Институт востоковедения Российской Академии Наук Отдел истории и культуры Древнего Востока

Институт востоковедения Российской Академии Наук
Отдел истории и культуры Древнего Востока
Москва, ул. Рождественка, д.12; ivran.ru
Книги, опубликованные в 2014 году.
В.В. Вертоградова. «“Читрасутра” из “Вишнудхармоттарапураны”. Теория и технология
древнеиндийской живописи» (М.: Издательская фирма «Восточная литература РАН», 2014.
Формат 70х100, 208 с., 16 с. цв. ил. 20 а. л. 500 экз. Проект РГНФ №14-04-16062. ISBN????
Аннотация: Монография представляет исследование и первый перевод на русский язык с
санскрита самого раннего из дошедших до нас трактатов по теории и технологии индийской
живописи.
Исследование памятника проведено на основе новой методологии – воссоздании
генеративных моделей текста с учетом различных факторов интертекстуальности. Это
позволило автору исследовать построение не только теоретического трактата о живописи,
но и вскрыть основы формирования древнеиндийского науковедения. В этом – важность
работы для развития фундаментальных исследований в области теории культуры. В
монографии впервые исследуются основные феномены индийской культуры, прежде почти не
изученные. Таковы концепция планиметрических моделей (стхана), столь же уникальная и
важная для индийской живописи, как теория линейной перспективы для живописи
возрождения, феномен подобия (садришья), сопоставимый с аристотелевским «мимесисом»,
а также индийская теория цвета (чхави), лежащая в основе не только колорита живописи,
но и многих построений древней и средневековой Индийской культуры. Исследование
технологии по текстам «Читрасутры» может быть ценным для теории и практики
реставрации памятников индийской и центральноазиатской живописи.
Завершенные работы:
1. Андросов В.П. Царь буддийского тантризма: «Гухья-самаджа-тантра» или «Тантра Тайной
Общины». Историография, перевод глав I – XII, комментарии. Книга первая. Инд. монография.
18 а.л.
Аннотация: Монография посвящена наименее изученному в мировой научной
буддологии письменному наследию индийского буддизма – сакральному тексту Наивысшей
йоги (Ануттара-йога). Данный класс тантрического буддизма предполагает, что духовное
совершенствование обретается путём искусства средств, среди которых посвятительные
обрядовые действа, рецитация мантр, создание мандалы, практики медитации и т.д. На
этом Пути тексты обещают верующим по мере их духовного роста постепенное овладение
различными «обычными» и сверхъестественными магическими силами (сиддхи). К «обычным»
(их восемь) относятся сила летать, способность становиться невидимым и прочее.
Сверхъестественные сиддхи – это дар ясновидения, яснослышания и т.д.
«Гухья-самаджа-тантра» (ГСТ) является наиболее ранним произведением Ваджраяны
Наивысшей йоги. Она создавалась в VI – VII вв. В VIII в. в дополнение к ней была написана
«Уттара-тантра», появились комментарии и самостоятельные труды, опирающиеся на
переосмысление содержания тантры, а также были созданы обрядовые руководства
(садхана) по конкретным практикам и медитативным техникам. Коренная тантра оказалась
центом крупных систем интерпретации, герменевтики и различных традиций применения.
В Книге первой рассматривается историография тантризма, источниковедение ГСТ и
источники ранних этапов традиции Арья. Приводится комментированный перевод первых 12ти глав мула-тантры ГСТ (их всего 17), которые общепризнанно считаются самыми
ранними, т.к. уже в VII в. эти главы получили первое истолкование в «Разъяснительной
тантре» (вьякхья-тантра).
В Книге второй авторского проекта «Ваджраяна и Гухья-самаджа-тантра»
предполагается завершить перевод Коренного текста, перевести «Уттара-тантру» и
другие тексты – элементы системы в традиции Арья. Основные авторы этой традиции
Нагарджуна-тантрик, Арьядэва-тантрик и Чандракирти-тантрик – мадхьямики, т.е.
принадлежат к провозвестникам древнего направления «срединников», которым Андросов
В.П. посвятил уже три монографии исследований и переводов. Т.о. этот проект является
своего рода продолжением изучения единой линии развития индийского буддизма за 1,5
тысячи лет, начиная с Будды Шакьямуни, возвестившего о Срединном Пути духовного
совершенствования.
2. Виноградова Н.М. Памятники эпохи бронзы на территории Южного Таджикистана
(могильники Гелот, Дарнайчи и Фархор). Инд. монография. 15 а.л.
Аннотация: В монографии рассматриваются новые археологические материалы трех
могильников Гелот, Дарнайчи и Фархор, открытых Южно-Таджикистанской
археологической экспедиции в Хатлонской области на юге Таджикистана.
