Восточная часть Волна Первая. Обзор бхакти (Ведение) I. 1-6. Вступление |1| Господь – источник всех рас |2| Господь Чайтанья вдохновитель этого труда |3| Желание удовлетворить этим трудом Санатану Госвами |4| Почтение преданным плавающим в этом океане расы |5| Пусть милостью Санатаны, этот океан пребывает в мире и укрощает доводы кармы и гьяны |6| Я невежественен, но взялся описывать бхакти-расу, для удовольствия друзей II. 7-10. Структура Восточная часть – бхагавад-бхакти-бхеда, описание различных видов бхакти Волна первая – саманйа-бхакти, обзор бхакти. Превосходство бхакти и её уникальные качества. Волна вторая – садхана-бхакти. Регулирующие принципы преданного служения. Волна третья – бхава-бхакти. Преданное служение в экстазе. Волна четвертая – према-бхакти. Конечная цель – любовь к Богу Южная часть – саманйа-бхагавад-бхакти-раса, общие признаки трансцендентного экстаза Волна первая – вибхава (Особый экстаз) Волна вторая – анубхава (Телесные признаки экстаза) Волна третья – саттвика-бхава (Экзистенциальный экстаз) Волна четвертая – вьябхичари-бхава (Всепоглощающий экстаз) Волна пятая – стхайи-бхава (Постоянный экстаз) Западная часть – Северная часть – III. 11-16. Определение бхакти анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй-анавритам | анукулйена кришнанушиланам бхактир уттама ||11|| «Совершенное преданное служение проявляется в стремлении человека полностью погрузиться в сознание Кришны, занимаясь служением Господу позитивным образом» Сварупа-лакшана: Анушиланам шил – действовать, практиковать, поклоняться, медитировать. Есть два семантических значения: Нивритй-атмака - самадхи (созерцание, полное погружение) – неактивно, Правриттй-атмака, упадхарана (внимательно слушать, воспринимать, культивировать,поклоняться, практиковать, служить) – активно ану – продолжительность или с преданностью т.о. непрерывное служение проявл в : 1. Чешта-рупа (задействованы только речь и ум) -садхана-рупа – деятельность направленная на обретение бхавы -карья-рупа – деятельность после достижения бхавы (анубхавы, человек испытывает расу) 2. Бхава-рупа (эмоциональная форма) влечение (прити) и отчаяние (вишада) -стхайи-рупа (постоянные эмоции) -санчари-рупа (переходные эмоции) 3. Абхава-рупа анушиланам – избегание сева и намапарадх Кршнанушиланам – направлено на Кришну и на то, что с Ним связано (принятие гуру, общение с преданными, экадаши, проживание в дхаме) Служение анушиланам обретается только по милости Кришны и преданных, и является трансформацией Его сварупа-шакти. Но этот духовный феномен проявляется в теле, уме и речи. Анукулйена – симпатизируя или относясь дружелюбно (чтобы понятие не было слишком широким или узким надо понимать как: без враждебного отношения. Тогда это исключит демонов и не исключит Яшоду). Это слово характерезует анушиланам – позитивная деятельность с желанием доставить Кришне радость. Татастха-лакшана: (дополнительные свойства анушиланам) Анйабхилашита-шунйам – лишена прочих желаний. Анйа (другой) должна быть основана лишь на желании служить Господу, т.к. бхакти не свободна от желаний вообще. Истинная бхакти должна иметь целью только обретение бхакти. (иногда в экстренной ситуации у преданного может временно возникнуть желание, но т.