Вирашиваизм и адвайта Шиварудраппа А. Л. Перевод с английского Заенчковского Д. А.

Вирашиваизм и адвайта
Шиварудраппа А. Л.
Перевод с английского Заенчковского Д. А.
(По материалам сайта «Шайвизм»)
I
Часто говорят, что индийская философия предлагает образ жизни, а не видение ее. Это утверждение
особенно верно в отношении религиозной философской школы под названием "вирашиваизм", которая
является одной из живых ветвей религии шайва. Вирашиваизм получил особое распространение на юге
Индии. Большая часть духовной литературы этой школы написана на народном языке каннада.
Вирашиваизм - преимущественно мистическая религия. Как и другие мистические религии, в поисках истины
вирашиваизм не полагается слишком сильно на тексты священных писаний. Наиболее надежный источник
духовного знания, с точки зрения таких школ, обнаруживается посредством самораскрытия человека.
Духовного учителя и меру духовного развития следует искать в себе, а не во внешнем мире. Духовная
эволюция - процесс последовательный и заканчивается лишь после того, как человек исчерпывает свою
карму и достигает единства с высшим духом.
Бесполезно искать какой-то определенный единственный текст или священное писание, в котором бы
излагались все основные принципы вирашиваизма. Это учение в некоторых вопросах схоже со многими
традиционными индийскими философскими школами, но в то же время обладает совершенно уникальными
признаками. Вирашиваизм считается очень динамичным и довольно революционным учением. Некоторыми
комментаторами, такими как Shripati Pandita и Nilakantha Shivacharya, предпринимались попытки толкования
философии вирашиваизма в свете ведической традиции. Но такое толкование неполно. Вачаны, мистические
излияния святых вирашайвов, живших в 12 веке, содержат множество утверждений, противоречащих
авторитету Вед. Мы не можем пренебречь содержащимися в них утверждениями, как малозначительными,
так как вачаны очень категорично критикуют ритуализм Вед и кастовое разделение общества, которое также
относится к ведической традиции. Таким образом, может показаться, что черты сходства и различия между
вирашиваизмом и другими индийскими философскими школами случайны и не всегда дают нам основания
говорить о взаимном влиянии школ.
II
После такого общего вступления, перейдем непосредственно к нашей теме, а именно возможной связи
вирашиваизма и адвайты. Адвайта - одна из наиболее влиятельных индийских философских школ,
непревзойденная по популярности среди философов-идеалистов во всем мире.
Наиболее явная черта сходства вирашиваизма и адвайты заключается в том, что обе эти школы
абсолютистские по своему характеру, хотя каждая по-своему. Философия вирашиваизма - абсолютистская,
так как относит происхождение множественности индивидуальной души и воспринимаемого мира, дживы и
джагата, к единому источнику, Шиве. Шакти, сила - характерное свойство Шивы, Абсолюта в вирашиваизме.
В теистическом смысле, Шива представлен как ардханаришвара, единство Шивы и Шакти. Также Шакти в
переносном смысле описывается как "нари", супруга Шивы. Абсолют вирашиваизма это не бескачественный
(Ниргуна) Брахман, так как обладает силой (шакти), даже находясь в трансцендентном состоянии. С другой
стороны, Абсолют адвайты допускает рассмотрение с двух точек зрения: как обладающий атрибутами
(Сагуна) или как безатрибутный (Ниргуна) Брахман. Обладающий атрибутами Брахман, который искажает
майя, называется Ишвара. Чистый, ничем не замутненный, безатрибутный Брахман - подлинный Абсолют
адвайты.
