Шпоры - IsKUNSTvo

5. Бытие и его понимание в 6. Проблема единства
философии.
Материя и субстанция.
мира. Конвенционализм А.Пуанкаре(в основе ест- 7. Понятие материального и
научных
теорий
лежат
соглашения/
идеального
условности), критический рационализм К.
10. Филос.понимание простр-ва
Исходная категория в филос. осмыслении Материализм и идеализм = виды монизма,
Идеальное – хар-ная черта, главнейший
и времени.
Поппера и его учеников, называемый ими
мира. В ней фикс-ся убеждение ч-ка в сущ-ии способа рассм-я многообр-я явл-й мира,
признак сознания, обусловленный социальной
«теор.плюрализмом». Пл в гносеологии и
3 группы проблем:
окруж.мира и самого ч-ка с его сознанием.
исходящий из одного начала, единой основы
природой человека.
методологии науки абсолютизирует сущ-е
1) Каков гносеологич. статус этих понятий?
Констатация бытия является исходной (субстанции) всего сущ-го.
2 подхода. 1) (Ильенков) И. – не
конкурирующих друг с другом концепций,
2) Они явл-ся хар-кой матер.бытия или хар-т
предпосылкой дальнейш.рассуждений о мире.
Дуализм — независ.начала, и плюрализм тождественно субъек.реал-ти; это компонент
многовариантность развития современного
устр-во нашего сознания?
Понятие бытия отвлекается от всех множественность начал.
обществ. созн-я, к к-му приобщился индивид.
теор.знания.
3) Каковы их осн. свойства?
конкрет.различ-й
вещей,
предметов
и 1. Монизм: понимание взаимоотн-ия
И.- то, чего нет в самой природе, но что
Материя, согласно марксистской фил-и,
На 1й вопрос - 2 т.зр. об отн-ии
процессов, кроме одной их черты - матер-го и идеального, предпол-е решение
конструируется
ч-ком,
что
подлежит
материя – филос. категория для обозначения
пространства(S) и времени(t) к материи.
существования, что задает миру исходную основного вопроса филос-ии. Ид. Монизм: как
реализации на практике. И.- нравств.объект.реальности, сущ-ей вне и независимо
Субстанциальная концепция: S и t составляют
целостность
и
делает
его
объектом рац.обосн-ть сотворение мира сознанием?
моральные, правовые устан-я, формы госот человеч.сознания и отражаемая им, это
сущности, сущ-е наряду с материей и
филос.размышления.
Метафизич.матер-м не может объяснить
полит.орг-ии жизни, ритуально узаконенные
бесконеч.множ-во всех сущ-х в мире объектов
независимо от нее => независ-ть св-в S и t от
По способу сущ-я бытие разделяется на 2 возн-е ид-го из мат-го и превр-е ид-го в
схемы деят-ти во всех ее сферах. Вне ч-ка и
и систем, всеобщая субстанция, субстрат
хар-ра протекающих в них матер. процессов.
мира: 1)материальный природный мир – матер.силу.
помимо него никакого «И.» нет. «Ч-к» при
любых свойств, связей, отношений и форм
Реляционная концепция: S и t выступали как
существует объективно, независимо от воли и Диалмат соед.принцип матер. ед-ва мира с
этом = реальная совокуп-ть реальных людей,
движ-я. Наиб.важные св-ва - сохр-е и изм-е
общая форма координации материальных
сознания людей. 2) внутренний мир человека принципом развития. Все явления в мире
совместно
осущ-х
свою
специфич.(движ-е), дискретность и непрерыв-ть,
объектов и их состояний.
– существует субъективно.
представляют собой различные виды и
человеческую жизнедеятельность.
пространство и время.
17-19 вв. - преимущ-во было на стороне
=> специфичность бытия самого человека – проявления движущейся материи.
2) (Д.И. Дубровский). Неразрывн.связь И.
Субстанция - объективная реальность,
субстанциальной концепции (ньютоновская
он одноt принадлежит и отн-ся к 2 мирам.
с
индивидным
уровнем
субъекта,
с
психикой
2. Дуализм: =, несводимые друг к другу материя в аспекте всех форм её движения,
механика,
электродинамика
гипотеза
Уровни бытия (как природного, так и соц- дух и материя, идеального и материального.
человека. И.- сугубо личностное явл-е,
предельное
основание
мира.
1Е
—
светоносного эфира, факт единственности
го, как матер-го, так и идеаль-го); эти уровни Крупнейший представитель – Декарт,
реализ-е мозговым нейродинамич. процессом
Аристотель: С=суть бытия, спос.к самост.сущэвклидовой геометрии).
– сущ-е в возм-ти и сущ-е в действит-ти. разделил бытие на мыслящую субстанцию
опред.типа. И. – психич.явл-е; представлено
ю. М=возможность действит-ти.
Нач. 20 в. - А. Эйнштейн, теория относит-ти
Возм-ть не есть небытие, оно обладает (дух) и протяжённую (материю); пб
всегда только в сознательных сост-х.
Гностицизм:
М=злое
начало.
(отказ от субстанциальной концепции).
статусом существ-я, бытия. Возм-ть есть взаимоотн-я 2х субстанций в ч-ке решал с
И. – спос-ть личности иметь инф-ю в
Неоплатоники: М=деградация духовного.
Распадается на специальную теорию отн-ти
потенциальное бытие, действительность – позиций психофизического параллелизма:
«чистом виде» и оперировать ею во времени.
В философии Нового Вр выделяются две
(СТО, 1905 г.) и общую теорию отн-ти (ОТО,
актуальное бытие. Эти уровни бытия психич. и физиологич. процессы не зависят
И. охватывает весь круг явлений субъект.
линии анализа субстанции. 1) Ф. Бэкон:
1916 г.).
трактуются иногда как формы бытия: друг от друга. Для фил-и нового времени харреальности; это всякое знание, сущ-е в форме
отождествить
субстанцию
с
формами
СТО - многие «пространственно-временные»
«потенциальная
форма
бытия»
и ны
субъективной
реальности.
формы
гносеологич.
дуализма: реального мира (монизм).
св-ва, считавшиеся до сих пор неизменными,
«актуальная форма бытия».
3)
Сущности
«И.»
как
субъективная
противополож-я
познающего
субъекта Декарт противоп-л этой идее мысль о сущабсолютными (длина, t интервал, понятие
Какая из форм бытия является основной, познаваемому объекту. Так, сознание у Локка
реальность – сенсуалистическая традиция
ии 2х атрибутов: материальной (протяж-ть и
одновременности),
фактически
являются
исходной, а какие формы бытия производны?. и Юма - совокуп-ть единич. воспр-й, чувств,
(Локк, Беркли и др.). «Идея» поним-ся широко
колич.
измерительность)
и
духовная
релятивными.
Материализм: природное бытие.
—
как
все
наши
перцепции
и
ощущения,
и
мыслей,
не
имеющих
объед-ей (мыслительная). 3С: несотв.мысл-я (Бог),
Основное философское значение теории
Субъект.идеализм – субъективное бытие. субстанц.основы. Иной вид гнос.дуализма —
аффекты и мысли).
сотв.мысл-я, сотв.протяж-я (телесная).
относительности состоит в следующем:
Объект.идеализм – объективный дух.
4) От Платона: Всеобщие нормы культуры
Кант: сознание как деят-ть, упорядоч-ю Шеллинг: М=«дремлющий дух».
1) Исключала из науки понятия абсолютного S
«Бытие» как исходная интегральная хар-ка данные опыта по своим собственным,
сущ-т в качестве особого объективного мира.
Спиноза: практич.= субстанцию и Бога. С="
и абсолютного t.
мира слишком абстрактное, бедное понятие, независимым от внешнего мира законам – в
Всё имело свои идеальные прообразы. Общая
природа творящая".
2) Подтвердила правильность трактовки S и t
оно становится содержательным, конкретно- соотв-и с априорными формами чув-в.
для одноименных вещей форма и общие
Лейбниц:
монадология→множество
как основных форм сущ-я материи, в кач-ве
всеобщим понятием только в контексте созерцания и рассудка.
нормы = «идеи». Св-во И - совершенство
простых и неделимых C, обладающих самостсодерж-я к-х выступает движущаяся материя.
других категорий философии. Учение о 3. Плюрализм - несколько или множество
(«идеальность»). Все множ-во идей ю, акт-ю и изменч-ю (плюралистическое
3) Нанесла основной удар субъективистским
бытии, или онтологию.
независимых и несводимых друг к другу понимание субстанции как совокупности их единство. Центр.идея - блага/высшего добра. трактовкам сущности S и t, к-е противоречили
В зависимости от того, что кладется в начал или видов бытия (плюрализм в
Кант: идея – это что-то необходимое, цель,
множества). Количество монад бесконечно.
ее выводам.
первичное основание мира, все философы онтологии), оснований и форм знания
«должное», а не сущее.
2) 2е напр-е анализа С. связано с опр-м её
Общие свойства, характеризующие S и t,
делятся на материалистов и идеалистов.
Гегель – не только цель, а так, что все
(плюрализм в гносеологии). Понимание качества, интерпр-й С. как идеи.
вытекают из их характеристик как основных,
Парменид
Элейский:
Х
небытие, действ-ти до точного естествознания было
действит-е есть лишь постольку, поскольку
Локк: С=идея, возник-я в процессе познания
коренных форм существования материи.
бытие=мышление, едино, неизм., неподвиж. связано с выдвиж-м разнородных начал
оно имеет внутри себя идею и выражает ее.
(=совокупность
идей,
возникающих
в
К свойствам S относятся протяженность,
Платон: небытие причастно бытию.
Научный материализм – огранич-т «И.»
(напр., «четырёх стихий»).
Наука и процессе приобретения человеком опыта).
однородность и изотропность, трехмерность.
Неоплат-м: Б от Единого, сверхбытие.
философия нового времени в принципе Беркли: матер.С нет, только духовная. только областью человеч.культуры, деят-ти. t обычно характеризуется такими свойствами,
Аристотель: сущность=суть бытия, Бог — отвергали плюрализм.
Маркс – И. материальное, пересаженное в
Материя сущ-т только в мысли, в идеях.
как
длительность,
одномерность,
наивысш.бытие.
→
СрВ:
Бог
=
человеч.голову и преобразованное в ней.
Разв-е идеалистич.философии в кон. 19 – Юм: ни духовной, ни материальной С.
необратимость, однородность.
актуальнейш.всеобщ.бытие, источник всякого
20 вв. хар-ся усилением тенденций к Пл. При Невозможно познать, действит.ли эта С сущ-т.
Что касается таких свойств, как длительность t
бытия.
Ещё вар-т: И. – это гносеологические образы
этом гносеологич.основой Пл. концепций Кант: необходимо признать С как усл-е
и протяженность S, то их трудно называть свГегель: любое начало=ед=во бытия и
(образы
буд.предметов
или
ситуаций,
выступает
релятивизм
(абсолютизация возм-ти познания. «Изменчивость С.».
ми, поскольку они совпадают с самой
нично, чистое Б=чистое Нб, тождественны и
программы) и высшие ценности бытия ч-ка, кусловности знаний). Пл - в первоанализме: С="условие возм-ти всякого синтетического
сущностью S и t. Ведь протяж-ть S и проявл-ся
различны, взаимосв.
е подлежат реализации в деят-ти человека.
идея уникальности каждой личности, в единства восприятий т.е. опыта". С Кантом в
в способности тел сущ-ть одно подле другого,
Энгельс: Б=материя, абс-но и вечно.
философии жизни (Ницше), прагматизме Для Канта и Гегеля С = ступень разв-я идеи.
а длит-ть - в спос-ти сущ-ть одно после
Экзистенциализм: Б ч-ка и Б вещей,
Материальное — см.вопр.6.
(Джемс), экзистенциализме, «критической» Материалисты:М=С, М=сущность природы
другого, что и выражает сущность S и t как
экзист-я=осмысл.и подл.Б.
онтологии
Н.Гартмана
(нем.). М=телесная С (не у всех, но по сути...)
форм сущ-я материи.
К наиболее характерным св-м S относится его(обусл. ли явл-я мира в своем сущ-ии и разв- систем
с
соотв-м
обр-м
организ-й антропологич. барьеры. Субъект-ть исслед- может и не должна остаться на уровне
трехмерность. Но факт 3D реальногоии, имеет ли эта обусл-ть регул., упорядоч. обрат.связью. Телеология онтологич.учение ля,особенно при поз-ии соц.законов (сам простого
отраж-я,
главное-ценностнофизического
S
не
противоречитили произвольн., неупорядоч. характер).
о целесообр-ти бытия, оперир-е налич-м исслед-ль
явл-ся
членом
социума). смысловое измерение . Рамки идеологических
существованию в науке понятия многомерногоД.–учение о всеобщ.обусл-сти объектив.явл-й. разумн.творч.воли (творца). Вопрос «зачем, с Скептицизм(античн.)~
прародитель
А.. позиций автора!
S с любым числом измерений.
Сущ-е всеобщ. универс.взаимосв. всех явл-й какой целью?» без анализа прич.-следств. Основан Пирроном из Эллиды в к. 4 в.BC. Не Гум.мысль – р-т понимания, осмысления
К специфич.св-м S относят его однородность и— исход.предпосылка Д.
связи явлений.
невозм-ть дальнейш.познания, (как в А.), а одного субъек.мира в контексте другого.
изотропность. Однородность S означает Общетеор.принципы Д.:
Теория «души мира» в космологии Платона отказ от самой возм-ти дойти до истины. Форма=диалог, в его процессе возможно
отсутствие в нем каких-либо выделенных1) о всеобщ.обусл-ти матер. систем и обусл-ла сознат.целесообр-ть явл-й, Т. Отрицал ист-ть любого позн-я вообще. Цель постижение
субъек.мира,
понимание
точек, а изотропность - равноправность всехпроцессов; 2) в основе всего многообр-я отн-й Аристотеля = «бессознат.» целесообр-ть, С.
опроверж-е
догматов
любых культ.ценностей,
соц.
значений.
Один
возможных направлений.
Д. лежит генетич., прич-я производит-ть; 3) о сообщ-я миру Перводвигателем.
филос.систем. Но следуя своей установке субъек.мир раскрывает себя в соприк-ии с
В отличие от S, t обладает только свойствоммногообр-и типов Д. и сущ-и неприч-х отн-й Индетерминизм (от латинского in - "ничего не утверждать", скептики не другим =>нужно сталкивать >< т.зр.,
однородности, заключающимся в равноправииД.; 4) о закономер-ти или регуляр-ти отн-й приставка,
означающая
отрицание,
и утверждали и самого этого утверждения. выносить идеи на крит.рассмо-е коллег,
всех
его
моментов.
Характернымобусловл-я: процесс обусловл-я имеет детерминизм),
филос.учение,
отриц-е Неправильны как чувств. воспр-я, так и возвращаться к анализу вопроса с учетом ><
специфическим свойством времени являетсярегуляр., упорядоч. х-р.
объективность и всеобщность причинной "познания мысли"; доступ.ч-ку чувствами мнений; это и будет испытанием на научную
его необратимость, которая проявляется вОдно явл-е (причина) порождает (вызывает) связи природных или соц. явлений, а также невозм.познавать мир, ибо эти чув-ва суб-ы. объективность. Диалогическая природа ГЗ
невозможности возврата в прошлое. Широкоедругое явл-е (следствие) = отн-я причинения. причинное
объяснение
в
науке. Субъек-ть позн-я мира с помощью разума. связана со спецификой его объекта + сам
распространение в этой связи получилаПричина есть взаимоде-е; следствие – р-т Применительно к объясн-ю чел.поведения И. Т.о., С. вообще отказ-ся от позн-я. объект иссл-я имеет субъек. измер-я – "дух"
причинная концепция t, ее сторонники считают,взаимод-я.
рассм-т волю как самост.автономную силу, Счастье=воздерж-ся от любых утв-й и сужд-й. постигается "духом", субъект субъектом.
что при обратном течении времени причиннаяПризнаки причинного отн-я: 1) наличие признавая ее абсолютную свободу.
Гносеологич. оптимизм= утв-е возм-ти позн-я Чтобы познать другой субъект нужно вступить
связь оказывалась бы невозможной.
между 2 явл-ми отн-я произв-ва или порождобъект.
истины.
Идея
отыскания с ним в диалог, иначе другой = вещь, а не
Психологическое (перцептуальное) времяя; 2) однонапр-ть или t асимметрия (форм-е
абсолют.знания- ещё в европ.фил-и Нов. рассматривается как другое "я" со всей внутр.
связано с восприятием и переживанием tпричины всегда предшеств-т возникн-ю
времени. Выбор путей=> появл-е эмпиризма и дух.деят-ю. Опр-я его поведение связь идей,
индивидом: оно то бежит, то «замедляется»,следствия, но не наоборот). Послед-ть во t
рационализма.
Эмпиристы
(Декарт) ценностно-смысловых ориент-й, чувств, сама
что зависит от тех или иных конкретныхявл-ся необходимым, но недостаточ. усл-м
выд.мышл-е
как
самост.
субстанцию; жизнь духа остается недоступной. Точные
ситуаций.
для сущ-я прич-о отн-я. Все явл-я в мире
реальность сущ-т только в чел.сознании. Т.к. науки
монологичны: интеллект созерцает
Имеется взгляд на соотн-е психологического инельзя
абсолютно
и
однозначно
созн-е суб-но, то Э. довольно часто=> в А.. вещь и высказывается о ней. Вещь не может
онтологического (т.е. реального) t, согласнорассортировать на причины и следствия.
Материализм: "вещь в себе" сущ-т, но познать ответить. А здесь ответ есть. Д.б.
которому
психологическое
являетсяКаждое явл-е м. выступать и в роли причины
её можно. Объект.реал-ти сущ.вне завис. от внутр.родство с познающим субъектом.
приоритетным в рамках данного соотношенияи в роли следствия в завис-ти от контекста.
чел.созн-я; нет барьеров м-у суб. опытом 3.Ест.науки: познание объекта, гум. – субъекта
- С.А.Аскольдов.
3) необход-ть, однознач-ть. Формул-ка закона
позн-я и объек. реал-ю. Сущ-ть явл-ся, явл-е (личности). Итак, ГЗ должно познавать
Для филос.осмысл-я трудным и интереснымпричинности: = причины всегда порождают
сущ-но. Ч-к м. познать истину, исп-я как субъект как деятельное начало. Поэтому спец.
оказ-ся вопрос о соотн-ии t и вечности.= следствия; 4) пространств-я и t непрерывсозерц-е(опыт), так и теор.мышл-е.
способ ГЗ при иссл-ии ч-ка – понимание. В
Н.А.Бердяев - исторический процесс имеетть, или смежность. Хотя принцип прич-ти и
ест.науках
объяснение (подведение
двойственную природу, он что-то истребляет,не исчерпывает концепции Д., он сост-т его
частного под общее, уст.прич-следств.связей)
но с другой стороны - сохраняет. В миреоснову.
.Понимание ~ "погружение в мир смыслов"
действует истинное t, в котором нет разрываЦепи причинения: 1) однолинейные (…А-В-Сдругого
субъекта,
постижение
и
между прошлым, настоящим и будущим, tД…); 2) двулинейные с обрат.связью (работа
истолкование его мыслей; интуинт.хар16.
Специфика
гуманитарного
ноуменальное, а не феноменальное. Настоящаяхол-ка: причина-возд-е на систему-р-т- 14.
р(фил.жизни) (для герменевтов: нет конфликта
Проблема
познав-ти
мира. знания. Понимание и объяснение.
философия истории выявляет единство t.
обратное д-е, от обратного д-я к р-ту тоже Агностицизм,
скептицизм, Объект ГЗ – иск. мир, "мир ч-ка". Иссл-е м-у П. и О., >объяснять, чтобы лучше
идет стрелочка); 3) разветвл-ся (разброс
субъективности, созн-я, культуры. О нём — понимать; П=и способ бытия ч-ка, и метод
гносеологич. оптимизм.
попаданий в мишень).
(Дильтей),
неокантианство, ГЗ). На это вл-т ценности иссл-ля. П. изм-ся в
Из важнейших-пб.истинности и пределов фил.жизни
Сеть причинения = отн-е м-у объект.сущзавис-ти от ист.контекста.
герменевтика (Э.Бетти), структурализм.
познания.
ми явл-ми, в к-м каждое из них
Диалектика ГЗ – адекв.понимание субъек.
Агностицизм=
вопрос
об
истинности Трудность ГЗ связана с необх-ю адекват.
многократно(но в разных отн-х) выст-т и
мира возможно лишь через анализ внеш.
воспроизв-я
духовного
аспекта
чел.д-ти,
восхпознания ч-ком окруж.д-ти не м.б. окончат.
причиной и следствием.
объективаций, к-е выст-т в виде языковых срешён.
Термин-от англ. естествоиспыт. го к ценностно-смысловым стр-рам. Обращ-е
Соотн-е причины и усл-й м.тракт-ся ><
м. Текст = непосредственная действ-ть
Гексли в 1869 г. Юм: познание имеет дело к ценностям явл-ся необх.посылкой для
образом.
Одни
различ-т
непосредств.
сознания и культуры (по Бахтину).
поним-я
внутр.природы
чел.бытия.
исключит. с опытом, поэтому не может судить
причины и причины опосред-ые, которые и
оценочность,
эмпирич.непровер., Гум. науки: психология (личности, эмоций,
о том, каково реальное соотн-е м-у опытом и ГЗ:
наз-т усл-ми. Другие выд-т Д. событий усл-ми
соц.психология), 2) гражд. история (+
реал-ю. Юм: "вещи в себе" (т.е. вещи интуиция,субъектив-ть
в самостоят., сущ-й наряду с прич-ю вид Д. и
обществоведение),
литературоведение,
недоступ. позн-ю), и "вещи для нас" Начало гум.иссл-я: фиксация пб ценности.
говорят о связи причинной Д. кажд.события с
лингвистика.
Понимание
ценности
=такой
же
принцип
(предмета доступн. для понимания). Канту (о
его условн.Д. Принцип. разницы м-у этими
11.
Детерминизм
и
его
существенного,
главного, Филос.знание родственно ГЗ. (Кузнецов: у
научн.познании!) понравилось => настаивал выбора
трактовками
нет.
философии гум. Характер).
разновидности. Причинность и
на налич.принцип. границы м-у познанием и подлежащего иссл-ю, к-й в ест.науках дается
Предст-ли «кондиц-зма» абсол-т роль усл-й в
Текст! - один из непоср.предметов иссл-й.
телеология.
понятием
закона.
действит-ю; т.е. познание возможно, но оно
возникн-ии
явл-й.
Другая
крайность
(Вебер
— action sociale)
Наряду с пр. субстанц. единства мира и
конечно.
Ч-к м.познать явл-я, не может ГЗ тоже подводит единичное под общее(=
монокаузализм, фактич. отриц-й роль усл-й в
пр.разв-я, Д.=фунд. пр.онтологии.
сущности. А. характерен для позитивизма и ценностно-смысловые структуры). Ест.науки
Пр.Д.: выст-т ли мир в своем сущ-ии и разв-и порожд-ии причины следствием.
неопозитивизма.Много доводов в защиту А.: - овладевают вещным миром "каков он есть"
как упоряд. Космос или неупоряд.Хаос Телеономия – закономерная связь процессов, натурфил-я: специфика органов чув-в ч-ка, безотн-но к субъек.ценностям, гум.мысль не
к-е опр-ся начальн.программой и повед-м
17. Проблема истины в филосии, критерии ист-ти знания.
Все формы познания субъекта как-то
соотносятся с внеш.миром. Для выр-я этого
соотношения в фил-и исп-ся категория
истины. В совр. фил-ии 3 концепции И.: 1) к.
соответствия (корреспонденции), – уст-т
соотв-е м-у формами психики и опр. объект.
содерж-м (от Аристотеля). Соотв-е мысле
действ-ти/понятия-предмету/суждения-факту.
Мир познаваем. НО! Кант всё испортил: ч-к
не может знаеть, что есть объект сам по себе,
познание — констр-е предмета познания, а не
объект.отражение.
На 1) стр-ся диал-матер. концепция: И.
объект. (содерж.созн-я, не завис.от ч-ка и челва), абсолют. (зн-е, не м.б.опровергнуто в ходе
дальнейш. разв. Науки+исчерп.зн-е), относит.
(конкрет. достиж.науки, неполн.зн-е о
предмете).
2)
Конвенционалистическая
–
(Пуанкре, Дюгем) — аксиомы в осн.теорий не
м.б.
И./ложны,
они
явл-ся
конвенциями/соглашениями ученых (потому
что удобно, просто, целесооб-но)
3) Прагматическая – здесь критерием
И. выст-т практика. Начало в греч. софистике
и др.фил-и Китая. Вклад марксизма и
прагматизма здесь (Пирс, Джемс, Дьюи).
Марксисты исп-т критерий практики для
дальнейш.разв-я концепции соотв-я
считают, что И.отображает объективное
положение дел. Прагматики же понимают И.
как работоспособность чувств, мыслей, идей,
их полезность в деле достижения желаемой
цели. И. знание,вед-е к успеш.д-ю;
И.=верование, способное стимул-ть успеш.де.
Решер – три концепции дополняют
друг друга, попытки искл-ть из философии
одну из них закон-сь крахом. Математики и
логики, привыкшие к многозвенным рассуждм, склон-ся к когерентной концепции истины.
Физики, особенно экспериментаторы - к 1).
Инженеры-технологи – 2).
Герменевтическая
к.И.
к
гум.наукам.
Истинность как хар-ка психич. форм
личности
подвержена
качественным
градациям. Если она груба – то говорят либо
о полном соответствии форм психики
объектам познания (абсолютная истина) /
полном
несоотв-ии
(абсолютное
заблуждение), либо in the middle (относит.
истина/заблуждение). Истинность
- х-ка
психики личности и пока не получила
выражение для других – не общепризнанна.
Люди живут в обществе – поэтому нужны
общезначимые истины (достигается при
переводе психич. форм в форму выск-ий, а те
– достояние многих). Индивид может
заблуждаться, преднамеренно лгать, бывает и
быть правым, когда большинство нет. Т.о. И.
1. Индивидуальна, 2. Общезначима. И.=
процесс своеобр.дв-я от неизвестного к
известному.
Но
абсолютная
истина
недостижима.
Наиболее полное знание получ-ся на
основе теорий, но они меняются. Хотя,
казалось, что в условиях госп-ва прежней
теории абсолютная истина уже есть. Карл
Поппер, имея в виду эти сложности познания,
считал, что теор. рассужд-я – правдоподобны
(невозможно доказать истинны они или нет).
По Попперу, рост знания не позволяет зафикс.
истину. Другие говорят, что он абсол-т
относит-ть знания.
Критерии И.=всеобщность (рац.),
необх-ть(рац.), очевидность (для рац-тов,
Декарта), логич. непротивор-ть, эмпирич.и
практич.подтвержд-ть (диал.-мат., практика
невозм.без объекта, при этом практика д.быть
целенапр., предм.-чувств., преобраз.хар-р).
Для сенсуалистов — ощущ-я. Эмпирич.трад. опыт.
человека двойственна.
сил.
Отвергает
диктат
объективного Отрицат.С = «свобода от» сил и обстоятельств,
В христианстве человек рассм-ся как образ идеализма, материализма и сциентизма. достиг-ся через изм-е внеш.обст-в/изм-е
Бога. Душа – дуновение Бога. Ч-к оцен-ся с Главное - процесс чувствования.
внутр.настроя. 22.08.1789 - "Декл-я прав
позиций не разума, а сердца. Главное Феноменология Гуссерля: Человек сущ-т не человека и гражданина" в ВФБР:
размежевание
внутри
христианства отдельно, а в мире. Кассирер понимал ч-ка в 1)Люди рождаются и остаются свободными и
происходит не столько между телом и душой, мире как манифестацию человека в языке, равными в правах; 2)Цель полит.союза=
сколько между плотским и духовным.
труде, религии. Ч-к – сущ-во, к-е создает обеспечить ест.права ч-ка: свобода, собств-ть,
Фил-я Ренессанса – человек как автономное символы самого себя. На основе Гуссерля безопас-ть и сопротивле-е угнетению; 3)
существо, как живая целостность . единство через работы Шелера и Плеснера в 1928 в Источник суверенитета – в нации (коллект.
души и тела – это преимущ-во ч-ка перед Германии
возникла
философская власть); 4) Свобода состоит в возможности
другими созд-ми. Ч-к – чувств-е тело с хар-ми антропология, к-я занимается проблематикой делать все, что не вредит другим.
для него многочисл. эстетич. достоинствами. ч-ка, на основании частных наук – биологии, Ещё трактовка: выбор чего угодно, в т.ч. И зла,
В новое время – Декарт: мышление – психологии, социологии создать цельное но европ.трад.=это как произвол.
единственно достоверное свидет-во чел.сущ-я. понятие о человеке.
Положит.
С=
«свобода
для»
Специфика человека усматривается в разуме – Выводы (5):
самоосуществление через освоение мира, НО!
важнее сердца. Разум господствует над Человек 1) уникален (венец природы – нет Может
привести
к
мироотрицанию
страстями. Человек – это разумное существо. равных), 2) универсален (ему ничто не чуждо (нек.индуизм, буддизм)
Тело и душа не имеют ничего общего. Тело – ни космос, ни грубые инстинкты)
Возм-ти С.=степени ответственности. Чем
простирается, душа – мыслит. Содержание Универсальность
его
–
соотношение могущественней — тем шире возможности и
души – сознание.
внутреннего и внешнего. Духовный мир – значительнее последствия. Паскаль, Кант,
Кант: ч-к тоже двойственен. Он прин-т к миру внутренняя доминанта (символизируется в Кьеркегор, Достоевский, Бердяев, Хайдеггер:
природы,
где
властвует
естественная разных формах: игре, труде…). В итоге С=основа дост-ва ч-ка, но и бремя. Сартр:
необходимость, так и миру свободы. человек существо социальное.
«обреченность ч-ка на С.»
Специфика
ч-ка
опр-ся
его Он – единство частей. Человек – сочетание Определение
сейчас
(по
Гобозову,
трансцендентальностью (априорные формы биологического, действующего, разумного, противоречивое) – Свобода – понятие
познания, орг-е опытные данные) и нравств. чувственного.
социальное. У животных нет свободы. Они
свободой поведения.
Существо историческое – и как таковое часть природы и свобода им не нужна.
Нем.романтизм: возвр-е к Ренессансу. Сфера стремится органично внедриться в будущее. Свобода возникает в процессе взаимод-я
эмоц.чувств уравновеш-ся мышл-м и выше Он о нем волнуется.
людей и их совместной деятельности, т.е. 1)
нее (мышление - сон чувства). Гердер(1744- Ему не избежать ответственности перед человек находит свою свободу в обществе, 2)
1803) и Гегель(1770-1831) развивают идею самим собой – выход он видит в синтезе обществе мешает его свободе.
историчности человека. Для Гегеля человек – гуманистских позиций и идеалов, равно как и Это противоречие – компромисс: общество
носитель общезначимого духа; субъект в их обновлении.
дает определенную свободу + индивид
дух.деят-ти, созд-ий мир культуры.
огранич-т свои треб-я к общ-ву. Свобода –
Фейербах в Германии, Чернышевский
процесс, не застывшее сост-е. По мере разв-я
возвращают ч-ка в центр филос. изысканий.
человеческого
общ-ва
он
свободнее
Человек рассм-ся как чувственно-телесное
экономически,
политически…
Человек
существо.
первобытный не свободен ни в отношении
Маркс(1818-1883): опред-е в ч-ке – труд.
своего рода, ни в отношении природы. Ему
Обществ.бытие опр-т сознание человека.
нужно бороться со стихийными природными
Общ-во детерминирует свойства личности.
силами на каждом шагу. Родовые связи – нет
Философия жизни (Дильтей, Ницше). –
свободы. Его поступки регул-сь обычаями.
специфика ч-ка в феномене жизни, к-я либо
Возм-ть решать вопросы личного хар-ра было
сильно сближ-ся с органич-м, биологическим
нельзя самостоятельно + человек рано
(часто у Ницше и Бергсона), либо истолк-ся в 24. Свобода и необходимость.
умирал.
22. Сущность человека. Соотн-е культ.-истор.смысле (Дильтей). Здесь главное Проблема ответственности.
При рабовлад.строе – раб зависит от хозяина,
биолог-го и социального в чел-ке. – внемыслит. способ-ти ч-ка: 1) чувство C.=гуманистич.ценность, дост-во ч-ка как но он уже отличает себя от других и может
Под философией человека понимают учение о (Гаман), 2) воля (Шопенгауэр), 3) интуиция творца; сост-е чел.жизни, хар-е меру того, вести самостоятельный образ жизни. + кроме
природе человека. Философы античности (Бергсон).
насколько личность самост.выбирает и осущ-т рабовладельцев есть и свободные. Гегель:
длительное время рассматривали человека как Часто созн-ю противопост-ся бессознательное лучшее
из
возможного.
Европ.трад-я: "раб, довольный своим положением, не
образ космоса, как "малый мир", микрокосм. как глубинный источник чел. поведения – С=познанная и освоенная необх-ть (благая!). мыслит себя, т.к. свободы не является его
Человеческое
и
природное
постоянно Фрейд(1856-1939) возвышает бессоз-е над Античн.-космич.Н., СрВ-Бож.воли и разума; целью, он не хочет своей всеобщности, он
отождествлялось.
сознанием. Истоки религии, культуры, всего Нов.вр.-законов
природы,
чел.естества, хочет только того или другого". При
Платонизм – существ. шаг вперед предст-ий о человеческого – в бессозн-м.
мирового духа, общ-ва. Постмодерн — феодализме рабов уже нет, свободы больше.
ч-ке. Ч-к= комбинация души и тела. Душа Экзистенционализм (учение о чел. сущ-ии С.коммуникации,
дискурса,
текста. Капитализм – далее.
принадл-т к бестелесному - "идеи". Человек – как нерасчлен. целостности объекта и С=универсалия культуры, мера освоения Буржуазное гос-во – универсально правовое.
носитель внеличного духа.
субъекта):
обеспокоен
подлинностью бытия.
Здесь юридически ч-к свободен, но подчинен
Аристотель настаивает на единстве души и индивид.чел.сущ-я. Ищет свободу как от Степени С. Опр-ся тем, насколько многообр.и эк. необходимости. Фромм: хар-р человека –
тела. Душа принадлежит телу. Т.о., природа природного, так и от других безличностных упорядоч.принятые ч-ком ценности.
рыночный/ в посткапит-м общ-ве еще >
свободы. Часто > свободы = > ответств-ти. В спасение. Атеисты: Р. - из противореч.
Объективной основой возникновения путей развития искусства от прочих видов признаём, что каждый ч-ек уникален, но в то
детерминистской философии свобода – спос- сущности ч-ка. Марксисты: Р., как форма эст.являются
некие
фундаментальные духовного производства.
же
время
группируем
людей
по
ть ч-ка действ-ть в соотв-и со своими общ.созн-я, производна от обществ.бытия. закономерности бытия, появляющиеся в Немного о развитии сюжета:
определённым признакам, которые могут
интересами и целями, опираясь на познание Энгельс: внеш.земные силы принимают отношениях меры, гармонии, симметрии, 
Античность:
возникновение быть биологическими (пол, например) и
объективной необход-ти (Спиноза). Бердяев: форму неземных. Маркс: «опиум народа».
целостности и целесообразности и т.д.
(дискуссия
о
расовом
эстетических понятий (красота, мера, социальными
свобода = творчество = способность Происхождение Р.: 1) атеистич.: был длит. Эст.переживания в силу универсальности
гармония, совершенство); красота как превосходстве, споры вокруг соц. положения
преобразовывать мир.
дорелиг.период чел-ва; 2) прамонотеизм: лежащих в их основе отношений, способны
женщины).
атрибут мира, не только субъекта.
Согласно научно-философскому воззрению и изнач.сущ-е веры в единого Бога-творца. возникать в любом виде человеческой
В процессе споров выделилось два
Возрождение: эстетика поднята на направления:
свобода и ответственность мыслимы только в Совр.наука: Р.возн-т вместе с ч-ком, деятельности. Однако в большинстве из них 
биологизаторское
и
небывалую высоту - обособляется как социологизаторское.
мире, где есть объективная обусловленность. первобыт.верования
(магия,
фетишизм, (труд, наука, спорт, игра и т.д.) эст. сторона
самостоятельная форма духовной деятНеобходимость - это то, что вытекает из анимизм, тотемизм) — племенные Р. - нац- является подчиненной второстепенной. И
Социум - это вещь надбиологическая,
ти,
объявляется
«совершенством не обусл-я биологическими факторами. Это
самой сущности материальных систем, госуд. - мировые (буддизм, христ-во, ислам). только в искусстве эстетическое начало носит
чувственного познания». Искусство как единство покоится на наличии единых
процессов, событий и что должно произойти в Компоненты: религ.сознание (мировоззр-е, самодовлеющий
характер,
приобретает
самоцель. Пропасть между Истиной и культурных норм. Общество есть только там,
главном так, а не иначе.Обязательный признак ценностно,
эмоц.насыщ.,
символич, основное и самостоятельное значение.
Красотой.
причинной
связи
необходимость. диалогично, чувств.наглядно); культ (в форме
Искусство как "чистая" эстетическая
где есть культура как внебиол-е явление.
Следовательно
случайность
также ритуала взаимод-е со свящ.реальностью, в к-м деятельность есть не что иное, как 
Романтизм (А. и Ф. Шлегели), Появляется общество как только человек
необходима.
актуализ-ся её символы и события); религ.отн- обособившаяся
сторона
практической
классический немецкий идеализм (К. начинает производственную, творческую
2 выхода из этой ситуации:
я (к явл.сакрального и профанного мира); деятельности людей. Искусство вырастает из
Фишер), а в ХХ в. неокантианство (Г. деят-ть, к-ю он в отличие от животных может
Объективное существование абсолютной религ.учреждения (церковь, единица к-й — практики
в
длительном
историческом
Коген):
искусство
как
высшая осуществлять благодаря своей разумности.
случайности
как
ни
в
чем
не община; иерархия, спец-я, клир и миряне).
процессе
освоения
мира
человеком.
процесс
формир-я
называется
реальность вне познания и морали. Мир Этот
детерминированного процесса.
Функции:
1)
ценностные
мировоззр. Искусство, как и другие виды духовного
искусства - истинный мир духа (Ш. антропосоциогенезом!
Если
необходимости
приписывается ориентиры, связ.частное с абсолютным, произв-ва, создает свой особый, идеальный
Общ-во — продукт совместн.ист.д-ти
Бодлер, О. Уайльд).
абсолютный, ни от чего не зависимый компенс.недостатки;
2)
освящ-т
и мир, который как бы дублирует объективно
людей, совокупн-ть обществ.связей, отн-й и