к. это желание внезапно и временно, оно не вредит бхакти.) Джнана-кармадй-анавритам – желание познать имперсональный брахман. Но это не желание постичь форму Господа, что необходимо для бхакти. Ади – отречение, йога, санкхья. Тут не использовано слово анавритам, а не шунйа, как в первой фразе, с целью показать что нельзя вовлекаться только в те виды гьяны и кармы, которые затмевают бхакти. Исполнение нитья-кармы из боязни греха или с верой что они дадут бхакти – затмевают. Но если преданный совершает какие-то обряды, лишь для примера остальным, но не питая в них веры, это не отклонение. сарвопадхи-винирмуктам тат-паратвена-нирмалам | хришикена хришикеша-севанам-бхактир учйате ||12|| (Нарада Панчаратра) Бхакти означает служение Господу, в которое вовлекаются чувства. Его следует исполнять с целью доставить удовольствие Господу, не имея других желаний, и ему не должны мешать другие виды деятельности. [тат-паратвена (с преданностью; принимая Его высшим объкетом служения) = анукулйена. Сарвопадхи-винирмуктам (без всяких условий) = анйабхилашита-шунйа. Севанам = анушиланам. Нирмалам (незапятнанный) = джнана-карма-анавртам Из описания ясно что речь о высшем проявлении бхакти, поэтому нет особых слов, указывающих на это.] (ШП)«Человек должен освободиться от всех материальных самоотождествлений и с помощью сознания Кришны очиститься от всей материальной скверны. Ему необходимо вернуться в свое чистое изначальное состояние, в котором его чувства заняты служением хозяину чувств» ШБ 3.29.11-14 мад-гуна-шрути-матрена майи сарва-гухашайе мано-гатир авиччхинна йатха гангамбхасо 'мбудхау лакшанам бхакти-йогасйа ниргунасйа хй удахритам ахаитукй авйавахита йа бхактих пурушоттаме салокйа-саршти-самипйа сарупйаикатвам апй ута дийаманам на грихнанти вина мат-севанам джанах са эва бхакти-йогакхйа атйантика удахритах йенативраджйа три-гунам мад-бхавайопападйате Так проявляется чистое преданное служение Пурушоттаме, Верховной Личности Бога. Оно не несет в себе других желаний и оно не осквернено ни кармой, ни гьяной. Чистые преданные отвергают все виды освобождения: салокью, саршти, самипью, сарупью и экатву, - даже если Я Сам предлагаю их ему, - предпочитая служить Мне. Это называется бхакти-йогой, и нет ничего более возвышенного , к чему бы мог стремиться человек. [ахаитуки (беспричинный) = анабхилашита-шунйа авйавахита (неотделимое) = джнана-кармадй-анавритам атйантика – высшая цель всех человеческих усилий. Описанные качества вайшнава (отказ от освобождения и т.д.) демонстрируют чистоту бхакти] (Чистое преданное служение проявляется в том, что в уме преданного развивается постоянная тяга к слушанию звуков трансцендентного имени Верховной Личности Бога и описаний трансцендентных качеств Господа, который пребывает в сердце каждого живого существа. Подобно тому как воды Ганги сами текут к океану, экстаз чистого преданного непрерывным потоком течет прямо к Верховному Господу, сметая на своем пути все материальные препятствия. Чистый преданный отвергает все виды освобождения: салокью, саршти, самипью, сарупью и экатву, - даже если Верховный Господь предлагает их ему. Как Я уже говорил, поднявшись на высшую ступень бхакти-йоги, преданный выходит из-под влияния гун материальной природы и достигает трансцендентного уровня, на котором находится Верховная Личность Бога.) (Глава 1. Отличительные черты чистого преданного служения) IV. 17-46. Отличительные черты бхакти клешагни шубхада мокша-лагхута-крт судурлабха | сандрананда-вишешатма шри кришнакаршини ча са ||17|| Бхакти имеет след.отл.черты: 1) клешагхни – избавляет от страданий Клеши: папам, биджам, авидйа – Папам – последствия греховных поступков: –1. апрарабдхам – последствия ожидающие в будущих жизнях. Как побочное действие огня – испепелять дрова, так и бхакти дотла сжигает грехи (ШБ 11.14.19) –2. прарабдхам – последствия приходящие в этой жизни. Собакоед, совершая бхакти, немедленно получает право совершать жертвоприношения. (3.33.6) [Рождение собакоедом это следствие прарабдха кармы, в том смысле что это влечет склонность грешить и потому он недостоин совершать ягьи. Однако