Территория Южного Таджикистана всегда рассматривалась исследователями в
качестве окраины по отношению к основным центрам существования цивилизации
древневосточного типа. Новые материалы свидетельствуют о формировании здесь
цивилизации, которая синтезирует в своей культуре месопотамо-эламские эталоны с
местными бактрийскими традициями. Анализ предметов погребального инвентаря
земледельческих захоронений позволяет сделать вывод о связях древнего населения этих
могильников с южными земледельческими племенами юга Средней Азии (Алтын-депе, Гонур),
Ирана (Гиссар IIIC, Шахдад, некрополь А) и Афганистана (Дашлы 1,3). Все эти памятники
относятся к среднему бронзовому веку и соотносятся с периодами Намазга IV-V в Южном
Туркменистане.
Часть погребений этих могильников относится к степной вахшской культуре. Самые
близкие аналогии этой посуде имеются в погребальном инвентаре Раннего Тулхарского
могильника (бешкентская культура) и некрополя Дарнайчи (вахшская культура) в бассейне р.
Кызылсу (р. Сурхоб). Здесь мы впервые встречаем древнейшие свидетельства появления
бешкентско - вахшской культуры на юге Таджикистана. Радиуглеродный анализ из
могильника Дарнайчи дает датировку в 2333-2353 гг. до н.э. или 2456-2140 гг. до н.э.
Археологические исследования на могильниках Гелота, Дарнайчи и Фархор позволяют
по-новому оценить этно-культурные процессы, происходившие на юге Таджикистана в конце
III-начало II тыс. до н.э.
3. Железнова Н.А. Трактат «Сарвартхасиддхи» Пуджьяпады (5 в.) – комментированный
перевод с cанскрита. 20 а.л.
Аннотация: Данная монография является первым в отечественной индологии
переводом базового дигамбарского комментария «Сарвартхасиддхи» Пуджьяпады (втор.
пол. 5 – 6 вв.) на текст «Таттвартхадхигама-сутры» Умасвати (3-4 вв.). Книга состоит из
Введения, полного комментированного перевода с санскрита, Словаря санскритских
терминов, Библиографии, Указателей имен и сочинений.
Во Введении определяются отличительные черты основных этапов формирования
джайнской философско-религиозной традиции до Пуджьяпады, рассматриваются
исторические сведения о жизни автора «Сарвартхасиддхи» и его роль в истории
дигамбарской традиции, а также описывается место данного трактата в контексте как
джайнской комментаторской литературы, так и философских комментариев на санскрите.
Кроме того, здесь излагаются используемые в данной работе принципы перевода с санскрита
и пракрита на русский язык.
Текст Пуджьяпады состоит из десяти глав-адхьяй, в которых подробно излагается
джайнская доктрина (зачастую в полемике с представителями других философских школ),
посредством рассмотрения основных категорий: души, не-души, притока кармы,
связанности, остановки притока, уничтожения кармы и освобождения.
В первой адхьяе даются описания не только живых и неживых субстанций, их главных
характеристик, но и способностей души, помогающих ей освободится от сансарного
существования в телесном воплощении. Кроме того, следуя комментируемому тексту
сутры, Пуджьяпада подробно излагает эпистемологию джайнизму, включая основные
способы и методы познания действительности. Здесь же автор рассматривает души по
четырнадцати параметрам и в соответствии с четырнадцатью ступенями духовного
самосовершенствования: подробная экспликация этих выкладок составляют значительную
часть главы. Во второй адхьяе рассматриваются виды активности души, формы подавлении
кармы, виды кармы, появляется описание объектов, дается более подробное учение о телах.
Третья адхьяя посвящена описанию среднего и нижнего мира, где даются характеристики
классам богов и обитателей ада. Четвертая глава повествует об устройстве высшего мира,
мира небес, их обитателях и длительности жизни там. Пятая глава подробно рассказывает
о неживой субстанции, ее видах, составляющих ее первичных атомах и их характеристиках.
Главы с шестой по десятую посвящены сотериологическим категориям притока
кармы (в частности, какие виды деятельности приток какого вида кармы детерминируют),
связанности души кармической материей, созревания кармы, остановки притока кармы
правильным поведением и уничтожение кармы аскезой. Обсуждаются и всесторонне
рассматриваются также благое и не-благое поведение, трудности, мешающие благому
поведению. Далее Пуджьяпада переходит к видам созерцания и рассматривает виды
созерцания, причиняющие страдания, и добродетельное и чистое типы созерцания, ведущие к
освобождению души от кармической зависимости. Десятая глава разъясняет сущность
освобождения, каким образом духовная достигает спасения от мира сансары и какие этапы
при этом проходит.
Для облегчения понимания как комментария Пуджьяпады, так и текста сутры
Умасвати, в монографии прилагается словарь основных санскритских терминов, а также
приводятся единицы измерения пространства и времени.
4. Зубова О.И. Религия Древнего Египта. Книга 2: Люди и небо. Инд. Монография. 17,5 а.л.
Аннотация: В книге рассматриваются религиозные представления древних египтян. В
отличие от первой книги, в которой анализу было подвергнуто воззрение на Бога и богов,
космогонии и теогонии, вторая книга посвящена представлениям о судьбе человека, его
составу (антропология), посмертной перспективе (сотериология и эсхатология), этике, а
также религиозному аспекту политической власти и религиозному ритуалу.