В
экзистенциализме
(Ж.
Сартр)
только
характер, то случайности действительно не легитимизир-т
опр.установл-я,
порядки, реальный мир человека. Причем первый
компонентов, особ.тип надындивидивид. и
искусство проникает в глубинную
остается места в науке.
критерии; 3) регулирует поведение и общ-е, обладает такой же целостностью, как и второй.
надприрод.сист.орг-ии. Спец.система, много
экзистенциальную природу человека.
Приписывая
относительный
характер орг-т соц.время и простр-во; 4) интегрирует и
Искусство
вып-т
множество
элементов — эк/полит/семейн.отн-я, различн.
Эстетизм.
необходимости, мы одновременно должны сохр-т достиж-я. НО! Границы: верующие практич.полезных
функций
общности (семья, этнос, нация, гос-во),
Одновременно в конце XIX века структурн.связи. Соц.форма, наклад-ся на чприписывать относительный характер и считают исключительным только своё, всё разведывательную
(проб
и
ошибок), 
возникает идея единства категорий ка = всегда р-т ист.д-ти людей.
случайности. Одно и то же явление может остальное обесценивается.
познавательную,
воспитательную,
истины,
красоты,
искусства
(С.
выступать и как необходимое и как случайное, Факторы, подд-е религиозность: 1) личностно- аксиологическую, мемориальную и т.д. Но все
Что обеспеч.системность? - соц.
Кьеркегор, Ф. Ницше, Ф. Шпенглер).
но по отношению к разным условиям.
экзистенц-е (ч-к слаб и одинок); 2) природн.и же главная функция - эстетическая. Суть её
реализм: всеобщее над уникальным (Платон,
Обращение к понятию «условия» является соц.явл-я (есть вещи сильнее нас); 3) состоит в том, что искусство призвано 
Российские философы (Черныше-вский, Аристотель, Гегель:труд+культура, Маркс:
одним из путей обоснования объективного познават.-психологич.причины (нужны ответы доставлять человеку эст. наслаждение и
Белинский, Добролюбов) - против общ-пр-во. Соц.номинализм: общ-во —
существования случайности. Другой взгляд - на вопросы, на к-е не можем ответить, etc).
удовлетворение. Искусство, в отличие от
совокуп-ть св-в, присущ-х отд.индивидам
«эстетизма».
Плеханов
пересечение
внутренне
других видов духовного производства,
(Гоббс — «общ.договор»). Организмич.
необходимых линий существования 2 или
апеллирует больше не к разуму, а к чувствам.
Модель — позитивисты (Конт: целостность,
более различных объектов в одной точке
Оно хоть и воспроизводит существенные и
соц.подобно био.), Дюркгейм (соц.факты,
порождает случайность.
порой скрытые стороны действительности,
общ.солидарн-ть)
однако пытается делать это в чувственно
наглядной форме.
Особенности искусства как способа
освоения мира:
25.
Сущность
и
основные

составляющие религии. Функции.
28.
Понятие
эстетического.
Историч.формы.
и их роль в
Р = вид мировоззр-я и образ д-й, осн-е на Эст.ценности
Сущность
и
поклонении высш.началу, стремл-ии соед-ся с чел.жизни.
ним, служить восход-м к нему идеалам.
происхождение искусства. (судя по
художественные образы, символы как
главные
средства
воспроизведения
эстетической реальности
29. Природа и общество. Сущность
социального.
Человек - часть природы, на его
био.факторы может оказывать определённое
«перевернутый» способ обобщения –
общее в искусстве не абстрактно, а вл-е соц.среда, общ-во, в к-м живёт человек.
Человек как вид есть сущ-во
Фромм: «любая сист.взглядов и д-й, к-й всему, делалось по советскому учебнику,
предельно конкретно
социальное,
выживание его вне общества себе
придерж-ся какая-то группа людей и к-я дает многое устарело и однобоко)
 признание фантазии, вымысла и подобных(социума) крайне затруднено. Чк
индивиду систему ориентаций и объект
Важнейшим
видом
духовного
одновременное требование «жизненной включён сразу в мир орг. природы и в мир
поклонения». Или узко = соц.орг-я вера в производства является искусство. Как и наука
правды» от продуктов этой фантазии» общ-ва=>единство обществ-го и соц-го в чке.
священное и осн-й на ней способ обществ. и оно
представляет
собой
творение
(Малевича на вас не хватает...)
Биологически каждый ч-к уникален.
личной жизни.
профессионалов, специалистов в области
ведущая роль формы произведения Эта инд-ть ↑ в процессе взаимод-я
Высш.ценности-священное (хар-т сверхъест., эстетического освоения мира. Этот способ 
с
внеш.
факторами
искусства по отношению к содержани. И био.признаков
трансцендентную реальность) и вера в него. духовного освоения действите-ти опирается
(воспитание). Какое из био/соц. начал явл-ся
др.
Развернутый образ св-го — в виде мифа. на своеобразный феномен соц. реальности,
Эти
особенности
свидетельствуют
об доминир-м и опред-м? Есть и другая
Средоточие св-го — божество. Преодоление зафикс-й
философией
в
категории
известной самостоятельности, независимости проблема, связанная с этой темой. Мы
отчуждения от наиб.ценного для ч-ка = "эстетическое".
30. Структура общ-ва.
Осн.подходы к её выделению.
Соц.стр-ра = сеть устойч. и упорядоч-х
связей м-у элементами соц.системы, обусл-х
отн-ми различных соц.групп ( классов ) , а
также др.признаками (хар-р соц.институтов,
гос-ва, etc). Соц.система = сложноорг-е целое,
вкл-е в себя отд.индивидов и целые человеч.
общности, объед-е разнообр. связями и отнми. То есть СС в узком смысле - это система
опр. связей в общ-ве, связей между классами
(экономич. стр-ра, полит., культ., нац., etc). СС
в широком понимании = стр-ра всего
общества, состоящая из всех имеющихся соц.
структур, объед-х и упорядоч-х на основе классовой структуры общ-ва говорят оНалоги – осущ-я публичной власти.
обычаи. Устойч.общность людей со своими должна исходить, прежде всего, из
какой-либо из них.
принципе биологич-х (расовых) различий, к-еФункции государства:
«этническими интересами».
обществ.интересов. Г. В. Плеханов: акцент
Отн-я (структура), к-е явл-ся опред-ми в и опр-т СС.
Внешние – реализация внешней политики - Синоним - нация — историч. сложившаяся на общественных условиях.
К. Ясперс:
орг-ии общ-ва различными филос. системами
(эконом., военной, научной …) Разумные (на основе общности территории, жизни, выдающаяся личность - та, к-я чувствует
опред-ся по-разному. Марксизм: экон.отн-я в
условия
междунар.отн-ий
–
наличие языка,
духовного
склада,
некоторого свою ответственность за свободу других.
кач-ве структурообр-х (эк. стр-ра общ-ва =
полит.воли, учет реалий.
биологического своеобразия) общность людей Пытаясь обобщить размышления великих по
опред-я
для
других
соц.структур). 31. Сущность и происхождение
Внутренние – соц.-эк./административная/ со своеобразной культурой.
этом поводу, философы сегодня полагают что
Производств.отношения, отн-я собств-ти =
культурно-воспитательная…
2. Масса:
личность формируют три фактора: 1)
государства. Функции и роль гос- Формы (разнообразны в зависимости от - Ортеги-и-Гассет: множество людей без великую
основа для образ-я классов общества. СС вклзадатки; 2) обстоятельства; 3) положение в
т в себя и его деление по половым, ва.
принципов выделения, ex: В древней Элладе особых достоинств.
обществе.
возрастным, нац-м, культ-м и другим Не сразу однознач.опред-е. Платон и выделяли
монархию,
республику, - Ясперс: люди, ничем не связанные друг с
М. Вебер ввел понятие «харизма»,
гос-во
понимали
как аристократию, демократию (все на рабстве) другом, но в своем сочетании представл-е чтобы прояснить проблему взаимод-я великой
признакам, но основа — эк. отн-я и обусл-я Аристотель
ими классовая структура. Классы занимают индивид.целостность (т.е. само по себе гос- сейчас подразум-ся формы правления, т.е. некое единство, люди, связ-е воспринятыми личности и массы. Вебер различил три вида
промедуточ. Полож-е м-у проф. Групами. Для во) и нравственную общность людей. Другие устр-во основных институтов полит.власти: словами и мнениями, в процессе формулир-ия легитимной власти: 1) с опорой на авторитет
классификации общ-ва — понятия классовой – гос-во нечто божественное/ как мистич.сила, По правлению
общественного мнения.
нравов — традиц.госп-во (в патриарх. общборьбы, производственных отн-й, отн-й сваливающаяся на подданных/источник зла. Одно лицо – Ex: монархия (обычно - Б. А. Грусшин в работе «Массовое сознание» ве); 2) на авторитете «внеобыденного личного
собств-ти. Субординационные связи м-у Общее: гос-во сущ-ет, чтобы охранять основы наследственная
самодержавная
или (1987): «массы - ситуативно возник-е (сущ-е) дара» (харизмы) харизматическое господство;
подсистемами общ-ва, есть доминир-й всех общежития и способность к развитию сил ограниченная власть)
соц.общности - вероятностные по природе, 3) легальное господство. Харизма человека. Например, Гегель говорил, что гос- Выборный орган – Ex: республика (выборные гетерогенные по составу, статистические по преданность харизме означает, что такой
тип отн-й.
В буржуазной социологии господствует во осуществляет "охрану порядка" и является органы
формируются
народным выражению. Он же различает виды масс: 1) человек считается внутренне призванным рукпонятие
социальной
стратификации "шествием бога в мире", Монтескье – большинством как источником власти, большие и малые; 2) устойчивые и лем людей. На харизм.свойствах лидера осн(П.Сорокин) = система признаков и критериев бодрствует за граждан, Вл.Соловьев – предполагает правовой порядок, разделение неустойчивые; 3) сгруппированные и не ся культ личности.
социальной СС. Классовые группы выд-ся на государство – организованная жалость.
властей)
сгруппированные;
4)
контактные
и
По С. А. Токареву, можно разграничить
основе таких признаков как образование, Генезис гос-ва:
дисперсные;5) спонтанные и организуемые. 2 стадии культа вождей: 1) в доклассовом
По форме устройства
психология, бытовые условия, доходы, а не Гоббс – гос-во = р-т совместн.договора людей Унитарное (Франция)
3. Толпа - понятие, близкое к массе, но резко обществ.строе на 1м месте сверхъестест. кач-ва
произв.отн-я. Эк., полит., професс.дифф-я. для защиты их прав. Гоббс – теоретик Федеративное (U.S.) - члены федерации
отличающееся от народа:
вождя, обеспеч-е благополучие всей общины;
Колич.аспект осн.форм Сстр = профиль естеств.права (из естеств. равенства людей). будучи составными частями подчиняются - неорганизованность
2) в классовом (древнем) обществе вождь уже
соц.здания, кач.аспект — его внутр.орг-ю. При Их ест. возм-ти ведут к достижению одних и центру, но имеют и свои органы власти, - стадность
как
деспот-повелитель
обладает
этом различ-т одномерную стратификацию (на тех же целей. Но это может привести к законодательство,
суд,
юридически - стихийность, увлекаемость
божественностью,
как
авторитетом
основе 1 признака,
ex: доходов) и конфликтам и чтобы не враждовать постоянно самостоятельны.
- недолговечность, деструктивность
верх.власти в принципе, доп-но подкрепл-м
многомерную, когда исп-ся совокупность всех – заключают договор. Т.о., к возникновению По методам правления
физически. Деят-ть
гос-ва, приобретая
признаков. Понятие ССтр отрицает раскол государства привел страх и вражда.
Делает ли отд.личность историю?сверхъест.хар-р, персонифицируется в лице
Демократия - парламентаризм
общ-ва на буржуазию и пролетариат. Вместо Марксисты иначе – на основе материального Антидемократия – тоталитаризм (всеобщий История - единство объект-го и субъект-го.верховных правителей.
этого общество разделяется высшие, средние понимания говорили о новом соц.образ-ии. контроль за обществом)
Н. К. Михайловский решающую роль в
Гносеологич.корни понимания истории
и низшие классы ("страты"), число к-х опр-ся Первобытное общ-во не имело представления
Т.о. гос-во – общность людей,
истории отводил герою, увлекающему массукак истории великих людей: 1) культ правителя
о гос-ве. Но эк.разв-е привело его к расколу на объед-х общей терр-ей, законами и
произвольно.
за собой на любое дело. Другой русскийили схожие религ.предст-я; 2) абсолютизация
Основой для понимания отношений классы – чтобы общ-во не уничтожалось публичной властью, а также налогами.
философ — П. Л. Лавров - отдает приоритетроли личности в истории; 3) история рассм-ся
между этими классами является теория враждой и сохр-ся порядок эксплуатации Внедрил в лит-ру термин "гос-во"
критически мыслящим личностям. Подобныекак дискретный процесс (прошлое, настоящее
социальной мобильности. С.моб = изм-е возникает гос-во. Энгельс: "Гос-во – не Макиавелли как универс.термин, хар-ий
предст-я разделяют и другие идеалистическии будущее оторваны друг от друга) - новый
индивидом или группой индивидов своего внешняя сила. Гос-во - продукт общ-ва для его сост-е общ-ва, его полит. организацию.
мыслящие философы (если идеи правятправитель как бы заново начинает историю.
места в соц.стр-ре. Различают вертикальную порядка."
Гегель : государство соразмерно
миром, то верховенство принадлежит тем, кто
С торжеством капит-х отн-й культ
мобильность (вверх/вниз в системе соц. Первобыт.общ-во было самоуправляемым. Но духу народа.
их
выдумывает).
К. Маркс
впервые харизматичной личности появл-ся только в
делений), и горизонтальную, когда перемещ-е уже в верхушке родовой знати, которая
предложил,
что
историю
творит исключит.обст-х. Т.о., развитым общ-вам это
власть
для
осущ-я
в рамках конкретной соц. группы. «Соц.лифт» концентрировала
непоср.производитель, чьи производственные явление менее свойственно.
= соц.институты, упоряд-е сист. Сстр — регулятивных функций — зарожд.гос-ва.
отн-я постепенно эволюц-т независимо от
образование, брак, наследование, политика. Т.о. гос-во возникает не свободном месте. Т.к.
отдельных предст-лей класса производителей.
Маргинал — ч-к, утративший предний общ-во должно функц-ть как целое, то
Конечно, понятие «выдающейся личности»
соц.статус и не вып. роль нового соц.статуса. возникают адм-чиновничий аппарат, к-й
следует трактовать шире, не ограничивая 33.
Сущность
культуры.
М-у различн.соц.слоями — координационная, должен заботится о всеобщих интересах,
сферой политики.
Осн.подходы
к
опред.
культуры.
а не субординационная завис-ть. В теории защите и т.д.
Гегель: именно в деятельности великих
32. Проблема историч.субъекта. людей реализуется некое всеобщее (имеющее Культура и цивилизация. (не совсем
ССтр утверждается, что Смоб обусловлена не Признаки государства:
власть
(с-ма
органов
и Роль народа и личности в истории. историческое знач-е), так как именно эти по делу)
отн-ми собств-ти, а личными способ-ми Публичная
осуществляющих
функции Ист.субъекты: народ, масса, толпа.
индивида или группы индивидов. Неизбежное учреждений,
личности вступают в противоречие с уже Материальная и духовная культура.
материально-духовная
сущ-е неравенства и свободное перемещение власти: армия …)
1. Народ, варианты смысла:
слож-ся порядками. Великие люди появляются Двойственная
юрисдикции
гос-ва
+ - все нас-е опр.страны
индивидов в классовой структуре благодаря Опр.территория
в момент «созревания» противоречий между природа человека. Дух.сторона человека
их личным усилиям обеспеч-т общ-ву территориальное деление населения
- трудящееся нас-е, непоср. производитель старым и новым и разрешают их, после чего, возникает на основе его практич.деят-ти.
опред.устойчивость и делают излишней такое Права - закрепляют с-му норм
материальных и духовных ценностей
выполнив миссию, быстро сходят со сцены. Генетическая связь духа с практич.деят-ю
Суверенитет = независ-ть и верховенство - организ-е целое, имеющее единую Возвращаясь на российскую почву: Н. Г. никогда не прерывается. Любое дух.образ-е
явление как классовая борьба.
материализоваться
во
что-то
Сторонники биологических теорийгос.власти внутри и вне страны.
психологию (менталитет), культуру, язык, Чернышевский:
выдающаяся
личность должно
предметное - объективация.
приводит к сосредоточению культуры в исходит из возможности решения ГПС только многообразия
различн.вар-тов
идеал. 1) Наивный (или стихийный) у др. греков и
Культура - способ проявления сущностныхбольших городах, что ведет разруш-ю единого после разрешения глубинных соц.конфликтов филос.систем, были вариации, опр-е тем, как римлян; понятие - не с натурфилософов, а с
сил человека, его физических и духовныхкультурного пространства и к гибели культуры (=после победы коммунизма)
понимается дух.первоначало: как мировой Аристотеля,
стоиков.
Матер.понимание
потенций. Генетически культура возникает(бездушный город, оглупевшая провинция), а
На западе ГПС занимается специальная разум (панлогизм) или мировая воля материи — с др.Греч.атомистов и натурурраньше цивилизации. Важнейшая рольследом за ней - и цивилизации.
орг-я - Римский Клуб - м/н обществ.орг-я, (волюнтаризм),
как
единая
духовная фил.-досократиков.
культуры - социализация индивида. Общество
Большинство
философов 1968, итал.экономист А. Печчеи, для изучения субстанция (идеалистический монизм), как 2) Метафизический (или механический) в
прямо формирует у человека элементарныеотождествляли культуру с цив-ей или ГПС и путей их решения. ~100 учёных, чувственное
многообразие
ощущений философии 17-18 вв.;/ классический М. (18-19
дух.потребности.
Отношения
людей
внаделяли их диалектич. взаимосвяз-ю. Так, полит.деятелей, бизнесменов наиб.развитых (идеалистический эмпиризм, сенсуализм, вв., Дидро, Толанд, Гольбах, Фейербах,
духовной
сфере
складываются
вокруг«жизненный порыв нации» у Тойнби, стран Запада. Для повышения внимания к феноменализм).
Бюхнер):
М.=единств.
реальность,
духовных ценностей, передающих социально-несомненно
относится
к
понятиям, ГПС общества, диалога с конкретными Глубокие соц. и гносеолог. корни И.. субстанция, к к-й сводится всё сущее, может
культурное значение различных духовныххарактеризующим духовную культуру, но не государствами.
Осн.форма
работы
- Истор.исток И. - присущий мышл-ю Пб самодвиг-ся и саморазв-ся
образований (идей, норм, образов, догм).отделяется от понятия «цивилизация», а исслед.проекты проектов. 1й доклад РК: чел- человека антропоморфизм, одушевление всего 3) Диалектический (марксистский).
Какая-то
часть
общ-ва
постоянноскорее предстает как один из аспектов во на пороге катастрофы. Дальнейш.работа - окруж.мира и рассм-е его движущих сил по Под формой М. понимается его общая
(профессионально) всегда занята в духовномпоследнего.
конкретные аспекты и пути решения. Осн-на образу и подобию человеч.поступков как структура, определяемая методом мышления.
производстве, формирующем идеи, теории,
теория нулевого (или органического) роста, обусл-х сознанием и волей. В дальнейшем Саморазвитие материи. М-я — объект.
образы, дух.ценности; дух. общественные
предусм-я огранич-е роста числ-ти чел-ва, гносеолог. основой И. становится сама возм-ть Реальность, движ-е — способ её сущ-я, разв-е
связи индивидов; самого человека, поскольку
прекращение растраты
природ.ресурсов, абстрактного мышления. По своему происх-ю =суть движения.
он отчасти и духовное существо
переход на новые виды энергии, etc
и на всех ступенях разв-я И. тесно связан с Борьба М. с Ид. - сначала (в эпоху Возр-я)
Специфика
духовного
производства:
религией. По сути дела идеализм возник как (как борьба с госп.религ.идеологией). Позднее
производятся идеальные образования для
концепт. выражение религ. миросозерцания и наиболее последоват. М. учения (Гоббс,
всеобщего пользования. Духовный труд -35.
Глобальные
проблемы 37. Идеализм, его формы и в последующие эпохи служил, как правило, Гельвеций, Дидро, Гольбах) выст-ли как
ист.разновидности
всеобщий и наиболее эффективный. Дух. д-ть
филос. обоснованием религиозной веры.
атеистич.учения. В 17-18 вв. - борьба между
современности.
самоценна (не нуждается в результатах - важен
Идеализм – общее обознач-е филос. учений, Расцвет: в немецкой классич. философии, вновь возник-ми системами М. и Ид. (Гоббс
ГПС - совокупность проблем чел-ва, от
процесс удовлетворения от сотворения
утв-х, что сознание, мышление, психическое, обосн-ей идеалистич.диалектику. Формы И. в против Декарта; Беркли против материализма
решения к-х зависит дальнейший прогресс и
душевного мира).
духовное первично, основоположно, а фил-и 20 в.: феноменология, прагматизм, вообще; франц. М. 18 в. против Беркли; Гегель
сохранение цивилизации. Ex: предотвращ-е
Философия эксплицирует наиболее общие
материя, природа, физическое вторично, персонализм,
экзистенциализм, против франц.М. 18 в. и др.).
ядерного конфликта, преодоление разрыва в
идеи, представления, формы опыта, на
производно, зависимо, обусловленно. И. неопозитивизм
хар-ся
интересом
к Соединение М. с диалектикой — Маркс и
эк.развитии различных народов, устранение
которых базируется та или иная конкретная
противостоит матер-му в решении осн. традиц.общим проблемам (бытия и знания, Энгельс. Для диалект. и историч. М. хар-ны
голода, нищеты, неграмотности, борьба с
культура.
Их
называют
универсалиями
вопроса фил-и – об отн-и бытия и мышления, времени и вечности, логики и языка), обращ-м объективность рассм-я любых вещей и явл-й;
демограф.взрывами, предотвр-е загрязнения
культуры. Важное место среди них занимают
дух-го и матер-го. Хотя идеализм возник более к религ. и мифологизированным формам системность анализа изучаемого предмета,
окр.среды, обеспечение природ. ресурсами для
категории. К последним относятся такие
2500 лет назад, термин, как обознач-е одного мышл-я. Доминирующий интерес к языку как диалектическая гибкость и подвижность
дальнейш.разв-я чел-ва, предотвращение
универсальные понятия как бытие, материя,
из двух лагерей, борющихся в фил-и, появился форме выражения бытия и человеч. сущ-я.
понятий, в которых он отраж-ся; связь всех
отдалённых неблагоприятных последствий
предмет,
явление,
процесс,
свойство,
лишь в начале 18 века.
научных представлений (теорий, гипотез,
технич.рев-ии. + проблемы социальные,
отношение, изменение, развитие, причина –
Идеальное — фил.категория,=невеществ. и 36.
законов, понятий), всех сторон научного и
Материализм,
его
образ-е, здравоохр-е, отн-я поколений, etc.
следствие, случайное – необходимое, целое –
непротяж.реальность, сущ-ю в виде идей,
с
материей,
природой,
осн.разновидности и ист.формы. соц.познания
Эти проблемы сущ-ли и ранее, но в
часть, элемент – структура. Среди самых
идеалов, прообразов, данных ч-ку в его
обществ.бытием, матер.основой общ-ва.
локальных
вар-тах.
В
наст.время
общих оснований культуры важное место
сознании как «умопостиг-е сущности». Без Диалектический мат-м.
ДИАЛМАТ — 1840е. Ед-во М-ма и
общепланетарный и общечеловеческий хар-р.
Материализм – филос.напр-е, решающее диалектики. Мир — закономер. разв-е материи
занимают обобщ.образы бытия и его
него не могут сущ-т сознание, язык, культура.
Причины - в хоз.деят-ти ч-ка, к-я стала
различных частей (природа, общество,
В филос.смысле идеализм озн-т отрицание основной вопрос фил-и в пользу первичности (высш.принцип монистического истолк-я
сопоставима
с
планетарными
и
человек) в их взаимосвязи, взаимодействии.
обусловл-ти морального сознания общ-м материи, природы, бытия, физического, бытия) М-я сущ-т абсолютно, несотворима,
геологич.процессами. Учёные из соц. стран +
объективного и рассм-т сознание, дух, мышл- неуничтожима,
К этому примыкает важная критическая
бытием и признание его первичности.
бесконечна.
проблемы социальные, такие как наследие
функция, которую выполняет философия в
При всем единстве И. мировоззрения в е, психическое, субъективное как св-во Поступат.развиваясь, М-я порождает ч-ка и
колониализма, эксплуатация кап-мом разв-ся
культуре. в системе культуры философия берет
решении осн.вопроса фил-и внутри - 2 материи. Первичность материи = она никем не общ-во. Св-во отражения → феномен
стран,
антагонизм,
корыстность
и
на себя роль критической «селекции»,
гл.формы: объект-я и субъект-я. Для сотворена, а существует вечно, что S, t и движ- идеального, сознания. Связь м-ии и созн-я: 1)
непредусм-ть капит.системы. Глобальность
аккумуляции мировоззренческого опыта и его
объект.идеализма хар-но признание духовного е – объект.сущ-е формы бытия материи, что созн-е=атрибут м-ии как единой самопоржд-ся
проблем обуславл-т невозможность их
передачи
последующим
историческим
первоначала вне и независимо от сознания, мышл-е неотделимо от материи, что единство субстанции; 2) м-я=объект.реальн-ть, данная
решения в отдельном гос-ве, для этого
периодам.
для субъект.И. - нет реальности вне и мира состоит в его материальности. нам в ощущ-х, но сущ-я независ. от них, сознтребуются усилия всего чел-ва.
Матер.реш-е 2й стороны осн.вопроса фил-и – е=форма ид.бытия, творч.энергия; 3) м-я =
независимо от нашего сознания.
Распространены различные концепции
Пример
культурологического
Ист.прообраз ОИ можно усмотреть уже в о познаваемости мира – озн-т убежд-е в возм- многообр-е особых форм, изуч-х науками.
ГПС. Например - пессимистическая (Р.
подхода
к
истории
цивилизаций
религ-филос.
построениях
упанишад ти адекват.отраж-я самой действит-ти в 5 особых форм движ-я м-ии: механич.,
Хейлбронер, Д. Медоус): невозможность
историософия Освальда Шпенглера. Каждая
(матер.мир – покрывало майи, за к-м скрыв-ся чел.сознании, в познаваемости мира и его физич., химич., биологич., соц-я. При этом
решения ГПС, глобальная катастрофа и цив-я
культура, согласно его теории, существует
истин.реальность
бож.
первоначала
– закономерностей.
созн-е = ƒ физологич.мозга.
исчезнет
=
экологический
пессимизм.
изолированно, появляется и погибает (8
брахмана). В концепт. форме ОИ получил Слово «материализм» начали уп-ть в 17 в. - Диалмат — наиб. последоват. и радикальн
Оптимисты (Г. Кан, А. Тофлер): для решения
культур: индийская, вавилонская, египетская,
первое законченное выражение в философии в смысле физич.представлений о материи (после Пифагора) попытка орг-ии духа
ГПС достаточно технического прогресса =
античная,
арабская,
русская,
Платона.
В
СрВ
его
представлял (Р.Бойль), а позднее в более общем научности в единое и универсальное
технологический оптимизм. Марксизм: во
западноевропейская),
переживая
стадии,
схоластический реализм, в Новое время – филос.смысле (Лейбниц) для противопост. И. мировоззр-е, дать ответы на «последние»
главу угла - проблема ядерной войны; за
Точное опр-е М. - К.Маркс и Ф.Энгельс.
аналогичные возрастным - детство, юность,
Лейбниц, Шеллинг, Гегель.
вопросы, ориентации во всех сферах жизни.
приоритетность общечеловеч. проблем по
2 периода в разв-и М.: домарксистский и Стремл-е
возмужалость, старость. На пике своего разв-я
СИ — англ.идеалисты 18 в. Беркли и Юм.
стать
высш.целеполагающей
отн-ю к классовым и нац-м. Марксизм
культура приводит к возникн-ю цив-ии, к-я
Наличие 2х гл.форм И. не исчерпывает марксистский. Осн.форм М. три:
инстанцией истории, отменить религию,
онаучить этику, эстетику, педагогику.
мира и о иерархии его физических элементов. Вооруженный интуицией и дедукцией, процессов и явлений. Мировоззрение на направленность
новых
социальных
Диалмат как методология = принцип 3) и 4) - удар по возрожденной во времена разум может достигнуть достоверного знания рациональном уровне является самым процессов.
единства диалектики, логики и теории Декарта античной теории атомов, к-я мыслила во всех областях только в том случае, если он глубоким пониманием мира (спорно). Оно
познания; разделы: 1) теория законов и мир как сост-й из абс.неделимых частиц, будет руководствоваться истинным методом основывается на теоретическом обосновании Введение в философию.
категорий
диалектики
(разв-е
путем разделенных пустотами.
(«Рассуждение о методе»): 1) допускать в объективных процессов. Но оно может
противоречий, кол-во в кач-во, отриц-е отриц- Физика: строго механистична. В резком качестве истинных только положения, которые осуществляться только на основе их Говоря о мировоззрении в большом
я законов): 2) теор.отражения (общ.процесс противоречии со СрВ физикой пытается для ума не вызывают сомнений в их чувственного
восприятия
(своего общественно-историческом масштабе, имеют
познания, абсолют. и относит.истина, практика свести все кач-е разнообр-е природных истинности; 2) расчленять каждую сложную собственного или других людей), поэтому в виду преобладающее на том или ином этапе
как критерий истины); 3) диал.логика (от явлений: 1) к материи = простр-вом 2) к ее задачу на ее составляющие; 3) методически мировоззренческое
понимание
мира истории предельно общие убеждения,
абстр.к конкретному, ед-во логического и движ-ю (возникает в р-те толчка, сообщ-го переходить от известного и доказанного к необходимо рассматривать в единстве и принципы познания, идеалы и нормы
историч-го,
системность,
объективность, данному телу другим + перемещение тел отн- неизвестному и недоказанному; 4) не делать взаимодействии
чувственного
и жизнедеятельности, т.е. выделяют общие
конкретность, историзм).
но/первопричина движения – Бога (сотворил никаких пропусков в логических звеньях рационального уровней.
черты интеллектуального, эмоционального,
Партийность=всеобщ.принцип науч.мышл- мир и своим д-ем сохр-т в материи кол-во исследования.
Философское
мировоззрение духовного настроя той или иной эпохи.
я, соц.ориент-ии, преод-я отчуждения духа и движения и покоя, какое вложил в нее при Продолжатели: Спиноза, Лейбниц.
формировалось исторически в связи с Но, кроме типовых, суммарных черт,
м-ии в коммунистич.перспективе истории.
творении) → в основе космогонии Декарта
развитием самих философских знаний. мировоззрение
каждой
эпохи
живет,
лежит идея ест.разв-я Солнечной системы,
Мировоззренческие
установки
на действует во множестве групповых и
обусл-го св-ми материи и движ-м ее
дофилософском
уровне у первобытного индивидуальных вариантов.
48. Филос-я Декарта (1596 - 1650). разнородных частиц.
человека были представлены в форме мифов, Мировоззрение = обобщенные знания
(«Рассужд.о методе», «Начала филос-ии», Космогония и физика Декарта заверш-ся
преданий, сказаний и т.д. В поздний период (повседневные или жизненно-практические,
«Страсти души»)
учением о человеке. Ч-к = реальная связь
первобытного общества возникает религия, профессиональные, научные) + система
Осн.черта его фил. мировоззр-я – 2 бездушного и безжизн-го телесного мех-ма с
которая со своих позиций формировала ценностных ориентаций.
первоначала (дуализм): 1) нематериальная разумной душой, обл-ей волей и мышл-м.
мировоззренческие установки в связи с Мировоззрение
это
совокупность
(душа/главное свойство - мышление) 2) Опыт показывает: сост-е тела и телесных
представлением
о
сотворении
мира, взглядов, оценок, принципов, определяющих
Философия
и
мировоззрение.
матер.субстанция (тело/протяжение). В своей органов обусл-ся сост-м души и наоборот. В
происхождении людей и животных, жизни и самое общее видение, понимание мира, места
космологии (о строении мира), в космогонии основе физиологии ч-ка лежит теория
смерти и т.д. И мифы и религия не ушли в в нем человека и вместе с тем жизненные
(о происхожд-и и разв-и планетной системы), кровообращения Гарвея. Исследования Д. в Основы современной философии.
историю вместе с первобытным обществом, позиции, программы поведения, действия
Философия
как
мировоззрение.
в физике и в физиологии он материалист. физиологии, методы анатомирования трупов
когда еще не было науки, а существовали людей.
Мировоззрение
общие
идейные
Гипотеза о естеств.разв-и планетной системы животных и человека. В р-те - схема двигат.
лишь практические навыки и иллюзорные В мировоззрении в обобщенном виде
и даже о разв-и жизни на Земле согласно реакций, к-я представляет одно из 1х науч. представления и принципы деятельности представления о них. Мифологическо- представлены познавательная, ценностная и
человека
по
отношению
к
окружающему
миру
законам природы. Рассм-т тела животных и ч- описаний рефлекторного акта. В машине
религиозное
мировоззрение
продолжало поведенческая подсистемы в их взаимосвязи.
и самому себе. Как сложное духовное явление
ка как сложные машины, повинующиеся чел.тела
нет
«растительной»
или
сопутствовать общественному развитию на Эмоционально-психологическую сторону
оно включает в себя: убеждения, идеалы,
законам механического движения.
«чувствующей» души и другого принципа
всех его последующих этапах, но уже в мировоззрения на уровне настроений, чувств
мотивы
поведения,
интересы,
В то же время в гносеологии, в онтологии он движ-я и жизни, кроме крови и тонкого вещ- цели,
качестве
не
единственных
форм составляет мироощущение.
ценностные
ориентации,
принципы
познания,
идеалист. Как и Бэкон, отправляется от ва.НО! противоречие с его учением о нематермировоззрения, а как оставшиеся от прошлого Познавательно-интеллектуальную сторону
сомнения в достовер-ти всего, считавшегося ти души. Бог соединил душу с телом, отличив нравственные нормы, эстетические воззрения воззрения,
сосуществующие
наряду
с мировоззрения составляет миропонимание.
несомненным. Ни данные ощущ-й, ни рез-ты тем самым человека от животных (у них нет и др. Все эти элементы мировоззрения в своей философской формой.
Разум и чувства входят в ткань
совокупности
определяют
духовный
облик
и
мышления не дают такого знания. Необходимо созн-я). Все движ-я животных, исключит. от
В современном обществе существуют мировоззрения не обособленно, а во
жизненную позицию не только отдельных
нач-ть со всеобщ. радикального сомнения — телесн.и механич.вида движ-я.
различные
типы
мировоззрения: взаимосплетении, кроме того, они сочетаются
как метода. НО! есть сомнению не подлеж-е, Декарт (как Бэкон) видит 2 цели знания: 1)в личностей, но и социальных групп, классов, материалистическое,
идеалистическое, с волей.
наций,
общества
в
целом.
Мировоззрение
Декарт не скептик и не агностик, критикует госп-ве ч-ка над силами природы 2)в усовершнаучное,
религиозное,
утилитарное, Мировоззрение - сложное, напряженное,
исходный пункт и активный духовный фактор
сущ-е познание, но уверен в сущ-ии ии
самой
чел.природы.
Ищет
нигилистическое и др. По своей сущности они противоречивое единство знаний и ценностей,
и
изменения
человеком
достоверного познания. (Сомнение – акт безусл.достоверн.исходный тезис для всего освоения
подразделяются
на:
повседневно- интеллекта и эмоций, миропонимания и
мышл-я. Я сомневаюсь → я мыслю. Но я знания и метод, поср-вом к-го можно окружающего мира.
утилитарные,
связанные
с
обыденной мироощущения, разумного обоснования и
Мировоззрение
формирует
не
только
непоср-но знаю, что в кач-ве сомнев-ся, построить столь же достоверное здание всей
жизнью; и реакционные, направленные на веры, убеждений и сомнений, общественно
мыслящего я не призрак, а сущ-ю. Я мыслю, науки. Интуиция ума, отчетл. предст-е о философия, но и научные (естественные, разрушение социальных начал. Содержание значимого и личностного, традиционного и
технические, общественные) дисциплины, а
следовательно, я существую). В этой основе предмете,
исключ-е
всякое
сомнение.
мировоззрения определяется практическими творческого мышления.
своего учения Декарт – идеалист (т.к. считает Критерий истинности знания не в практике, а также различные формы общественного результатами деятельности людей на его Специальный
критический
анализ,
сознания - политического, религиозного и др.
сущ-е мышл-я > несомненным и достоверным в человеч.сознании.
основе. Мировоззрение неразрывно связано с осмысление воззрений, формирующих мысли
для нас, чем сущ-е тела/материи). Онтология: В познании гл.роль играют не ощущения, а Однако целостный и завершенный вид ему практикой.
Практика
формирует и действия, осуществляется уже на другом,
только
философия,
которая
над матер. и дух.субст-ми в качестве истинной разум - рационализм. В процессе познания придает
мировоззрение, определяет его содержание в теоретическом уровне миропонимания, к
интегрально
объединяет
и
обобщает
все
субст-и возвышается Бог (~деизм).
искл.роль - дедукции. Исход. положения всей
связи с целевыми установками личности, которому принадлежит и философия.
установки,
Учение о материи: в тесной связи с науки - аксиомы. В логич.цепи дедукции, мировоззренческие
социальной группы, класса и т.д. Но, если оно Понятие «мировоззрения» охватывает
формирующиеся
в
сознании
человека
из
матем.и физич. иссл-ми. Он отождествил следующей за аксиомами, каждое отдельное
не соответствует объективным реалиям, то более широкий круг явления, чем понятие
различных
источников.
материю с протяжением, или пространством, ее звено также достоверно. Для ясного и
требуется
его
корректировка
(!). «философии». В отличие от всех других форм
считая, что чувств.воспр-е кач-ва предметов отчетл.предст-я всей цепи звеньев дедукции Мировоззрение существует на 2 уровнях: 1) Формирующейся ныне информационной и
типов
мировоззрения,
философские
объективно не существуют – вывод: мировая нужна неослабевающая сила памяти => чувственном как мироощущение, стихийное цивилизации может соответствовать только системы
взглядов
претендуют
на
восприятие
окружающей
действительности
и
материя 1)беспредельна, 2)однородна, 3)не непоср.очевидные исходные положения, или
научно-материалистическое мировоззрение, теоретическую
обоснованность
как
имеет пустот 4)бесконечно делима. 1) и 2) интуиции, имеют преимущ-во сравнительно с 2) рациональном - на уровне разума как опирающееся на современную научную содержания, так и способов достижения
миропонимание, логическое обоснование
опрокидывали СрВ предст-е о конечности рассуждениями дедукции.
картину мира и учитывающее содержание и обобщенных знаний о действительности, а
также принципов и идеалов, определяющих духовных) объектов и связей, причем Интегрирующая функция – связана с свойственные
- естественно-научному получению,
храению,
переработке
и
цели, средства и характер деятельности конструирующим
фактором
являются представлением об объединяющей роли знанию (см. билет № 3); идеологическому систематизации информации об объектах.
людей.
индивидуальные
и
общественные философского знания по отношению к знанию
(общественным
наукам); Знание же результат познания.
потребности в целостной, максимально какому-либо
множество
элементов, гуманитарному знанию; художественному Та или иная система знания считается
Алексеев, Панин.
обобщенной картине мира, человека и их составляющих систему или способных знанию; трансцендирующему постижению научной, или относящейся к сфере науке, если
взаимоотношений. Предметом философии образовать целостность.
(религии,
мистике);
обыденному, она отвечает определенным критериям.
Мировоззренческие функции философии.
является всеобщее в системе «мир-человек». Логико-гносеологическая функция – в повседневному знанию людей.
1) Объективность, или принцип
На
первом
месте среди функций Эта система при первичном подразделении разработке состоит самого философского Можно утверждать, что философское
объективности. Научное знание
философии в соответствии с приоритетной распадается
на
2
относительно метода, его нормативных принципов, а также знание есть комплексный, интегральный вид
связано с раскрытием природных
значимостью
проблемы
человека
- противоположные,
но
взаимосвязанные в логико-гносеологическом обосновании тех знания.
объектов, взятых «самих по себе»,
гуманистическая функция. Философия не дает подсистемы – «мир» и «человек». Каждая из или иных понятийных и теоретических
как «вещи в себе» (как еще не
нам вечности (она нам вообще ничего не сторон, в свою очередь, подразделяются на структур научного знания.
познанных, но познаваемых). При
дает), но она помогает осмыслить эту жизнь, уровни, а взаимоотношения между этими Средства познания в философии (наверно,
этом происходит отвлечение и от
найти ее смысл и укрепить свой дух. В.С. сторонами – на 4 аспекта: онтологический, тоже нужно).
интересов индивида, и от всего
Соловьев, Н.А. Бердяев, А. Швейцер - познавательный, аксиологический, духовно- Обнаруживается
зависимость
сверхприродного.
представители гуманистической линии в практический.
философского метода от философского
2) Рациональность,
философии.
В предмет философии входит всеобщее в мировоззрения.
Методом
философского
рационалистическая
Социально-аксиологическая функция - с материальном
бытии
и
всеобщее, исследования
является
диалектика. 3.
Философия и наука.
обоснованность, доказательность.
конструктивно-ценностной,
характеризующее целостное бытие человека Диалектический
метод
формировался
Сциентизм и антисциентизм.
В научном знании не просто что-то
интерпретаторской
и
критической (здесь отличие от частных наук – степень постепенно.
сообщается,
а
приводятся
подфункциями
это
разработка общности законов). В него входит только то из Кроме того: индукция (пример
–
Философия формировалась на основе
необходимые
основания,
по
представлений о ценностях. С конструктивно- материально-всеобщего, что включено в формирование представления об основных
противоречия
между
мифологическим
которым это содержание истинно;
ценностными
задачами
философии создаваемую
человеком
универсальную законах
развития).
Также
формальномировоззрением и зачатками научного знания,
здесь
действует
принцип
переплетаются и составляют единство задачи картину мира под призмой его понятий об логическая дедукция: выведение частного из
требовавшими для своего объяснения не
достаточного основания.
по
интерпретации
социальной Истине, о Красоте, Добре и Справедливости. общего и общего из общего.
очередных
мифов,
но
обращения
к
действительности и по критике ее структур, Это все то, что, будучи
всеобщим в Важным
средством
философского
3) Эссенциалистская направленность,
природным, причинным связям.
состояний, тех или иных социальных материальной
действительности,
может исследования
является
мысленный
т.е.
нацеленность
на
Со
временем
основной
вопрос
действий. Интерпретация и критика связаны с служить человеку в качестве элемента для эксперимент.
воспроизведение
сущности,
мировоззрения (вопрос о мире в целом и об
ориентацией на ценности, общественные формирования мировоззрения.
Другое: герменевтика – нацелена на
закономерностей
объекта
отношении человека к миру) и ответ на него,
идеалы,
с
оценкой
социальной Философия – это система взглядов на мир раскрытие различных текстов, их внутреннего
(отражение повторяющихся, но
как и на множество с ним связанных
действительности
под
соответствующим в целом и на отношение человека к этому смысла; кроме того, этот метод для
несущественных свойств объекта
вопросов, обрел научную форму, а новое по
углом зрения.
миру.
философии охватывает все, во что вложены
тоже подчинено этой цели).
содержанию
мировоззрение
оказалось
Культурно-воспитательная функция
- Метод философии (не знаю то ли это, что человеческие действия, мысль и чувства.
относительно
самостоятельным,
4) Особая организация, особая
знание философии, в том числе требований к нужно – нигде ничего).
Трансцендирующий способ наряду с
отъединенным и от мифологического и от
системность
знания
познанию, способствует формированию у Со стороны своего метода философия герменевтикой играет важную роль в
религиозного сознания.
упорядоченность по осознанным
человека
важных
качеств
культурной способна выполнять несколько функций по постижении объектов философии – включает
Итак, в 2 моментах своего генезиса: на
принципам; упорядоченность в
личности: ориентации на истину, доброту, отношению
к
науке:
эвристическую, в себя медитацию, элементы мистики и
стадии зарождения, а затем на протяжении
форме
теории
развернутого
правду (!). Философия способна оградить координирующую, интегрирующую и логико- философскую веру. Также большое место в
истории своего развития философское знание
теоретического понятия.
человека от поверхностных и узких рамок гносеологическую.
творческом процессе философов занимает
оказывалось содержательно переплетенным
обыденного
типа
мышления;
она Эвристическая функция – состоит в интуиция.
5) Проверяемость; здесь и обращение
с естественнонаучным знанием.
динамизирует теоретические и эмпирические содействии приросту научных знанийЮ в том Таким
образом,
основные
к
научному
наблюдению,
к
Генетический
аспект
научности
понятия частных наук с целью максимально числе для создания предпосылок для научных интрасубъективные средства философского
практике, и испытание логикой,
философии
дополняется
структурным
адекватного
отражения
противоречивой, открытий.
исследования следующие: 1) средства логики,
логическим путем; научная истина
аспектом. Философия постоянно получает и
изменяющейся сущности явлений.
Философский метод способен оказывать диалектической
или
формальной;
2)
характеризует знания, которые в
обрабатывает информацию, имеющуюся в
Объяснительно-информационная функция - положительное воздействие на научную интеллектуальная
интуиция;
принципе проверяемы и в конечном
разных областях познания, в том числе, и в
одна из главных задач философии - разработка работу не только своими понятиями или 3)герменевтическая
интерпретация;
4)
итоге
оказываются
науках о природе; эта информация поступает
мировоззрения,
соответствующего категориальными блоками, но и принципами. экстраполяция; 5)мысленный эксперимент;
подтвержденными.
к
ней
по
многим
каналам
связи:
современному уровню науки, исторической Рассмотрение эвристической функции 6)трансцендирование.
Все отмеченные критерии научности
концептуальной,
мезотеоретической,
практике и интеллектуальным требованиям философского метода (диалектики как метода) Если в самом общем плане характеризовать
применимы к части содержания философского
операциоанальной и др.
человека.
показывает, что роль философии в развитии средства исследования в философии:
знания, особенно к онтологии (философии
Характерный черты или признаки научного
частных наук весьма значительна, особенно в Научные (здесь – отличие от средств
познания), гносеологии (эпистемологии) и
знания.
отношении формировании гипотез и теорий. обыденного познания, от средств религии);
методологии научного познания, что можно
Познание
обычно
сравнивается
с
Координирующая функция – сущность ее умозрительные
(в
отличие
от
обнаружить фактически во всех философских
2. Предмет и метод философии.
практической
и
ценностно-оценочной
состоит в координировании методов в экспериментальных
наук);
всеобщесистемах,
имеющих
соответственную
Структура философского знания. процессе научного исследования.
деятельностью. Познание - это деятельность
категориальные (что отграничивает их от
проблематику.
(Алексеев, Панин).
по получению, хранению, переработке и
Философский метод не может привести к теоретических частных наук); критическиФилософия есть наука, вид научного
Предмет философского знания, подобно
систематизации
осознанных
конкретноуспеху в науке, если при решении частных конструктивно-рефлексивные.
знания. Данное положение вытекает из
предмету любой науки, вычленяется из
чувственных
и
понятийных
образов
задач применяется в отрыве от общенаучных Структура философского знания: это
сопоставления философии прежде всего с
совокупности реальных (материальных и
действительности. Это деятельность по
и специальных методов.
знание
имеет
сущностные
признаки,
естественными, а не с общественными
науками, а потому надо, видимо, считать, что философии как особой формы общественного
формируются
уже
некоторые опыта»).
Идеалистический
монизм объединяющей субстанциальной основы.
философия в отмеченных отношениях - сознания, имеющей свою специфику по
морально-этические нормы (так сталкивается с принципиально неразрешимой Иную
разновидность
гносеологического
естественная наука, она входит (частью своей) сравнению с научным знанием.
делать - хорошо, а так - наоборот, задачей
рационального
обоснования дуализма развивал Кант(1724-1804), который
в комплекс природоведческих дисциплин.
В современной буржуазной (книга 1987 г.)
плохо).
«сотворения» мира сознанием и противоречит рассматривал сознание как деятельность,
Вместе с тем, она и обществоведческая культуре С. противостоят различные варианты
естествознания
и
логике. упорядочивающую данные опыта по своим
 Мифологическое
сознание данным
дисциплина. Философия изучает также и антисциентизма,
настаивающие
на
материализм,
пытаясь собственным, независимым от внешнего мира
заключало в себе также поиск Метафизический
общество, а в нем соотношение коллективного ограниченности возможностей науки в
идеальное
непосредственно
с законам – в соответствии с априорными
единства природы и общества, связать
(общественного) сознания и общественного решении коренных проблем человеческого
не
может
объяснить
как формами чувств. созерцания и рассудка.
мира и человеке, разрешения природой,
бытия, специфику социального познания и т.п. существования, а в крайних случаях
противоречий,
гармонии, возникновение идеального из материального, 3. Плюрализм - философская позиция,
Тесно
связана
с
правоведением, оценивающие науку как силу, враждебную
и
превращение
идеального
в согласно которой существует несколько или
внутреннего согласия человеческой так
экономической наукой, политологией и др., подлинной сущности человека. Философию
материальную
силу,
довести
принцип множество независимых и несводимых друг к
жизни.
обобщая под определенным углом зрения последовательный
антисциентизм Коренные вопросы всякого мировоззрения материалистического монизма до понимания другу начал или видов бытия (плюрализм в
данные этих наук.
рассматривает как нечто принципиально (о происхождении мира, человека, культурных явлений общественной жизни.
онтологии), оснований и форм знания
отличное от науки, носящей, по его мнению, навыков, социального устройства, тайны Последовательной
формой
монизма (плюрализм
в
гносеологии).
Термин
Философия - гуманитарное знание (не знаю чисто утилитарный характер и неспособный рождения и смерти) унаследовали от мифа является
диалектический
материализм, плюрализм, как и дуализм был предложен
нужно или нет, на всякий случай).
подняться до понимания подлинных проблем сосуществующие в веках 2 важнейшие формы соединивший
принцип
материального немецким философом Вольфом в 1712.
В содержании философского знания можно бытия мира и человека.
единства мира с принципом развития. Понимание
действительности
до
мировоззрения - философия и религия.
вычленить также части, или стороны,
Согласно этому единому объяснительному возникновения точного естествознания было
относящиеся к гуманитарным наукам. В числе
принципу,
в
основе
качественного связано с выдвижением разнородных начал
наиболее ярких в этом отношении будут
разнообразия явлений природы, общества и (напр., «четырёх стихий» – земли, воды,
4. Возникновение философии.
6. Категория «бытие» в
концепции
Паскаля,
Кьеркегора,
Л.И.
человеческого сознания лежит материальная воздуха и огня). Наука и философия нового
Мифология и философия.
философии.
Шестова.
субстанция, развивающаяся материя, т.е. времени, стремящиеся выявить внутренние
Объектом гуманитарных наук является
материалистический монизм исходит из того, связи
явлений,
свести
качественное
(Введение в философию).
индивид, точнее, его духовный, внутренний
что все явления в мире представляют собой многообразие явлений к единым основаниям,
Мифология - (mifos - предание, сказание;
7. Духовная реальность и
мир, и связанный с ним мир человеческих
различные виды и проявления движущейся в принципе отвергали плюрализм.
logos - слово, понятие, учение) - форма
взаимоотношений и мир духовной культуры
материи. Введение в философию категории Развитие идеалистической философии в
проблема идеального.
общественного сознания, способ понимания
общества.
практики позволило объединить в единую кон. 19 – 20 вв. характеризуется усилением
мира, характерный для ранних стадий
В
гуманитарном
познании
ученый
концепцию учение о бытии и теорию тенденций к плюрализму. При этом
общественного развития.
сталкивается с живым человеческим духом.
познания, довести здание материализма гносеологической основой плюралистических
Темы и мотивы мифов:
Специфическим для гуманитарных наук
«доверху»,
придать
ему
действенный концепций
выступает
релятивизм
1. Космические темы, о создании № 8. Проблема единства мира. характер.
способом
исследования
человека,
(абсолютизация
условности
знаний).
мира 2. О грядущей гибели мира. 3.
позволяющим проникнуть в его внутренний
2.Дуализм - это учение, исходящее из Плюрализм находит своё выражение прежде
Монизм,
дуализм,
плюрализм.
Жизненный путь человека. 4. О
духовный
мир,
является
понимание.
признания равноправными, несводимыми всего в первоанализме, исходящем из идеи
культурных достижениях людей
Понимание связано с погружением в «мир
друг к другу двух начал – духа и материи, уникальности каждой личности, в философии
Каждое
философское
учение
так
или
иначе
(получение
огня,
различные
смыслов» другого индивида, с постижением и
(Ницше(1844-1900)), прагматизме
идеального и материального. Термин дуализм жизни
сталкивается
с
проблемой
единства
мира,
изобретения).
истолкованием его мыслей и переживаний. На
был введен немецким философом Х.Вольфом (Джемс(1842 – 1910)), экзистенциализме,
выводя
его
либо
из
единства
материи
тогда
этот процесс неминуемо влияют ценностно- Миф - наиболее ранняя форма духовной
и обозначал признание двух субстанций: «критической» онтологии Н.Гартмана(нем.,
мировоззренческие установки исследователя. культуры человечества, объединял в себе это материализм, либо из духовного начала – материальной и духовной. Крупнейший 1882-1950). Превращение плюрализма в
идеализм.
Все
это
виды
монизма,
ибо
Иначе говоря, в понимании познавательное зачатки знаний, религиозных верований,
это
способ
рассмотрения представитель дуализма – Декарт(1596-1650) осознанную методологическую позицию
политических
взглядов,
разных
видов монизм
отношение неотделимо от ценностного.
многообразия явлений мира, исходящий из (хотя он не использовал этот термин), который характерно для таких направлений западной
искусства, философии.
разделил бытие на мыслящую субстанцию философии, как, например, конвенционализм
Миф выступал как единая, нерасчлененная одного начала, единой основы (субстанции) (дух) и протяжённую (материю); проблему А.Пуанкаре(1854-1912, в основе естественно(Философский словарь).
всего
существующего
и
построения
теории
в
Сциентизм - концепция, заключающаяся в форма сознания. Он выражал мироощущение,
теорий
лежат
взаимоотношения этих двух субстанций в научных
абсолютизации науки в системе культуры, в мировосприятие, миропонимание эпохи, в форме логически последовательного развития человеке ( физическую проблему) Декарт соглашения/условности),
критический
исходного
положения.
Противоположности
идейной жизни общества. В качестве образца которую создавался.
с
позиций
психофизического рационализм К. Поппера(р.1902) и его
монизма – дуализм, признающий два решал
науки С. обычно рассматривает естественные В мифологии отсутствовали отчетливые
параллелизма, согласно которому психические учеников, называемый ими «теоретическим
независимых
начала,
и
плюрализм,
и т. наз. точные науки. Будучи не строго разграничения мира и человека, мысли и
и физиологические процессы не зависят друг плюрализмом». Плюрализм в гносеологии и
исходящий из множественности начал.
оформленной системой взглядов, а скорее эмоций, знаний и художественных образов,
от друга. Для философии нового времени методологии науки, отстаивая представление
1.
Главную
проблему
философии
монизма
идейной ориентацией, С. может проявляться идеального и вещественного, объективного и
характерны
формы
гносеологического о множественности истин, абсолютизирует
составляет
понимание
взаимоотношения
по-разному, с различной степенью и силой - субъективного.
(гносеология
–
учение
о
познании)
дуализма, существование конкурирующих друг с другом
материального и идеального, предполагающее
от внешнего подражания точным наукам до Функции мифа:
многовариантность
развития
который, в отличие от онтологического концепций,
решение
основного
вопроса
философии.
 Прошлое связывалось с настоящим
абсолютизации естественных наук как
(онтология – учение о бытии), исходит не из современного теоретического знания.
Разновидностью
идеализма
является
т.
н.
и
будущим,
формировались
единственно научного знания и отрицания
субстанций,
а
из Кроме того, в современной западной
монизм
(махизм, противопоставления
коллективные представления того нейтральный
философско-мировоззренческой
противоположения познающего субъекта социологии и политологии плюрализм
эмпириомонизм
(Богданов(1873-1928)
–
мир
или иного народа, обеспечивалась
проблематики как лишенной познавательного
единый организованный опыт) и др.), познаваемому объекту. Так, сознание у выступает как методологическая ориентация и
духовная связь поколений.
смысла и значения - неопозитивизм.
пытающийся вывести и физическое и Локка(1632 - 1704) и Юма(1711 – 1776) представлен в ряде концепций, например, в
Сциентизм
в
философии
находит
 Мифология
поощряла
политического
плюрализма,
психическое из «нейтрального» начала (напр., выступает как совокупность единичных теории
выражение в недооценке ее своеобразия по
определенные формы поведения восприятий, чувств, мыслей, не имеющих трактующей механизм политической власти
у
Маха(австр.,
1838-1916)
–
из
элементов
сравнению с другими науками, в отрицании
сначала - ритуально, позднее как
противоборство
и
равновесие
общественных групп, свободную игру взаимосвязи образующих его «элементов». выступает
как
появление
ранее
не "приписывание" диалектики природе. Хотя политические
программы
социального
политических сил. При этом социально- Относительно
«неделимые»
элементы существовавших
свойств,
событий, значение науки не отрицалось. Сартр развития формулировались и осмысливались
политические
структуры
и
принципы структурных форм содержатся на любом процессов.
Отрицание
есть
единство (экзистенционалист
–
от
учения
о в понятиях теории прогресса. При этом под
функционирования
плюралистической уровне материи, что говорит о всеобщем преемственности и новизны.
человеческом
существовании
как прогрессом
понималось
развитие
буржуазной демократии рассматриваются в характере самого свойства структурности.
Но много споров – всегда ли вместе нерасчлененной целостности объекта и человеческого общества по восходящей линии
качестве универсальной модели.
Структура
материи
реализуется
в преемственность и новизна, или что-то из них субъекта) – в природе механистичность, это – от низших форм к высшим. Долгое время
По определению В.И.Ленина, материя – пространстве и времени, в закономерном может отсутствовать? На полном отсутствии сфера действия аналитического разума, идея прогресса носила ценностный характер,
философская категория для обозначения расположении различных элементов материи новизны настаивали элеаты (Парменид, диалектика же в человеческом духе и его воплощая в себе высокие цели, идеалы
объективной реальности, существующей вне вне друг друга., в закономерном следовании Зенон) , им представлялось в принципе противоречном динамизме.
равенства, справедливости.
и независимо от человеческого сознания и явлений друг за другом. Время и пространство парадоксальным
возникновение
нового. 6.
Равновесно-интеграционная. Прогресс в самом общем виде сегодня
отражаемая
им.
Материя,
согласно также включают в себя два дополняющих Нередко
не
признается
и
наличие (складывается с 17 в
целях объяснения определяют как тип развития сложных
марксистской философии, – это бесконечное друг друга момента – устойчивость и преемственности, ex: постпозитивист Кун - общества – Ле Дантек, Уорд). Идея – систем, для которого характерен переход от
множество всех существующих в мире изменчивость. Пространство – порядок "новая теория не соизмерима со старой, то и представление об обществе как равновесной низших и менее совершенных форм к
объектов и систем, всеобщая субстанция (то сосуществования
элементов
структуры дело
политики
стремятся
построить системе. (сначала уподобляется 3-му закону высшим, более совершенным. Прогресс
есть основа всех вещей и явлений в мире), материи. Пространство и время являются общество, которое не имело бы ничего общего Ньютона – о равенстве и противоположной неразрывно связан с повышением уровня
субстрат любых свойств, связей, отношений и всеобщими формами бытия материи. Они не со своим предшественником. Строго говоря , направленности действия двух тел друг на организации системы. Повышение уровня
форм движения.
существуют вне материи, как не может быть и пока нет данных , которые бы подтвердили друга.) Потом как живой организм. Теория организации системы предполагает такую
В
длительном
процессе
познания материальных объектов, которые не обладали тезисы абсолютной преемственности и равновесия: 1) Равновесие абсолютно (как дифференциацию и интеграцию элементов и
объективного мира находятся и закрепляются бы пространственно-временными свойствами. новизны." - могут привести к экстремизму в преобладающее состояние), 2) Р. – лишено связей системы, которые повышают ее
в понятии материи его действительно Универсальное
свойство
материи
– политике и культуре. По Алексееву – 8 противоречий – это положительное состояние, целостность, ее приспособленность к среде,
существенные
признаки,
отражающие детерминированность всех явлений, их моделей развития.
3) Нарушение Р. происходит под влиянием функциональную эффективность структуры,
наиболее общие свойства. Наиболее важными зависимость от структурных связей в 1. Рационалистская модель. (Гегель, Кант, главным
образом
внешних
сил,
4) функциональную,
генетическую
из этих свойств являются сохранение и материальных
системах
и
внешних Фихте). Разные аспекты развития, сочетаясь Преодоление противоречий – за счет «пластичность» и обеспечивают высокий
изменение (движение), дискретность и воздействий, от порождающих их причин и друг с другом – образуют процесс развития приспособления
к
внешней
среде потенциал развития.
непрерывность, пространство и время. Эти условий.
Взаимодействие
приводит
к (линии развития). В своей диалектике Гегеля (нейтрализация противоречий и новое Р.), 5) 1. Применительно
к
неорганической
свойства материи существуют в нераздельном взаимному изменению тел или их состояний и попытался представить развитие как двойное Развитие идет по формуле : Р. – Неравновесие
природе, прогресс – это усложнение
единстве друг с другом
отражению. Историческое развитие свойства отрицание – новое сначала существенно – Р.
структуры системы.
Сохранение (устойчивость) материи в отражения приводит с прогрессом живой отличается от старого, а затем приближается к 7. Теория конфликта.
– Источник 2. Применительно к живой природе
процессе изменения. Материальный мир есть природы и общества к появлению высшей его нему,
воспроизводя
его
на
ранее развития - конфликт наций, поколений…
прогресс – это такое повышение степени
«причина самого себя». В непрекращающемся формы – абстрактного мышления, через существовавшей основе (стебель – из зерен, Дарендорф – конфликт неотвратим. Козер –
системной организации объекта, которая
процессе взаимных превращений вещей посредство которого материя как бы приходит на нем - зерна). Но данные науки говорят, что конфликт позитивен, т.к. может укрепить
позволяет новой системе выполнять
материя сохраняется как субстанция всех к осознанию законов своего бытия и к своему развитие необязательно идет по Гегелю. основы
интеграции
с-мы
и
ее
функции, недоступные старой системе.
изменений. Процесс движения материи в собственному целенаправленному изменению. Отрицание отрицания хар-но только при приспособляемость.
Развитие идет
по 3. Общественный прогресс.
общем смысле слова, реализуется в природе
прогрессивной линии развития и то при формуле: Конфликт – Равновесие – Конфликт 
Основные критерии прогресса по трем
лишь в связи с сохранением материи. № 9. Категория развития в
условии наличия цикличности. Но наряду с (маоистская
интерпретация:
Раскол
–
сферам материальной деятельности:
Сохранение же материи, в свою очередь,
прогрессом есть и регресс, а с цикличностью Равновесие -Раскол).
1. Системно-структурный – применительно
философии.
Многообразие
выявляется лишь в процессе изменения ее
еще и поступательность (ex: свекла).
8.
Диалектико-материалистический.
к неживой природе;
концепций развития.
форм.
2. Градуалистская. - Спенсер (1820 – 1903) Маркс и Энгельс – спиралевидное развитие, 2. Функциональный - по отношению к
Дискретное и непрерывное в их единстве
/"Гипотеза развития" - формула эволюции: где возможна революция. Развитие - за счет
органическому миру;
составляет важнейшую, неотъемлемую черту Развитие - качественное преобразование (в движение идет по линии наименьшего внутренних
импульсов.
Признают 3. Гуманитарный – по отношению к
движущейся материи, которую можно назвать отличии от эволюции). Развитие может идти сопротивления/ отрицает скачки – только неразрывность всех сторон явления.
обществу.
структурностью. Характерной чертой всякого по направлению от менее совершенного к постепенное
изменение
в
ходе 9. Политизированный. Ленин, Сталин – то

