543-1588) обратил в буддизм монголов Алтан-хана,
появился институт Далай-лам. Титул «Далай-лама» Алтан-хан сначала преподнес Сонаму
Гьяцо, а тот назвал этим титулом и своих предшественников: Гэндундуба, уроженца
местности Шаб в Цзане (1391-1475) и Гэндуна Гьяцо (1475-1542), уроженца Цзана. [Tucci]
Гэндун Гьяцо основал монастырь Чакарджал у озера, на берегу которого предсказывали
будущее. [Кычанов Е.И., Мельниченко Б.Н.,с.109].
Престиж гелуг (гелукпа), называемый также гандэнпа (dga’ldan pa), еще более возрос, когда
рядом с Пятым Далай-ламой появился еще один высокий иерарх школы. Им стал Панченлама (от санкритского термина «махарандита» – великий ученый); его резиденцией был
монастырь Ташилхунпо. [Tucci]
Панчени тоже были перерожденцами, в которых обрело свое обиталище божественное
присутствие Будды бесконечного Света – Амитабхи. Учение о воплощениях Панчен-лам
было введено Пятым Далай-ламой (Агван Лобсан Гьяцо, 1617-1682) для того, чтобы
возвысить ранг настоятеля монастыря Ташилхунпо Лобсан Чойкьи Гьялцэна (1570-1662).
Это учение подтверждала последовательность перерождений Панченей от Кедуба Чже, так
что Лобсан Чойкьи Гьялцэн стал четвертым в этом ряду. [Tucci]
Так, Далай-лама, являющийся перерожденцем бодхисаттвы Авалокитешвары, почитается во
всем ламаистском мире выше Панчена, который признается перерожденцем Будды
Амитабхи, эманацией, духовным сыном которого является именно бодхисаттва
Авалокитешвара. Произошло это благодаря тому, что к XVII веку, когда появился этот
догмат, «великие ламы» – перерожденцы, теперь объявленные воплощениями
Авалокитешвары, успели приобрести огромный авторитет и влияние. Значение их еще
больше усилилось, когда Пятый, так называемый «великий» Далай-лама стал и светским
правителем Центрального Тибета. [Б.Владимирцов].
Как уже указывалось, эта эволюция школы знаменовала заметный рост ее престижа: теперь
три высших духовных иерарха Тибета принадлежали гелуг – Далай-лама, Панчен-лама и Ти
– Ринпоче, или великий настоятель монастыря Ганден. [Tucci]
Итак, секта гелуг (гелукпа), основанная Цзонкапой, быстро распространяется в Тибете,
начиная с XVI века и в Монголии. Ее последователями делаются западные монголы, ойраты,
часть которых в XVII веке перекочевывает на Волгу, где они живут до сих пор, исповедуя
все ту же свою веру. Распространяется буддизм в форме секты «желтошапочников» и среди
других наших соотечественников – бурят. [Б.Владимирцов].
Поэтому теперь, говоря о тибетско-монгольском буддизме, о ламаизме, имеют ввиду именно
секту гелугпа, с которой, кстати сказать, лучше всего и знакомы в Европе.
Буддизм в той форме, в какой он существует в Тибете и Монголии, до сих пор остается
живой верой многих миллионов людей, до сих пор чарует ум и сердце человека Центральной
Азии, выдвигает разных выдающихся деятелей. [Б. Владимирцов].
6 главных монастырей
секты тибетского ламаизма Гелукпа / Gelukpa – Желтые шапки / Yellow Hat Sect
1. Labrang Mon (Labuleng Si) – (Xiahe, Gansu) – 2920 м над уровнем моря, основан в 1709 г.,
3 км пилигрим-пути с 1174 кольцами. В монастырь включено около 40 других монастырей
поменьше.
2. Ganden Mon (Tibet)
3. Sera Mon (Sela Si) – (Lhasa, Tibet)
Прим: рядом Pabonka Mon
4. Drepung Mon (Zhebang Si) – (Lhasa, Tibet) – основан в XV веке, самый большой.
5. Tashilhumpo Mon (Shigatse, Tibet) – основан Панчен Ламой в 1447 г., гигантская (27 м)
статуя Будды.
6. Kumbum (Taer Si) – (Xining, Qinghai) – место рождения основателя секты Tsong Hapa.
Основан в 1577 г.
Прим: относительно рядом Wufeng Si.
Другие интересные места:
Wudang Zhao – 2,5 часа от Baotou (Inner Mongolia) – в 1749 г. здесь еще было более 1200
монастырей.
Meidai Zhao – посередине между Baotou и Hohhot – небольшой, красивый, малопосещаемый
монастырь.
6 главных монастырей
секты тибетского ламаизма Кармапа / Karmapa – Красные шапки / Red Hat Sect
1. Samye Mon (30 км к западу от Tsetang, Tibet) – первый монастырь на Тибете.
Прим: 12 км к юго-западу от Tsetang – Yumbulagang (первое на Тибете здание, по дороге в
монастырь, чуть в стороне).
Trandruk Mon – маленький, но один из самых старых.
2. Samding Mon – отличные виды вокруг, в том числе и на озеро Yamdrok-Tso (означает
«Оракул» – по преданию можно узнать будущее, посмотрев в его темно-синие воды и читая
молитву).
3. Rongphu Mon – высокогорный монастырь с видом на Эверест.
4. Sakya – северный и южный монастыри в городе.
5. Pelkhor Chode Mon (Kumbum Stupa 10000 images) – Tibet, основан в 1418 г.
6. Beijing – Lama Temple – один из важнейших за пределами Тибета.
Другие монастыри Кармапа:
7. Fuguo Si – возле г. Baisha (фрески)
8. Yufeng Si (Jade Peak Temple) – 5 км от г. Baisha, у подножия горы Yulong Xueshan.
Знаменит своей камелией Wanduo Shancha (Camelia Tree of 10000 blossoms) – цветет между
февралем и апрелем.
9. Wenbi Si
10. Zhiyun Sin Si
11. Wonshay Si
12. Puji Si – Lijiang (Yunnan) – 5 км к северор-западу, монахи с радостью нанимаются гидами
по окрестным монастырям.
Ламаистские монастыри и учреждения:
Xiahe (Gansu) – Лабранг: 6 институтов: эзотерического буддизма, высшей и низшей
теологии, медицины, астрологии и права.
Langmusi (Gansu) – большие тибетские буддистские монастыри, в каждом по 600 монахов.
Dege (Sichuan) – Bakong Scripture Printing Lamasery – хранилище древних деревянных
дощечек с текстами (одно из 3-х наиболее важных, кроме Лхасы и Шигатце), единственный в
мире экземпляр копии истории индийского буддизма на хинди, санскрите и тибетском (550
дощечек). Основано 250 лет назад.
Гималайский турклуб
Himalayan Travel Club
Москва, Тверская, 22 (Дом экономиста рядом с Пушкинской полощадью)
(495) 609 08 09
(495) 699 10 60
8 903 744 67 62
www.gimalai-tour.ru
www.azia-tour.ru
www.afrika-tour.ru
www.amerika-tour.ru
www.evropa-tour.ru
info@gimalai-tour.ru
info@azia-tour.ru
info@afrika-tour.ru
info@amerika-tour.ru
У нас есть книги, видеокассеты, СD, DVD и прочие материалы о Непале, Мустанге, Тибете,
Индии и многих других странах и регионах.