Так как Абсолют вирашиваизма обладает характерным атрибутом, Шакти, то вирашиваизм считается формой
ограниченного монизма, Шакти вишиштадвайта. Однако необходимо различать вирашиваизм и другие
школы, представляющие философию ограниченного монизма, так как мы склонны недопонимать истинную
позицию вирашайвов. Вирашиваизм заметно отличается от вишиштадвайты Рамануджи, так как у последнего
атрибут и субъект атрибута не сливаются в высшем состоянии: джива, атрибут Нараяны, не может стать
единым с Нараяной даже в состоянии полной самореализации. Реализовавшая свою божественную сущность
душа (мукта) в этой системе не может претендовать на господство над вселенной (Локасанграхатва), а
остается в наиболее тесной близости с Богом, занятая лишь служением Ему (прапатти), наслаждаясь
милостью Господа Нараяны. Здесь мы видим теизм, доведенный до полного совершенства.
В философии вирашиваизма освобожденная душа не может сохранить свою индивидуальность даже в
малейшей степени. Вернее, душа становится Шивой, и это состояние технически называется айкья или
единство. Поэтому о философии вирашиваизма можно сказать, что она является в равной мере как
теистической, так и абсолютистской. Теистическая позиция, как и пантеистическая, - это лишь этап на пути
духовной эволюции личности. На высшей ступени этого пути душа познает, что существует лишь один
Абсолют, и не делает различий между внутренним и внешним миром. Для того чтобы объяснить такую
уникальную точку зрения, выдающиеся философы вирашиваизма, такие как Dr. Nandimath, предпочитают
использовать термин вишиштадвайта, - абсолютизм уникального типа.
Майя в философии адвайта является дополняющей силой, аналогично шакти в вирашиваизме. Шакти и майя
обозначают одно и то же в соответствующих философских системах. Однако существуют различия между
этими двумя понятиями. Майя отлична от Абсолюта, она "не то", а, следовательно, нереальна, иллюзорна,
чего нельзя сказать о шакти. Майя - всего лишь искажение реальности, имя которой Брахман. Для того чтобы
объяснить отношения нереальной майи с реальным Брахманом, адвайта предлагает собственную
философскую концепцию, подробное изложение которой лежит за рамками этой статьи. Шакти вирашиваизма
проявляется в двух состояниях: скрытом (санкочана) и проявленном (викаса). В этом отношении она
напоминает пракрити философской системы санкхья. Однако шакти всегда связана с Шивой, а пракрити
санкхьи не зависит от пуруши, хотя в процессе эволюции и связана с ним.
Эти различия метафизики адвайты и вирашиваизма стали причиной различий космологии этих школ и их
религиозных практик.
Вирашиваизм граничит с пантеизмом. Эта его черта хорошо прослеживается в вачанах Шри Басавешвары и
Акки Махадеви. В поисках Господа Сливающихся Рек, Басавешвара говорит:
"Куда бы я ни бросил взгляд,
Везде ты, мой Господь;
Во всех формах пространства Ты, мой Господь;
Все глаза, которые смотрят на меня Твои глаза, мой Господь;
Все уста, которые говорят со мной Твои уста, мой Господь,
О, мой возлюбленный Господь".
Акка Махадеви говорит о том же другими словами:
"Все леса - это Ты,
Все деревья в лесах - Ты,
Все звери и птицы на этих деревья - Ты.
О, Ганнамалликарджуна, Ты - весь мир,
Откройся же мне".
Так как Господь скрыт в живом и неживом, преданный должен молиться Ему, чтобы Бог открыл ему знание
Высшего.
Непревзойденный Шива, который есть бытие, позволяет своей силе, шакти, распространяться в виде
различных форм во вселенной, подобно тому, как твердое масло растекается в жидком состоянии. По своей
воле Шива становится индивидуальной душой (дживой) и создает ложное чувство разделенности. Эта
разделенность - причина всех страданий души. Но эту ситуацию можно изменить. Для того чтобы человек мог
достичь духовного освобождения, вирашиваизм предлагает практический путь, который широко известен как
шатстхала сиддханта, шесть этапов духовной эволюции.