Высшим
и
всеобщим
критерием
объекта является наличие относительно более совершенному – прогресс, или наоборот приспособления к окружающим факторам.
же что и 8. , где количество переходит в
общественного
прогресса
является
«неделимых» элементов, его образующих, и – регресс. Их признаки: прогресс – там, где 3. Эмерджизм. (Морган) – Возникновение качество (за счет этого развития) и
развитие
производительных
сил,
новая
система
способна
осуществлять
задачи
устойчивый закон связи элементов в целое.
нового несводимо к исходному/ признается: 1) необходима постоянная борьба для развития.
включая развития самого человека. По
и
функции,
недоступные
старой
системе,
Современный
атомизм
вскрыл
взрывообразный скачок, 2) новое – результат Прогресс – тип, направление развития,
К.Марксу,
смена
общественноотносительность неделимости структурных регресс - наоборот. Часто новая система в внутренней творческой силы, 3) Более характеризующееся переходом от низшего к
экономических формаций. Критерии
одном
прогрессивна,
а
в
другом
регрессивна.
элементов материи, но по отношению к
высокие ступени развития могут быть высшему, от менее совершенного к более
общественного прогресса:
значительному классу природных явлений, не Лишь когда новое способно воспроизводить предсказаны.
совершенному.
1. Темпы
роста
производства,
нарушающих его структуру, атом остается все функции старого + часть ранее не 4.
В
процессе
развития
сложно
и
Натуралистская
концепция
производительности труда, ведущих к
осуществимых
функций
–
прогресс.
Развитие
необычайно устойчивым. Материя не просто
естественных материалистов. (2 половина многообразно проявляет себя противоречивый
увеличению свободы человека по
дискретна, но каждый дискретный элемент выступает как порождение нового старым, как 19 в) - Дарвин – концепция эволюции- характер изменений. Двумя наиболее общими,
отношению к природе;
материи – макроскопические тела, молекулы, переход возможностей в действительность. приспособления, где возможны мутации. Но в противоположными
по
своим
2. Степень
свободы
работников
атом, ядро атома, фундаментальная частица – Связь нового со старым фиксируется целом Дарвин ограничивался биологией и характеристикам, разнонаправленными и
производства от эксплуатации;
категориями
отрицания,
преемственности
и
являются
в
определенной
области
развитие у него было частнонаучным вместе с тем неотделимыми друг от друга,
Преемственность
состоит
в понятием, а не общефилософским развитием. диалектически связанными тенденциями 3. Уровень демократизации общественной
взаимодействия практически неделимыми, а новизны.
жизни;
следовательно, «элементарными» объектами. сохранении тех или иных элементов целого 5. Антропологическая.
(Сартр) – развития являются прогресс и регресс.
4. Уровень реальных возможностей для
или
отдельных
сторон
его
организации
при
Каждая последовательная форма материи
Упрекала науку за ее бездуховность и Идея прогресса родилась в период подъема
всестороннего развития индивидов;
характеризуется
специфическим
типом изменении целого как системы. Новизна уничтожение духовного в человеке и за капитализма. С конца XVIII в. все
Увеличение человеческого счастья и вне и независимо от нашего сознания.
Материализм – философское направление, научных представлений (теорий, гипотез, деятельности
человека
лежит
добра.
Исторический
прообраз
объективного решающее основной вопрос философии в законов, понятий), всех сторон научного и неудовлетворенность миром и потребность
можно
усмотреть
уже
в пользу первичности материи, природы, бытия, социального познания с материей, природой, изменить
его,
придать
ему
формы,

Общий,
универсальный
(системно- идеализма
религиозно-философских
построениях физического, объективного и рассматривает общественным
бытием,
материальной необходимые человеческому обществу. Цели
структурный) критерий прогресса:
порождены
общественной
1. Увеличение степени дифференциации упанишад (материальный мир – покрывало сознание, дух, мышление, психическое, основой общества. Один из основных человека
объективным
миром
и
системы,
сопряженное
с майи, за которым скрывается истинная субъективное как свойство материи в источников диалектического и исторического практикой,
интегрированием ее
частей, реальность божественного первоначала – противоположность идеализму. Признание материализма – неразрывная связь теории с предполагают его.
брахмана).
В
концептуальной
форме первичности материи означает, что она никем общественной практикой, благодаря чему Человеческая мысль способна не только
компонентов;
2. Усиление мобильности, эффективности и объективный идеализм получил первое не сотворена, а существует вечно, что открывается возможность не только объяснить отражать непосредственно существующее, но
выражение
в
философии пространство, время и движение – объективно мир, но и коренным образом преобразовать и отрываться от него. В сознании людей
надежности систем, увеличение их законченное
возникают и верные, и иллюзорные
способности
преодолевать Платона. В средневековье его представлял существующие формы бытия материи, что его.
схоластический реализм, в новое время – мышление неотделимо от материи, что
представления.
противоречия;
единство мира состоит в его материальности.
3. Воспроизведение в расширяющихся Лейбниц, Шеллинг, Гегель.
Вопрос
14.
Категория Структура сознания. Понятие «сознание»
Субъективный идеализм получил наиболее Материалистическое решение второй стороны
В широком смысле – это
масштабах основных функций системы;
«сознание»
в
философии. неоднозначно.
вопроса
философии
–
о
психическое отражение действительности, в
4. Рост
автономности
системы
по яркое выражение в учениях английских основного
и
происхождение узком – высшая, собственно человеческая,
идеалистов 18 в. Беркли и Юма.
познаваемости мира – означает убеждение в Сущность
отношению к внешним условиям;
Наличие двух главных форм идеализма не возможности адекватного отражения самой сознания.
форма
психического
отражения
5. Усиление степени органи
исчерпывает
многообразия
различных действительности в человеческом сознании, в
действительности. В последнем случае
вариантов идеалистических философских познаваемости мира и его закономерностей.
Сознание – одна из форм проявления нашей сознание
структурно
организовано,
систем. В пределах этих двух форм в истории Слово «материализм» начали употреблять в души, при этом очень существенная форма, представляет собой систему, состоящую из
глубокого
содержания. различных элементов.
Вопрос 12. Категория «материя» в философии существовали их вариации, 17 в. главным образом в смысле физических преисполненная
определяемые тем, как понимается духовное представлений о материи (Р.Бойль), а позднее Однако понятие «душа» шире понятия В структуре сознания наиболее отчетливо
философии.
первоначало: как мировой разум (панлогизм) в более общем философском смысле «сознание».
выделяются, прежде всего, такие моменты,
или мировая воля (волюнтаризм), как единая (Лейбниц)
для
противопоставления Сознание – это высшая, свойственная как осознание вещей, а также переживание.
Вопрос 11. Идея прогресса. Критерии
духовная
субстанция
(идеалистический идеализму. Точное определение материализму только людям и связанная с речью функция Развитие сознания предполагает прежде
прогрессивного развития.
монизм), как чувственное многообразие впервые дали К.Маркс и Ф.Энгельс.
мозга, заключающаяся в обобщенном и всего обогащение его новыми знаниями об
ощущений
(идеалистический
эмпиризм, Выделяются два периода в развитии целенаправленном
отражении окружающем мире и самом человеке.
зации, степени целостности системы.
сенсуализм, феноменализм).
материализма:
домарксистский
и действительности,
в
предварительном Познание вещей имеет различные уровни,
имеет свои глубокие социальные марксистский. Основных форм материализма мысленном
построении
действий
и глубину проникновения в объект и степень
Вопрос 13. Материализм и и Идеализм
гносеологические корни. Историческими три:
предвидении их результатов, в разумном ясности понимания. Отсюда обыденное,
идеализм
как
философско- истоками идеализма являются присущий 1. Наивный (или стихийный) у древних регулировании и самоконтролировании научное, философское, эстетическое и
мышлению
первобытного
человека
греков и римлян;
поведения человека.
религиозное осознание мира, а также
мировоззренческие позиции.
антропоморфизм,
одушевление
всего 2. Метафизический (или механический) в Сознание могло возникнуть лишь как чувственный
и
рациональный
уровни
философии 17-18 вв.;
функция сложно организованного мозга, сознания.
Идеализм
–
общее
обозначение окружающего мира и рассмотрение его
который
формировался
по
мере Ощущения, восприятия, представления,
философских учений, утверждающих, что движущих сил по образу и подобию 3. Диалектический (марксистский).
сознание, мышление, психическое, духовное человеческих поступков как обусловленных Под формой материализма понимается его совершенствования структуры деятельности и понятия, мышление образуют ядро сознания.
и
волей.
В
дальнейшем общая структура, определяемая в первую социальных отношений, а также связанной с Еще оно включает и акт внимания как
первично,
основоположно,
а
материя, сознанием
основой
идеализма очередь методом мышления.
этим знаковой коммуникации (развитие необходимый
компонент.
Благодаря
природа, физическое вторично, производно, гносеологической
сосредоточению внимания определенный круг
зависимо,
обусловленно.
Идеализм становится сама возможность абстрактного Борьба материализма с идеализмом языка).
адекватным
осмыслением объектов находится в фокусе сознания.
противостоит материализму в решении мышления. По своему происхождению и на развернулась сначала (в эпоху Возрождения) Будучи
основного вопроса философии – об всех ступенях развития идеализм тесно связан как борьба с господствующей религиозной реальности, сознание реализуется в виде Чувства, эмоции суть компоненты структуры
Позднее
наиболее различного
рода
практической
и сознания.
отношении бытия и мышления, духовного и с религией. По сути дела идеализм возник как идеологией.
материалистические теоретической деятельности. Эта реализация
материального. Хотя идеализм возник более концептуальное выражение религиозного последовательные
2,5 тысяч лет назад, термин, как обозначение миросозерцания и в последующие эпохи учения (Гоббс, Гельвеций, Дидро, Гольбах) предполагает формулирование замысла, цели Вопрос 15. Сознание, мышление,
как
правило,
философским выступали как атеистические учения. В 17-18 или идеи.
одного из двух лагерей, борющихся в служил,
язык
вв. развертывается борьба между вновь Идея – это не только знание того, что есть,
философии, появился лишь в начале 18 века. обоснованием религиозной веры.
В философском смысле идеализм означает Расцвета достиг в немецкой классической возникающими системами материализма и но и планирование того, что должно быть.
Три указанных понятия очень тесно
отрицание
обусловленности
морального философии (конец 18-первая половина 19 вв.), идеализма (Гоббс против Декарта; Беркли Идея – понятие, ориентированное на связаны между собой.
материализма
вообще;
франц. практическую реализацию.
сознания общественным бытием и признание обосновавшей идеалистическую диалектику. против
Язык также древен, как и сознание.
Формы идеализма в философии 20 в. – материализм 18 в. против Беркли; Гегель Творческая деятельность сознания тесно
его первичности.
Сущность языка выявляется в его двуединой
связано с практической деятельностью
При всем единстве идеалистического феноменология, прагматизм, персонализм, против франц. материализма 18 в. и др.).
функции: служить средством общения и
неопозитивизм Соединение материализма с диалектикой человека
и
его
потребностями,
мировоззрения в решении основного вопроса экзистенциализм,
орудием мышления.
философии внутри него надо различать две характеризуются интересом к традиционным было проведено К.Марксом и Ф.Энгельсом. приобретающими характер цели. Цель –
Речь – это деятельность, процесс общения,
общим
проблемам
(бытия
и
знания,
времени
и
Для
диалектического
и
исторического
идеализированная
и
нашедшая
свой
предмет
главные
формы:
объективную
и
обмена мыслями, чувствами, пожеланиями,
субъективную. Для объективного идеализма вечности, логики и языка), обращением к материализма характерны объективность потребность человека.
целеполаганиями. Язык – это система
характерно признание духовного первоначала религиозным и мифологизированным формам рассмотрения любых вещей и явлений; Способность к целеполаганию
содержательных,
значимых
форм.
Он
мышления.
Доминирующий
интерес
к
языку
системность
анализа
изучаемого
предмета,
специфически
человеческая
способность,
вне и независимо от сознания, для
выполняет роль механизма социальной
субъективного
идеализма
неприемлемо как форме выражения бытия и человеческого диалектическая гибкость и подвижность составляющая кардинальную характеристику
наследственности.
понятий, в которых он отражается; связь всех сознания.
В
основе
целеполагающей
допущение какой бы то ни было реальности существования.
5.
Обмен мыслями, переживаниями при ее и выражает ее в мыслях. Однако это характер, то случайности действительно не Вообще
говоря,
диалектическая подразделяемых на типы по разным
помощи языка складывается из двух единство противоречивое. Язык влияет на остается места в науке.
взаимосвязь между необходимостью и основаниям: по характеру связи между
процессов: выражения мыслей и их сознание:
исторически
сложившиеся Приписывая
относительный
характер случайностью коренится в самом процессе частями
и
целым
(органичные
и
восприятия.
языковые формы оттеняют различные необходимости, мы одновременно должны развития материальных систем и связана с неорганичные); по формам движения материи
Мышление – это целенаправленное, признаки.
приписывать относительный характер и диалектикой превращения возможности в – механические, физические и химические,
опосредованное и обобщенное отражение Зависимость мышления от языка не случайности. Одно и то же явление может действительность в ходе этого процесса.
биологические, социальные; по отношению к
человеком
существующих
свойств
в абсолютна: язык может лишь частично выступать и как необходимое и как случайное,
движению и т.д. Все отмеченные классы и
отношении вещей. Это активный процесс, модифицировать форму и стиль мышления. но по отношению к разным условиям.
19. Категории целого и части. типы систем одновременно существуют в 3
направленный на постановку проблем и их Язык влияет на сознание, мышление в том, Обращение к понятию «условия» является
сферах материальной действительности (если
Система.
решение.
Практическое
мышление что
он
придает
мысли
некоторую одним из путей обоснования объективного
правильно поняла, то это – неорганическая
(Алексеев, Панин).
направлено на решение частных, конкретных принудительность, направляет ее движение по существования случайности. Другой взгляд природа, живая природа и социальная
Системность,
т.е.
структурное
задач, тогда как теоретическое мышление – на каналам языковых форм. Но все-таки не все Плеханов
пересечение
внутренне
действительность).
Между
ними
нет
многообразие,
является
способом
отыскание общих закономерностей.
выразимо с помощью языка.
необходимых линий существования 2 или
непроходимой грани, наоборот, эти грани
существования материи. Исходным понятием
Основные формы мышления:
Язык является исходной знаковой
более различных объектов в одной точке
подвижны, а конкретные материальные
в представлении материи как структурно
1. Понятия – это мысль, в которой системой. Знак – это материальный предмет, порождает случайность.
системы одного типа или класса способны
упорядоченного
образования
выступает
отражены
общие,
существующие процесс, действие, выполняющее в общении
Случайными в науке считаются такие
переходить в системы другого типа или
понятие «система». С этим понятием могут
свойства, связи предметов и явлений;
роль представителя чего-то другого и
события, которые возникают при вариации
класса.
быть связаны представления о мире в целом,
2. Суждение – форма мысли, в которой используемое для приобретения, хранения,
условий. Традиция анализа взаимосвязи,
Целое и часть.
формы
движения
материи,
отдельные
посредством
связи
понятий преобразования и передачи информации.
существующей между случайностью и
Понятие «система» и «целое», как и
целостные объекты внутри структурных
утверждается или отрицается что-либо о
необходимостью, была заложена Гегелем.
понятия «элемент» и «часть», близки по
уровней материи, различные аспекты, уровни,
чем-либо; суждение – развернутое Категории «необходимость» и
Можно выделить несколько моментов,
содержанию, но полностью не совпадают.
«срезы» этих материальных объектов.
понятие;
характеризующих взаимосвязь необходимости
Понятие «целое» по своему объему уже
«случайность»
в
философии.
Система
–
это
комплекс
3. Умозаключение – операция мышления, в
и случайности:
понятия системы. Системами являются не
взаимодействующих
элементов
ходе которой из сопоставления ряда
только целостные, но и суммативные системы
 Ни случайности, ни необходимости
Алексеев, Панин.
(Л.Берталанфи).
посылок выводится новое суждение;
(об этом позже), не принадлежащие к классу
не бывает в чистом виде.
В понимании того, что такое система,
4. Гипотеза – предположение, исходящее из
 Характеристика случайности как решающую роль играет значение слова целостных. В этом первое отличие «целого»
В разных концепциях детерминизма одно
ряда
фактов
и
допускающее
от «системы». Второе: в понятии «целое»
формы
необходимости. «элемент».
из центральных мест занимают категории
Критериальное
свойство
существование предмета, его свойств,
акцент делается на специфичности, на
Необходимость
прокладывает
себе
необходимости и случайности.
элемента
–
его
необходимое
определенных отношений;
дорогу через массу случайностей. непосредственное участие в создании единстве системного образования, а в понятии
Необходимость - это то, что вытекает из
5. Теория – система объективно верных,
 Понимание
случайности
как системы: без него, т.е. без какого-либо «система» - на единстве в многообразии.
самой сущности материальных систем,
проверенных
практикой
знаний,
Целое соотносимо с частью, а система – с
дополнения
необходимости.
процессов, событий и что должно произойти в
одного элемента, система не существует.
воспроизводящая факты, события и их
элементами и структурой.
Полное знание о том или ином Элемент
главном так, а не иначе.
есть
далее
неразложимый
предполагаемые
причины
в
объекте будет достигнуто только в компонент системы при данном способе ее Понятие «часть» уже по своему объему,
Случайность - это то, что имеет основание
определенной логической связи; это
чем понятие «элемент» по первой линии
том
случае,
когда
знание рассмотрения.
и причину преимущественно не в самом себе,
система суждений и умозаключений,
отличия целостных образований от систем. С
необходимых
черт
предмета
будет
а в другом, что вытекает не из главных связей
Наряду с представлением об элементах в
объясняющая
определенный
класс
дополнено знанием случайных, представление о любой системе входит и другой стороны, в части могут входить не
и отношений, а из побочных.
явлений и осуществляет научное
только субстратные элементы, но и те или
уникальных черт этого явления.
Если принимать принцип причинности, то
представление о ее структуре. Структура –
предвидение.
иные фрагменты структуры (совокупности