Методологическим основанием исследования является историко-феноменологический подход,
разработанный Чикагской школой религиеведения (журнал “The History of Religion”),
предполагающий синхронный и диахронный сравнительный анализ. Все аспекты исследования
проиллюстрированы большим числом древнеегипетских текстов, основная часть которых
переведена непосредственно с древнеегипетского и впервые представлена на русском языке.
Книга рассчитана на широкий круг образованных читателей, интересующихся как
сравнительным религиеведением, так и культурой Древнего Египта.
5. Кулланда С.В. Происхождение индоиранских варн. Инд. монография. 10 а.л.
Аннотация: Монография посвящена предыстории индоиранской системы варн –
наследственных социальных групп (др.-инд. várṇa, авестийское pištra – оба слова означают
‘цвет’) священнослужителей, воинов и простолюдинов (индийские брахманы, кшатрии и
вайшьи, авестийские атраваны, ратайшты и вастрьо-фшуянты и т.п.). Прослеживается ее
происхождение из половозрастной стратификации, постулируемой автором для
раннеиндоевропейского общества на основе анализа лексем, традиционно считающихся
терминами родства, но скорее являющихся показателями принадлежности к
половозрастным группам. Проводится сопоставление нарративных источников и
лингвистических данных – этимологии личных имен и показателей принадлежности к
социальным группам, основанной на выявленных автором регулярных фонетических
соответствиях между скифским и прочими иранскими языками. Рассчитана на индологов,
иранистов, социальных антропологов, лингвистов-компаративистов.
6. Прусаков Д.Б. Додинастический Египет: лодка у истоков цивилизации. Инд. монография.
10 а.л.
Аннотация: На скалах вдоль пересохших русел — вади Восточной пустыни Верхнего
Египта в десятках километров от Нила найдены многочисленные первобытные петроглифы
больших «прямоугольных» ладей с высокими, перпендикулярными корпусу краями.
Концентрация этих изображений на кратчайших сухопутных маршрутах через пустыню от
Нила к Красному морю «противостоит» рисункам столь же крупных лодок принципиально
другой, «серповидной» формы на керамических сосудах из доисторических могильников
верхнеегипетской Долины. По мнению значительной части специалистов, в лодках
«декорированной» керамики запечатлен древнейший регулярный речной транспорт Египта,
тогда как петроглифические «корабли пустыни» суть архаичный культовый «фантом»,
послуживший художественным прототипом разного рода «священных барок» фараоновской
цивилизации («солнечная ладья», «ладья миллионов лет» и т. п.). Но есть и другая версия:
«корабли», нетипичные для изобразительности додинастического Египта и при этом
оказавшиеся в самой сердцевине религии и идеологии «Обеих Земель» фараонов, были реальны
и принадлежали некоей заморской «новой расе», вторгшейся на Нил через восточные вади и
объединившей племенной мир Долины и Дельты в централизованное государство под своей
властью. Проблема лодки у истоков древнеегипетской цивилизации, однако, выходит за рамки
этнокультурных теорий и выводит исследователя на более основательную техническую и
естественноисторическую почву: конструкция судна, включая его строительный материал,
определяется прежде всего состоянием воды, по которой оно ходит. Согласно оригинальной
идее автора предлагаемой книги, две самобытные ладейные конструкции египетской
додинастики — «прямоугольная» (бунтовая папирусная или камышовая) и «серповидная»
(дощатая) — зримо воплощают «водораздел» между, соответственно, морскими и речными
судами в бассейне доисторического Нила. Современные палеоклиматические данные
позволяют выдвинуть рабочую гипотезу о том, что на определенном этапе додинастического
периода в Египте нынешние восточные вади служили вместилищами сезонных, а то и
постоянных нильских притоков, по которым могли сплавляться (как вариант,
перебрасываться с Красного моря) большие, перевозящие десятки людей бунтовые суда,
увековеченные в здешней петроглифике. В таком случае 1) по крайней мере часть
«прямоугольных» лодок-петроглифов в Восточной пустыне гораздо старше, чем это
представляется теоретикам «новой расы» (что неизбежно корректирует существующие
научные взгляды на весь спектр археологических культур додинастического Египта), и 2) их
древнейшие действующие прототипы появились на гидрологически качественно отличном от
исторического Ниле, который объемом стока, скоростью течения и мощью разливов
существенно превосходил «обильный пищей» Хапи, воспетый в благодарственных «гимнах»
древних египтян. Окончательно синтезировать в обозначенном контексте независимые
археологические и естественнонаучные данные с целью выявления генеральных природных,
демографических, технологических и социально-экономических тенденций, способствовавших
становлению и определивших характер государства фараонов, еще предстоит. Настоящая
книга доктора исторических наук, главного научного сотрудника Отдела истории и культуры
Древнего Востока Института востоковедения РАН Д. Б. Прусакова — шаг именно в этом
направлении.