О таинстве Пасхи

святитель Амвросий Медиоланский
О Таинстве Пасхи
Глава 1.
Откуда произошло священное имя Пасхи
Таинство Пасхи доставляет всем верующим во Христа, возрожденным верою, каждогодно
возвращающуюся радость и славу блаженства веры, хотя священное имя ея происходит от
страдания самаго Спасителя, как видно из слов блаженнаго Апостола: ибо пасха наша за ны
пожрен бысть Христос (1 Кор.5:7). Поелику Христос, приняв человеческое тело, для того и
посвятил себя, в таинстве Пасхи, на страдание, чтобы всякий, получивший чрез веру участие в сем
даре, по справедливости мог почесться достойным участия и в блаженстве Господа.
Глава 2.
О важности пасхальнаго времени
С Пасхою действительно начинается год, наступает первый месяц, снова возраждаются растения,
и, по прошествии ночи страшной зимы, возобновляется приятность первобытной весны. В сие-то,
как думаю, время Бог, Создатель видимаго и невидимаго, утвердив землю и повесив небо,
осветил день лучами солнечнаго света, дал сияние луне в утешение ночи, украсил висящий свод
неба блеском сияющих звезд, заключил море в известных границах берегов, воспретил
стремлению глубокой и шумной волны преступать назначенные пределы, и украсил вид земли
лесистыми холмами и высокими горами, так что ровная поверхность земли, скрываясь вдали от
взора очей, делает красоту полей для смертных приятною.
Глава 3.
О том, как человек, поставленный быть владыкою земной твари, лишился милости Творца, и
проч.
Человек у котораго Бог благоволил создать особенным образом, получил назначение быть
владыкою земной твари с тем, чтобы сам повиновался Божественным постановлениям, и
исполнял волю только Того, Кто из ничего посавил его владыкою над столь многочисленными
тварями. Но он в самом начале, возжелав, не по неведению, но по зависти, сделаться, вопреки
своей природе, выше, нежели каковым по благодати Божией сотворен был, лишился благодати,
которую даровала ему любовь Творца. И преступник за вожделение того, чем обольщал его
диавол, тотчас подвергшись осуждению на смерть, распространил (оное) и на имевшее произойти
от него потомство, так что в сем случае совершенно исполнилось Божественное изречение:
завистию диаволею смерть вниде в мир (Прем.2:25). Таким образом, по причине грехопадения,
диавол получил державу смерти над всеми грешниками, и овладел всеми удалившимися от Бога,
связав их узами греха, и заключив в темнице смраднаго тартара.
Глава 4.
Каким образом Бог, приняв человеческую плоть и предав смерти тело, сошел во ад, и,
сокрушив вереи и врата адовы освободил связанных там из челюстей диавола
Скорбя о погибели их, Бог, по божественному смотрению, не Пророка послал, не раба, и не Ангела
невидимаго, но, приняв истинную человеческую плоть, сам пришел и обитал с человеком, чтобы
дать смертным образец святаго жития, и примером своей смерти и своего воскресения явить
временным, верующим в Него, жизнь вечную. Ибо как неверие и идолослужение заключили вход
на небо, так вероломство низвергло вероломных в бездну ада, где диавол царствовал над ними
чрез смерть, муча их, до пришествия Спасителя Господа Иисуса Христа, до тех пор, пока Он,
соединив существо человеческой плоти с Богом, не предал непорочнаго тела смерти.
Непричастный греху Христос, сошед в преисподняя тартара, сокрушил вереи и врата адовы, и,
разрушив владычество смерти, воззвал связанныя грехом души из челюстей диавола к жизни, и –
Божественное торжество начертано вечными буквами Писания, говорящаго: где ти смерте жало?