Процесс
превращения
и случайные явления следует считать
это совокупность устойчивых отношений и
Тесная связь мышления и языка приводит к
необходимости и случайности друг связей между элементами. Структура прежде отношений) и структура систем в целом.
причинно обусловленными. Обязательный
тому, что свое наиболее адекватное
В трактовке соотношения целого и части
в друга в ходе развития и эволюции всего – это закономерные связи элементов.
признак причинной связи - необходимость.
выражение мысль получает именно в языке.
имеют место 2 прямо противоположные –
материальных
систем.
Эволюция
Следовательно
случайность
также
Вопрос: чем определяется качество
Слушающий ощущает и воспринимает
видов в органической природе системы – элементами или структурой? Как меризм и холизм. Первая абсолютизирует в
необходима.
материальный облик слов в их связи, а
осуществляется на базе случайных бы значительна не была роль структуры в этих взаимоотношениях роль частей, вторая –
2 выхода из этой ситуации:
осознает то, что ими выражается – мысли.
роль
целого.
Если
первая
позиция
изменений,
происходящих
в обусловливании
природы
системы,
 Объективное
существование
Сознание и язык образуют единство: в
преимущественно
связывалась
с
генетических
структурах
первенствующее значение принадлежит всеабсолютной случайности как ни в
своем существовании они предполагают друг
отдельных
организмов.
Эти таки элементам. Они определяют сам материализмом, то вторая – главным образом
чем
не
детерминированного
друга,
как
внутреннее,
логически
изменения являются случайными, характер связи внутри системы. Элементы – с идеализмом. Наряду с этим существовала
процесса.
оформленное
идеальное
содержание
поскольку детерминируются теми материальный носитель связей и отношений, также диалектическая концепция.
 Случайность - лишь продукт
предполагает свою внешнюю материальную
Антиномии
(противоречия
между
внешними условиями, которые составляющих структуру системы.
нашего
незнания
причин
того
или
форму. Язык – непосредственная деятельность
положениями, каждое из которых признается
относительно
безразличны
для
Типы
систем
(не
знаю
надо
или
нет).
При
иного явления.
мысли, сознания. Он участвует в процессе
организма. В ходе естественного самом общем подходе здесь можно логически доказуемым) целостности в
мыслительной
деятельности
как
ее Если мы принимаем первую из этих
отбора
полезные
для разграничить 2 класса образований – меризме, холизме и диалектике:
посылок,
то
это
ведет
к
отрицанию
принципа
чувственная основа или орудие.
Первая антиномия: целое есть сумма
жизнедеятельности
организма
суммативные
и
целостные.
Примеры
Сознание не только выявляется, но и детерминизма (всеобщей обусловленности
частей, и противоположение: целое есть нечто
изменения
закрепляются
и
со
суммаций – терриконы угольных разработок,
формируется с помощью языка. Посредством объективных явлений). Если вторую - то
временем становятся его видовыми штабель досок. Целостные – внутренние большее, чем сумма частей. В количественном
языка происходит переход от восприятий и приходим к лишению категории случайности
признаками.
Тем
самым
из связи таких систем оказываются намного аспекте целое есть сумма частей, в
объективного познавательного значения.
представлений к понятиям.
случайных
они
превращаются
в прочнее и стабильнее внешних. Существует качественном – целое больше суммы частей.
необходимости
приписывается
Язык и сознание едины – сознание Если
Вторая антиномия: «части предшествуют
необходимые.
множество целостных материальных систем,
отражает действительность, а язык обозначает абсолютный, ни от чего не зависимый
целому» (меризм), «целое предшествует
частям» (холизм). Порождения частью целого, Научные знания имеют жизненный смысл
дают
последнему
возможность Часть представлений возникает за счет рациональное познание пронизывают друг
а целым – части не наблюдается в только в случае воплощения их в жизнь.
отобразить
структуру
внешних воображения, создания субъектом ранее не друга. Для обозначения их единства
материальной действительности. И это Конечной целью познания являются не знания
предметов;
присущих ему ощущений, восприятий, используется термин «эйдос». Максимально
понятно – нет части без целого, как и целого сами по себе, а практическое преобразование
2) Выступают в роли признаков представлений.
Репродуктивное
и целостный психический образ явления и есть
без частей. Решение диалектично: целое действительности. Практическое воплощение
объективных
свойств
внешних продуктивное (творческое) воображение. «эйдос».
порождается целым посредством частей.
идей, превращение их в предметный мир
явлений
при
условии,
что Фантазия, мечта – это форма воображения.
Отдельно
стоит
интуиция
–
Третья антиномия: «целое – вес, часть – представляет собой опредмечивание. Знания
взаимосвязь
между
качеством Мышление.
Мышление
–
это непосредственное неосознанно полученная
ничто»; «часть – все, целое – ничто». На опредмечиваются не только в языке, но и в
ощущений и свойством предмета целенаправленное,
опосредованное
и информация. Она может быть и чувственной
основе
первого
тезиса
формируются творениях материальной культуры.
заранее известна;
обобщенное
отражение
человеком (мгновенное чувство), и рациональной
тоталитарные политические концепции.
Практика – это основа формирования и
3) Являются
основой
для существующих свойств в отношении вещей. (интеллектуальная интуиция), и эйдетической.
развития познания на всех его ступенях,
формирования
элементарных Это активный процесс, направленный на Основными формами познания являются:
знания, критерий истинности
представлений.
постановку проблем
и
их решение.
1. Познание,
направленное
на
Вопрос 21. Познание и практика. источник
результатов процесса познания. Она не только 2. Восприятие – чувственный образ Практическое мышление направлено на
получение знания, неотделимого от
выделяет и указывает те явления, изучение
внешних структурных характеристик решение частных, конкретных задач, тогда как
индивидуального
субъекта
Для того, чтобы знания, полученные в
которых необходимо для общества, но и
предметов и процессов материального теоретическое мышление – на отыскание
(восприятие, представление);
процессе
познания,
были
полезными,
изменяет окружающие предметы, выявляет
мира, непосредственно воздействующих общих закономерностей.
2. Познание,
направленное
на
помогали ориентироваться в окружающей
также их стороны, которые до этого не были
на органы чувств. В процессе познания Основные формы мышления:
получение
объективированного
действительности и преобразовывать ее в
известны человеку и поэтому не могли быть
выполняют следующие функции:
1. Понятия – это мысль, в которой
знания,
существующего
вне
соответствии с намеченными целями они
предметом изучения.
1)
Отражают
отдельные
отражены общие, существующие
отдельного индивида (научный текст
должны находиться с ней в определенном
Впервые практика была включена в теорию
отношения, присущие предметам
свойства, связи предметов и явлений;
или вещи, несущие социальносоответствии.
познания
в
марксистской
философии.
и процессам внешнего мира;
2. Суждение – форма мысли, в которой
культурный смысл).
Проблема
соответствия
знаний
Поскольку практическая деятельность носит
2)
Позволяют выделить предмет из
посредством
связи
понятий Важнейшими
познавательными
объективной
реальности
известна
в
осознанный характер, то идеальное начало
окружающего фона;
утверждается или отрицается что- процедурами являются:
философии как проблема истины.
составляет ее необходимый момент. Между
3)
Могут
служить
признаком
либо о чем-либо; суждение –
1. Объяснение – переход от более
Практика – это чувственно-предметная
практикой и теорией существует внутреннее
других, ненаблюдаемых свойств
развернутое понятие;
общих знаний к более конкретным и
деятельность людей, их воздействие на тот
единство. Марксизм утверждал примат
предмета, если связь между
3. Умозаключение
–
операция
эмпирическим.
Во-первых,
или иной объект с целью его преобразования
практики над теорией.
восприятиями
и
этими
мышления, в ходе которой из
устанавливает более глубокие и
для
удовлетворения
исторически
свойствами известна заранее;
сопоставления
ряда
посылок
прочные связи между различными
сложившихся потребностей.
4)
Могут выступать в качестве
выводится новое суждение;
системами
знаний.
Во-вторых,
По отношению к познанию практика
моделей
для
других,
4. Гипотеза
–
предположение,
позволяет осуществить предвидение
выполняет троякую роль:
ненаблюдаемых
предметов,
исходящее из ряда фактов и
и предсказание будущих ситуаций и
1. Источник познания, его движущая
аналогичных данному;
допускающее
существование
процессов.
сила. Дает познанию необходимый
5)
Являются
основой
для
предмета, его свойств, определенных
2. Понимание. Наука о понимании –
фактический материал, подлежащий Вопрос 20. Познание как предмет
формирования
сложных
отношений;
герменевтика.
Понимание
–
исследования:
обобщению
и
теоретической философского
представлений.
5. Теория – система объективно
длительный и сложный процесс., в
переработке;
формы, уровни, методы.
3. Представление – чувственно-наглядный,
верных, проверенных практикой
ходе которого мы переходим с одного
2. Практика – сфера приложения
обобщенный образ предметов и явлений
знаний, воспроизводящая факты,
уровня на другой. При этом
знаний и в этом смысле цель Познание – высшая форма отражение
действительности,
сохраняемый
и
события и их предполагаемые
совершаются следующие процедуры:
познания;
объективной действительности. Познание не
воспроизводимый в сознании и без
причины в определенной логической
 Интерпретация
–
3. Практика
служит
критерием, существует вне познавательной деятельности
непосредственного воздействия данных
связи; это система суждений и
первоначальное приписывание
мерилом
проверки
истинности отдельных индивидов, однако последние
предметов на органы чувств.
умозаключений,
объясняющая
информации
смысла
и
результатов познания.
могут познавать, лишь овладевая коллективно Физиологические ощущения и восприятия
определенный класс явлений и
значения;
Только те результаты познания, которые выработанной, объективированной системой
детерминируются
энергией, которая
в
осуществляет научное предвидение.
прошли через практику могут претендовать на знаний, передаваемых от одного поколения к
 Реинтерпретация – уточнение и
результате воздействия внешних предметов на Эмпирическое и теоретическое (научное)
объективное значение.
другому.
изменение смысла и значения;
органы
чувств
передается
в
мозг. познание.
Основополагающие
формы
Практика является критерием истины В познании существуют разные уровни:
Информационная пропускная способность научного познания. Эмпирическое познание

Конвергенция – объединение,
потому, что она – как материальная Чувственное познание. Развитие органов
органов чувств человека: зрение, осязание, опирается на данные наблюдения
и
слияние прежде разрозненных
деятельность людей – имеет достоинство чувств человека является результатом, с одной
слух, вкус, обоняние. Видов ощущений эксперимента.
Теоретическое
познания
смыслов и значений;
непосредственной действительности. Она стороны, эволюции органического мира, с
больше, чем органов чувств.
связано с совершенствованием и развитием
соединяет и соотносит объект и действие, другой – социального развития. Оно

Дивергенция – разъединение
Восприятие предполагает синтетическую понятийного аппарата науки и направлено на
производимое в соответствии с мыслью о нем. осуществляется в трех формах:
прежде единого смысла на
деятельность мозга. Некоторые компоненты всестороннее
познание
объективной
Именно в таком действии и проявляется 1. Ощущение – элементарное психическое
отдельные подсмыслы;
восприятия сохраняются неизменными, в реальности в ее существенных связях и
истинность мысли. Вместе с тем, хотя
явление, отражение свойств предметов результате

Конверсия – качественное
чего
восприятие
обладает закономерностях.
Органически
успешность
человеческой
практики
объективного мира, возникающее в константностью. Если сходные восприятия взаимосвязаны и предполагают наличие друг
видоизменение
смысла
и
доказывает согласие наших представлений с
результате
непосредственного
их встречаются индивиду вновь, то они друга. В целостной структуре научного
значения.
объективной
природой
вещей,
однако
воздействия на органы чувств. В различаются значительно быстрее благодаря познания.
3. Другие методы. Дедукция (от общего
критерий практики не может полностью
процессе
познания
выполняют ПАМЯТИ. Память – способность человека Психика человека выступает как сложное
к частному) и индукция (от частного
подтвердить или опровергнуть по сути какое
следующие функции:
к общему). Анализ (разложение
относительно быстро воспроизводить ранее системное образование с многочисленными
бы то ни было человеческое представление.
1) В качестве субстрата ВОСПРИЯТИЯ выработанную информацию.
единого целого на составляющие) и
цепями взаимоопределения. Чувственное и
синтез
(соединение
элементов в систему).
различных сознание. Решение вопроса о соотношении
Решер – три концепции дополняют друг себя отдельных индивидов и целые
этих двух категорий (материалистическое или друга, попытки исключить из философии одну человеческие общности, объединённые
идеалистическое) есть основа методологии
из них закончились крахом. Математики и разнообразными связями и отношениями. То
познания общественных процессов. Для
логики,
привыкшие
к
многозвенным есть СС в узком смысле - это система
№27. Общество как предмет примера - марксизм утверждает вторичность рассуждениям, склоняются к когерентной определённых связей в обществе, связей
сознания и первичность
концепции истины. Физики, особенно между классами ( это может быть
философского
исследования. общественного
общественного бытия, и на этой основе
экспериментаторы к 1). Инженеры- экономическая структура, политическая,
Специфика социального познания. строится дальнейшая материалистическая
технологи – 2).
культурная, национальная и т.п. ). СС в
Философско-теоретический анализ
концепция общества. Далее для примера
Истинность как хар-ка психических форм широком понимании - это структура всего
общества предполагает введение ряда
можно рассказать ( если кому захочется  )
личности
подвержена
качественным общества, состоящая из всех социальных
специальных категории, играющих особую
марксистскую модель общественного
градациям. Если она груба – то говорят либо о структур, имеющихся в наличии,
роль в познании социальных процессов. По
развития. Про формации, производственные полном соответствии форм психики объектам объединённых и упорядоченных на основе
мысли бессмертного Маркса для
отношения и производительные силы, базис, познания
(абсолютная
истина)/полном какой-либо из них.
исследования общества не могут быть
надстройку и т.п.
несоответствии (абсолютное заблуждение), Отношения (структура) , которые являются
использованы приборы. Все приборы
либо
in
the
middle
(относительная определяющими в организации общества
заменяет абстракция. Воссоздавая с помощью
истина/заблуждение). Истинность
- х-ка различными философскими системами
№
22.
Проблема
истины
в
абстракции модель общества, нужно
психики личности и пока не получила определяется по-разному. Марксизм,
философии.
Критерии
истинности
опираться на метод восхождения от
выражение для других – не общепризнанна. например, выделяет экономические
знания.
абстрактного к конкретному, двигаться от
Люди живут в обществе – поэтому нужны отношения в качестве структурообразующих (
наиболее общих понятий к конкретным,
общезначимые истины (достигается при экономическая структура общества является
наполненным реальным содержанием.
Все формы познания субъекта как-то переводе психических форм в форму определяющей для других социальных
Определённые категории и их система
соотносятся с внешним миром. Для высказываний, а те – достояние многих). структур ). Таким образом, для марксизма
(модель общества) не являются самоцелью
выражения этого соотношения в философии Индивид может заблуждаться, преднамеренно производственные отношения, отношения
философского исследования. Эти вещи нужны используется
категория
истины.
В лгать, бывает и быть правым, когда собственности являются основой для
не сами по себе, а только как инструмент
современной философии 3 концепции истины: большинство
нет.
Т.о.
истина
1. образования классов общества. Структура
познания реального общества. Таким образом, 1)
концепция
соответствия Индивидуальна, 2. Общезначима. Истина общества включает в себя и его деление по
прежде чем начать познавание общества,
(корреспонденции),
2)
когеренции процесс
своеобразного
движения
от половым, возрастным, национальным,
полезно бы было выработать сначала
(взаимосоотношение
высказываний),
3) неизвестного к известному. Но абсолютная культурным и другим признакам. Но
методологию этого познания.
прагматичности.
истина недостижима.
неизменно основой общества в марксистской
Одна из основных особенностей
1) – устанавливает соответствие между Наиболее полное знание получается на философии являются экономические
теоретического анализа заключается в том,
формами
психики
и
определенным основе теорий, но они меняются. Хотя, отношения и обусловленная ими классовая
что объектом исследования является
объективным
содержанием.
Аристотель казалось, что в условиях господства прежней структура. Для классификации общества
идеализированная модель. Это даёт
считал, что истинное/ложное находятся не в теории абсолютная истина уже есть. Карл марксизм использует понятия классовой
возможность отвлечься от случайностей и
вещах, а в мысли. Тарский дал ставшее Поппер – имея в виду эти сложности познания борьбы, производственных отношений,
представить себе объект в наиболее чётко
популярным
уточнение
аристотелевских считал, что теоретические рассуждения – отношений собственности (далее по тексту
выраженном виде. Это сильно облегчает
воззрений – высказывание "Р есть С" истинно, правдоподобны
(невозможно
доказать про марксизм).
анализ. Но следует всегда помнить, что
если "Р есть С" (снег бел, если он на самом истинны они или нет). По Попперу, рост Другие философские системы, наоборот,
реальное общество и его модель далеко не
деле бел). Но Тарский говорит об истинности знания не позволяет зафиксировать истину. признают определяющее влияние других
тождественны. Модель совпадает с
высказываний. Истина же по 1) – форма Другие говорят, что он абсолютизирует структур на структуры экономические. В
реальностью только как отражение
соотношения психики субъекта и объекта. Это относительность знания.
буржуазной социологии в пику марксизму
сущности последней.
соответствие
- "не фото – реальность", Вывод неклассической философии – знание господствует понятие социальной
Теоретический анализ общества
зачастую
отдельная
мысль/суждение везде в пути/ обвиняет классику в том, что та стратификации. ССтр это система признаков
предполагает его рассмотрение как
приобретает смысл лишь в с-ме суждений.
проводит абстракцию бесконечности (мол и критериев социальной структуры общества.
целостного организма. Это вытекает из
2) – там, где в ходу многозвенные бесконечность достижима). Философ не судит Эта теория игнорирует общественные и
специфики самого общества. При этом
логические конструкции и приходится о будущем – он его не знает, он лишь производственные отношения в качестве
главным вопросом для понимания общества учитывать последовательность, связность, с- предсказывает, что в будущем будут открытия. главного признака социального ( классового )
является проблема взаимодействия в
мность рассуждений. О 2) – Лейбниц,
деления в обществе. Классовые группы
человеческой истории сознания и бытия. Есть Спиноза, Гегель. При этом 2) не отменяет 1).
№29. Социальная структура. Принципы выделяются на основе таких признаков как
два возможных пути ответа на этот вопрос, и,
3) – здесь критерий истинности выступает классификации и специфика социальных образование, психология, бытовые условия,
следовательно, возможностей для
практика. Начало в греческой софистике и отношений.
доходы. При этом различают одномерную
дальнейшего исследования общества. Это
древней философии Китая. Вклад марксизма и Социальная структура это сеть
стратификацию ( на основе одного признака,
материализм и идеализм. Соответственно
прагматизма здесь (Пирс, Джемс, Дьюи). устойчивых и упорядоченных связей между скажем - доходов) и многомерную, когда
исходя из признания примата сознательного Марксисты используют критерий практики элементами социальной системы,
используется совокупность всех признаков.
или материального мы и продолжаем
для
дальнейшего
развития
концепции обусловленных отношениями различных
Понятно, что понятие ССтр отрицает раскол
исследования общества.
соответствия - они считают, что истина социальных групп ( классов ) , а также
общества на буржуазию и пролетариат.
Далее следует проблема наличия законов
отображает объективное положение дел. другими признаками, такими как характер
Вместо этого общество разделяется высшие,
развития человеческого общества. Следует
Прагматики же понимают истину как социальных институтов (государства) и т.д.
средние и низшие классы ( т.н. "страты" ),
выяснить сущность таких понятий как
работоспособность чувств, мыслей, идей, их Собственно сама социальная система это
число которых определяется произвольно.
общественное бытие и общественное
полезность в деле достижения желаемой цели. сложноорганизованное целое, включающее в
Основой для понимания отношений между
этими классами является теория социальной
мобильности. Смоб это изменение
индивидом или группой индивидов своего
места, занимаемого в социальной структуре.
Различают вертикальную мобильность (
перемещение вверх или вниз в системе
социальных делений), или горизонтальную,
когда перемещение идёт в рамках конкретной
социальной группы. В теории ССтр
утверждается, что Смоб обусловлена не
отношениями собственности, а личными
способностями индивида или группы
индивидов. Неизбежное существование
неравенства и свободное перемещение
индивидов в классовой структуре благодаря
их личным усилиям обеспечивают обществу
определённую устойчивость и делают
излишней такое явление как классовая борьба
( ну буржуазные заблуждения, что с них
возьмёшь  ).
Сторонники биологических теорий
классовой структуры общества говорят о
принципе биологических ( расовых )
различий, которые и определяют структуру
общества.
30. Движущие силы и причины
общественного развития.
Поиск движущих сил истории неизменно
привлекал думающих людей. Прежде всего,
они пытались определить факторы
исторического развития и их фантазия
развивалась в одном из трех направлений:
географический детерминизм,
материалистический детерминизм, духовный
детерминизм. Сторонников одного из трех измов называли монистами (например, некто
идеалистический монист); монофакторный
подход господствовал среди историософов,1
пока Макс Вебер и Р. Арон не придумали
теорию факторов.
Поподробнее о каждом детерминизме:
1. Географический. Монтескье одним из
первых философов Нового времени
обратил внимание на географические
условия. Естественно, природа Северной
и Центральной Европы представлялась
ему наиболее благоприятной для развития
республиканских институтов,
кооперативной солидарности, тогда как в
тропическом климате французский
просветитель не оставлял аборигенам
никаких шансов на создание
цивилизации. Другой географический
монист (гораздо больше прославился его
родственник) - Л. Мечников - выделил
фактор великих рек, отметив, что все
древнейшие цивилизации были речными
цивилизациями.2 Ныне эта разновидность
-изма приобрела вид теории геополитики,
созданной такими титанами жанра
(первой четверти ХХ века), как Ф.
Ратцель (Германия) и Р. Челлен
(Швеция).
2.
1


разум индивида
разум как закономерное развитие
истории

разум как основа истории
Важно отметить, что разум понимался
Гегелем как субстанция, то, благодаря чему и
в чем вся деятельность имеет свое бытие.
3.


Отвергнув исторически спекулятивные
философские взгляды Гегеля на роль
субстанции - разума,4 К. Маркс
предложил рассматривать исторический
процесс в свете материалистического
детерминизма. Настоящие предпосылки,
писал он, можно узнать лишь
эмпирическим путем. Так Маркс узнал об
общественных отношениях,
формирующихся в процессе производства
материальных благ, которые, в его
понимании, определяли остальные формы
человеческой деятельности. Развивая эту
мысль, К. Маркс пришел к нескольким
положениям:
закон возрастания потребностей
3 стороны соц. деятельности
(производство жизненных средств;
порождение новых потребностей;
производство людей (!))
В окончательном виде материалистическое
понимание истории: 1) исходило из
решающей роли материального производства
непосредственной жизни; 2) показывало, как
возникают формы общественного сознания и
как они определяются5 материальным
производством; 3) не практика из идей, а
идейные образования из материальной жизни;
4) каждая ступень развития общества застает
определенный материальный результат,
уровень производства, опред.
Другие просветители столь же ревностно производственные отношения.
отстаивали духовный фактор: сначала
Критики материализма Маркса: П. Барт
«мнение правит миром», затем уже более
(Лейпциг)
намекал, что идеология и политика
осторожно утверждается, что речь идет
только о мнении «критически мыслящих бывают независимы от экономики; умеренный
критик Э. Бернгейм, отмечая односторонность
личностей, создающих идеальные
модели».3 Окончательно абстрагировать теории, положительно оценивал появление
интереса к экономике и интересам
мнение от конкретных людей удалось
социальных групп; питерский Н. И. Кареев
только Гегелю, чей мировой разум
прочил материализму Маркса видное место в
предстал в следующих смыслах:
общем социологическом синтезе.
В последние тридцать лет на сцену
Глупое слово, обозначающее философа от мира истории;
историософии вышел технологический
но звучит красиво, однако.
2
3
Исключение - янки, которые, по Мечникову, стали
первой в истории океанской цивилизацией. Помимо двух 4
М., дань этой разновидности монизма отдали Платон,
Аристотель, Г. Бокль, К. Риттер. Не забыть и про
5
биосферу Вернадского!
ДЛЯ ОСТАЛЬНЫХ!!!
Можно произносить наоборот...
Банальное «определяются» НАСТОЯЩИЕ
ФИЛОСОФЫ заменяют словом
«ДЕТЕРМИНИРУЮТСЯ»
детерминизм, порожденный успехами НТР.
34. Культура как предмет философского
исследования. Основные подходы к
Среди ранних факторных теорий внимания определению культуры. 35. Культура и
заслуживают две концепции: конкретноцивилизация.
историческая гипотеза М. Вебера, изложенная
в «Протестантской этике» и
общеисторическая глобальная философия
истории Тойнби.
 М. Вебер попытался рассмотреть
взаимодействия двух факторов социально-экономических отношений и
идеологии. Ключевой вывод его
исследования - в данном случае очевидно,
что специфическая протестантская этика
и «первоначальное накопление капитала»
- два одновременных, равнозначных и
взаимодействующих фактора. Т. е. перед
нами вариант «духовноматериалистической комбинации».
Важное понятие в системе Вебера социальное действие - общий вектор
индивидуальных мотивов.
 Тойнби, напротив, сосредоточил
внимание на «элите» (т. е. той части
общества, которая является политически
главенствующим носителем мистического
духовного начала цивилизации),
отвечающей на «вызовы» (challenges)
неблагоприятной окружающей среды. Т. е.
здесь комбинируются духовный и
географический факторы.
Философы (!НАШИ!) сегодня
склонны рассматривать общество как
«структурное целое»,6 где все элементы
(экономическая, социальная, политическая,
духовная сферы - диалектично
взаимосвязаны, т. е. взаимно
обуславливаются) вариантны,7 но их
функции постоянны; экономика - наиболее
постоянная основа общественного целого, но
другие сферы могут выступать в качестве
доминанты.8
6
И это придумал француз - Л. Альтюссер!
7
По-русски = изменчивы
8
Автор текста руководствовался учебник И. Гобозова и
лекциями В. Кузищина. Следует обратить внимание на
весьма распространенные в виде последующих
интерпретаций взгляды американского экономиста Карла
Поляньи, согласно которым экономика становится
самостоятельной сферой общества ТОЛЬКО при
капитализме, а до этого все решает не способ
производства, а способ распределения!
1831) развивают идею историчности человека. понятие о человеке.
естественных средств существования,
Для Гегеля человек – носитель общезначимого Выводы (5):
когда у него есть элементарная
духа; субъект духовной деятельности,
1. Человек 1) уникален (венец природы – нет возможность предпочесть один поступок
создающий мир культуры.
другому. Уникальность моральной
равных), 2) универсален (ему ничто не чуждо
Фейербах(1804-1872)
в
Германии, – ни космос, ни грубые инстинкты)
регуляции: 1) не требует
Под философией человека понимают Чернышевский(1828-1889)
в
России
организационного подкрепления; 2)
2.
Универсальность
его
–
соотношение
учение о природе человека. Философы возвращают человека в центр философских
осуществляется через усвоение
античности длительное время рассматривали изысканий. Человек рассматривается как внутреннего и внешнего. Духовный мир –
индивидом норм и принципов его
внутренняя доминанта (символизируется в
человека как образ космоса, как "малый мир", чувственно-телесное существо.
поведения в обществе.
разных
формах:
игре,
труде…).
В
итоге
микрокосм. Человеческое и природное Маркс(1818-1883):
определяющее
в
2.
Оценочно-императивная - разделение
постоянно отождествлялось.
человеке – труд. Общественное бытие человек существо социальное.
социальных явлений на «добро» и «зло» и
Платонизм – существенный шаг вперед определяет сознание человека. Общество
3. Он – единство частей. Человек – сочетание оценка любых проявлений общественной
представлений о человеке. Платонизм детерминирует свойства личности.
биологического, действующего, разумного,
жизни, а из оценки следует императив
понимает человека как комбинацию души и Философия жизни (Дильтей(нем.,1833- чувственного.
индивиду.
тела. Душа принадлежит к бестелесному - 1911), Ницше(1844-1900)). – видит специфику
4. Существо историческое – и как таковое 3. Познавательная - поиск человеком
"идеи". Человек – носитель внеличного духа. человека в феномене жизни, которая либо
стремится органично внедриться в будущее.
наиболее совершенных путей развития
Аристотель настаивает на единстве души и сильно сближается
с органическим, Он о нем волнуется.
себя и общества. Состояние нравов тела. Душа принадлежит телу. Т.о., природа биологическим
(часто
у
Ницше
5.и Ему не избежать ответственности перед самодиагностика общества, его
человека двойственна.
Бергсона(фр.,
1859-1941)),
либо
самопознание.
В христианстве человек рассматривается истолковывается в культурно историческом самим собой – выход он видит в синтезе
гуманистских позиций и идеалов, равно как 4. Другие функции: 4) воспитательная; 5)
как образ Бога. Душа – дуновение бога. смысле
(Дильтей).
Здесь
главное
–
Человек оценивается с позиций не разума, а внемыслительные способности человека: 1) и в их обновлении.
ориентирующая; 6) прогностическая; 7)
столь
многообразен,
что
сердца (сердце упоминается, например, в чувство (Гаман, нем., 1730-1788), 2) воля Человек
коммуниактивная.
постижение
его
природы
не
сиюминутно!
Ветхом Завете – 851 раз). Все готово для (Шопенгауэр(1788-1860)),
Исторические типы морали (мораль
3)
интуиция
появления великой троицы: разума сердца и (Бергсон).
социально-исторически обусловлена):
воли – 3-х составляющих внутреннего мира Часто
сознанию
противопоставляется
1. Первобытная мораль: непосредственный
человека. Главное размежевание внутри бессознательное как глубинный источник 38. Мораль, ее исторические
коллективизм, безусловная взаимная
христианства происходит не столько между человеческого поведения – Фрейд(1856-1939).
формы. Мораль и право.
поддержка, уравнительное равенство.
телом и душой, сколько между плотским и Он
возвышает
бессознательное
над
Нормы поведения еще не обособились как
Мораль
система
норм,
правил,
оценок,
духовным.
сознанием. Истоки религии, культуры, всего
самостоятельная форма сознания. Их
Философия Ренессанса – человек как человеческого – в бессознательном (человек регулирующих общение и поведение людей в
соблюдение - результат естественноцелях достижения общественных и личных
автономное существо, как живая целостность не отдает ему отчета).
родовой необходимости (это еще не
интересов.
В
моральном
сознании
выражен
. единство души и тела – это преимущество Экзистенционализм
(учение
о
мораль).
человека перед другими созданиями. Человек человеческом
существовании
как некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения
2. Раннеклассовая мораль: набор
– чувственное тело с характерными для него нерасчлененной целостности объекта и человека, признаваемый обществом как
добродетелей, формирующих
многочисленными
эстетическими субъекта):
обеспокоен
подлинностью оптимальный на данный исторический
совершенную личность; возникает
достоинствами.
индивидуального
человеческого момент.
антитеза сущего (то, что есть) и должного
В новое время – Декарт(1596-1650): существования. Ищет свободу как от 1. Мораль формируется естественно,
стихийно.
(то, что должно быть); абстрагирование
мышление – единственно достоверное природного, так и от всех других
норм; противостояние реально
свидетельство человеческого существования. безличностных
сил.
Отвергает
диктат 2. Мораль - проявление коллективной воли
людей.
практикуемым нравам. Мораль - высокие
Специфика человека усматривается в разуме – объективного идеализма, материализма и
идеалы и строгие императивы.
важнее сердца. Разум господствует над сциентизма (учение, где главное наука). 3. Требования к индивиду в моральном
сознании - это элементы структуры
Нравственность - житейские принципы
страстями. Человек – это разумное существо. Главное - долговременные чувства (не просто
нравственного сознания.
со смягченными императивами.
Тело и душа не имеют ничего общего. Тело чувства, а процесс чувствования).
Обожествление норм морали.
простирается, душа – мыслит. Содержание Феноменология
Гуссерля(1859-1938): Особенности нравственного сознания:
души – сознание.
хочет преодолеть замкнутость личности, а 1. Всеобъемлющий характер морали 3.
Средневековая мораль: центр тяжести
моральные требования и оценки
Кант(1724-1804):
человек
тоже потому
переживание
считается
моральной регуляции перенесен с
проникают во все сферы человеческой
двойственен. Он принадлежит к миру ориентированным на внешний мир. Человек
внешних, принудительных норм на
жизни и деятельности.
природы,
где
властвует
естественная существует не отдельно, а в мире. Кассиер
внутренние (совесть). Религиозность 2.
Внеинституциональность
морали
мораль
необходимость, так и миру свободы. понимал человека в мире как манифестацию
христианская мораль. Представление о
не является сферой организованной
Специфика человека определяется его человека в языке, труде, религии. Человек –
нравственной автономии и
деятельности.
трансцендентальностью (априорные формы существо, которое создает символы самого
ответственности личности. Сословно3.
Мораль
императивна
апеллирует
не
к
познания, организующие опытные данные) и себя. На основе Гуссерля через работы
корпоративный характер и
целесообразности, а к долгу.
нравственной свободой поведения.
Шелера и Плеснера в 1928 в Германии
ритуализированно-этикетная форма
Немецкий романтизм: к. 18 – н. 19 вв. ~ возникла философская антропология – Функции морали (социальная роль морали):
морали, применения отношения отцов и
возвращение
к
Ренессансу.
Сфера дисциплина,
которая
занимается 1. Регулятивная - поведения людей в
детей как основного ценностного
эмоциональных чувств уравновешивается проблематикой человека. Задача ее – на
обществе; саморегулятивная - поведения
шаблона.
мышлением и выше нее (мышление - сон основании частных наук – биологии,
индивида. Мораль опирается на хотя бы
4.
Буржуазная мораль: светская и всемирная
чувства). Гердер(1744-1803) и Гегель(1770- психологии, социологии создать цельное
минимальную свободу человека от
- первая универсальная мораль. Яркий
индивидуализм, эгоизм (самореализация
непременно за чужой счет). Смысловой
стержень - культ разума.
№ 36. Проблема человека в
философии. Сущность и природа
человека.
Право - социальный институт,
регулирующий и контролирующий поведение
индивидов, заключающий это поведение в
рамки и формы, приемлемые для общества в
целом. В отличие от морали, право «минимум нравственности» - юридически
закрепленный минимум добра, чтобы
избежать известной доли зла, с целью
достижения личной свободы и общего блага.
Сущность права.
Традиционный подход - право есть закон нормальная, «житейская трактовка». Т.
Гобс, например, определял право как
приказ верховной власти, а закон - как
действующее право.
2. Либеральное понимание права.
Сформулировано в трудах И. Канта, Ш.
Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Ч. Беккариа и
др. В праве первичны права и свободы
человека. Руссо: разница между всеобщей
волей (реализуется в праве) и волей всех.
Идея естественных прав и свобод а.
Таким образом, традиционный подход
наделяет право функцией поддержания
правопорядка, сохранения устойчивости,
стабильности, нерушимости правоотношений
в государстве. Либерально-просветительский
подход утверждает, что только соблюдение
прав и свобод отдельной личности
гарантирует общее правовое состояние
общества.
Особенности развития права:
 Объективный, естественноисторический
характер.
 Классовый (сословный, кастовый и т. п.)
характер.
 Тесная связь с государством.
Правовой порядок - возможность для
индивида реализовать свои интересы и
притязания в цивилизованной форме. Право
выступает мерой свободы индивидов.
Осуществление правовых принципов
равенства и свободы равно третьему
правовому началу - справедливости. Два вида
социальной справедливости распределяющая (каждому по...) и
уравновешивающая (соблюдение равенства
взаимных предоставлений и получений,
связывающих субъектов права). Право в этом
смысле - социальные нормы, принимающие
характер границ поведения человека в рамках
данной государственности.
Концепция правового государства:
1.
1.
категорическое соблюдение основных
прав и свобод личности
2.
3.
верховенство закона
разделение властей
Правосознание - представление социальной
группы или индивида о праве и
обеспечивающих его существование
институтах - государственности, правосудии,
законности.
Правосознание состоит из «практического»
сознания (фактическое знание индивидами
права, проявляющееся в стремлении
следовать правовым стандартам поведения,
соотнесении законов с нравственными
требованиями) и теоретико-идеологического
уровня (сфера профессионалов рационализм).
39. Эстетическое искусство.
40. Возникновение и сущность
религии. Религия в системе
культуры.
Религия - форма мировоззрения,
сменившая мифологическое мировоззрение.
Это такая форма мировоззрения, в которой
освоение мира осуществляется через его
удвоение на естественный, воспринимаемый
органами чувств, и сверхъестественный,
сверхчувственный. Формирование
искусственного мира, в отличие от мира
реального, - черта всех форм его освоения
людьми. Основу религиозного мировоззрения
составляет вера9 в существование той или
иной разновидности сверхъестественных сил
и в их главенствующую роль в мироздании и
жизни людей.
Проблемы возникновения и развития
религии:



9
У. Джеймс считал религиозные
представления врожденными,
источником которых является нечто
сверхъестественное.
Религия как порождение инстинктов,
реакция организма на окружающую
среду
Фр. социолог Э. Дюркгейм рассматривал
Вера – способ существования религиозного сознания.
Древнему человеку не свойственна: его религиозные
представления всегда имеют рациональное объяснение
(простейшее - ссылка на опыт предков).
религию как форму социализации.
сверхъестественным путем.
возможность использовать термины
Следующий этап - сверхценные религии.
определенной стадии хронологически
Ключевая особенность последних - вера в
позднего цикла, характеризуя
возможность изменения природы человека
аналогичную стадию более раннего
 З. Фрейд определил религию как
посредством определенных этических
цикла.
коллективный невроз навязчивости.
установок, являющихся откровением свыше и

важная роль 2-х факторов: 1) экономика;
не нуждающихся в рациональном объяснении.
 Марксисты видели в религии
2) интенсивность усваивания духовной
фантастическое отражение внешних сил Для сверхценных религий характерен (не
культуры цивилизации ее элитой.
обязателен) монотеизм и известная простота
(природы).
Первый фактор познаваем, второй культа,
основных
идеологических
установок.
Структура религии:
лишен закономерностей.
«Космополитизм» (в смысле равенства всех
1. Религиозное сознание.
перед Богом) сверхценных или мировых
Главный оппонент Мейера - К. Бюхер

религиозная психология
религий не распространяется на сферу
(экономист - монография «Возникновение

религиозная идеология (центральный
религиозных убеждений, в чем эти религии
народного хозяйства») с «ойкосной теорией»
элемент - богословие или теология)
кардинально отличаются от всех своих
или экономическим материализмом:

религиозная философия
предшественниц.
 единство мирового исторического
2. Религиозный культ (совокупность
процесса
действий верующих, пытающихся
повлиять на сверхъестественные или
 наличие точных и познаваемых законов
41. Циклическая и линейная
реальные объекты).
развития
модели
исторического
процесса.
3. Религиозные организации. Церковь,

определяющий фактор - экономика: 4
Соотношение цивилизационных и
секты, промежуточные организации
стадии: 1) первобытность - родственные
между ними (деноминации).
формационных подходов.
отношения; 2) экономика замкнутого
Причины возникновения религии:
домохозяйства (ойкоса); 3) городская
1. Социальные: два вида объективных
Христианская картина мира - идея
стадия (с XI в. в Европе) факторов - отношение к природе,
линейной деградации, за исключением
непосредственный обмен; 4)
отношения между людьми. Магия как
философских взглядов о Граде Божием св.
национальное капиталистическое
компенсация ограниченности реальных
Августина. Секуляризация исторического
хозяйство - всеобщий рынок.
средств. Религия как объяснение
знания приводит к переосмыслению понятий
неведомых закономерностей в развитии мировой монархии, века и появлению новых 30-е - 40-е годы ХХ века - новый
общества.
историческая эпоха, стадия или ступень,
взгляд на историю:
2. Гносеологические: появление
цивилизация, формация. Выдвигаются
 возросший интерес к человеку,
абстрактного мышления - в процессе
различные моно-факторы исторического
многообразие в понимании природы
познания появляется возможность
процесса, который в позитивистском ключе
человека
появления «самостоятельных сущностей» понимается как прогресс всего человечества:
3. Психологические: постоянные и
многозначность «прогресса»
мировой дух (раскрытие понятия свободы) в 
устойчивые отрицательные эмоции
философии истории Гегеля, социальные

мистицизм
создают условия для приобщения
отношения в социальном дарвинизме Г.
Важнейшие
направления - концепция
индивида к религии (только для
Спенсера, производственные - в материализме «осевого времени» Ясперса, индустризм
сверхценных религий).
Маркса.
Гэлбрайта и Ростоу, социальная история
Функции религии:
Школы Анналов, цивилизации Тойнби.
 Иллюзорно-компенсаторная: из-за
Начало ХХ века - переворот в естественных
слабости человека, его бессилия, прежде науках, переворот в историческом знании.
1934-1964 - выход в свет
всего социального. Решение земных
Циклическая теория Э. Мейера («История «Исследований Истории» Тойнби. Его
проблем переносится в мир иллюзий.
древности» в 5 томах):
цивилизационная концепция - дальнейшее
 Мировоззренческая: своя картина мира и
 вместо единого исторического процесса развитие идей Шпенглера и Мейера:
мотивация поведения верующего.
3 независимых цикла: Средиземноморье 1. Нет единой истории человечества - 24
 Регулирующая функция: в семье, быту,
и Классический Восток в древности;
цивилизации, несопоставимые,
обществе - древнейшая и важнейшая
христианские и исламские страны в
равноценные и современные; нет
функция.
Средние века и Новое время; Азия
критерия «развитости».
Древнейшие формы религиозного чувства (Индия и Китай).
фетишизм, тотемизм, магия, анимизм. С
2. 5 стадий в развитии каждой цивилизации
возникновением государств появляются
 каждый цикл проходит 4 стадии:
- рождение, рост (до пика), перелом,
государственные религии (политеизм) в виде
примитивная, средние века, капитализм
разложение, гибель. Нет преемственности
культа определенных божеств - покровителей.
(высшая стадия), упадок. Одинаковые
между цивилизациями за одним
Общая черта - представление о возможности
стадии разных циклов сопоставляемы
исключением - античность и западная
сделать окружающий мир благосклоннее к
(единый понятийный аппарат).
цивилизация.
человеку, такому, какой он есть,
Следствие - «модернизация» 3. События и процессы в цивилизациях

аналогичны, есть некоторые
эмпирические законы, которые объясняют
ряд внешних сходств, но не уникальную
сущность каждой цивилизации.
Л. Фейербах считал, что религия отражение человеческого бытия.
4.
Залог развития - элита (это понятие
мистично и понимается лишь
интуитивно). Элита реагирует на вызовы
среды и ведет за собой инертный
внутренний пролетариат. Как только
элита теряет свой порыв, нарастает
дисгармония развития - элита теряет
власть, цивилизация распадается и гибнет.
5.
Каждая цивилизация в своем развитии
реализует часть некого неясного
Божественного Плана.
6.
5 сущностных цивилизаций:
дальневосточная, индусская,
православная, исламская, западная, из
которых только западная еще не миновала
пик.
Формационная теория: 5 стадий соц.-эк. формаций - первобытнообщинная,
рабовладельческая, феодальная,
капиталистическая, коммунистическая. Все
просто и позитивно. Почему же формации
больше не нравятся бывшим советским
историкам?
 не учтены факторы кроме соц-эк.
отношений
 формация лишена гетерогенности и
внутренней эволюции
 формации неприменимы ко всей ойкумене
следствие:



4.
5.
6.
7.
8.


введение понятий «застоя»,
«аритмичности» в развитии формации
признание существования «неизменных
абсолютных ценностей» - демократии,
права, этики
признание относительности
исторических закономерностей
только ли классовые конфликты
способствуют прогрессу?
так уж ли велика роль народных масс?
на сколько классов делится общество?
нет отдельного человека, его участия в
истории
почему нет ничего о роли религии, права,
экологии, образа жизни?
следствие:
признание роли реформ, религиозных
систем, отдельных политических
деятелей
народ - вся нация, включая элиту

н. э. - V в. н. э.)
ранний эллинизм (III - I вв. до н. э.)
Характерные черты:
 появление «человеческого фактора»,
а) индивидуализм (произошло
внимание к исторической психологии
освобождение личности от всякой
от полиса)
 религия и право - равноправный фактор зависимости
б) главный предмет - субъективный мир
наравне с прочими
личности
 «естественно-социальная» история  поздний эллинизм (I - V вв. н. э.)
решает проблемы исторической экологии Характерные черты:
и образа жизни как важного
а) доведены до логического завершения
социологического понятия
основные тенденции развития античной
философии
б) снова к онтологии (неопифагореизм,
Общий вывод - должен принадлежать вам неоплатонизм) с учетом нового понимания
самим: юные философы, не жалейте воды! субъективного
в) частичное обращение к мистицизму, к
Вредный пример: статья Бойцова «Вперед религиозному постижению мира.
к Геродоту», где утверждается, что
Проблемы и школы.
историческому сознанию индивида в XXI веке Первый этап.
вообще не будет присуще осознание
1. Идея первоначала выдвинула
целостности истории, национальной истории,
представителями Милетской школы исторических закономерностей. Истории
Фалесом, Анаксименом, Анаксимандром суждено остаться лишь на уровне
и Гераклитом из Эфеса. Первоначало
исторического анекдота. Глобализация мыслилось как нечто единое с природой.
общность информации, абсолютный
Начало философского мышления индивидуализм; история не будет нужна как
выделяется всеобщее. Миф заменен
фактор социализации, самоидентификации
логосом. Безграничное (апейрон)
индивида, который будет принадлежать только
Анаксимандра. Учение о первоначале
одной общности - людям планеты Земля,
Пифагора и пифагорейцев более
сидящим у экрана.
абстрактно - «все есть число»
положил начало древнегреческой астрономии
и прославился предсказанием полного
солнечного затмения. Все возникает из воды и
все в нее превращается, говорил Фалес.
Учение Фалеса о воде как о первовеществе
восходит к более древним представлениям
греков, а также египтян и других народов
Востока. Фалес отличал душу от тела, но и ее
1. Философия кинизма - Антисфен и
считал материальной. Душа, с его точки
Диоген - проблема свободы.
зрения, - это движущее начало всех явлений
2. Эпикурейство - Эпикур - проблема
природы. Учение Фалеса о воде, как о
наслаждений; атараксия - безмятежность бесконечно движущейся материи, как
души; «живи незаметно».
первооснове, из которой происходят все вещи
3. Стоицизм - (основатель - Зенон из Кития) и в которую они возвращаются, является
ярким первоначальным наброском
жизнь согласно природе, в апатии, т. е.
материалистического понимания перехода
без страстей и аффектов. Проблема
фатума: человек властен в отношении к материи из одного состояния в другое.
Анаксимандру (ок. 610 – 546 гг. до н.э.)
неизбежной судьбе.
принадлежит древнейшая, из известных нам,
4. Скептицизм - (основатель - Пиррон)
догадка о множественности миров и попытка
«взвешенность»: воздержание от
дать естественнонаучное объяснение развития
суждений, агностицизм.
животных. Он полагал, что животные
рождаются из влаги под действие солнечных
Поздний эллинизм.
лучей: первые животные обитали в воде и
1. Развитие греческих идей в римской
были покрыты чешуей, затем некоторые виды
философии (атомизм Лукреция, стоицизм вышли на сушу, изменили образ жизни и
Панэция, Посидония, Сенеки); попытки внешний вид; человек произошел от рыбы.
синтеза (Цицерон, Марк Аврелий).
Анаксимандр ввел в употребление солнечные
2. Неоплатонизм - (Плотин - последователь часы и гномон (астрономический
инструмент), сделал модель небесной сферы и
Платона). Концепция Первоединого составил первую в Греции географическую
первоначало без свойств. Из единого
последовательно происходят Ум (сущее, карту. Дальнейший шаг в развитии
2. Диалектические идеи - концепция
бытие, мышление), Душа (внутренняя и материализма сделал ученик Фалеса
Гераклита Эфесского: наглядно, не
внешняя). Ценностный подход к бытию на Анаксимандр. Единой и вечной первоосновой
выражено в понятиях.
основе его иерархизации, высшее бытие природных явлений он считал апейрон
3. Понятие бытие - выработано
(неопределенную и беспредельную материю).
как творческое начало, идея творения
представителями Элейской школы
Это понятие материи лишено уже той
высшим бытием низшего, понимаемого
(Ксенофан, Парменид, Зенон). Проблема
чувственной конкретности, которая присуща
как егоэманация.
определения бытия, соотношения бытия и
первовеществу в учении Фалеса. Процесс
небытия, бытия и мышления (бытие, по
возникновения и уничтожения отдельных
43. Античная философия
Пармениду, есть всегда - оно едино и
вещей, согласно Анаксимандру, протекает с
вечно). Зенон - о невозможности
необходимостью. Из апейрона выделяются
досократовского периода.
движения (важнейший вывод - то, что
заключенные в нем противоположности
Ионийские материалисты объясняли
невозможно мыслить, не существует).
теплого и холодного, сухого и влажного и
42. Античная философия: этапы развития,
явления природы, исходя из признания
основные проблемы и школы.
4. Атомизм Демокрита - наиболее развитая единого материального начала. Этим единым образуются все вещи. В этих высказываниях
натурфилософия к концу V века до н. э.
материальным началом они считали либо воду заключалась догадка о диалектике единого и
множественного. Из апейрона возникает и
Классика.
(Фалес), либо «неопределенную материю»
Периодизация.
гибнет бесчисленное количество миров.
(Анаксимандр),
либо
воздух
(Анаксимен),
1. Софистика (Протагор, Горгий, Гиппий,
 Эллинский период: VII-IV вв. до н. э.
Погибают они по истечении весьма
либо огонь (Гераклит Эфесский).
Продик) - понятийный аппарат, язык  период становления (VII-V)
значительного времени после своего
Фалес
(ок.
624
–
547
гг.
до
н.э.)
много
человек
есть
мера
всех
вещей.
 классический период (IV в. до н. э.)
возникновения, причем с бесконечных времен
сделал
для
развития
математических,
Характерные черты:
2. Афинская школа: Сократ, Платон,
происходит круговращение их всех. Боги не
астрономических, метеорологичеких и
а) космологизм - стремление понять
Аристотель. Сократ - проблема этики;
принимают никакого участия ни в
физических
знаний.
Он
по
справедливости
сущность природы, космоса, мира в целом
майевтика Сократа как метод поиска
возникновении, ни в развитии, ни в
снискал
себе
славу
одного
из
«семи
мудрецов»
б) онтологизм - проблема бытия как
истины. Платон развивает проблему
уничтожении бесчисленных миров единой и
древней Греции. Изучив приемы измерения
центральная философская проблема
онтологии - мир сущностей (эйдос) в
бесконечной вселенной.
площадей, применявшиеся в Египте, Фалес
в) теоретико-познавательный и жизненный
противовес чувственному миру, бытие
Анаксимен (ок. 585-525 гг. до н.э.) впервые
построил
элементарную
геометрию;
опираясь
оптимизм
идей и небытие материи (хора); идея
стал проводить различие между планетами и
на астрономические знания вавилонян, он
блага; проблема идеального государства.
2. Эллинистическо-римский период (III в. до
звездами. Анаксимен объяснял вечное
3-х частная классовая структура появился средний класс