III
В вирашиваизме практическая сторона учения доведена до совершенства. Эта духовная практика
согласуется с метафизикой учения. Обе предполагают дуалистическую позицию в начале эволюции духа и
абсолютистскую на более высоких этапах. Человек, ищущий Бога, чувствует вначале свою отделенность от
объекта поклонения, но, по мере продвижения по духовному пути, он переживает трансформирующее его
единство в Высшим. В конце концов, множественность исчезает и остается лишь единство. Чтобы сделать
возможной такую трансформацию сознания, вирашиваизм предлагает практическую схему, которая
объединяет бхакти-йогу (преданность Господу), карма-йогу (бескорыстное служение) и джняна-йогу
(знание). Согласно концепции этой школы, ни один духовный путь сам по себе не достаточен для
преобразования человеческой природы в божественную, так как эмоции, желания и знания в человеке
неразделимы. Поэтому ищущий должен почувствовать, как прикосновение Бога преобразует все стороны его
жизни.
Специфическая смесь бхакти, джняна и карма-йоги, образующая целостный духовный путь - отличительная
черта вирашиваизма. В этом отношении вирашиваизм очень отличается от адвайты и многих других
религиозных школ. Адвайта, которая объясняет обусловленность души в мире при помощи авидьи или
невежества, естественно считает, что практика духовного пути должна давать правильное знание истинной
природы индивидуальности и, таким образом, рассеивать невежество. Духовная практика должна пробуждать
от догматического сна, чувства ограниченности, которое искажает Бесконечное. Духовному развитию
способствуют добродетельная жизнь, размышления и медитации. То есть адвайта рекомендует путь знания,
джняна-йогу.
Шатстхала марга представляет собой особый вклад вирашиваитских святых в философскую литературу.
Одна из основных характеристик вирашиваизма - лингадхарана, обязательное постоянное ношение на теле
линги, которая символизирует Шиву. Первый шаг на пути шатстхалы называется бхакта стхала. На этом
этапе адепт чувствует разницу между собой и Господом, дживой и Шивой. Поэтому основным признаком
этого этапа является преданность или бхакти. На поиски духовного идеала лучше отправляться с чувством
радости и счастья. Действительно, некоторые вачаны святых вирашайвов полны восторженного энтузиазма
по отношению к Господу Шиве.
В результате такой преданности Господу Шиве индивидуальная душа очищается от мирских страстей и
своего эго. Она чувствует расширение своей внутренней сущности и начинает действовать с желанием
служить всему творению. Делать всем добро - в природе человека, который поднялся до махешвара стхалы,
следующей после бхакта стхалы. Такой человек соблюдает нравственные и религиозные правила с
предельной искренностью.
Следующий этап называется прасади стхала. Здесь человек практикует бескорыстное служение (нишкама
карма), действует, не привязываясь к результатам своего труда. Он принимает все без исключения плоды
своей деятельности как милость Господа ("прасада" - божественная милость). "Труд - это поклонение"
(Kayakave Kailasa) - таков девиз этого этапа духовной эволюции. Независимо от статуса и собственности,
каждый должен научиться работать, не думая о результатах своего труда. Зависимость от других
недопустима.
Если первые три этапа Шатстхалы в основном ориентируются на преданность Господу и бескорыстное
служение, то на следующих трех этапах предполагается обретение знания (джняна). Четвертый этап, который
называется праналинга, способствует приобретению опыта единства праны (индивидуальной души) и Линги
(Шивы). Впечатление двойственности начинает исчезать, постепенно оставляя ощущение единства.
Пятый этап называется шарана стхала. Теперь бхакти трансформируется, и душа полностью подчиняется
Богу. Dr. Nandimath сравнивает утверждения шаран с видением Бхагавадгиты, говорящей о посвящении всех
совершаемых действий Господу и полному преданию его воле. Шарана ощущает глубокий внутренний
контакт с Богом.
Шестой и последний этап духовного пути называется айкья стхала. Здесь индивидуальность достигает
совершенного единства с Высшей Сущностью. Согласно вирашиваизму, это - этап освобождения, когда Линга
и анга, Шива и джива сливаются. Технически это состояние называется линганга самарасья.