и брахман, так же как и очистившийся собакоед, должен получить двиджу и пройти обучение.] апрарабдха-пхалам папам кутам биджам пханонмукхам | краменаива пралийета вишну бхакти рататманам ||23|| [Крамена – результаты уничтожаются постепенно и последовательно: прарабдха, биджа, кута, апрарабдха. Но учитывая, что апрарабдха кармы не имеют начала, и их числу нет предела, можно сказать, что они разрушаются в одночасье.] – Биджам. Искоренение биджи (материального желания). Прочие практики способны очистить прарабдху, но биджа остается нетронутым. Пр.сл. быстро очищает от скверны греховных желаний. (ШБ 6.2.17) [Желания влекут греховные действия, образующие карму, а карма - страдания] – Авидйа. Пр.сл. разрубает тугие узлы желаний. (ШБ 4.22.39) [Они разрубаются на стадии бхавы. (ШБ. 1.2.17-21)] [Кармашайам – аханкара, заполненная отпечатками кармы, запутанными в тугой узел (гратхитам) – это и есть авидйа.] 2) шубхада – благотворна для всех –1. принана (сарва джагатам) – любовь ко всему миру –2. анурактата – мир испытывает привязанность к нему, кто трудится на благо всех –3. сад-гунах – хорошие качества (ШБ 5.18.12) –4. сукха итй-адини – ощущение счастья и другие проявления [возможность влиять на благочестивых людей (суров) вызывая благотворные изменения. Либо он может влиять на полубогов (суров), которые отвечают за чувства, а так же на сами чувства. Т.о. он контролирует чувства. Кто не проедан не способен на это.]. 3 вида счастья приходит в результате бхакти: – ваишайикам (сиддхи, бхукти) – счастье от материальных объектов анима-сиддхи – становиться маленьким, меньше атома, приникать в любую материю (метро) лагхима-сиддхи – становиться легким, путешествовать по воде, воздуху, солнечному лучу прапти-сиддхи – способность доставать любые объекты махима-сиддхи – становиться тяжелее тяжелого ишита-сиддхи – создавать или разрушать объекты, даже планеты вашита-сиддхи – гипноз, управлять всеми материальными элементами пракамйа-сиддхи – магия, например заставить воду войти в глаз и выйти из него, исполнять любое свое желание камавасайита-сиддхи – магия способная нарушать законы природы, по своей воле принимать самые причудливые формы – брахмамш (мукти) – счастье осознания Брахмана – аишварам (парамананда) – счастье которое приносит Господь 3) мокша-лагхута-крт – смеется над освобождением. Когда в сердце появляется даже незначительное влечение к Господу, чатурварга становятся подобными соломе и не смеют предстать перед бхакти. 4) судурлабха – достигается очень редко (бхава-бхакти) –1. Нельзя обрести без асакти Необходимо практиковать только бхакти, избегая иные виды садханы, и делать это с привязанностью. Привязанность невозможна, при наличии влечения к Сварге, не будет при этом и должного умения из-за присутствия посторонних садхан. (джнана кармадй-анавртам) –2. Нельзя обрести быстро, даже при наличии асакти Господь не дает бхава-бхакти до тех пор, пока человек не разовьет сильнейшую асакти. (анйабхилашита шунйам) 5) сандрананда-вишешатма – приносит высшее блаженство. Блаженство брахмананды, переживаемое в самадхи продолжительностью в пол жизни Брахмы, не сравнится и с каплей счастья бхакти. Кумары вдохнувшие аромат листьев Туласи со стоп Господа… (ШБ 3.15.43) 6) шри кришнакаршини – способна привлекать Кришну. |45| Если человек испытывает хоть небольшой вкус к обсуждению бхакти, он сможет её осознать. Но тот, кто пытается понять бхакти при помощи сухой логики, не сможет этого сделать, т.к. логика несостоятельна. [Ручи – вкус к изучению писаний, таких как «Шримад-Бхагаватам», он позволяет человеку осознать природу бхакти. Нужно иметь вкус к бхакти и использовать логику, это поможет осознать бхакти.]