Аристотель разделение философии на
метафизику (о первопричинах - учение о
четырех первоначалах, учение об
абсолютном Уме) и философию о
природе; этика и политика Аристотеля
(человек - политическое животное).
Эллинизм и Рим.
изменение явлений природы сгущением и
разряжением воздуха. Разрежаясь воздух
становится огнем, сгущаясь же превращается
в ветер, затем в облако, далее – в воду, землю
и, наконец, в камни. Боги возникли из
материального первоначала – воздуха. Все
космические изменения объясняются не
вмешательством богов, а движением материи.
Гераклит (ок. 530 – 470 гг. до н.э.)
принадлежал к аристократическому роду
Кодридов, представители которого являлись
басилевсами (правителями) Эфеса. По
сохранившимся сведениям звание басилевса
Гераклит уступил своему брату. Из сочинения
«О природе» сохранилось 130 фрагментов.
Единой и всеобщей основой всех явлений
природы, их материальным первоначалом
Гераклит считал огонь. Изменения природы в
направлении: земля, вода, воздух, огонь –
Гераклит называл «путем вверх», в обратном
направлении «путем вниз». Гераклит учил,
что все течет, все изменяется, нет ничего
неподвижного. Стихийная диалектика
выступает и в догадках Гераклита о роли
противоположностей во всеобщем изменении
природы, об «обмене противоположностей», и
их борьбе. «Одно и то же в нас – живое и
мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и
старое. Ведь это, изменившись, есть то, и
обратно, то, изменившись, есть это». Гераклит
боролся как против тех древних мыслителей,
которые отрицали наличие
противоположностей в природе, так и против
тех, которые признавали противоположности,
но отрицали их взаимосвязь между
противоположными явлениями. Одну из
сторон стихийной диалектики Гераклита
составляло признание конкретности истины,
ее зависимости от определенных условий.
«Прекраснейшая обезьяна отвратительна по
сравнению с человеком», «Ослы золоту
предпочтут солому». Закономерность
расхождения, борьбы и соединения
противоположностей Гераклит называл
«всеобщим логосом».
Считая предметом знания космос,
материальный мир, природу,Гераклит говорил,
что природа познается посредством чувств;
важное значение в познании
действительности он придавал мышлению.
Простое накопление фактов недостаточно,
необходимо разумное познание космоса, его
изучение на основе увиденного, услышанного.
Пифагор и пифагореизм
Жизнь Пифагора приходится на период
приблизительно между 584 - 500 гг. до н.э.
Согласно Диогену Лаэртскому, он написал три
книги :
-
"О воспитании";
"О делах общины";
"О природе".
Ему приписывается и ряд других трудов,
которые создавались пифагорейской школой.
Последователи Пифагора объединились в
пифагорейский союз, имевший свои
отделения в ряде городов Южной Италии. В
начале V в. до н.э. этот союз был разгромлен
демократией.
Пифагор занимался решением
геометрических задач, но пошел дальше. Он
исследует взаимоотношение чисел. Изучение
зависимости между числами требовало
весьма развитого уровня абстрактного
мышления и этот факт отразился на
философских взглядах Пифагора. Интерес, с
которым он изучал характер чисел и
отношений между ними, вел к определенной
абсолютизации чисел, к мистике чисел.
Гноссеология. Числа были подняты на
уровень реальной сущности всех вещей. Так,
например, единица означала начало всего,
непрерывность, положительность, всеобщую
сущность. Двойка означала
противоположность, различие. Пифагор
полагал основными первые четыре числа
арифметического ряда. В геометрической
интерпретации этим числам последовательно
соответствуют: точка, прямая, квадрат
(плоская фигура), куб (пространственная
фигура). Сумма этих чисел дает 10, которое
пифагорейцы считали идеальным числом и
сообщали ему почти божественную сущность.
Десять, согласно пифагорейскому учению, такое число , на которое можно перевести все
вещи и явления мира с его
противоположностями.
Все пифагорейское учение о сущности
бытия имеет отчетливо выраженный
спекулятивный характер и является
исторически первой попыткой (за искл.
Анаксимена) постижения количественной
стороны мира. Математический подход к миру
заключается в объяснении определенных
количественных отношений между реально
существующими вещами. Возможность
мысленной манипуляции с числами ( как
абстрактными объектами) ведет к тому, что
эти числа могут быть понимаемы как
самостоятельно существующие объекты.
Отсюда остается всего лишь шаг к тому,
чтобы эти числа были провозглашены
собственно сущностью вещей. Именно это и
делается в философии Пифагора. При этом
существующие противоположности
подчиняются всеобщей универсальной
речах, обращенных к слушателям, стремились определением сущности, но в единстве которого на основе взятых из жизни или даже
гармонии космоса, они не сталкиваются, но не к выяснению истины, а к тому, чтобы ложь сущности и ее явлений подчеркивает не вымышленных, но правдоподобных примеров
борются, но подчинены гармонии сфер.
выдавать за правду, мнение – за достоверную столько то, что это единство есть единство должен показать, не ведет ли его принятие к
Религию и мораль Пифагор считал
истину, верхоглядство - за знание,
различных или даже противоположных противоречиям – закладывает, таким образом,
основными атрибутами упорядочения
Как философское течение софисты не определений, сколько то, что все эти различия первые
начала
гипотетико-дедуктивного
общества. Его учение о бессмертии души ( и представляют вполне однородного явления. или противоположности образуют единство. метода.
ее перевоплощении) строится на принципах Наиболее характерной чертой софистики Характеристика
метода:
руководимое Вывод Сократа: общее несводимо к
полной подчиненности человека богам.
является утверждение относительности всех Сократом философское исследование имеет отдельным его проявлениям, к единичному.
Пифагор выдвинул реакционное учение о
человеческих понятий, этических норм и целью прежде всего установить значение того
порядке под которым понимал власть
оценок.
или иного широкого родового термина № 45. Метафизика и теория познания
аристократов.
Старшая группа софистов: Протагор (481- /например, "мужества", "справедливости"/, Платона (428/7 – 348/7 до н.э. ).
Мораль у Пифагора была обоснованием
413), Горгий, Гиппий и Продик.
Вопросы, которые ставит Сократ и с помощью
определенной "социальной гармонии",
Протагор доказывал, будто каждому которых он исследует это значение, Применительно к антич. философии
опирающейся на абсолютное подчинение
утверждению может быть с равным формулируются так, что они приводят ответы метафизикой называется наука о началах всего
демоса и аристократии. Поэтому ее
основанием
противопоставлено на них, предлагаемых собеседником Сократа, сущего. Так в 1 в до н.э. александрийский
важнейшей частью было безусловное
противоречащее ему.
к явному противоречию.
библиотекарь Андроник Родосский озаглавил
подчинение.
Горгий разработал утверждение, в котором Учение об определении, опирающееся на книгу Аристотеля, посвященную "первым
Пифагорейство, таким образом, является
он доказывал: ничто не существует; если и понятие об общем, а также учение о родам сущего" или "первой философии".
первым идеалистическим философским
есть нечто существующее, то оно не доказательстве составляют в философии Умозрительно-теоритеич. хар-р этой науки
направлением в античной Греции.
познаваемо; если даже оно и познаваемо, то Сократа то, что можно было бы назвать ядром противопоставлялся
Аристотелем
сфере
Математическая проблематика выливается у его познание невыразимо и неизъяснимо.
положительной диалектики. Но есть в практического опыта, где он выступил
них в мистику и обожествление чисел,
Софисты младшей группы. В учениях философии Сократа также и ядро диалектики учеником Платона. Последний утверждал
которые они считают единственно истинно
младших софистов /4 в. до н.э. - о которых отрицательной:
представление
о
роли первичную существенность идеи по отнош-ю
сущим.
сохранились
крайне
скудные
данные, противоречия в определении и в выяснении к материи.
С учением о числах было связано их учение особенно выделяются их этические и сущности предмета: чтобы прийти к истине, По учению Платона, мир чувственных
о том, что все вещи состоят из
социальные идеи: Ликофрон, Алкидамант, необходимо, по Сократу, пройти через ворота вещей не есть мир истинно сущего:
противоположностей: предел - беспредельное, Антифонт, Фразимах.
противоречия.
чувственные вещи (реальность – ex: стол)
чет - нечет, единство - множество, правое Сократ
/469-399/
–
способствовал Предметом знания может быть только то, непрерывно
возникают
и
погибают,
левое, мужское - женское и т.д. Основное
возникновению
учений
объективного что доступно целесообразной деятельности изменяются и движутся, в них нет ничего
значение имели противоположность "предел - идеализма.
человека. Так как наиболее подвластна прочного и истинного. Подлинная сущность
беспредельное". Предел - это огонь,
Философия – не просто рассмотрение человеку деятельность его души, то главной чувственных
вещей,
их
причины
–
беспредельное - воздух (пустота). Мир душит природы, а учение о ком, как следует жить. задачей познания Сократ провозглашает бестелесные
нечувственные
формы,
пустотой, состоит из взаимодействия огня и Главному практическому вопросу философии самопознание: "Познай самого себя".
постигаемые умом. Эти причины или формы,
воздуха. Это древнейшее положение
должен предшествовать вопрос о сущности Основная черта этики Сократа состоит в Платон называет видами (эйдосами) и, гораздо
натурфилософии пифагорейцев
знания. Знание Сократ понимает как отождествлении нравственной доблести со реже, идеями. Каждому классу чувственных
первоначально было связано с
усмотрение общего /или единого/ для целого знанием. Сводил всякое дурное действие к предметов соответствует в бестелесном,
представлением о материальном
ряда вещей /или их признаков/. Знание есть – простому незнанию или заблуждению, а нечувственном мире некоторая идея. По
первовеществе; в дальнейшем эта связь была понятие о предмете и достигается при мудрость – к совершенному знанию.
отношению к чувственным вещам идеи суть
утрачена, осталась одна мистика чисел.
определении понятия.
(Богомолов А.С. Античная философия). одновременно и их причины, и образцы, по
Пифагорейские противоположности не
Метод
Сократа
–
диалектический. Диалектика Сократа по форме состоит из которым были созданы эти вещи, и цели, к
переходят одна в другую и в этом сказывается Диалектика – великое достижение философии иронии и майевтики, по содержанию же которым стремятся существа чувственно
пифагорейский дуализм.
Сократа; излагал свое учение только устно , в делится на индукцию и определение.
воспринимаемого мира, и понятия об общей
форме беседы или спора.
Ирония – по существу воспроизведение основе вещей каждого класса. Однако, по
Главным предметом речей и бесед Сократа софистического
способа
аргументации, Платону, одного лишь существования идей
44. Софисты и Сократ.
В 5 в. до н.э. во многих городах Греции были вопросы этики, вопросы о том, как раскрывающего внутренние противоречия в недостаточно
для
объяснения
вещей
развитие новых выборных учреждений – следует жить.
речи противника или в исследуемом чувственно воспринимаемого мира. Так как
народного собрания и суда – породило Метод. Сократ стремится найти и точно воззрении /"я знаю, что ничего не знаю"/.
эти вещи преходящи, изменчивы, то они
потребность в подготовке людей, владеющих установить определения этических категорий, С иронией связана индукция, т.е. перебор и должны быть обусловлены не только бытием,
искусством судебного и политического выяснить
их
сущность.
Исследование рассмотрение мнений, позволяющие выявить но и небытием. Это небытие Платон
красноречия.
Некоторые
из
наиболее предмета есть прежде всего определение некоторые из них, ведущие к знанию, а отождествляет с материей, которая, согласно
выдвинувшихся в этой области людей – понятия об этом предмете. Диалектика потому предпочтительные. На этой основе его учению, есть область непрекращающегося
мастера риторики, юристы, дипломаты – Сократа
есть
усмотрение
общего
в осуществляется
майевтика
– движения, возникновения и изменения.
становились учителями политических знании различающемся, единого во многом, рода в "родовспоможение", но только родить должен Материя принимает на себя идеи и
и красноречия.
видах, сущности в ее проявлениях.
собеседник, и не ребенка, а мысль /авторский превращает каждую идею во множество
Новые учителя получили наименование Сократ в качестве необходимого условия текст сохранен/. Это и будет определение – та чувственных вещей, обособленных друг от
"софистов". Первоначально этим словом рассуждения и мышления выдвигает свободу истина, во имя которой велся спор.
друга по месту, занимаемому ими в
называли искусных в каком-либо деле людей мышления от противоречия.
Сократ по существу вводит в оборот пространстве.
– поэтов, музыкантов, законодателей.
Сократ приближается к мысли, что понятие
"гипотезы",
т.е.
условно В то время как атомисты (Левкип,
Позднее – так стали называть тех, кто в исследование
бытия
должно
стать принимаемого допущения, логический анализ Демокрит) считали телесными атомы, а
небытие приравнивали к пустоте, у Платона знания
имеют
нечто родственное
и
небытие есть материя, а бытие – бестелесные чувственным вещам, и идеям. В диалогах
идеи. Таким образом, учение Платона есть «Софист» и «Парменид» он приходит к
объективный идеализм, так как материя выводу, что высшие роды сущего – бытие,
рассматривается
как
производное
от покой, тождество (как элеаты - Парменид,
нематериальных, предшествующих материи Зенон), движение и изменение (как Гераклит)
идей, существующих вне и независимо от – могут мыслиться только таким образом, что
сознания людей. Это понимание бытия и каждый из них и есть и не есть, и равен себе
небытия лежит в основе учения Платона о самому и не равен, и тождествен себе и
чувственно воспринимаемом мире, который, переходит в свое иное. Так, например, бытие,
по Платону, есть нечто среднее между рассматриваемое само по себе, едино, вечно,
царством бестелесных идей и царством тождественно, неизменно, неподвижно. Но то
материи. Все, что есть в чувственных вещах же бытие, рассматриваемое в отношениях к
от бытия, дают идеи как их причины и своему иному, содержит в себе различие,
образцы. Но так как чувственные вещи изменчиво, подвижно. Поэтому бытие
преходящи, то это свидетельствует об их связи заключает в себе противоречия: оно и едино и
с материей.
множественно, и вечно и преходяще, и
Область идей образует, по Платону, неизменно и изменчиво, и покоится и
систему, подобную пирамиде; на вершине движется.
этой пирамиды находится идея блага. Она Противоречия, согласно Платону, могут
обусловливает познаваемость, существование совмещаться
только
для
мнения,
предметов, от нее они получают свою возникающего в низшей части души. Но
сущность. Это положение об идее блага противоречие есть необходимое условие для
придает идеализму Платона телеологический побуждения души к размышлению. Искусство
характер (т. е. характер учения о побуждать к размышлению посредством
целесообразности), так как благо объявляется выявления
противоречий,
таящихся
в
не только верховной причиной бытия, но и повседневных представлениях, или мнениях,
целью. Идеи вечны, не возникают и не есть, по Платону, искусство диалектики,
погибают, неизменны, тождественны, не науки, которая определяет все прочие, ибо это
зависят от условий пространства и времени. не только умение находить истину и
Напротив, чувственные вещи – постоянно применять ее на практике, но умение и
возникают, гибнут, изменяются; их свойства вообще логически мыслить, и получить
относительны,
преходящи,
ограничены предмет в единораздельном виде (т.е. мыслить
пространством и временем.
в структурной совокупности) .
Различию
этих
областей
бытия Познание возможно не для всякого - лишь
соответствует, по Платону, различие родов для того, кто не обладает уже истинным
знания. Знание есть припоминание. До своего знанием и не ничего не знает. Т.о. знание
вселения в телесную оболочку душа доступно философам – людям стоящим между
пребывала на небе и созерцала там истинно полным знанием и незнанием ("Пир" – образ
сущее. Соединившись на Земле с телом, душа демона Эроса).
забывает то, что знала до своего падения на
Землю. Однако и теперь она хранит в своей № 46. Социально-политическое учение
глубине память о том, что она когда-то Платона (428/7 – 348/7 до н.э. ).
созерцала.
Восприятия
материальных
предметов напоминают душе позабытые ею Так как большинство людей, утверждает
знания,
идеи.
Отсюда
познание
~ Платон, одними личными усилиями не могут
припоминанию
(
исходный
пункт приблизиться к совершенству, то отсюда
позднейшего идеалистического априоризма – возникает необходимость в государстве и
учения, согласно которому нашему уму законах. Более того государство возникает в
присущи некоторые знания, не зависящие результате врожденных людям социальных
опыта). 1) идеи познаются посредством потребностей, из-за необходимости борьбы
интуиции
разума,
независимой
от против природы и против враждебных
чувственного восприятия внешнего мира, 2) народов. Государство возникает на основе
вещи отражаются во мнениях (частично в общежития – 2 вида: (раскрыты в
воображении), которые не дают подлинного "Государстве" + "Законе")
знания. 3) середину между мнением  и Идеальный тип - лишь в древности, когда на
подлинным знанием занимают, по Платону, земле управляли боги была совершенная
математические
предметы,
постигаемые форма общежития: людей связывала дружба,
размышлением: предметы математического
им не надо было бороться с природой, они
занимались философией.
Отрицательный тип – в нем главный мотив
поведения – материальные стимулы. Все
существующие государства принадлежат, по
Платону, к нему (на основе вечного
противопоставления богатых и бедных). Их
четыре формы (по ухудшению от идеального,
где одно вытекает из другого): тимократия,
олигархия, демократия, тирания.
1. Тимократия – власть, основанная на
господстве честолюбцев. Уже с
первыми
признаками
упадка
возникает страсть к обогащению и
стремление
к
стяжанию.
В
тимократии
первоначально
сохранялись черты совершенного
строя: здесь правители пользуются
почетом,
воины
свободны
от
земледельческих и ремесленных
работ и от всех забот материальных,
трапезы общие, упражнения в
военном искусстве и в гимнастике
процветают. Однако со временем
охотники до драгметаллов начинают
втайне собирать и хранить золото и
серебро в стенах своих жилищ, при
участии в этом жен, образ жизни
меняется
на
роскошный.
Так
начинается переход от тимократии к
олигархии.
2.
3.
обостряется еще сильнее, чем при Сословия стоят на разном нравственном
олигархии. Развитие роскошного уровне: нравственные черты работников ниже
образа
жизни
в
олигархии, нравственности воинов и особенно –
неудержимая
и
неукротимая правителей. Все в равной степени нужны
потребность в роскоши приводят к государству – это великое и прекрасное.
превращению богатых в бедняков и Нравственные люди рождаются в любом
возникновению
зависти
бедных сословии – задача правителей наблюдать
против богатых, злоумышленным детей и распределять их по сословиям. У
действий
против
всего совершенного государства 4 доблести:
государственного
строя, мудрость; мужество; сдерживающая мера (~
гарантирующего богатым господство благоразумие); справедливость. Для Платона
над бедными. Бедные восстают. Если государство
–
макромир,
которому
побеждают, то богачей уничтожают соответствует микромир в каждом отдельном
или изгоняют, а государственную человеке (в его душе, где три начала: 1)
власть и функции управления разумное (господство), 2) аффективное
разделяют между всеми оставшимися (защиты); 3) вожделеющее (повиновение).
членами
общества
чистая Идеальное государство было возможно, по
дерьмократия.
Платону, только для греков. Другим оно не
4. Тирания – власть одного над всеми в применимо в силу полной будто бы
обществе,
порожденная неспособности к устройству общественного
представительством.
Тирану порядка, основанного на началах разума.
необходимо непрерывно затевать
войну, чтобы народ чувствовал № 47. Метафизика, логика и теория
потребность в вожде. Так как познания Аристотеля (384 – 322 до н.э.) .
постоянная война возбуждает против
тирана ненависть и так как граждане, Применительно к антич. философии
способствовавшие его возвышению, метафизикой называется наука о началах всего
будут мужественно осуждать его, сущего. Так в 1 в до н.э. александрийский
тиран ради власти вынужден будет библиотекарь Андроник Родосский озаглавил
исподволь
уничтожать
своих книгу Аристотеля, посвященную "первым
родам сущего" или "первой философии".
осудителей.
Умозрительно-теоритеич. хар-р этой науки
Олигархия – господство немногих над Дурным формам государства Платон противопоставлялся
Аристотелем
сфере
противопоставляет
проект
наилучшего
большинством.
Это
правление,
практического опыта, где он выступил
государства
и
его
социальной
структуры.
3
основывающееся на переписи и
учеником Платона (428/7–348/7 до н.э.) и
оценке имущества, так что в нем задачи:
критиком.
Аристотель
доказывает
властвуют богатые, а бедные 1)
не Сохранить самоорганизацию и возможность несостоятельность платоновской гипотезы
участвуют в правлении. Расточители самозащиты.
идеи, исходя из следующих соображений: 1)
– богачи могут превратиться в
2)
Систематически снабжать членов общества идеи Платона – двойники, чувственных вещей
бедняков: преступников и т.д. В
и не отличаются от них по своему
необходимыми материальными благами.
олигархическом
государстве
не
идея человека ничем не
3) Руководить духовным развитием и содержанию;
выполняется
основной
закон
отличается
от
общих
признаков,
общества: каждый делает только свое. творчеством.
принадлежащих отдельному человеку. 2) Так
Жизнь
общества
зиждется
на
трех
Здесь 1) часть членов общества
как Платон отделил мир идей от мира вещей,
занимаются
каждый
самыми сословиях:
то идеи не могут ничего дать существованию
различными делами – земледелием, 1) истинных философов, которые на вещей. И хотя Платон утверждает, что вещи
ремеслами, войной; 2) право человека
основании созерцания идей управляют причастны идеям, эта их причастность,
на полную распродажу накопленного
всем государством;
просто метафора + Платон отрицает
им
имущества
приводит
к
2)
воинов, осн. цель к-рых охранять способность идей быть непосредственно
превращению его в совершенно
государство от внутренних и внешних сущностями вещей. 3) Утверждая, что одни
бесполезного члена общества: не
идеи так относятся к другим идеям, как общее
врагов;
составляя части государства, он в нем
к частному, и рассматривая идею как
разных
разрядов
лишь
бедняк
и
беспомощный 3) работников
сущность бытия вещи, Платон впадает в
(специализаций
труда)
а
–
человек. Развитие олигархии ведет к
противоречие: при таком понимании каждая
производителей;
б
торговцев;
в
…
обслуживающих… Разделение труда идея есть одновременно и сущность, так как,
Демократии - это власть и правление
будучи общей, она присутствует в менее
вызывает к жизни рынок и единицы
большинства,
но
правление
в
общей, и несущность, так как сама она в
обмена.
обществе, где противоположность
свою, очередь причастна стоящей над ней
между
богатыми
и
бедными
более общей идее, которая и будет ее
сущностью. 4) Платоновское учение о высшей формы, которую уже нельзя может
или
соответствовать
или
не Учение о нравственной деятельности и о Наивысшим
образцом
созерцательной
независимом
от
вещей
чувственно рассматривать как материю или как соответствовать связям самого бытия; связь нравственных
доблестях
строится
у деятельности Аристотель считал бога; бог для
воспринимаемого мира существовании идей возможность более высокой формы. Такая понятий в силлогистическом выводе имеет Аристотеля на основе его, объективной него
совершеннейший
философ,
или
приводит к нелепому выводу: так как между предельная форма есть перводвигатель, или значение объективной связи: в силлогизме, телеологии
(целесообразности), мышление, мыслящее свою собственную
идеями и чувственными вещами есть сходство бог, пребывающий вне мира. Т.о. критика опирающемся на знание причины, логическое охватывающей весь мир и всю деятельность деятельность.
и так как, по Платону, для всего сходного платоновского обособления идей от вещей не основание совпадает с реальной причиной; человека. Цель, которой люди желают только Хотя высшая цель – созерцание, но
должна существовать идея, то кроме идеи, была доведена Аристотелем до конца.
именно поэтому в силлогизме имеет место и ради нее самой – высшее благо, блаженство, человеческая природа несовершенна, поэтому
например, человека и кроме соответствующих По Аристотелю, сущность вещи (ее форма) необходимость логического следования (Ex: и раскрывает ее высшая руководящая наука – нуждается в благах. Блага обеспечиваются
ей вещей должна еще существовать идея того неотделима от того, сущностью чего она Все напитки – синтетические. СПРАЙТ, политика. Блаженство не может состоять ни государством, как высшей формы общения.
сходного, что имеется между ними, для нее, в оказывается. Если Платон утверждал, что значит, синтетический).
в материальном богатстве, ни в наслаждении, Критерием для определения правильных форм
свою очередь, также идея и т. д. до чувственно воспринимаемые вещи не могут Для Аристотеля логика, которую он ни даже в одной лишь добродетели. Дело государства
у
Аристотеля
выступает
бесконечности. 5) Обособив идеи в мир быть предметом познания, то для Аристотеля называет аналитикой, не отдельная наука, а человека – разумная деятельность, а способность формы правления служить
вечных сущностей, отличный от изменчивого окружающий человека мир – это и есть то, что орудие всякой науки. В трактате «Аналитик», назначение совершенного человека – в общественному благу. Правильные формы (на
чувственно воспринимаемого мира, Платон познается, изучается и благодаря чему он изложил ее основные учения – об прекрасном
выполнении
разумной общественную пользу): 1) монархия
лишил себя возможности объяснить факты достигается познание общего. Учение умозаключении и о доказательстве. Логика деятельности, в согласии каждого дела с правление одного; 2)
аристократия –
рождения, гибели и движения. 6) Платон Аристотеля о бытии, опирается на его учение исследует методы, при помощи которых особой характеризующей его добродетелью. правление немногих; 3) полития – правление
сближает
свою
теорию
идей
с о категориях, изложенное в специальном известное данное может быть сведено к То, что существует в возможности, проявляет большинства
(здесь
высшая
степень
предположениями
о
причинах
всего небольшом сочинении «Категории» и в элементам, способным стать источником его свою активность только на деле, и награда добродетели может проявляться в отношении
возникающего и учит, что все такие «Метафизике». Категории Аристотеля в объяснения.
Основной
метод
логики достается – как на олимпийских состязаниях – военной доблести, поэтому в
политии
предположения восходят к единой, но уже первую очередь не понятия, а разряды бытия Аристотеля – сведение. Учение об этом не тому, кто сильнее и красивее всех, а тому, высшей верховной властью пользуются лица,
непредполагаемой основе – к идее блага. и соответственно основные роды понятий о искусстве Аристотель называет наукой, кто победил в состязании.
имеющие право владеть оружием). Согласно
Однако это противоречит существованию бытии, его свойствах и отношениях. понимая этот термин как умозрительное Центральное понятие этики Аристотеля – Аристотелю, монархия – первоначальная и
таких понятий, которые не могут быть Категории выступают у Аристотеля то как исследование,
дающее
возможность понятие середины, под которой Аристотель самая
божественная
из
всех
форм
возведены к единому высшему понятию.
категории бытия и познания, то как категории различить условие доказательства, его виды, понимает умение верно ориентироваться – государственного строя, может основываться
Однако сам Аристотель в результате этой языка. В сочинении «Категории» категорий степени, а также выяснить последние выбрать надлежащий поступок. Добродетель только на высоком превосходстве монарха.
критики
не
приходит
к
отрицанию указано десять: 1) сущность, 2) количество, 3) принципы, достигнув которых мы уже не выбирает среднее между излишеством и Однако, наибольшие симпатии Аристотеля
идеалистического
положения
о качество, 4) отношение, 5) место, 6) время, 7) можем продолжать сведение данного к недостатком. Но в хорошем нельзя видеть склонялись на сторону политии. Именно в
существовании
нематериальных
причин положение, 8) обладание, 9) действование 10) элементам, объясняющим это данное.
просто середину: выбору подлежит не среднее политии достижим тот строй, при котором
чувственно воспринимаемых вещей. По страдание.
В логических сочинениях Аристотеля из хорошего, а наилучшее из всего хорошего. власть находится в руках среднего элемента
Аристотелю, каждая единичная вещь есть В своей теории познания Аристотель наибольшее его внимание привлекали три Добродетели Аристотель разделил на два общества (возможно, средний класс – Август
единство материи и формы. Форма исходит из представления о существовании проблемы: 1) вопрос о методе вероятностного класса:
этические,
или
добродетели Онкен), т.к. в политии руководящей силой
нематериальна, но она не есть некая независимой от субъекта объективной знания; этот отдел логических исследований характера,
и
дианоэтические,
или общества может стать и становится элемент,
потусторонняя сущность, извне приходящая в действительности. Ощущения человека – Аристотель
называет
диалектикой интеллектуальные. Деятельность сообразная с находящийся
между противоположными
материю. Так, медный шар есть единство отражения
предметов
внешнего
мира. (рассматривает в "Топике"); 2) вопрос о двух важнейшей добродетелью и присущая лучшей полюсами чрезмерного богатства и крайней
вещества – меди – и формы – шаровидности. Аристотель противопоставляет платоновскому основных методах выяснения уже не только части души, есть блаженство – подлинная бедности. Люди, принадлежащие обоим этим
Противоположность формы и материи, по различению чувственного мнения и разумного вероятного, но и достоверного знания; это – цель человеческой жизни. Условия добродет. полюсам, не способны повиноваться доводам
Аристотелю, небезусловная. Медь есть знания взгляд, согласно которому источник определение и доказательство; 3) вопрос о действий: 1) лицо д. иметь сознание о своем разума: трудно следовать за этими доводами
материя по отношению к шару, который из познания – чувственный опыт, а ощущение методе нахождения посылок знания; это – действии, 2) поступать так, чтобы действия человеку сверхпрекрасному, сверхсильному,
нее отливается, но та же медь – форма по предполагает независимый от сознания индукция.
были не средством, а самоцелью, 3) твердо сверхзнатному, сверхбогатому, или, наоборот,
отношению
к
физическим
элементам, предмет восприятия. Но хотя Аристотель Так, полагая, что по ряду вопросов знание придерживаться определенных принципов. человеку
сверхбедному,
сверхслабому,
соединение
которых
по
Аристотелю, утверждает, что в разуме нет ничего, чего не может быть непререкаемым обладанием Для жизни общества важен этический вопрос сверхнизкому по своему политическому
составляет медь. Медь лишена формы, т.к. она раньше не было бы в ощущении, утверждение истиной, а может быть только знанием справедливости,
при
обмене
–
1) положению. 1.Люди первой категории чаще
еще не шар. Медь - возможность формы, ибо это Аристотель не распространяет на высшие вероятным, Аристотель утверждал, что такое распределяющая (принцип достоинства лиц- всего становятся наглецами и крупными
медник может внести в вещество меди эту аксиомы науки и мышления, которые, по его знание предполагает особый метод - получателей) 2) уравнивающая (принцип мерзавцами; 2. люди второй категории –
форму. Форма есть действительность того, мнению, уже не могут быть выведены ни из диалектику
(как
метод,
лишь равного на основе пропорциональности: стол подлецами и мелкими мерзавцами. Люди
возможностью чего является материя, каких высших по отношению к ним приближающийся к научному), где 1) ~ 2 топора ) справедливости.
сверхбогатые не способны и не желают
материя же есть возможность того, положений и которые по своему безусловному развиваются умозаключения, которые могли Высшей
доблестью,
наиболее подчиняться; люди слишком бедные живут
действительностью чего будет форма. С значению для знания должны быть признаны бы привести к вероятному ответу на вопрос и совершенным видом блаженства Аристотель униженно, не способны властвовать, а
помощью
этих
положений
о умозрительными,
а
не
опытными которые были бы свободны от противоречий; провозглашает
научное
созерцание, подчиняться умеют только той власти, которая
соотносительности материи и формы предпосылками знания. Аристотель – первый 2) даются способы для исследования того, что созерцание
истины:
самодовлеющее, проявляется у господ над рабами. В результате
Аристотель пытался преодолеть роковую для древнегреческий философ, от которого дошли в ответах на рассматриваемый вопрос может отрешенное
от
волнений
и
тревог вместо государства из свободных людей
платоновского идеализма пропасть между систематически разработанные трактаты по оказаться ложным.
практической
жизни.
Созерцательная получается государство, состоящее из господ
миром вещей и идеями (согласно Аристотелю, вопросам
логики.
Логику
Аристотель
деятельность
разума,
по
Аристотелю, и рабов, или государство, где одни полны
в пределах мира чувственно воспринимаемых понимает как науку о доказательстве, а также № 48. Этические и социальносуществует ради себя самой, не стремится ни зависти, другие – презрения. Напротив, в
вещей возможен последовательный переход от о формах мышления, необходимых для политические взгляды Аристотеля (384 –
к какой внешней цели и заключает в себе ей правильно устроенном государстве, кроме
материи к соотносительной ей форме, от познания.
одной свойственное наслаждение. В этом власти господствующих классов над рабами,
322 до н.э.).
формы – к соотносительной ей материи. Связи мыслей, по Аристотелю, отражают
идеале сказалось характерное для Греции 4 в. должно существовать правильное господство
Поднимаясь по лестнице форм, мы, объективно существующие связи. Так, связь В особую и притом значительную проблему до н. э. отделение умственного труда, одних свободных над другими и правильное
утверждает Аристотель, доходим наконец до логического субъекта и предиката суждения философии Аристотель выделяет этику. составлявшего
привилегию
свободных. подчинение вторых первым. Поэтому человек
1)
2)
3)
свободный
сам
должен
научиться наблюдается
возврат
к
мифологии, направленность на созерцание природы и
писателей позднего скептицизма.
озабочены тем, что происходит в мире, значит
повиновению, прежде чем он научится ремифологизация – процесс обратный тому, космоса, а веру в богов и общение с ними.
Эпикуреизм – Эпикур /341-270 гг./ Для него отрицать, что они блаженны, и приписывать
повелевать
и
властвовать.
Проявлять который происходил при генезисе философии. Высшая из добродетелей – добродетель
философия – главное и основное средство им такие человеческие состояния, как гнев,
государственную власть правитель должен Пафос учения Плотина – в сведении абсолютного единения с богами.
достижения
человеком
наиболее
/по страх, милость.
научиться, пройдя сам школу подчинения; многого к единому, и в выведении этого
возможности/ счастливой жизни.
Этика: цель этики как науки о поведении
нельзя хорошо начальствовать, не научившись единого за пределы многого. Суть учения Прокл /410-485 гг./ – завершение развития Каноника – теория познания – в основе людей среди себе подобных – научить людей
повиноваться. Именно в политии это двойное также и в том, что он ставит во главу античного неоплатонизма. Проводит принцип лежало учение о критериях, или канонах, быть счастливыми. Э. исследует тревожащие
умение
повелевать и повиноваться иерархии сущего одно начало, единое, как и метод триадического построения и истины.
Главный
критерий
–
в человека мнения и находит их прежде всего в
достигается всего лучше.
таковое, сверхбытийное и сверхразумное, изложения еще настойчивее, чем Ямвлих. В непосредственно данных нам ощущениях. 3 видах страха: перед смертью, богами и
основе
этого
метода
лежит
учение
о
том,
что
Но
все
правильные
формы постижимое только в состоянии экстаза и
Разум полностью зависим от ощущений, он перед небесными явлениями.
государственного устройства могут при выразимое только средствами апофатической само развитие предмета триадично. В триаде опирается на них. Ощущения внеразумны в Э. допускает лишь естественные и
Прокл различает 3 момента: 1-й – пребывание том смысле, что разум не может ничего от необходимые потребности, потребности же
известных
условиях
отклоняться
и теологии.
вырождаться в неправильные: (одинаковая Душа не есть и не может быть функцией в себе, причина, «отец»; 2-й – выступление за себя
привнести
к
ощущениям,
ни хотя бы и естественные, но не необходимые, а
черта всех форм - нет общей пользы)
телесного организма: он, – бытие само в себе, себя, причинение, "мать", энергия: 3-й – опровергнуть ощущения. Они независимы и тем более искусственные, надуманные он
возвращение обратно в себя.
от памяти.
требует оставить без удовлетворения.
тиранию - наихудшая форма/ та же цельное, как цельно и тело.
По
Плотину
существует
2
способа
Вторичные
критерии
истины
– В отличие от скептика эпикуреец имеет
монархическая власть, но имеющая в виду
предвосхищение, претерпевание, образный прочные и продуманные убеждения: в отличие
интересы одного лишь правителя/ возникает познания: чувство и ум – но они не могут
бросок мысли /умение многое выводить через от стоика – он не бесстрастен.
против желания подданных, которых тиран быть средством познания первоначала,
немногое, умение обобщать/.
Общество и речь; общество возникло
хочет испугать/ тиран – враг нравственно- Единого. Душа может возвыситься до
первоединого, это возможно только при
Поскольку Эпикур
полагал
чувства искусственно – из договора, заключенного
благородных, т.к. тем не нужна власть
помощи особой сосредоточенности на
непогрешимыми, то ошибки в познании он между собой первоначально как бы
олигархию
- отстаивает и соблюдает познаваемом предмете – созерцание.
объяснял не обманчивостью чувств, а тем, что атомарными
людьми,
т.е.
жившими
интересы зажиточных / вырожденная форма Не только высшее начало /первоединое/, но
мы неправильно судим о данных нам уединенно. Эта договор о взаимной пользе и
аристократии
49. Философия эпохи эллинизма: ощущениях. Чувства не ошибаются – цель его не причинять друг другу вреда и не
и чувственный мир существует вечно.
демократию
отстаивает
интересы Генезис мира: Единое, преисполненное скептицизм, стоицизм, эпикуреизм ошибается разум.
терпеть вреда от друг друга.
неимущих
/своекорыстное
господство бытия,
как
бы
переливается
через
Физика – для Э. Здесь важно одно – Справедливость – в пользе, которую люди
большинства над бедными
собственный край и порождает другое бытие. Скептицизм – основатель Пиррон /365-275 доказать то, что каковыми бы ни были получают от взаимного общения друг с
Первое, что происходит из Единого – Ум гг./. Для античного скептицизма характерно не причины природных явлений, они все другом. Речь – также продукт соглашения
Вопрос 50. Неоплатонизм: доктрина и /понятие вещества, мыслимое бытие, само прямое
догматическое
отрицание являются естественными. Для него важно то, между людьми.
представители.
мышление/. Третьим после единого и Ума возможности познания, а лишь воздержание чтобы при объяснении не прибегали к Стоики. Главные представители этой
оказывается у Плотина Душа: находится на от
решительных
и
окончательных вымышленным божественным силам. Здесь Э. школы 4-3 вв. до н. э. – Зенон и Хрисипп.
(Асмус В.Ф., Чанышев А.Н. – вперемешку). грани божественного Единого и естественного
высказываний, от предпочтения одного из резко противопоставляет науку и мифологию Место и роль наук: логика – ограда, физика –
3 в. н.э. – время возникновения последнего множественного – позднее получает развитие
плодоносная почва, этика – ее плоды. Главная
двух противоречащих друг другу, но, с точки – мировоззрение Э. антимифологично.
крупного,
по
своему
эпохального, в христианстве /?!/.
Согласно Э., существуют лишь тела, задача философии – в этике. Жить надо
зрения скептиков, равносильных суждений.
философского течения эападной античности – От мира идей чувственный мир отличается
Философ по Пиррону тот, кто стремится к пустота и свойства тел: постоянные и сообразно природе, счастье – в свободе от
неоплатонизма /Н./. Подобно тому, как как мир: протяженный в пространстве,
счастью, которое состоит в невозмутимости и преходящие. Сами тела или простые или страстей, в равнодушии. В жизни все
стоицизм был характерен для теоретич. длящийся во времени, неистинный. Ему
отсутствии
страданий.
Единственный сложные, при этом сложные тела состоят из предопределяется судьбой.
мировоззрения Ранней Римской империи, так доступна только тень или призрак истины.
подобающий философу способ отношения к простых, простые же тела просты, потому что В мире имеются лишь тела различной
для Поздней – Н.
Главное в этике Плотина: учение об вещам должен состоять только в воздержании неделимы. Они атомы. Атомы разнятся друг плотности. Воистину существуют только тела,
Плотин /204/205-270 гг./ – основоположник, очищении души – это ср-во необходимое для
от каких бы то ни было суждений о них. Но от друга величиной, формой и весом. истинное же бестелесно и не существует, это
ученики его – Порфирий, Амелий. Именно достижении наивысшего совершенства. Венец
воздержание от таких суждений вовсе не Величина атома ограничена, атом не может только высказывание.
Порфирий распределил унаследованные от этого состояния – экстаз, погружение в
Наука стремится познать общее, но в мире
означает
полной
практической быть зрим.
Плотина рукописи по 9 темам – шесть девяток божество,
слияние
с
неизреченным бездеятельности философа: он просто не Э. доказывает беспредельность тел во оно, как таковое, не существует. Признание 4
"Эннеад": у Порфирия учение Плотина первоединым.
придает своему образу мыслей и действиям вселенной беспредельностью числа в ней категорий: субстрат – сущее; качество;
приобретает
такую
последовательность: Порфирий /232-ок.301-304 гг./- был
атомов, а так как на каждый мир состояние; относительное состояние.
значения безусловно истинных.
этика, натурфилософия, психология, ноология крупнейшим
логиком
неоплатонизма. Тимон /320-230 гг. / – ученик Пиррона. В затрачивается конечное число атомов, то Ученики Хрисиппа – Зенон и Диоген из
– учение об уме, генология – учение о едином. Придавал большое значение практической
теории
познания
развивал
положение доказывается и беспредельность миров во Селевкии, Боэт из Сидона, Панэтий с Родоса.
Плотин думал о себе лишь как об мистике, которую он во многих сочинениях
Римский стоицизм – Сенека, Эпиктет, Марк
Пиррона о различие между вещью, как она Вселенной.
истолкователе Платона- берет главным защищал и оправдывал.
существует сама по себе, и способом, каким Э. резко различает пространство и время. Аврелий.
образом учение о едином, учение о благе, об Сирийская школа Н. – ученик Порфирия
Пространство как пустота - вместилище, одно
она открывается чувствам человека.
антагонизме души и тела, об эросе, учение о Ямвлих – продолжает начавшуюся до него
Энесидем – ему видимо принадлежит из начал; время же случайное свойство вещей, 51. Общая характеристика и особенности
боге-нусе-демиурге и о космической душе, об разработку основных категорий Плотина:
философии Средневековья.
формулировка первых 10 т.н. тропов, т.е. которое мы искусственно выделяем из смены
идеях. Довел до крайности презрение Платона Единого, Ума и Души.
поворотов или аргументов, направленных дня и ночи, из движения и покоя.
к телесному чувственному миру.
против всех суждений о реальности, которые Психология: душа телесна, состоит из (Введение в философию).
Общая характеристика: главное в Н. – В своей практической философии Ямвлих
становления
средневековой
основываются
на
непосредственных особого рода атомов, подобных атомам Период
учение о потусторонности, сверхразумности и также проводит линию восстановления
воздуха и огня. Ум – уплотнение души, культуры, нового типа религиозной веры и
впечатлениях.
даже сверхбытийности первоначала всего языческой религии: ее верования, обряды и
находится в сердце.
философского мышления справедливо было
Агриппа – еще 5 новых "тропов".
сущего и о мистическом экстазе как средстве культовые действия, предания и молитвы.
Секст Эмпирик – примерно 2 в. н.э. – один Атеизм: обыденные представления о богах датировать 1-4 вв. нашей эры.
приближения к этому первоначалу. Н. – в нем Главным в человеке считает не
из наиболее осведомленных и обстоятельных Э; считает нечестивыми. Думать, что боги Философская мысль средних веков своими
корнями уходит в религии единобожия теперь нечто самостоятельное, как это по 2 в. в борьбе против гностицизма, возникшего прошлом, если он не уповает в этот момент на Человек должен подчинять свои знания
(монотеизма). К таким религиям принадлежат большей части было в античности. Она в 1 в. (учение о вере в бытие бога и пути, будущее. Длительность – атрибут времени. мудрости, ибо в спасении души – его высшее
иудаизм, христианство и мусульманство, и перестает быть важнейшим предметом посредством
которого
достигается Настоящее действительно, если через него предназначение. Душа питается разумением
именно с ними связано развитие как познания, как это было в античности; непосредственное познание (гносис) бога). переходит будущее в прошедшее.
вещей.
европейской, так и арабской философии основное внимание теперь сосредоточивается Важнейшие
постулаты
и
обобщения 4. Вечность. В мире мыслей-идей Бога есть 8.
Об
обществе
и
государстве.
средних веков. Средневековое мышление по на познании Бога и человеческой души. Во- патристики были сделаны Августином.
все – статичная вечность неотделима от Бога. Имущественное неравенство неизбежно в
существу
своему
теоцентрично: вторых, если даже и возникает интерес к 1. Учение о бытии – Августин близок к Идея времени - движение сущего. "Вечность социальной
жизни
–
бессмысленно
реальностью, определяющей все сущее, для природным явлениям, то она выступает неоплатонизму, т.к. для Августина все сущее – только есть, она ни была, ее уже нет, ни будет стремиться
к
уравнению
богатств:
него является не природа, а Бог.
главным образом в качестве символов, благо, поскольку оно существует и именно доселе, ее еще не существует".
неравенство будет всегда, пока есть жизнь.
В основе христианского монотеизма лежат указывающих на другую высшую реальность потому, что оно существует . Зло – не 5. Добро, зло теодицея (термин Лейбница Августин утешает – человек добродетельный,
2 важнейших принципа, чуждых религиозно- и отсылающих к ней: а это – реальность субстанция, а недостаток. Благо - субстанция –
обозначение
философских
доктрин, хоть и находится в рабстве и наг, в душе
мифологическому сознанию и соответственно религиозно-нравственная.
с видом, мерой, числом, порядком. Бог - стремящихся согласовать идею благого бога и свободен; злой – хоть и царь, но раб своих
философскому мышлению языческого мира: Человек – образ и подобие Бога. Человек не источник бытия, чистая форма, наивысшая зла). По Августину Бог всеблагостен. Но в пороков. Все равны перед Богом, поэтому
идея творения и идея откровения. Идея только занимает отныне первое во всей красота, источник блага. Поддержание бытия мире творится зло. Если неоплатонизм надо жить в мире. Философия истории
творения лежит в основе средневековой природе как ее царь, но и в качестве образа и мира – постоянное творение его Богом вновь. называл злом отрицательную степень добра, раскрывается Августином в произведении "О
онтологии, а идея откровения составляет подобия Бога она выходит за пределы Если бог прекращает творить, мир уйдет в по Августину, зло - это отсутствие добра (как граде Божьем" – человечество образует в
фундамент учения о познании.
природы вообще, становится как бы над нею. небытие. Мир один. Последовательные миры тишина – отсутствие шума). Августин с историческом процессе два града: 1) светское
Догмат о творении переносит центр Для средневековых философов, начиная с – игра воображения. Материя – имеет свое опорой на тексты Священного Писания государство – зла, греха, дьявола; 2)
тяжести с природного на сверхприродное самых ранних, между человеком и всей место в строе целого. Августин считал утверждает, что все сотворенное Богом христианское царство – царство Божье на
начало. Активное творческое начало как бы остальной Вселенной лежит непроходимая достойным познание бога и души: бытие бога причастно
к
абсолютной
доброте
- земле. Эти грады созданы 2-мя родами любви:
изымается из природы, из космоса и пропасть. Получается, что он выше космоса и можно вывести из самоосознания человека, Всевышний
при творении запечатлел в 1)
земное - любовью человека к себе,
передается Богу: в средневековой философии должен быть господином природы, но в силу т.е. путем умопостижения, а бытие вещей – из тварном определенную меру, вес, порядок; в доеденное до презрения к Богу; и небесной –
космос
поэтому
не
есть
больше своего грехопадения он не властен над собой обобщения опыта. Он анализировал идею них вложены внеземные образ и смысл.
к Богу, доведенное до презрения к себе. Грады
самодовлеющее и вечное бытие, не есть и полностью зависит от Божественного Бога в соотношении с человеком, а человека – 6.
О
свободе
и
божественном развиваются параллельно, переживая 6 эпох:
живое и одушевленное целое, каким его милосердия. Двойственность положения в отношении к богу. Душа (бессмертна) – предопределении. У первых людей до 1. От Адама до Потопа, 2. До Авраама, 3.
считали многие из греческих философов.
человека – важнейшая черта средневековой нематериальная субстанция # тело или грехопадения была свобода воли: могли не Давида, 4. Вавилонского пленения (время
Средневековое