где ти аде победа (1 Кор.15:55)? Разсуждая о сем блаженстве возстановленаго спасения, Павел
говорит: как чрез Адама вошла в сей мир смерть, так чрез Христа возвращено миру спасение (1
Кор.15:22), и в другом месте: первый человек от земли перстен: вторый человек с небесе небесен
(1 Кор.15:47), и присовокупляет: якоже облекохомся во образ перстнаго, т. е., ветхаго греховнаго
человека, да облечемся во образ небеснаго (1 Кор.15:49), т. е., да получим спасение воспринятаго,
искупленнаго, обновленнаго и очищеннаго во Христе человека; потому что тот же Апостол
говорит, что начаток, то есть, выновник воскресения и жизни, – Христос, потом же – Христовы (1
Кор.15:25), то есть, те, которые, подражая в жизни чистоте Его, достигнут надежды воскресения
Его, чтобы получить с Ним обетованную небесную славу, как говорит сам Господь в Евангелии.
Ибо кто, говорит Он, последует Мне, тот не погибнет, но прейдет от смерти в живот (Ин.5:24).
Таким образом страдание Спасителя есть спасение человеческой жизни. Ибо Он для того восхотел
умереть за нас, чтобы мы, веруя в Него, жили вечно; для того Он восхотел быть на время тем, что
мы, чтобы мы, получив обещанную Им вечность, вечно с Ним пребывали.
Глава 5.
О высоком достоинстве пасхальнаго таинства и дня
Таинство Пасхи доставляет всем верующим во Христа, возрожденным верою, каждогодно
возвращающуюся радость и славу блаженства веры, хотя священное имя ея происходит от
страдания самаго Спасителя, как видно из слов блаженнаго Апостола: ибо пасха наша за ны
пожрен бысть Христос (1 Кор.5:7). Поелику Христос, приняв человеческое тело, для того и
посвятил себя, в таинстве Пасхи, на страдание, чтобы всякий, получивший чрез веру участие в сем
даре, по справедливости мог почесться достойным участия и в блаженстве Господа.
Такова, говорю, благодать небесных таинств! Таков дар Пасхи! Такова вожделенная приятность
года! Таково начало рождения вещей! Отсюда младенцы, рожденные в животной бане святой
Церкви, будучи возрождены, с детскою простотой играют в глубине невинной совести. Отсюда
чистые отцы и целомудренныя матери получают новое безчисленное поколение по вере. Отсюда
под древом веры от чрева непорочнаго источника блистает красота светильников. Отсюда (люди)
освящаются даром заслуги небесной, и насыщаются торжественным празднеством небеснаго
таинства. Отсюда люди, составляя один народ, как братья, воспитанные на лоне блаженной
Церкви, чтя единое по существу Божество и триединое имя силы (et virtutis triunum nomen),
воспевают с Пророком песнь ежегоднаго празднества: сей день, егоже сотвори Господь,
возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс.117:24). Какой, говорю, это день? Тот самый, который
доставил нам начальник жизни, источник света, виновник просвещения, то есть, сам Господь
Иисус Христос, сказавший о себе: Аз есмь день: кто ходит во дни, не поткнется (Ин.11:9), то есть,
кто во всем следует Христу, тот по следам Его дойдет до престола вечнаго света, как и сам Онь,
будучи еще в теле, молился о нас Отцу, говоря: Отче, хощу, да идеже есмь Аз, и тии, т. е.,
уверовавшие в Меня, будут со Мною (Ин.17:24): якоже Ты во Мне, и Аз в Тебе, так да и тии в нас
будут (Ин.17:21). – Вот, говорю, день радости и веселия, в который, достигнув обещанной
совершенной славы, мы, народ, поистине святый, еще в сем веке, подобно Ангелам, воспеваем с
Пророком Господу таинство будущей хвалы: сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и
возвеселимся в онь, – Господь, то есть, виновник возстановления, искупления, и вечной жизни,
Господь Иисус Христос, Который есть Царь царствующих и Господь господствующих, без начала и
без конца царствующий в Отце со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.