мышление
и антропологии. И отношение человека к свойству тела; происходит от передачи душ грешить. Но Адам и Ева дурно использовали иудейских царей), 5. Рождения Христа, 6.
миросозерцание
определяли
2
разные высшей реальности совсем иное, чем у родителями или творением душ при рождении эту свободу и после греха потеряли ее. Теперь Завершится Страшным судом (т.е. нынешняя
традиции: христианское откровение, с одной античных
философов:
личный
Бог богом.
уже не могли не грешить. После эпоха), тогда граждане града Божьего получат
стороны,
и
античная
философия, предполагает и личное к себе отношение.
2. Бог, мир и человек. – Мировоззрение искупительной жертвы И.Христа избранные блаженство, граждане земного будут преданы
преимущественно в ее идеалистическом Аскетизм средневековья имеет своей целью Августина телеоцентрично: центр духовных Богом уже не могут грешить. Божество вечным мучениям. В основе периодизации
варианте, с другой.
не отказ от плоти как таковой (не случайно в устремлений – Бог как исходящий и конечный предопределило одних людей к добру и Августина - Библия и жития святых. Начал
Сущность и существование.
средние века самоубийство считалось пункт размышлений. Проблема Бога и его блаженству, а других – к злу, погибели и писать это сочинение под впечатлением
В средневековой философии проводится смертным грехом, что отличало христианскую отношения к миру выступает у Августина мучениям.
Без
предопределения разгрома в 410 г. Аларихом Рима – это
различение бытия, или существования этику, в частности от стоической), а центральной. Бог – внематериальный абсолют, божественной благодати человек не может наказание Риму (центра язычества и вражды к
(экзистенции), и сущности (эссенции). У всех воспитание плоти с целью подчинить ее соотнесенный с миром и человеком как своим иметь доброй воли (здесь Августин в христианству, по Августину) за грешную
средневековых философов познание каждой высшему – духовному началу.
творением. Августин против единства бога и дискуссии с Пилагем, церковным писателем, борьбу с христианством и начало крушения
вещи сводится к ответу 4 вопроса: 1. Есть ли В период раннего средневековья можно мира.
Бог
–
сверхприроден. который говорит, что спасение зависит от земного града.
вещи? 2. Что она такое? 3. Какова она? 4. заметить острый интерес к проблеме истории, Мир/природа/человек – творения Бога и усилий нравственности человека). Августин,
Почему (или для чего) она есть?
не характерный в такой мере для античного зависят от Бога. Если по неоплатонизму Бог критиковал скептицизм – без знания истины №53. Схоластика. Философское учение
Многие
характерные
особенности сознания. Ожидание конца истории, т.е. безлик (абсолют), то по Августину – невозможно и "вероятное" знание, т.к. Фомы Аквинского.
средневековой философии проявились в эсхатологическая установка средневекового личность, сотворившая сущее. Бог # судьбе . вероятное – нечто правдоподобное, т.е.
происходившей на протяжении нескольких мышления приковывала внимание философов Бог всемогущ, владеет судьбой, подчинив ее - похожее на истину, а чтобы узнать, что похоже Схоластика - тип религиозной философии
веков борьбе реализма и номинализма. Под к постижению смысла истории, которая она его промысел. Бог бестелесен – поэтому на истину, надо знать саму истину. Познание – характеризующейся подчинением примату
реализмом подразумевалось учение, согласно теперь превращалась как бы в подлинное божественное начало бесконечно.
основывается
на
внутреннем
чувстве, теологии, интересом к формально-логическим
которому подлинной реальностью обладают бытие. Человек, понятый сквозь призму 3. Вечность и время. Мир ограничен в ощущении, разуме. Человек имеет о проблемам, соединением догматики с
только общие понятия, или универсалии, а не внутреннего времени, предстает не просто как пространстве, а бытие его – во времени. доступных пониманию и разуму предметах рационалистическими методами.
единичные предметы, существующие в природное, но прежде всего как историческое Время и пространство существуют только познание, хотя и малое, но совершенно Истоки С. - в поздней античной философии
эмпирическом мире.
существо.
вместе с миром. Начало творения мира – достоверное. Обманывается тот, кто думает, ( Платон, Аристотель). Существовало
Номинализм – подчеркивание приоритета Подводя итог: средневековая философия начало времени. Время – мера движения и что чувствам не надо верить. Норма познания несколько течений (аввероизм, патристика и
воли над разумом.
должна
быть
охарактеризована
как изменения. Ни прошедшее, ни будущее не – истина. Неизменная истина – источник всех т.д. ). Фома Аквинский - представитель
Средневековая
философия
вошла
в теоцентризм:
все
основные
понятия имеют
реальное
существование. истин. Воля участвует во всех актах познания, ортодоксального направления периода зрелой
историю мысли под именем схоластики. средневекового мышления соотнесены с Действительное существование присуще т.е. познание – энергийно-волевой процесс.
схоластики (12-13вв).
Главная
отличительная
особенность Богом и определяются через него.
лишь настоящему. В зависимости от 7. Учение о душе, разуме, вере. Разум – Фома Аквинский (1225-1274) основатель
схоластики состоит в том, что она сознательно
настоящего мы осмысливаем прошлое функция души. Разум – взор души, которым томизма, монах-доминиканец. Осн. труды рассматривает себя как науку, поставленную № 52. Патристика. Философское учение (обязано нашей памяти) и будущее (обязано она сама собой, без посредства тела созерцает "Сумма теологии" и "Сумма против
на службу теологии, как «служанку теологии». Августина (род. в Нумидии 354 - 430) .
нашей надежде). Хар-ная черта настоящего – истинное. Истина же содержится в нашей язычников".
В средние века формируется новое
его стремительность. Человек не успеет душе, а душа бестелесна и человек не вправе Задачи науки по ФА - объяснение
воззрение на природу. Последняя не есть Патристика (от отцов церкви) возникла во оглянуться как вынужден вспомнить о забывать о внеземной цели своей жизни. закономерностей мира. Признаётся
возможность достижения объективного
истинного знания, но это знание не может
стать всеохватным. Над сферой философского
метафизического познания находится сфера
богословия, в котором естественное
мышление не приемлемо. Наиболее значимые
положения и догмы христианства для ФА
остаются вне философского познания.
Но христианская истина, хотя и стоит выше
разума, не входит с ним в противоречие.
Истина существует только одна и эта истина
может происходить только от бога.
Философия должна играть подчинённую роль
по отношению к богословию. Её задача в том,
чтобы представить и истолковать религиозные
истины в категориях естественного разума, а
также опровергать ложные аргументы против
веры. На этом её задачи и заканчиваются.
Философия как таковая не может доказать
истину, философия есть орудие теологии.
ФА в основном опирался на учение
Аристотеля, но отброшены были
естественнонаучные идеи последнего.
Использовалось лишь то, что служило
требованиям христианской теологии.
Мир по ФА есть определённая
иерархическая система. Основа - неживая
природа, над ней - мир растений и животных,
далее мир людей и, наконец, бог, как смысл,
цель и первопричина всего сущего. Всё
единичное является сотворённым и
обусловленным (т.е. существует благодаря
другим факторам). Лишь бог абсолютен и не
обусловлен ничем. Необходимость его
существования заключается в нём самом.
Существование бога может быть доказано
при помощи разума. Для этого существует 5
доказательств бытия бога.
1)Всё, что движется, движется благодаря
чему-то. Первый "двигатель"- бог.
2)В мире есть ряд действующих причин.
Должна быть первопричина всего - бог.
3)Случайное в мире зависит от
необходимого. Существует первая
необходимость - бог.
4)Есть различные степени качества.
Должна существовать высшая степень
совершенства - бог.
5)Всё в мире имеет некий смысл, есть
существо, направляющее все естественные
вещи - бог.
Человеческое познание несовершенно, но
используя его можно достичь понимания бога,
так как все явления в мире являются частицей
и творением бога.
Душа человека у ФА есть формирующий
принцип всех жизненных проявлений. Душа
бестелесна и бессмертна. Но нематериальная
душа может получить своё окончательное и
совершенное выражение только через тело.
Всё в мире имеет душу, характерной
особенностью человеческой души является
разум. ФА отдаёт предпочтение разуму
(интеллекту) перед волей. Разум возвышается
над волей и может её управлять. Но интеллект
это не абсолютное начало; мыслит не
интеллект, а человек при посредстве
интеллекта (только в боге интеллект есть
сущность).
Люди познают внешний мир
опосредованно, исходя из его внешней
сущности, значит и душу они познают
опосредованно, а не через интуицию.
Восприятие реальности у ФА образное: если
образ совпадает с реальностью - значит
познание правильно. Источником познания
является не божественные идеи, а опыт и
чувственное восприятие. Всё познание
основано на чувстве. Т.о. учение о душе и
познании у ФА является рационалистическим.
Этика ФА основана на учении о
"естественном законе", который вложен богом
в каждого человека. Над ним находится
"божественный закон", который тем не менее
не противоречит естественному. ФА признаёт
свободу воли как предпосылку нравственного
поведения человека. Аристотелевская
концепция морали как середины между двумя
порочными крайностями. Смысл жизни - в
счастье, которое понимается как познание и
созерцание бога. Познание есть высшая
функция человека, бог - неисчерпаемый
источник познания.
Государство с точки зрения ФА существует
затем, чтобы заботиться о благе людей. Но
сословные различия необходимы. Покорность
- основная добродетель подданного (как
христианина). Лучшая форма государства монархия. Монарх должен быть для
государства тем же, чем является бог для
всего мира. Власть монарха есть отражение
власти бога на земле. Задача монарха - вести
подданных к добродетельной жизни. Но роль
церкви выше, чем роль монарха, поэтому он
должен подчиняться церкви. Всеобъемлющая
власть должна принадлежать церкви.
Теория ФА стала основной для
доминиканских схоластов с спорах с
августинцами и францисканцами. 1567- ФА
признан пятым учителем церкви. Томизм
постепенно стал официальной доктриной
католичества.
Основные черты томизма (и отличия от
августинианства):
1)Соединение ортодоксальности в
религиозных вопросах с уважением к
рассудку и здравому смыслу (а не к
интуиции).
2)Ориентация на Аристотеля (а не на
Платона).
3)Космологические а не онтологические
доказательства бытия бога.
4)Учение о единстве человеческой души и
тела, которому душа придаёт определённую
форму.
5)В этике - концепция добродетели как
середины между двумя пороками.
рассуждение человека о себе самом, о своей
роли в мире, о цели и смысле своего бытия.
Это система воззрений, признающая ценность
человека как личности, его право на свободу,
счастье и проявление своих способностей. В
узком смысле (как идеология Р.) гуманизм был
идейным движением, содержанием которого
являлось изучение и распространение
античного наследия. Итальянский гуманизм
возрождения характеризуется прежде всего
№54.
Характерные
особенности как культурный. Почва гуманизма зарождение нового типа а, потребность в
философии эпохи Возрождения.
Ну уж определение Ренессанса расскажет воспитании и самоутверждении новой
любой историк 
личности. Центральная идея гуманизма "Колыбелью" Ренессанса, если кто не знает, реализация посредством гуманистических
была Италия, и только на втором этапе
занятий возможностей, заложенных в
влияние идей Возрождения распространилось человеке, и дальнейшее их развитие.
по Европе. Главные носители идеологии Р. - Итальянские гуманисты называли свои
городские высшие слои, церковные
занятия "познанием вещей, которые относятся
интеллектуалы, мещане, дворянство.
к жизни и нравам и которые совершенствуют
Идеология Р. имеет двойную направленность: и украшают человека". Другая особенность
антифеодальную и антиплебейскую.
гуманизма - его светскость, стремление выйти
Для идеологии и культуры Р. решающим
из под влияние религии. Но это не означает
моментом является переход от
отрицание религии. Гуманизм и
теоценрического к антропоцентрическому
антропоцентризм Р. развивался объективно в
пониманию мира. Процесс этот
рамках католического вероучения и , позднее,
осуществлялся повсеместно, но в самых
реформации. Ещё одной особенностью
разнообразных формах. В борьбе с
гуманизма можно считать его относительную
теократизмом на первый план выдвинулись
"элитарность", в целом его идеи оставались
гуманистические и антропоцентрические
достоянием преимущественно высших и
мотивы. Презрение к земному существованию частично средних слоёв общества.
человека заменяется признанием творческих
Гуманизм раннего Р. (конец 13-14 вв.)
способностей человеческой личности, разума, возник в связи с изучением и преподаванием
воспевается стремление к земному счастью. риторики, истории и философии. Особо
Реализация творческого потенциала человека отличился Данте Алигьери, одним из первых
предполагает освоение культурного богатства поставивший в литературе проблему
прошлого. Поэтому гуманизм Р. побуждает
человеческой личности. Некто Марсилий из
интерес к наследию античности, к древней
Падуи пришёл к выводу, что церковь и
философии.
государство не имеют божественной природы.
Особенность Р. - свободное осмысление
"Отцом гуманизма" считается Франческо
философских произведений античности, отказ Петрарка (1304-1374). Он был не только
от готовых истин. Личности предоставляется неплохим поэтом, но и сделал очень многое
право решать самостоятельно, что есть
для возрождения античного литературного
истина, а что нет. Древняя философия не
наследия. Засветились также такие люди как
воспринимается как высшая инстанция.
Лоренцо Валла (исследования по античной
Реакцией на мелочность и чрезмерную
филологии; в частности он доказал подделку
усложнённость схоластики явилось
знаменитого "дара императора Константина")
стремление к простоте, наиболее лаконичным а также Джованни Бокаччо со своими
и простым объяснениям и построениям.
неприличными рассказиками 
Вместо прежнего схоластического схематизма
Особенностью именно итальянского
внимание сосредотачивается на вопросах,
гуманизма была ориентация на наследие
имеющих реальное значение и практическую Платона. Это было обусловлено
пользу.
противодействию аристотелизму схоластики.
Основой первого, итальянского этапа Р. (
Платон считался "богом философов". Некто
14-15вв.) является гуманизм, хотя само слово Козимо Медичи основал платоновскую
гуманист появилось в конце 15 века. Гуманизм академию во Флоренции. Наиболее видными
- означает стремление к человечности, к
представителями академии были Марсилио
созданию условий для достойной
Фичино (1422-1495) и Пико делла Мирандола
человеческой жизни. Гуманизм это
(1463-1495). Они критиковали томизм,
говорили о самостоятельной роли философии,
о человеке как высшем существе в иерархии
мира. Задача человека самосовершенствование и приближение к
богу. Человек сам творец своей судьбы.
Человек стоит в центре мира, это
единственное существо способное к
совершенствованию и приближению к
"божественному". Гуманисты исходили из
идеи пантеизма - то есть отождествления бога
и реального мира.
В 16 веке на смену неоплатонизму
приходит философия природы. Это было
обусловлено развитием естествознания.
Самый знаменитый деятель - Джордано Бруно
(1548-1600). У Бруно уже мы находим явные
переклички с материалистическим
пониманием мира и атеизмом. Утверждал
бесконечность и единство мира. Праосновой
мира является материя, которая является по
природе активной. Мир состоит из атомов.
Космос бесконечен. Основная действующая
сила в природе - универсальный разум,
мировая душа. Универсальный разум это
общее движение материи. Бруно отрицает
бога как внешний двигатель, как некую
первопричину. Бруно отождествляет природу,
мировую душу (бога), движение и материю.
Короче это махровый пантеизм.
Но в целом его идеи не были поняты
обществом и церковью. Философия Бруно
погорела 
Итак: основные особенности философии
Ренессанса
1)
2)
3)
4)
5)
антропоцентризм и гуманизм
обращение к античности
борьба со схоластикой
усиление связей с наукой
светская, земная
направленность
№55. Социально-политические и
утопические концепции Возрождения.
Поворот Ренессанса к человеку и его
культуре, освобождение от диктата теологии,
отразился и в области социальных и
политических теорий. Государство стало
рассматриваться "человеческими" глазами, его
естественные законы стали выводится не из
теологии, а из разума и опыта. Новые
концепции государства и права основывались
на принципиально других предпосылках,
сравнительно со средневековьем. Основой
стало считаться положение о естественном
характере человека, о наличии у него
естественных интересов и потребностей.
предполагала человеческое происхождение
Центром социально-политических теорий права. Сущность и необходимость права
Р. было государство. Сказывались и
вытекает из человеческой природы. Понятие
специфические условия Италии естественного права было известно и ранее,
необходимость создания централизованных
но развиваться оно начинает именно в эпоху Р.
единых и сильных государств, а также борьба Решать социально-правовые конфликты
с засильем папы. Всё это могло
должен разум, разум а не божественное
осуществиться в рамках сильного
откровение является верховным судьёй.
централизованного государства, и поэтому
Правда, Гроций не отрицает и божественного
идея государственного абсолютизма нашла
права. Но божественное право ставится
наибольшее отражение в социальных теориях рядом, а не над человеческим. В человеческом
Р.
праве Гроций различает право человеческое и
В Италии этими идеями плотно занялся
право естественное. Сущность естественного
историк, государственный деятель, поэт,
права вытекает из общественного характера
писатель Никколо Маккиавелли (1469-1527) человека и обуславливает необходимость
(трактаты "Правитель", "Флорентийские
таких явлений как общественный договор.
летописи").
В эпоху возникновения новых буржуазных
М. отделяет политику от теологии и
отношений появляются и теории, критически
религиозных представлений. Политика
относящиеся к углублению этих самых
является автономной стороной человеческой буржуазных явлений. Появляются
деятельности, она является воплощением
утопические идеи о социальном равенстве
свободной человеческой воли. Политику
людей. Главные утописты - Томас Мор и
должны определять не бог или мораль, а
Томазо Кампанелла.
реальная практика, естественные законы
Томас Мор (1479-1555) был англичанином
жизни и человеческая психология. Корысть, (если кто не понял ). Придумал "остров
стремление к обогащению детерминируют
Утопия" о котором и написал книгу. Книга
политическую деятельность. С точки зрения написана в форме диалога о социальных и
М. политик для успешной деятельности
политических проблемах эпохи (Мору не
должен обладать честолюбием, корыстностью, нравился стиль Генриха VIII). В первой части
беспринципностью и жестокостью.
Мор критикует английские порядки, а во
Идеальный правитель должен стать
второй представляет жизнь на острове
властелином, деспотом. Он не должен быть
Утопия. Мор был противником частной
связан никакими схемами и принципами,
собственности. Его идеал - общественная
религией или своим словом. Он должен
собственность, высокоорганизованное
руководствоваться реальными факторами и
производство, целесообразное руководство,
потребностями. Мораль правителя - мораль
гарантированное справедливое распределение
жизни а не религии. В то же время правитель общественного богатства. Политический
не должен полагаться на провидение, он
строй основан на принципе выборности.
должен рассчитывать только на себя.
Семья является ячейкой коммунистического
Образцом идеального правителя М. считал
быта. Все люди имеют право и обязаны
злобного и нехорошего Цезаря Борджиа.
работать. Короче Мор основал утопический
Другим представителем политических
социализм. Сам он не считал себя утопистом
теорий Р. был Жан Боден (1530-1596). Это уже и полагал, что его идеи могут быть
чувак из Франции, которая барахталась в
реализованы при помощи образованного
болоте религиозных войн. Боден считал
правителя, и не принимал революционного
государство единой семьёй, содружеством,
пути. Но дело в том, что все остальные
которое должно вместе решать общие
считали его утопистом, в результате он
проблемы. Интересы государства также
закончил жизнь на площади Тауэра.
ставятся выше интересов религии. Монарх
Томмазо Кампанелла (1568-1639) был
является единственным и абсолютным
одним из представителей итальянской
источником права, суверенности.
философии природы. В своём основном
В социально-политических концепциях Р. трактате "Город Солнца" он отстаивает идею
особое место занимает история развития
единства церковной и светской власти,
теории естественного права. Особо
отвергает реформацию, ратует за власть папы
прославился юрист Гуго Гроций (1583-1645), над всеми христианами ( сам то он был
идеолог голландской революции ( "Три книги монахом ). К. выражает мысль о
о праве войны и мира"). Ранее право
необходимости коренных социальных
рассматривалось как проявление
преобразований, направленных на
божественного. Новая интерпретация
реализацию царства божьего на земле.
Призывает к ликвидации частной
собственности и эксплуатации (опираясь на
христианскую мораль). К. был уверен в
возможности реализации своих идей путём
народного восстания, поэтому он возглавил
восстание в Калабрии, но кончилось это для
него пожизненным заключением. К. не
обращает особого внимания на экономические
проблемы. Государственное устройство
города Солнца представляется как
идеализированная теократия, во главе которой
стоит жрец. У него много отраслевых
помошников. Общественной собственности
нет, труд обязателен для всех. Религия города
есть натурфилософия. Политическая светская
власть тесно переплетается с духовной. К.
говорит о всеобщем образовании народа, о
ликвидации войн, о развитии науки. В
реальности эти идеи по мысли К. должны
были реализоваться в виде объединения всех
людей под властью папы.
Мор, Кампанелла, были
предшественниками великих утопистов 19
века, источником вдохновения для Фурье и
Оуэна.
Поворот к чувственному познанию
Просвещения.
действительности наметился ещё в эпоху
Рационализм предполагает разум
Ренессанса и в период НВ приводит к
единственным источником научного знания и
огромному скачку в области как
это предопределило появление таких
естественнонаучной, так и в сфере собственно положений, как философия "врождённых
социальной ( прежде всего производственной идей" Декарта.
ремесленной ) практики.
Среди других особенностей философии НВ
Формирование естествознания в НВ
можно также назвать отход от социалсвязано с тенденцией познания не единичных, утопизма в области развития философских
изолированных фактов, но определённых
социально-политических теорий. Для НВ в
систем. Одновременно с этим на первый план большей степени характерно обращение к
выходит вопрос о сущности и характере
проблемам зарождающегося буржуазного
самого познания ( это выливается в
мира, к концепциям развития человеческого
повышенный интерес философов к
общества именно в этих новых условиях
гносеологическим теориям). Главным
общественных отношений ( Бэкон, Гоббс,
становится вопрос о методе познания. Таким Локк, Просветители).
образом ориентация на чувственное
восприятие мира приводит к формированию
№ 57а. Философия Рене Декарта (1596 одного из двух главных методов познания
1650).
мира - эмпиризму.
Эмпиризм - направление, признающее
Основная
черта
философского
чувственный опыт источником знания. В НВ мировоззрения Декарта (философ, математик,
эмпиризм был как материалистическим (
естествоиспытатель)
–
2
первоначала
Бэкон, Гоббс, Локк ), который утверждал
(дуализм): 1) нематериальная (душа/главное
отражение чувственным опытом реально
свойство - мышление) 2) материальная
существующей действительности, так и
субстанция (тело/протяжение). В своей
космологии (учение о строении мира), в
№ 56. Особенности философии Нового субъективно-идеалистическим. Последнее
космогонии (учение о происхождении и
времени. Проблема метода. Рационализм и направление (Беркли, Юм ) признавало
единственной существующей реальностью
развитии планетной системы), в физике и в
эмпиризм.
субъективный опыт.
физиологии Декарт – материалист. Он
Философия Ренессанса знаменовала поиск
В то же время ориентация на чувственное и выдвигает гипотезу о естественном развитии
новых путей в философии. Это была реакция практичное восприятие мира не была
планетной системы и даже о развитии жизни
на долгий период господства схоластики.
единственной чертой науки и философии НВ. на Земле согласно законам природы. Он
Выливается этот поиск в формирование
Стремление к систематизации, развитие
рассматривает тела животных и человека как
действительно нового способа философского познания вызывают развитие
сложные машины, повинующиеся законам
мышления, которое называют философией
теоретического мышления в области создания механического движения.
Нового Времени. Между философией
целостной картины мира опирающейся на
В то же время в теории познания, в учении
Ренессанса и философией НВ нет чёткой
новейшие достижения науки. Если
о бытии Декарт – идеалист. Как и Бэкон,
границы. Если философия Р. связана прежде ориентация на чувственность и практичность Декарт отправляется от сомнения в
всего с неприятием феодального мышления, познания выразилось в формировании
достоверности всего, что до сих пор
то философия НВ это уже формирование
эмпиризма, то стремление к выявлению
считалось несомненным знанием. Ни данные
новых ( в основном буржуазных ) интересов и целостных систем, к выяснению взаимосвязей ощущений, ни результаты мышления не дают
идей. База философии НВ - страны с
и взаимодействий привело к повышению роли такого знания. Необходимо поэтому начинать
опережающим развитием буржуазных
рационального подхода к рассмотрению
со всеобщего радикального сомнения. Однако,
отношений ( Франция, Голландия, Англия ). данных проблем. Поэтому наряду с развитием каким бы всеобъемлющим оно ни было, есть в
Особое влияние имели голландская и
чувственно-эмпирического познания мира
деятельности познания нечто, никакому
английская буржуазные революции.
развивается и точное, рациональное
сомнению не подлежащее. Декарт не скептик
Экономическая деятельность нарождающейся математическое мышление.
и не агностик. Он критикует существующее
буржуазии обусловила значительный интерес
Рационализм признаёт разум основой
познание, но ищет познание достоверное и
к явлениям природы, а это в свою очередь
познания и поведения людей. Рационализм
заранее уверен в том, что такое познание
дало мощный толчок развитию науки.
НВ (Декарт, Спиноза, Лейбниц ) исходил из
существует.
Его
сомнение
только
Активная жизнь общества предопределила
идеи естественного порядка - бесконечной
предварительный прием, оно не характеризует
ориентацию на проблемы познания ( познание цепи причин, которые определяют построение убеждение Декарта по существу, оно лишь
мира, природы), причём познание научное и мира. Интересно, что в эпоху НВ рационализм метод установления достоверной истины.
философское, а не основанное на цитатах из был основой не только философских
Достоверным во всяком случае остается, что
Библии.
рациональных систем ( Спиноза ), но и
сомнение существует. Я могу сомневаться в
Для формирования науки НВ прежде всего соседствовал с эмпиризмом в философии
существовании всего, кроме существования
характерна ориентация на познание
Лейбница и Бэкона. Рационализм стал одним самого сомнения. Но сомнение – акт
реальности, опирающееся на чувство.
из основных источников идеологии
мышления. Поскольку я сомневаюсь, я
мыслю. Поэтому существование моего волей и мышлением. Опыт, утверждает сила памяти. Поэтому непосредственно (или покой) и число)/ идеи первичных качеств многочисленных отношениях. Установив
сомнения
достоверно
доказывает Декарт, показывает, что состояние тела и очевидные
исходные
положения,
или – копии самих этих качеств. Б. идеи источники идей – простых и сложных, Локк
существование мышления. Может быть, мое телесных
органов
обусловливается интуиции, имеют преимущество сравнительно вторичных
качеств
(кажутся
нам говорит, что они неодинаково ценны, три
тело не существует в действительности. состоянием души и наоборот. В основе с рассуждениями дедукции.
принадлежащими самим вещам, но реально не класса: 1) реальные (имеют основание в
Может быть, какой-то злой и всесильный Декартовой физиологии человека лежит Вооруженный достоверными средствами находятся в самих вещах: цвет, звук… / в природе)/фантастические (не сообразны с
обманщик сотворил меня таким, что мне теория кровообращения Гарвея, которую мышления – интуицией и дедукцией, разум вещах - только способность производить в нас реальной
сущностью);
2)
адекватные
только кажется, будто у меня есть тело, а на Декарт усвоил тотчас по ее опубликовании, может достигнуть достоверного знания во эти ощущения (то, что в идее представляется (полностью представляют те образцы, от
деле его у меня нет. Но я непосредственно сразу поняв ее огромное научное значение. всех областях только в том случае, если он голубым или громким, в самих вещах есть которых они отвлечены; все простые идеи
знаю, что в качестве сомневающегося, Декарт сам вел разнообразные исследования в будет руководствоваться истинным методом только известный объем, фигура и движение адекватны)/неадекватные; 3) истинные (всегда
мыслящего я не призрак, а существую. Я области физиологии, широко применял («Рассуждение о методе»): 1) допускать в недоступных восприятию частиц). Но и А, и Б предполагает
утверждение
или
мыслю, следовательно, я существую.
методы анатомирования трупов животных и качестве истинных только положения, производят свои идеи через толчок, ex: роза отрицание)/ложные – принадлежат, скорее не
Положение это – основа, на которой может человека. В результате всех этих работ Декарт которые для ума не вызывают сомнений в их через толчки, недоступных восприятию идеям, а суждениям.
быть воздвигнуто все здание достоверного установил схему двигательных реакций, истинности; 2) расчленять каждую сложную частиц материи, разных по объему, фигуре, Часть
теории
познания
теория
знания. В этой основе своего учения Декарт – которая представляет одно из первых научных задачу на ее составляющие; 3) методически видам движений, производит в душе идеи абстракции на основе учения о языке: Слова
идеалист
(т.к.
считает
существование описаний рефлекторного акта. По Декарту, переходить от известного и доказанного к цвета и запаха. Учение Локка о различии – чувственные знаки, необходимые людям для
мышления
более
несомненным
и нервы служат проводниками: одни – неизвестному и недоказанному; 4) не делать между первичными и вторичными качествами общения. Большая часть слов языка не
достоверным для нас, чем существование центростремительного действия, от внешнего никаких пропусков в логических звеньях - развитие мыслей атомиста Демокрита, единичные обозначения, а общие термины,
тела/ материи). В учении о бытии он не импульса к мозгу; другие – отраженного, исследования.
возрожденных Декартом и Галилеем. Учение т.к. их делают знаками общих идей. Как идеи
только признает, что наряду с материальной центробежного, от мозга к приводимым в
это
опирается
на
абсолютизирующее становятся общими - теория абстракции. По
субстанцией существует также духовная движение членам. В машине человеческого № 58а. Философия Джона Локка (1632 - противопоставление
субъективного разъяснению Локка, в опыте существует
субстанция, но и утверждает, что над ними тела не следует предполагать никакой 1704).
объективному. 2) внутренний (рефлексия, много вещей, частично сходных между собой
обеими в качестве истинной субстанции «растительной» или «чувствующей» души и
когда ум рассматривает внутренние состояния по форме, по качествам… - поэтому можно
возвышается бог.
никакого другого принципа движения и Локк
представитель
английского и деятельность души, ex: идеи о мышлении, образовать
общие
понятия,
которые
Учение Декарта о материи сложилось в жизни, кроме крови и тонкого вещества.
материализма (продолжатель Бэкона (1561- эмоциях, желаниях).
возникают в результате выделения из состава
тесной
связи
с
математическими
и Материалистический характер Декартовой 1626)
и Гоббса (1588-1679)) эпохи Локку сыграл видную роль в создании т.н. нескольких предметов общих признаков физическими
исследованиями.
Он физиологии вступает в противоречие с его реставрации в Англии и Славной революции метафизического
метода
развитие остальные же признаки исключаются. Так
отождествил материю с протяжением, или учением о нематериальности души. По (1688).
Он
обосновал
принцип буржуазного общества требовало от науки образуются отвлеченные общие идеи, ex:
пространством, считая, что чувственно Декарту, сам бог соединил душу с телом, материалистического
сенсуализма
– анализа явлений природы, классификации их, человека, животного, растения… Общие идеи
воспринимаемые качества предметов (цвет, отличив тем самым человека от животных. происхождение всех знаний из чувственного изучения отдельно каждого. Сначала развитие – произведения разума, в их основе - сходство
звук…) объективно не существуют – вывод: Наличие сознания у животных Декарт восприятия внешнего мира; боролся против эксперимента приводило к тому, что анализ и вещей. На этом Локк строит свое учение о
мировая
материя
1)беспредельна, отрицает. Все движения, наблюдаемые у схоластики (тип религиозной философии, изоляция изучаемых явлений преобладали над знании и его видах. Следуя за Гоббсом, Локк
2)однородна, 3)не имеет пустот 4)бесконечно животных,
исходят
исключительно
от соединявший
телеологические синтезом и рассмотрением их связей и определяет
знание
как
восприятие
делима. 1)/2) опрокидывали средневековое телесного и механического вида движения.
(~божественные)
предпосылки
с взаимодействий. Приучаясь в обстановке соответствия (или несоответствия) друг другу
представление о конечности мира и о Декарт (как Бэкон) видит 2 цели знания: 1)в рациональными
методами,
поэтому различных экспериментов рассматривать двух идей.
иерархии его физических элементов. 3)/4) - господстве человека над силами природы 2)в уделявшей большое внимание формально- явления природы не в их естественной Локк
различает
–
в
отношении
удар по возрожденной во времена Декарта усовершенствовании самой человеческой логическим проблемам), где главную роль целостности, а в расчленении, достигаемом достоверности – 2 вида знания: 1) точное
античной теории атомов, которая мыслила природы. Он ищет безусловно достоверный сыграла его теория познания.
посредством анализа, и не в взаимодействии, (умозрительное
знание,
приобретаемое
мир как состоящий из абсолютно неделимых исходный тезис для всего знания и метод, Главное произведение Локка «Опыт о а отдельности друг от друга, какая необходима рассмотрением в мысли наших представлений
частиц, разделенных пустотами.
посредством которого можно, опираясь на человеческом разуме» (1690), посвященное для успеха эксперимента, исследователи, и отношений между представлениями): по
Основанная на этих положениях, физика этот тезис, построить столь же достоверное выдвинула на первый план вопрос о методе создававшие
экспериментальное степени
точности
3
подвида:
А.
Декарта строго механистична. В резком здание всей науки. Искомая достоверная познания. Трактат Локка начинается с естествознание нового времени, переносили созерцательное
(интуитивное);
Б.
противоречии со средневековой физикой опора знания – в положении «Я мыслю, критики учения Декарта о врожденных идеях. приемы анализа и изоляции, на природу в демонстративное
(доказательное);
В.
Декарт пытается свести все качественное следовательно, я существую». Это положение Локк доказывает, что в уме человека нет целом, думая, что и в самой природе все вещи чувственное (достигаемое посредством чувств
разнообразие природных явлений: 1) к раскрывается в интуиции ума, характерные никаких прирожденных уму идей, нет их ни в состоят из независимых друг от друга, не и основанное на убеждении в существовании
материи = пространством 2) к ее движению черты
которой
–
ясное,
отчетливое теоретическом мышлении, ни в нравственных связанных взаимодействием элементов.
единичных
предметов);
2)
вероятное
(возникает в результате толчка, сообщаемого представление о предмете, исключающее убеждениях. Единственным источником всех По Локку, идеи, приобретенные из обоих (эмпирическое знание, в котором суждения
данному телу другим + перемещение тел всякое сомнение. Критерий истинности идей может быть только опыт: 1) внешний источников опыта – из ощущения и из доказываются ссылкой на факты опыта). По
относительно/первопричина движения – бога знания, по Декарту, не в практике, а в (источник – ощущение от воздействия на рефлексии, составляют лишь материал для Локку наша задача – знать не все, а только то,
(сотворил мир и своим действием сохраняет в человеческом сознании.
органы чувств извне; идеи ощущения – знания, но не само знание. Для получения что нам важно.
материи количество движения и покоя, какое В познании, по Декарту, главную роль основной фонд всех наших идей, посредством знания необходимо, чтобы этот материал Локк
разработал
также
учение
о
вложил в нее при творении). Отсюда, в основе играют не ощущения, а разум - это которых мы воспринимаем качества вещей. 2 прошел определенную обработку, которая государстве, о государственной власти и о
космогонии
Декарта
лежит
идея рационализм.
В
процессе
познания класса этих идей: А. идеи первичных качеств совершается
деятельностью
трех праве. Учение это – одна из виднейших в 13 в.
естественного развития Солнечной системы, исключительную роль Декарт отвел дедукции. (принадлежат самим предметам и пребывают способностей души, отличных и от теорий естественного права. Кроме свободы,
обусловленного свойствами материи и Исходными положениями всей науки Декарт в них такими, какими они представляются нам ощущения, и от рефлексии: сравнением, по мнению Локка, а естественном состоянии
движением ее разнородных частиц.
считал аксиомы. В логической цепи дедукции, в наших ощущениях/ неотделимы от тела и сочетанием и отвлечением, или абстракцией. человеку
принадлежит
собственность,
Космогония и физика Декарта завершаются следующей за аксиомами, каждое отдельное сохраняются в нем постоянно при всех его Посредством
сравнения,
сочетания
и приобретенная
посредством
труда.
учением о человеке. Человек есть реальная ее звено также достоверно. Однако для ясного изменениях/ т.к. первичные качества - в отвлечения душа преобразует простые идеи Государство возникает там, где свободные
связь бездушного и безжизненного телесного и отчетливого представления всей цепи самих телах, то Локк называет их реальными ( ощущения и идеи рефлексии в сложные, Так, люди отказываются от природного права
механизма с разумной душой, обладающей звеньев дедукции нужна неослабевающая плотность, протяженность, фигура, движение благодаря сравнению образуются идеи о самозащиты, от права наказания насильников
и предоставляют это право обществу. способен к описанной Локком абстракции (ум субъективного идеализма, Беркли хочет только о тех объектах и том времени, которые порядка во Вселенной имеют известную
Причина перехода от естественного состояния выделяет общие признаки предметов, и т. о. избежать солипсизма (вывода о том, что относятся к прошлому. Но из того, что одно аналогию с человеческим разумом. За
к гражданскому – ненадежность прав в приходит к абстрактной идее материи и существует
лишь
один-единственный явление предшествует другому, нельзя исключением этой «естественной религии»,
естественном
состоянии.
Т.к.
цель пространства, как таковых). По Беркли, воспринимающий субъект). Поэтому вопреки выводить, будто одно из них – причина, Юм отвергает всякую так называемую
образования государства – сохранение абстрактную идею «пространства» ни исходному
положению
субъективного другое – действие. «После этого, стало быть, положительную религию, всякое богословие,
свободы и собственности, то власть не может воспринимать, ни воображать невозможно. То идеализма он утверждает, что субъект вследствие этого» - логическая ошибка. а также философское учение о боге. По Юму,
быть произвольной. Ее задачи – издавать же об абстракции материи («Трактат о началах существует в мире не один. Вещь, которую Возможно, говорит Юм, причинная связь и религия не может быть основой морали.
законы, покарать, защищать от внешней человеческого знания»).
перестал воспринимать один субъект, может существует, но так ли это – установить Ссылаясь на исторический опыт, Юм говорит
опасности. Поэтому государственная власть 1. По Беркли, предпосылка понятия о быть воспринята другим субъектом или невозможно. Причинная связь, если и о дурном влиянии религии на нравственность
делится
на
законодательную, материи, как и понятия о пространстве, другими субъектами. Но даже если бы все существует, непознаваема. Несмотря на ее и на гражданскую жизнь. Особенно подробно
исполнительную,
федеративную.
Локк состоит в допущении, что, отвлекаясь от субъекты исчезли, вещи не превратились бы в непознаваемость, люди склонны делать останавливается
Юм
на
различных
требует четкого отделения исполнительной частных свойств вещей, воспринимаемых ничто. Они продолжали бы существовать как заключения от наблюдавшихся в прошлом проявлениях суеверия, сводя источник
власти от власти законодательной. В то время посредством различных ощущений, мы сумма идей в уме бога. Бог – это такой действий некоторых объектов к подобным же религии к страху перед грозными событиями,
как законодательная власть, создав законы, можем образовать отвлеченную идею об субъект, который во всяком случае не может действиям этих объектов в будущем. Люди не к надежде на их предотвращение.
уже
не
нуждается
в
деятельности общем для них вещественном субстрате. Но исчезнуть. А потому не может исчезнуть и только знают из опыта, что вслед за весной
законодательного собрания, исполнительная это-де невозможно. У нас нет и не может быть весь сотворенный им мир вещей: звезды, наступает лето, они действуют уверенные в №61.
Социально-политические
власть нуждается в постоянно действующих чувственного восприятия материи, как Земля… Именно бог вкладывает в сознание этой последовательности в будущем, как концепции
в
западноевропейской
органах. Локк теоретизировал идеи Славной таковой - воспринимаем лишь отдельные отдельных субъектов содержание ощущений, результат
привычки
(основание
всех философии 17-18вв.
революции в Англии.
вещи, и каждое из этих восприятий возникающих при созерцании мира и заключений из опыта, мерило и руководство
Все идеи, по Локку, приобретаются только представляет
собой
сумму
отдельных отдельных вещей.
человеческой жизни). Только привычка Идеи философов нового времени были
из опыта - воспитание может быть успешным ощущений, или, по терминологии Беркли, Т.о. начав с субъективного идеализма и связывает или ассоциирует единичные идеи, обусловлены
прежде
всего
развитием
только при условии, если воспитатель идей (цветов, звуков…/быть всегда означает пытаясь избежать солипсизма, Беркли своим из которых состоит наше восприятие буржуазных отношений в Европе, английской
воспроизведет
перед
учащимися
ту быть в восприятии - слышим отдельные признанием сверхприродной духовной силы – Вселенной. Но как ни могущественна сила революцией, становлением и кризисом
последовательность впечатлений и идей, звуки, а не звучащую материю…
Бога – делает шаг к объективному идеализму. привычки, действие ее никогда не может абсолютизма.
Главным
понятием
для
которая
необходима
для
правильного 2. Нет общей отвлеченной идеи материи, Впоследствии Беркли все более ограничивает превратить наше ожидание некоторого большинства с-п концепций философии
формирования характера и ума. С этой идеей как не может быть отвлеченной идеи свое
идеалистически-сенсуалистическое порядка или последовательности событий в нового
времени
является
теория
у Локка была связана другая, заключавшая в протяжения, пространства и т. д. Слово учение, склоняясь к объективному идеализму достоверность подлинного знания. Т.о., общественного договора.
себе оправдание буржуазной революции: если становится общим (Локк) не потому, что оно в духе неоплатонизма.
итогом
философии
Юма
оказывается Френсис Бэкон (1561-1626). Его с-п идеи
общественный порядок и политический строй есть знак отвлеченной общей идеи, а потому, Юм видел задачу знания не в адекватном скептицизм: убеждение в человеческой изложены в работах "Новая Атлантида" и
таковы, что личность, воспитываемая в что оно способно быть знаком многих познании бытия, а в способности быть слабости.
"История Генриха XII". Идеи Бэкона гораздо
обществе, не может получать необходимые частных идей, каждую из которых оно может руководством для практической ориентировки Поток наших впечатлений, по Юму, не более консервативны чем скажем у Мора или
для воспитания впечатления и идеи, то такой вызвать в уме. Ум человека может образовать («Трактат
о
человеческой
природе»). хаотичен - они не равноценны (ex: некоторые у Кампанеллы. В "Новой Атлантиде" он
порядок и такой строй должен быть изменен общую идею вещи, но не общую отвлеченную Единственным предмет достоверного знания объекты
представляются
нам
яркими, говорит об идеальном обществе на острове
самими людьми.
идею. Отвлеченная идея материи, уверяет и доказательства - объекты математики – живыми…
ориентировка в
мире). Бенсалем. В целом эта Атлантида здорово
Беркли, не может прибавить к свойствам количество и число; все другие объекты Источником
уверенности
служит
не напоминает буржуазную Англию. В этом
№ 59. Философия Джордж Беркли (1684 вещей ни одного свойства сверх тех, которые исследования относятся только к фактам теоретическое знание, а вера. Как существо обществе существует деление на богатых и
открывает в них чувственное восприятие.
связи, которые не могут быть доказаны теоретизирующее, человек несведущ и бедных, значительную роль в обществе играет
– 1753) и Давид Юма (1711 – 1776).
Философ, психолог, историк, экономист 3.
По
Беркли,
если
субъективны логически, а выводятся исключительно из бессилен, но как существо практическое, христианство.
На
особом
положении
Юм и епископ Беркли по своим учениям «вторичные» качества, то субъективны также опыта.
Но
Юм
понимает
опыт обладает в чувстве веры гарантиями для находится т.н. "дом Соломона" - особое
очень близки. Юм испытал влияние Беркли, и «первичные» качества (против Локка). идеалистически (действительность – это успешности действий.
сообщество учёных которые обладают
но разнился с ним в выводах. Беркли – Следовательно, делает вывод Беркли, все идеи поток впечатлений/ причины, порождающие в В соответствии с принципами скептицизма решающим голосом в делах руководства
воинствующий поборник идеализма и существуют только в душе. Они не могут быть нас впечатления – непознаваемы (не знаем, Юм строит свое учение о бытии, космологию, обществом. Бэкон считал науку важнейшей
религии. Юм – скептик и агностик (т.е. копиями внешних вещей, о которых обычно существует ли внешний мир). Существуют, по психологию, теорию познания, этику и формой человеческой деятельности. В новой
отрицающий возможность познания законов думают, будто они существуют вне духа. Идея мнению Юма, впечатления наших чувств философию религии. 1) В онтологии (учении Атлантиде так же как и в Англии особое
объективного мира).
может быть похожа только на идею, а не на (ощущений) и впечатления внутренней о бытии) он отрицает существование внимание обращено на развитие ремёсел и
Наблюдая успехи материалистических и что-либо иное.
деятельности души (рефлексии). От этих двух категории субстанции и сводит идею мореплавания. Бэкон не осуждает принципы
механистических учений (Ньютон, Локк), Учение Беркли – субъективный идеализм. видов первоначальных впечатлений зависят субстанции к идее совокупности отдельных существования
буржуазного
общества.
Беркли решил нанести удар по исходному, как Отвергнув бытие материи, он признал идеи памяти и идеи воображения. Ни одна качеств. 2) В космологии Юм критикует все Объекты осуждения для него - воровство,
он считал, понятию всех видов материализма существование
только
человеческого идея не может быть образована без космологические
системы,
выдвинутые легкомыслие, коррупция. Он не стремится к
– материи как вещественной основе всего сознания, в котором Беркли различает идеи предшествующего ей впечатления. Память развитием философии. 3) Психическую жизнь изменению существующих соц. Условий, а
множества тел и их качеств, противопоставляя (качества, данные в нашем субъективном воспроизводит идеи в том порядке, в котором Юм
сводит
к
непрерывной
смене говорит о необходимости их оздоровления.
идеалистический
сенсуализм восприятии/
пассивны)
и
души они получались, а в воображении идеи представлений (перцепций), а тождество и Короче он сын своей эпохи.
материалистическому сенсуализму прежде (воспринимающие нематериальные субъекты вступают в свободные сочетания.
разнообразие душевных явлений – к действию Томас Гоббс ( тоже английский философ.
всего Локка (источник ощущений – внешний духовной
деятельности/активны).
Это Все устанавливаемые опытом отношения принципов ассоциации. 3) В этике (учение о 1588-1679). Написал работы "О гражданине" и
мир, существующий независимо от сознания). различение необходимо Беркли для док-ва, , сводятся к причинности как к своей основе. морали) Юм развивает теорию утилитаризма, "Левиафан". На Гоббса особое впечатление
Беркли объявляет ощущения единственной что из его учения не следует, будто вещи Отношение между причиной и действием не усматривая в полезности критерий наших произвела революция в Англии. Гоббс исходит
воспринимаемой человеком реальностью. впервые
возникают
лишь
благодаря выводится ни интуитивно, ни логическим нравственных поступков. 4) В философии из естественной склонности людей взаимно
Беркли пытается всеми доступными ему восприятию и будто они исчезают, когда анализом и доказательством. Прежний опыт религии Юм ограничивается единственным наносить друг другу вред по причине
средствами доказать, будто наш ум не прекращается восприятие. Отстаивая принцип может давать прямые и достоверные сведения допущением, согласно которому причины тщеславия, зависти и т.п. Отношения людей -
это война всех против всех. Выход из этой времени
философия
французского творчестве Дж. Локка. Дж. Толанда и др., во
ситуации - образование общества. Это Просвещения. Об этом см. вопрос № 60.
Франции – в работах Ф. Вольтера, Ж-Ж Руссо,
общество должно быть сцементированно Что касается немецких классиков, то Фихте Д. Дидро, П. Гольбаха. В Германии – в
общественной властью. Единственный способ (1762-1814) высказывал оригинальные идеи о произведениях Г. Лессинга, И. Гердера,
формирования такой власти - передача всех том, что между людьми должно существовать молодого Канта и Г. Фихте.
властных функций одному лицу либо группе равенство. В трактате "Закрытое торговое Одной из важнейших характеристик
лиц. Государство должно поставить на место государство" Фихте говорит, что общество философии эпохи Просвещения является
законов природы
законы общества и должно гарантировать человеку не только рационализм. Рационализм трактуется как
ограничить естественный договор, на основе формальное равенство, но и право на гносеологическое учение, утверждающее, что
которого возникает общество, гражданским определённую свободную деятельность в основным инструментом познания является
правом. Гражданское же право это то же некоторых отраслях труда. Основой общества разум. Ощущения и опыт имеют в познании
естественное право, но только применяемое в по Фихте является разделение труда, вторичное значение. Тогда он рассматривается
государстве. Гоббс ратовал за абсолютизм, т.к реализованное без частной собственности на как широкое идейно-теоретическое течение,
только абсолютизм может ограничить все средства производства.
выражающее взгляды, потребности,
ссоры и беспорядки. Монархия для него - Гегель в своих работах по философии права общественные настроения определенных
лучшая форма правления. В то же время он высказал множество интереснейших мыслей. социальных классов, слоев, групп на
признаёт и определённый суверенитет Его трактат "Основания философии права" определенном этапе общественного развития.
гражданина ( всё-таки он был англичанин  ). является
по
существу
политическим А на основе этих умонастроений он
Таким образом основой с-п взглядов Гоббса памфлетом. Собственность для Гегеля есть вырабатывает определенные
является теория общественного договора. Это нечто большее, чем просто накопление методологические установки для ориентации
не понравилось роялистам и книги Гоббса средств. Это внешняя сфера свободы человека в практической деятельности и
публично покидали в костёр в Оксфорде.
личности. Человек как личность является познании.
Джон Локк (снова англичанин. 1632-1704). собственником, и для самого существования Для рационализма характерны
Написал работу "Два трактата об управлении личности необходима собственность. Гегель возвеличивание человеческого индивида как
государством".
Локк
был
защитником отвергает идеи Фихте и идею общественной активного, свободного и равноправного
конституционных монархий. Он начисто собственности. Всё гражданское общество существа, исторический оптимизм, вера в
отвергает абсолютизм Гоббса. Естественное является обществом собственников, которые безграничные возможности человека в
состояние общества это не война, а наоборот взаимно признают право друг друга на ту или познании и преобразовании природы. В
состояние равенства. Человек свободен, но эту иную собственность ( гегелевское понимание центре всех философских школ, систем,
свободу ограничивает естественный закон. общественного
договора).
Государство течений того времени находится как правило,
Власть строится на основе всё той же теории должно
обеспечивать
основные
права активно действующий субъект, способный
общественного договора. Локк высказывал в личности, такие как право на образование, на познавать и изменять мир в соответствии со
частности идеи о необходимости разделения брак, на безопасность, право выбирать сферу своим разумом. А разум рассматривается в
власти ( это особо потом вдохновляло своей деятельности и т.п. ( в общем это все рационалистических системах в качестве
идеологов французской революции). Локк основные буржуазные права ). Государство источника всей субъективной деятельности
оставляет за подданными право критиковать должно
обеспечивать свободный рост человека. Человек согласно этой теории, по
монарха. Если суверен нарушит естественный личности, государство должно покоится на своей сущности, по своей «природе» является
договор, то народ вправе этот договор разумных законах, гарантирующих равные разумным существом. Разум как сущностная
расторгнуть...
(
видимо
посредством права всех граждан ( влияние кодекса характеристика субъекта, выступает в
отрубания головы суверена  ).
Наполеона). Приветствует идею разделения рационализме как предпосылка и как
Спиноза (1632-1677) был солидарен с власти.
Правитель
не
властвует наиболее яркое проявление всех других
Гоббсом, но выступал как ревностный неограниченно, а должен опираться на закон. характеристик: свободы, самодеятельности,
сторонник
демократии.
Он
требует Главный рецепт против роста общественного активности и т.д.
разумности
устройства
государства
( неравенства Гегель усматривает под влиянием Человек как разумное существо, сточки
неудивительно, раз он был из Голландии).
англичан в эксплуатации колоний. Вообще эти зрения рационализма, призван стать
Давид Юм
(1711-1776) был тоже из все терии Гегеля характеризуются явным властелином мира, перестроить
Англии и во многом соглашался с Локком. подхалимажем в отношении общественных общественные отношения на разумных
Только общество в его интерпретации порядков, царивших в Пруссии в конце 18- основаниях. На этой основе декларировалось
возникло не из естественного договора, а само начале19 вв.
право человека быть равным другому, быть
развивалось из семейных и родовых
свободным в своих решениях и действиях,
отношений. Основной движущей силой 62. Особенности философии эпохи
разрабатывались меры по обеспечению
общества
он
считает
удовлетворение Просвещения: основные проблемы и
гражданских и политических свобод. Эти
человеческих потребностей и получение представители.
свободы рассматривались «как неотъемлемое
прибылей. Развитие общества ведёт к
прав всякой нации и всякого общества, в виду
возникновению власти, а это означает
того, что они существенно необходимы для
превращение общества в
государство. 18-й век в истории Западной Европы
сохранения и процветания общественных
Вообще
Юм
был
предшественником называется эпохой Просвещения. В
союзов» (Гольбах П.)
Английской философии идеи этой эпохи
классической политэкономии.
Однако, общая позиция представителей
Особое направление с-п идей нового нашли наиболее яркое выражение в
разных философских школ, течений и
направлений эпохи Просвещения не
этой работе он доказывал, что люди являются
исключала не исключала различного решения искусно построенными механизмами и
ими как мировоззренческих вопросов, так и призывал изучать человека, опираясь только
конкретных проблем теории познания.
на механику его тела. При этом он полагал,
Поэтому при анализе методологии
что исследование механики тела
рационализма наяду с вычленением общих
автоматически приведет к раскрытию
положений, необходимо акцентировать
сущности чувственной и мыслительной
внимание и на различии учений. Весь
деятельности человека.
рационализм при построении философской
Наиболее обобщенно и систематично
теории исходит из установки о подобии и
механистическое мировоззрение
конечном совпадении результатов
материализма эпохи Просвещения выражено в
человеческой деятельности. На основе этой
работе П. Гольбаха «Система природы».
установки характеристика субъективной
Гольбах заявляет что можно объяснить
деятельности человека и, прежде всего,
физические и духовные явления, привычки с
человеческая сознательности
помощью чистого механицизма. В мире
(рациональность, целесообразность), были
ничего не совершается без причины. Всякая
взяты ими в качестве прообраза, модели всего причина производит некоторое следствие, не
миропорядка. Мир предстает в
может быть следствия без причины..
рационалистических системах
Следствие, раз возникнув, само становится
законосообразным, самоупорядоченным,
причиной, порождая новые явления. Природасамовоспроизводящимся.
это необъятная цепь причин и следствий,
Но в конкретной интерпретации устройства беспрерывно вытекающих друг из друга.
этого мира представители различают
Общее движение в природе порождает
мировоззренческих ориентаций
движение отдельных тел и частей тела, а
обнаруживают различные подходы.
последнее, в свою очередь, поддерживает
Идеалистический рационализм
движение целого. Так складывается
мистифицирует рациональный аспект
закономерность мира. Всеобщие
взаимоотношений человека с миром и
закономерности мира – это
стремится доказать будто разумное,
абсолютизируемые законы механики твердых
рациональное существует вне и независимо от тел. Движение и изменение в мире, согласно
человеческой деятельности и её
взглядам материалистов этой эпохи – это не
объективаций. В этих учениях разум как
постоянное порождение нового, то есть не
специфическая, сущностная характеристика развитие в собственном смысле. А некоторый
человека отделяется от его обладателя, затем вечный круговорот – последовательное
наделяется самостоятельным
возрастание и убывание, возникновение и
существованием. то есть объективируется. В уничтожение, созидание и разрушение. Все
результате получается образ субстанции, по
совершающееся в мире подчинено принципу
своим характеристикам аналогичной
непрерывности. В природе нет скачков. Этот
деятельности человека, в которой неразрывно взгляд (против теологических представлений
связаны цель и средство, результат и действие, о свободном творении Бога и чудесах)
реализация и замысел. Представители же
базировался на признании всеобщей и
материалистического материализма
непреложной материальной обусловленности.
субстанциональное, законосообразное
Непрерывная, постоянная и нерушимая цепь
устройство мира связывают с внутренними
причин и следствий, подчиняют все
присущими материями свойствами. Вечное
происходящее в природе всеобщей
пространственно-временное существование. необходимости. Необходимость, понимаемая
Учение французских материалистов о
абсолютно и механически, перерастает в идею
внутренней активности материи, о всеобщем предопределенности всего совершающегося, в
характере движения было прогрессивным
фатализм. Как вывод отсюда следует
завоеванием философской мысли 18 века.
отрицание случайности в природе и свободы в
Однако на этих воззрениях лежит печать
поведении человека.
механицизма. Законы механики твердых тел,
Источником всех знаний материалисты
законы тяготения материалисты эпохи
эпох Просвещения (материалистики) считали
Просвещения возводили в ранг всеобщих и
ощущения, порождаемые в человеке
утверждали, что биологические и социальные воздействием материальных предметов на его
явления развиваются по тем же законам.
органы. Без ощущений и чувств ничто не
Наиболее яркий пример механицизма –
доступно нашему познанию. Главным
взгляды французского философа Ламетри
органом познания действительности –
(1709-1751) в работе «Человек-машина». В
человеческий мозг. Дидро сравнивает мозг с
чувствительным и живым воском, способным
принимать всякого рода формы, запечатлевая
на себе воздействие внешних предметов.
Ламетри же писал о «мозговом» экране, на
котором, как от волшебного фонаря
отражаются запечатлевающиеся в глазу
предметы. Человек, согласно взглядам
материалистов, чувствует посредством
соединяющихся в мозгу периферических
нервов. При этом опыт показывает,
подчеркивает Гольбах, что те части тела, у
которых прерывается сообщение с мозгом,
теряют способность чувствовать. Т.о.
ощущения имеют место тогда, когда мозг
человека может различать производимые на
органы чувств воздействия.
Сенсуализм материалистов 18 века не
находится в противоречии с общей
рационалистической установкой философии
эпохи Просвещения. Сущность реальности, с
их точки зрения, может быть познана только
разумом. Чувственное непосредственное
познание является лишь первым шагом на
этом пути. Все операции человеческого ума
Гельвеций сводит к применению способности
сравнения. Он считал, что одной этой
способности достаточно для познания
природы.
Признание подобия мира и человеческой
жизнедеятельности предопределяет и
гносеологический оптимизм материализма 18
века. Его представители убеждены в
неограниченности познавательных
возможностей человека. Таким образом
материалисты 18 века несмотря на некоторые
нюансы, в целом, разделяют основные
установки философии этой эпохи. Философы
просветители считали философский разум
базисной инстанцией при разрешении самых
сложных вопросов. Это строго
соответствовало центральному положению в
философии принципа разумеющего субъекта.
Все ставилось под критический свет разума
при готовности принять любую альтернативу
(если она разумно обоснована)
существующему положению дел.
Показательна в этой связи философская
деятельность Вольтера и Ж-Ж Руссо, которые
пожалуй являлись главными идеологами
Великой французской революции. Вольтер
выступает против религиозного фанатизма,
суеверий и заблуждений, феодального
абсолютизма, произвола властей. В основном
Вольтер атакует различные предрассудки,
клерикализм. Им признается Бог как творец
мира. Вольтер сторонник «естественной
религии». Под которой понимаются принципы
морали, общие для всего человечества.
Содержание морали им интерпретируется
рационалистически. Творчество Вольтера
показывает, что философия не менее других
наук может иметь прикладной характер,
добиваясь при этом заслуженных успехов.
Негативное отношение к абсолютистской
монархии, нравам господствующих сословий
духовенства и аристократии было выражено в
вышедших анонимно в 1721 г. "Персидских
письмах" Шарля Луи Монтескье.
Антимонархическая и антиклерикальная
направленность этого произведения имела
умный успех и способствовала нарастанию
просветительского движения. Вольтер и
Монтескье были представителями первого
поколения просветителей, стоящих у истоков
Французского Просвещения.
Ж-Ж Руссо (1712-1778) Руссо как и
Вольтер – представитель первой волны
французских философов-просветителей. Он
расширил существенно гоббсовскую
концепцию «общественного договора» Он не
хотел допустить порабощения свободного по
своей природе человека, что произошло по
причине невежества , вследствие его обмана и
насилия над ним. Руссо сохраняет свою
заинтересованность в счастливом будущем
всех людей. Он провозглашает суверенным
народ, суверенитет народа не отчуждаем и
неделим, законодательная власть должна
принадлежать народа. Исполнительная власть
лишь представляет народ. «Влияние наук на
нравы» – человек хочет казаться
добродетельным. Наука сама по себе не ведет
к добродетели. Корень социального
неравенства – отношение к частной
собственности. «О происхождениях и
причинах неравенства между людьми» –
имущественное неравенство, неравенство
между властными и безвластными, деспотизм.
Естественное состояние человека –
независимо от других людей, человек
самодостаточен. Это фикция, которая
невозможна. Надо найти такую форму
общества, где можно возродить такое
состояние человека. Республиканская
демократическая форма правления – лучшая,
так как народ выше закона.
Кондильяк Этьен Боно (1715-1780)
французский просветитель, последователь
Локка в теории познания. В отличии от Локка
отрицал наличие «рефлексии» – второго,,
помимо ощущений, источника знаний. Однако
непонимание характера связи ощущений с
внешними объектами, преувеличение их
субъективности приводили К. к выводам,
близким субъективному идеализму.
Ощущения, по К., вызываются внешними
предметами, но ничего общего с ними не
имеют. Поскольку же разум связан с миром
исключительно через ощущения, то его
когда естествоиспытатели поняли, что «разум Второй период творчества Канта назван
предметом оказывается не объективный мир, а видит только то, что сам создает по «критическим» не только потому, что
совокупность ощущений. Тем не менее
собственному плану, что он с принципами «Критиками» назывались основные
сенсуализм К. противостоял идеализму
суждений должен идти впереди согласно произведения этого периода, но и потому, что
Лейбница. Осн. работы «Трактат о системах, в постоянным законам и заставлять природу Кант поставил перед собой задачу провести в
которых вскрываются их недостатки и
отвечать на его вопросы...». Т. е. наука, как них критический анализ всей
достоинства» (1749), «Трактат об
теоретический разум, сама определяет поле предшествующий ему философии;
ощущениях» (1754) и др.
своего исследования сама себя ограничивает. противопоставить критический подход при
Границы познания в учении Канта - против оценке возможностей и способностей
научного обоснования Бога и души - человека господствующему до него, как он
64. Учение о познании Канта.
подобные попытки приводят к антиномиям, считал, догматическому подходу. Итак, в этот
высшим проявлениям неопределенности, период Кант решил одну из наиболее важных
В «Критике чистого разума» (1786)- «Что я допускающим
альтернативные
решения. задач, стоявших в то время перед обществом, могу знать?» Идея антиномич-ности разума «Ограничить знание, чтобы освободить место обоснование человеческого достоинства и
- противоре-чащие утверждения могут быть с вере». Кант был против абсолютизации взаимного равенства. Это была задача эпохи
равным успехом доказуемы и недоказуемы. научного знания, столь популярной в то прежде всего потому, что из человеческих
Существует особая категория всеобщих время.
способностей к свободному поведению Кант
понятий (Бог, мир как целое, душа, свобода и
выводит взаимное равенство всех людей.
т. п.), которые по природе не имеют и не могут 65. Этика и социально-политическое
Другое значение решения Кантом этой задачи
иметь предметного характера. Антиномии учение Канта.
состоит в том, что он обосновывает
разума Кант разрешает, различая мир явлений
«Звездное небо надо мной и человеческую свободу господством людей и
и мир вещей в себе в рамках двойственного
моральный закон во мне»10 их правом распоряжаться вещами.
рассмотрения каждого предмета.
Имануил Кант (1724-1804) - родоначальник
Кант выводит человеческую способность
Вещь в себе - проявление абсолютного, немецкой классической философии
автономно определить свою волю из того, что
симптомами которого в области чистого идеализма, философ и ученый. В
человек - это существо, которое
разума являются понятия, не выводимые из интеллектуальном развитии Канта выделяют преобразовало свои естественные стремления.
опыта, а в области практического разума - два периода: докритический и критический. В Вместе с другими немецкими философами
моральные поступки: нет прямого перехода от докритический период (до 1770 г.) Кант
Кант выступает против истолкования человека
эмпирического материала к фундаментальным выступал, прежде всего, как крупный ученый как пассивного создания природы или
понятиям. Это не агностицизм.
- астроном, физик, географ. Ему принадлежит общества и видит в нем скорее субъект
Особенности учения о познании:
первенство в обосновании зависимости
автономного поведения и
Как прийти к объективному знанию, исходя приливов и отливов от положения Луны, а
самосовершенствования.
из субъективности (чел. созн-я)?
также обоснование научной гипотезы о
Свою заинтересованность социальными
1) Предположение о соразмерности происхождении Солнечной системы из
проблемами Кант доказывает также тем, что в
между сознанием и миром. Человеческая гигантской газовой туманности. В работах
духе руссоистской (Руссо) традиции
субъективная организация - часть мира, этого периода и, прежде всего, в знаменитой основным проявлением свободы считает
поэтому, узнав устройство познавательной «Всеобщий естественной истории и теории
ограничение собственного произвола,
системы субъекта, можно получить знание о Неба» ( 1755 г.) Кант выступал как стихийный уважение к свободе остальных. К
мире.
материалист и диалектик, обосновывающий характерным чертам моральной теории Канта
2) Условия познания - априорные формы идею материализма.
относится то, что он рассматривает этическую
познания
(не
зависящие
от
опыта). Но специфическая кантовская философия, проблему независимо от теологических
Понятность
через
соответствие заложившая основы всей немецкой
предпосылок. «Мораль корениться в понятии
мыслительных структур субъекта связям классической философии, сформировалась в человека как ... существа, которое своим
мира. Знание - синтез чувственности так называемый критический период, после разумом связано с необусловленными
(способность
душевного
созерцания опубликования им трех «Критик» - «Критики законами. Человек поэтому не нуждается ни
предметов) и рассудка (мыслить предмет чистого разума» (1781 г.), «Критики
в коем случае ... в религии, но он полностью
чувственного
созерцания),
на
основе практического разума» (1788 г.) и «Критики
самодостаточен благодаря чистому
априорных форм которых (чувственности - способности суждения». Все эти работы
практическому разуму» В другом месте он
пространство и время; рассудка - категории связаны единым замыслом и представляют
опять провозглашает, что философскую этику
единства, множественности, цельности, собой последовательные ступени обоснования нельзя « повесить ... на ничто на небе ... «.
реальности,
причинности
и
др.) системы трансцендентального идеализма (так
Самую точную формулу автономии,
структурируется
человеческий
опыт. Кант называл свою философскую систему) . являющуюся исходным пунктом его
Чувственность и рассудок не могут выполнять
суждений, Кант дал в «Метафизических
функции друг друга.
основах правовой науки». Согласно его
10
формуле, наша свобода зависит от того, что
- этими словами Кант выражает два основных
Кант впервые в истории выявил специфику
связь между чувственным стимулом и
направления и два основных источника своей философии.
науки как конструктивного и творческого «Звездное небо надо мной» - это намек на механику Ньютона, поведением не имеет характера прямой
создания человеческого разума. По Канту, которая была для Канта предпосылкой теоретической
необходимости, но выступает как
революция в естествознании произошла тогда, философии: «моральный закон во мне» - стимул разработки обусловленность. Тогда как у животного
моральной философии, которую он называл «практической».
внешний раздражитель вызывает
инстинктивную акцию, у человека он
вызывает лишь желание удовлетворения, к
которому бы вела инстинктивная акция.
Поэтому в акте воли мотивация автономна и
определенность воли преодолевается
чувственным раздражителем.
Отличие автономно мотивированного
поведения от поведения, определяемого
внешними причинами, является отличием
между человеческим и животным уровнями
жизни. Кант этим самым обосновывает
высшую онтологическую ценность человека
относительно природы. Как существо,
способное к автономной мотивации, человек
является « целью в себе», тогда как остальные
животные суть лишь простые «средства». Эта
онтология, разумеется, действительна лишь с
т. зр. нравственного поведения, а не с
теоретической т. зр. Во введении к «критике
практического разума» Кант провозглашает
свободу «доводом существования»
нравственного закона.
После этого Кант приступает к
формулировке нравственного закона.
Поведение человека согласно нравственному
закону мотивируется тем, что другие,
относительно которых я действую, проявляют
такую же автономию, как и я, или что они
являются целями в себе, но ни в коем случае
не средствами для деятельности кого-то
другого. согласно более патетичной, но менее
точной формуле из «Критики практического
разума», нравственный закон предписывает
неприкосновенность другого человека.
К формуле морального закона следует
добавить, что моральный закон построен на
дуализме естественного характера человека и
обязанности, которая вытекает из того, что
человек является существом, способным к
свободному решению, чем он и возвышается
над природой. Нравственное поведение
выступает как ограничение личного эгоизма,
который вытекает из инстинкта
самосохранения относительно аналогичной
ценности других.
Таким образом, нравственное поведение, по
Канту, характерно тем, что оно, с одной
стороны, согласно закону, с другой - его
мотивацией является достоинство человека.
Нравственный закон - это закон
внеэмпирический, ибо он не возникает в
результате обобщения человеческого
поведения, он касается того, что должно быть,
а не того, что есть.
Кант убежден, что каждый знает закон
априори, т.е. знание закона не обусловлено
образованием или воспитанием, оно не
обусловлено даже прямым познанием.
Невыразимое знание закона является фактом
нашего разума. Нравственный закон, т.о., не
только происходит из «разума», но он
происходит из «чистого разума», т.е. мы знаем
о нем априори.
Содержание нравственного императива
показывает также, что направление этики
Канта не совпадает с христианской этикой.
кант стремиться к тому, чтобы нравственное
поведение, с одной стороны, укрепляли и
фиксировали случаи взаимности, ибо в них
люди дают свидетельство того, что они не
являются просто животными. С другой
стороны, Кант не выделяет такое поведение,
как бескорыстная служба, помощь, сочувствие
и т.д.
Характерным для этики Канта является
тезис, что моральную ценность нашему
поведению сообщает умысел. Поэтому об
этике Канта часто говорят как о «морали
умысла». Тезис об этике умысла отвечает
идеи Канта о том, что нравственное поведение
не должно иметь в качестве своей основы
«склонности» и что оно тем более является
заслуженным, чем больше мы должны
преодолевать свой естественный эгоизм. Эта
идея основывается на строгом дуализме
чувственности и закона, чувственность не д.б.
направлена на то, чтобы человек тяготел к
поведению на основе закона. Наоборот, если
поведение на основе чувственности (ех.,
любви, дружбы и т.п.) совпадает с действием
на основе закона, оно не имеет моральной
ценности, ибо оно не мотивировано законом.
Лишь одно чувство , по Канту, не нарушает
нравственной ценности поведения - это
чувство уважения к закону, ибо оно
относиться к общей нравственной ценности.
Среди постулатов особое положение имеет
постулат свободы, ибо реальность свободы
гарантируется тем, что она является условием
морального закона.
чего объект существовать не может. Всю мировую историю Гегель разделял на три позицию по отношению к понятию, когда
Количество безразлично к объекту, но до основные эпохи: восточную, античную и субъект
полностью
устраняется,
не
определенного предела. Количество плюс германскую.
вмешивается в движение понятий, его задача качество есть мера.
Раньше думали, что не должно быть только наблюдать за понятием, предоставив
Три закона диалектики (суть истории противоречий. Гегель же считает это ему самостоятельно осуществлять свою
развития):
необходимой стадией интеллектуального жизнь. При этом наблюдатель-философ
-Закон перехода количественных отношений в развития. Рассудочная стадия переходит в замечает, что у каждого понятия есть своя
качественные
(при
изменении разумную стадию. На разумной стадии важна односторонность, в силу которой оно
количественных
отношений
после диалектическая логика. Принцип восхождения оказывается конечным и в качестве такового с
определенной стадии происходит изменение от абстрактного к конкретному. Раньше необходимостью уничтожает себя, переходя в
качества из-за неразрушения меры)
считали, что мысль абстрактна. Для Гегеля свою
противоположность.
При
этом
-Закон направления развития (отрицание самое абстрактное - это чувственное существенно иметь в виду, что каждое из
отрицания). Голое отрицание - нечто идущее восприятие.
понятий оказывается односторонним именно
после данного объекта, полностью его
в том отношении, в каком и обнаруживается
уничтожающее. Диалектическое отрицание: Противоречие между методом и системой в его сущность; точнее, его сущность и есть эта
сохраняется нечто от первого объекта - философии Гегеля.
самая односторонность. Отсюда ясно, что у
воспроизведение этого объекта, но в другом Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, каждого понятия - своя односторонность,
качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое по определенной схеме: утверждение, или вполне конкретная; именно поэтому каждое
(тезис),
отрицание
этого понятие переходит не во все другие понятия, а
отрицание, посадить зерно - диалектическое полагание
(антитезис)
и,
наконец, в свое другое. Это последнее опять-таки
отрицание. Развитие происходи по спирали. утверждения
отрицания,
снятие обнаруживает свою конечность, а потому
-Закон
единства
и
борьбы отрицание
противоположностей. Противоречие между противоположностей (синтез). В синтезе как переходит в свою противоположность, и так
формой и содержанием, возможностью и бы примеряются между собой тезис и до тех пор, пока не будет достигнут высший
реальностью. Причина развития - единство и антитезис, из которых возникает новое синтез, не будет обретена »абсолютная и
борьба противоположностей. Это присуще качественное состояние. Однако не следует полная истина, мыслящая самое себя идея».
духу. Изначально тождество, но потенциально думать, что в этом третьем моменте Весь
путь
самодвижения
понятия
уничтожены
два
первых. осуществляется
таит различие. Тождество - различие - полностью
диалектическим
путем.
противоположность.
Противоположности Гегелевское снятие означает в такой же мере Заключенная
в
каждом
понятии
взаимодействуют, то есть борются. Борьба преодоление, в которой и сохранение тезиса и «отрицательность», которая как раз и
ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, антитезиса, но сохранение в некотором составляет
его
ограниченность,
иллюминация
одной
из
сторон
или высшем, гармонизирующем единстве. Каждое односторонность, оказывается пружиной
понятие, а стало быть, и каждое явление в саморазвития этого понятия. Пока понятие не
компромисс.
Исходя из диалектического положения о природе, обществе и духовной жизни достигнет высшего пункта - абсолютной идеи,
единстве сущности и явления, Гегель отверг человека проходит, по Гегелю, такой до тех пор каждая из ступеней его развития
кантовское учение о непознаваемости "вещи в тройственный цикл развития - утверждение, дает только относительную, не полную
себе"; в природе вещей нет никаких отрицание и отрицания отрицания, или нового истину.
непреодолимых преград для познания. «Все утверждения, достигнув которого весь Диалектический метод Гегеля вступает в
что разумно - действительно, а все что процесс воспроизводится вновь, но на более противоречие с требованием системы, которая
действительно – разумно». Абсолютный высоком уровне; и так до тех пор, пока не обязательно должна быть завершена, а это
идеализм Гегеля заключается в выносе всей будет получен высший синтез. В качестве значит, что абсолютная истина должна быть в
примера диалектического цикла Гегель конце концов достигнута. Гегель рассматривал
причины вовне.
Существуют три стадии развития абсолюта: приводил почку растения: »Почка исчезает, свою систему как философию, венчающую
когда распускается цветок, и можно было бы собой развитие всего человечества, в которой
1)субъективный дух (уровень индивида),
сказать, что она опровергается цветком; точно достигнута абсолютная истина.
2)объективный
дух,
66. Философия Гегеля: система и метод.
так же при появлении плода цветок Значение метода в философии Гегеля.
3) абсолютный дух.
признается ложным наличным бытием Для Гегеля, как для объективного идеалиста,
Абсолют является в этих трех ипостасях.
Система и метод Гегеля.
Индивид
обнаруживает
абсолют
на растения, а в качестве его истины вместо весь мир, все существующее представляется в
Значение философии Гегеля - в ней в индивидуальном уровне.
цветка выступает плод. Эти формы не только виде
ступеней
последовательного
систематической форме было изложено 1) Чувственное созерцание - первый опыт различаются между собой, но и вытесняют развертывания абсолютной идеи: «...Именно
диалектическое
миропонимание
и индивидуального познания.
друг друга как несовместимые. Однако их собственная деятельность логической идеи
соответствующий ему диалектический метод 2) Потом идет рассудочное познание - текучая природа делает их в то же время определяет себя к дальнейшему и развивается
исследования.
Гегель
разрабатывал оформление представления в слове; объект моментами органического единства, в котором в природу и дух». Таким образом, значение
диалектику
как
философскую
науку, целостен, обозначен.
они не только не противоречат друг другу, но центральной
философской
дисциплины
обобщающую всю историю познания и 3) Разумное познание - появление понятий, один так же необходим, как и другой; и только приобретает логика — наука об идее, о
исследующую
наиболее
общие сетка понятий.
эта одинаковая необходимость и составляет мышлении, а все остальные части философии
закономерности
развития
объективной Это процесс эмбриологии субъективного духа. жизнь целого».
(и — шире — все прочие науки) становятся
действительности. Гегель сформулировал Объективный дух - индивидуальный дух, но в В «Науке логики» (1812-16) Гегель ставил как бы прикладной логикой. Онтология и
законы и категории диалектики. Категории контексте окружающей культуры, истории.
своей
задачей
показать
самодвижение логика совпадают. Изучив логическую
качества и количества. Качество это то, без
понятия. Он говорил, что надо занять такую стихию, мы становимся способны понять
истинную
структуру
мира.
Логика движущую пружину гегелевского метода. Не диалектизме самого ее сверхъестественного мыслится Гегелем не как личный бог существование абсолютного начала вне
приобретает
вследствие
этого
как только любой реально существующий источника. Однако помимо развертывания христианской религии, а как безличный самого субъекта. Существует абсолютное
практическую,
так
и
высшую, предмет, но и практически любое логическое Идеи в мир, которое позволяет говорить о процесс самодвижения понятия, с неуклонной идеальное начало, которое диктует все и вся.
метафизическую ценность.
понятие представляет собой тотальность, то, тождестве онтологии с логикой, гегельянство необходимостью
развивающего
свои А
внутри
все
на
уровне
логики.
Но что представляет из себя та абсолютная что может быть адекватно выражено только рассматривает и обратный процесс — определения в диалектическом процессе - Диалектическая логика (элементы есть и у
идея, порождением которой выступает весь суммой бесконечного числа определений, и «свертывание» мира в идею — человеческое через развертывание исходного противоречия Канта, и у Фихте, и у Шеллинга)
мир? Это — идея, содержащая в себе всю как таковое оно способно, раскрывая свое познание. Оно составляет третью (связанную, и его последующее преодоление.
формулируется как теоретическая система.
идеальную сторону мира, причем мира, содержание,
самоуглубляясь,
породить как мы помним, с мотивом возвращения в Своеобразным введением в гегелевскую Вначале в сфере абсолютного духа, затем
понятого как единство, тотальность. Кроме бесконечное многообразие других понятий. единое) сферу внешней триады «Логика — систему является »Феноменология духа» трансформируется в природу и, наконец,
того, это единство уже не непосредственное, а Продолжая этот процесс дальше и дальше, Природа — Дух», то есть Дух. Человечество, (1807), одна из наиболее сложных и наиболее через человека, сознание и историю
различенное, то есть такое единство, в мы, отправившись от любой точки, получим развиваясь,
постепенно
выделяет
в содержательных работ немецкого философа. В абсолютный дух возвращается к самому себе
котором выявлены все его отдельные веерообразно расходящееся дерево категорий. окружающем мире те логические структуры, ней он ставит задачу преодоления точки через процесс познания. «Наука логики»
моменты. Идея — это систематизированная Следует заметить, что чем более абстрактна которые были положены в его основу его зрения индивидуального сознания, для (развитие чистых сущностей, понятий).
тотальность. Так оказывается, что содержание — то есть, фактически, чем более пуста — идеальным
источником;
следовательно, которого, по его утверждению, только и Философия природы: каким образом дух
абсолютной идеи — не какое-то особое исходная категория, тем больше «мощность» субъективное человеческое мышление будет существует противоположность субъекта и резвится
в
природе?
Пpиpодаэто
определение, самостоятельная логическая того бесконечного множества понятий, опосредованно — через природу — объекта. Снять эту противоположность можно окаменевший дух. Гегель совсем не пантеист.
конструкция, а вся система гегелевской которое она породит («мощность» в смысле подчиняться тем же законам, что и лишь путем поступательного развития Дух привносится в природу (самое слабое
логики, которая как раз и представляет собой теории множеств). А бытие, как абстракция объективное Абсолютное мышление, логика. сознания, в ходе которого индивидуальное место у Гегеля). Гегель создает систему
систематизацию идеального.
всех
абстракций,
способно
выделить, Так логика, побывав онтологией, становится сознание проходит весь тот путь, все те этапы, абсолютного идеализма. Основная идея Гегелевский
метод
состоит
в разграничить в себе вообще все возможные теорией познания, где она есть уже не то, из которые прошло человечество на протяжении существование абсолюта, все остальное в
последовательном порождении понятий друг определения.
чего дедуцируется мир, а то, что своей истории. При этом Гегель дает мире
инобытие
абсолюта.
другом. Очевидно, он должен иметь начало: Диалектический процесс в том виде, в индуцируется из мира.
философскую интерпретацию всего того Трансцендентальный идеализм - выявление
должно существовать некое первичное котором он нами описан, носит еще Для Гегеля нет пропасти между мышлением и богатства исторического знания каким предельных возможностей познания внутри
понятие, категория, из которой можно было достаточно хаотический характер. Однако реальностью, потому что реальность — одно обладал сам. Тем самым Гегель предлагает как человека. Абсолютный идеализм Гегеля
бы последовательно вывести все прочие Гегель придает ему четкую систематическую из проявлений абсолютного мышления; для бы лестницу, поднимаясь по которой каждый заключается в выносе всей причины вовне.
категории и которая в то же время сама уже не форму, определяя, что порождение понятий марксизма — потому что мышление есть не отдельный человек приобщается к духовному Понятие рабского сознания связано со средой,
была бы опосредована, определена ничем должно строится по принципу триады. В что иное, как форма движения материи. опыту,
накопленному
человечеством, зависит от истории, присуща как рабу, так и
другим. Такой категорией является бытие. Ни каждом предмете выделяются три момента: Гносеология преодолевается онтологией. приобщается к всемирной культуре и господину. Господин зависит от раба. Там где
достоверность, ни абсолютная истина и первый — непосредственное, сплошное Интерпретация результатов мышления у поднимается с точки зрения обыденного есть рабы, никто не свободен.
никакие другие подобные «формы» не могут единство рассматриваемого объекта (предмет Гегеля
—
объективно-логические сознания до точки зрения философской. На Понятие отчуждения. У этого процесса есть
выступать в качестве начала философии, в себе); второй — объект как сложность, как конструкции, стоящие за материальным вершине этой лестницы любой индивид в объективность. Природа - отчуждение
поскольку они предполагают сопоставление множество, расчлененность, как рефлексия миром.
состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на абсолютного духа. Вынесение вовне духовной
чего-то с чем-то другим, в то время как начало (предмет для себя); третий — воссозданное Подводя итог вышесказанному, можно мир и на себя с точки зрения завершившейся сущности
из
человека.
Религия
должно быть едино и зависеть только от единство, в котором не теряются внутренние заключить, что логический метод занимает мировой истории, »мирового духа», для отчуждающая
сущность
человека,
его
самого себя. Начало не может иметь различия, выявленная истина (предмет в себе центральное место в философской системе которого больше нет противоположности отчужденное
Я.
Возникает
феномен
определений, так как еще нет ничего, через и для себя). Каждый из этих моментов Гегеля. Он формирует вокруг себя эту субъекта и объекта, »сознания» и »предмета», несчастного
сознания.
Происходит
что его можно было бы определить, нет полагается в качестве самостоятельного систему, производя все ее составные части — а есть абсолютное тождество, тождество отчуждение от себя самого. Должное - сущее
никакого другого. Это полное отсутствие понятия и вновь подвергается триадическому онтологию, гносеологию, этику, философию мышления и бытия.
противопоставляется. Пример: христианин.
определений, «чистая мысль» — абсолютная исследованию. Система категорий, таким истории, историю философии и др. Метод — Достигнув
абсолютного
тождества, Более высокая стадия - разорванное сознание.
абстракция,
«совокупность
всех образом, приобретает вид троичного дерева. «душа и принцип» гегельянства.
философия
покидает
точку
зрения Несчастное переходит в него в новое время,
реальностей», абстрагирование от всего, с Нужно сказать, что понятия, которыми
обыденного сознания и только теперь ощущает свое несоответствие со своими
потерей всяческого конкретного, особенного оперирует Гегель и которые он расставляет по Объективно-идеалистический
характер попадает в свою подлинную стихию - стихию идеалами, невозможность следовать им. Но
— это и есть то, что понимается под чистым узлам
этого
дерева,
почерпнуты
из философии Гегеля.
чистого мышления, где, по Гегелю, все это связано с самосознанием. Важно знать,
бытием. С чистого бытия, фактически с повседневных представлений; философ не В
основе
диалектики
Гегеля
лежит определения мысли развертываются из нее что идеал недостижим. Древний грек не был
пустоты (первое же движение мысли создает свою особую терминологию для идеалистическое представление о том, что самой. Это - сфера логики, где протекает разорван. Абсолютный дух - отчуждение
обнаруживает, что чистое бытие есть ничто) обозначения исследуемых им объектов.
источник всякого развития - как природы, так ничем субъективно не замутненная жизнь абсолюта в реальных формах: мораль, право,
Гегель начинает движение своего метода, в В качестве ключевых элементов гегелевской и общества, и человеческого мышления - понятия.
религия, искусство, философия. Основное
процессе которого будет последовательно логики могут быть выделены диалектическая заключен в саморазвитии понятия, а значит Рационализм, доведенный до высшей степени произведение: «Энциклопедия философских
порождено все богатство философской самопротиворечивость
понятий
и имеет логическую, духовную природу. совершенства. Панлогизм (логика на всех наук». Чистая логика развития абсолютного
теории.
триадичность, позволяющая систематически Согласно Гегелю, »только в понятии истина уровнях, является определяющим фоктором и духа. Шествие этого духа в природе Первоисточник гегелевской диалектики — вырабатывать новые категории на основе этой обладает стихией своего существования», и для природы и, для всего мира). Гегель - философия природы. Философия истории бытие — абсолютно чисто от каких-либо противоречивости. Поскольку логика, как поэтому диалектика понятий определяет исходная точка раздвоения философской дух возвращается к самому себе. Религия,
определений. Однако оно же в силу своей говорилось выше, становится онтологией, то собой диалектику вещей - процессов в мысли (рационалисты, иррационалисты). право, искусство, мораль, философия природы содержит в себе неявно все нужно признать, что самопротиворечивость и природе и обществе. Диалектика вещей, по Система абсолютных категорий задается объективные
формы
человеческой
возможные
определения.
Выявление, триадичность были изначально присущи Гегелю, есть, отраженная, »отчужденная», абсолютной идеей. Это самое существенное деятельности в истории. В истории есть
раскрытие отдельных моментов бытия, а абсолютной идее, порождающей мир, и только »овнешненная» форма подлинной диалектики, для науки. Они определяются через законы.
Государство подавляет личность,
затем и тех категорий, которые будут из него затем отразились в остальном универсуме; присущей »только жизни понятия», или, иначе сопоставление друг с другом. Отказывается от делает ее винтиком в своей машине.
получены, полагание этих моментов в причина
диалектического
характера говоря, жизни бога, как он существует сам по априорных
структур
познавательной Сущность человеческой личности - свобода;
качестве самостоятельных понятий составляет окружающей
действительности
—
в себе, как бы в его мышлении. Сам бог деятельности
субъекта.
Признает государство подлежит уничтожению. Логика -
идея чистого развития абсолюта, абсолютное «таинственную руку» истории, Гегель элементы общественной жизни, которые принадлежит так называемым «всемирно «неисторичность»
первых
исторических
тождество бытия и мышления. У Гегеля: стремится устранить видимость судьбы и возвышаются над ними, вплоть до религии действующим
индивидам»,
подлинным народов
связана
с
неразвитой
логика, природа и человеческое познание это загадочности истории. Гегель показывает, что или философии, и что все это образует единое историческим героям, интересы, потребности индивидуальностью личности. Где индивид
в принципе одно и то же, это стадии на первый взгляд история напоминает поле целое. В «Истории философии» Гегель так и страсти которых ведут к свершениям является безвольным органом государабсолютной идеи. Все это различные формы. боя и потому необходимо доказать смысл и представляет эту структуру: «Это единая эпохального значения. Их действия, понятно, ственной власти, там нет места для развития
Принцип
единства
логического
и разумное в том, что вызывает впечатление определенная
сущность,
единый вытекают
также
из
эгоистических его индивидуальности. Отсутствует здесь и
исторического.
«Логическое
есть неразберихи и крушения.
определенный характер, который проникает побуждений. Однако в данный момент предпосылка адекватной рефлексии, т. е.
рафинированное историческое». Более ста История является «развитием духа во через все стороны и проявляется в является поистине важным то, что эти побуж- способность автономного рационального
категорий у Гегеля. Есть системные, есть времени», имеется в виду «мировой дух». политическом и иных моментах как в своих дения покоятся на определенном сознании, мышления, ибо рациональное мышление
опорные и есть рациональные. Есть отличие Выражение «мировой дух», т. е. дух, различных элементах. Это единое состояние, что позволяет реализовать общую «волю родится лишь там, где личность ослабляет
категорий от всего остального: философия движущийся в «мировой истории», известно взаимно связанное всеми своими частями, мирового духа». Типичным примером свою непосредственную принадлежность к
понятий, морали. Гегель хотел подходить уже по «Феноменологии духа». История отдельные стороны которого пусть даже является Александр Македонский и Цезарь. общности. Жизнь в общности заменяет
научно.
Философия природы. Природа - имеет свою цель. Эта цель — развитие выглядят различными и случайными, пусть Прогресс в осознании свободы, образующий человеку жизнь в природе. Человек, по
окаменевший дух. У Гегеля были проблемы с свободы,
свободы
гражданина
в даже кажется, что они взаимно противоречат, внутренний смысл истории, не должен, по Гегелю, отличается от животного, между
естествознанием :) защищал теплород, «гражданском»
обществе.
«Свобода,— но они ведь не содержат в себе ничего, что бы Гегелю, пониматься в чисто субъективном прочим, тем, что может удовлетворять свои
флагистон,
был
против
атомизма
и говорил Гегель,— является сама в себе целью, было по отношению к началу неоднородным». смысле, т. е. как адекватная рефлексия потребности лишь при посредстве других
преломления света. Философия духа. Как дух которая реализуется и является единственной И в другом месте: «Этот богатый дух народа свободы. Внутренний характер идеи у Гегеля людей. В первых обществах этот характер
после природы возвращается к самому себе? целью духа. Мировая история была является организацией, является домом, всегда должен стать внешним, чтобы идея выражался прямо, т. е. в том, что человек
Стадии развития истории. Первая стадия: направлена к этой окончательной цели, который имеет крышу, лестницы, колонны, стала реальностью. Объективизацией свободы является органом прямого общественного
деспотизм (свободен только один). Вторая которой на протяжении многих веков залы, много отделений, которые возникают из в истории является государство. Оно — разделения труда без возможности создать
стадия: греческие полисы. Третья стадия: приносятся жертвы на алтаре мира. Только эта единого целого и единой цели»
. «предмет, в котором свобода обретает и индивидуальное содержание жизни. Поэтому
личность свободна, но в государственном последняя цель воплощается и реализуется, Самосознание, которое наступает тогда, когда переживает свою объективность...».
рефлексия здесь имеет характер мифа, в
устройстве (германские народы). Другие только она является в изменении всех возможности определенного «духа эпохи» уже Этим самым, по Гегелю, образуется единство котором человек слишком сливается с
народы
неисторические.
Прогресс событий и отношений тем... что в них исчерпаны — сова Минервы летает ночью,— истории и государства. Народы, которые не предметом своей рефлексии, в котором
осуществляется через избранные народы. воистину
действенное».
Поскольку «дух эпохи» замыкается и выходит за свои образовали государства, не принадлежат отсутствует
осознание
человеческой
Понятие хитрости мирового разума: дает реализация
свободы,
по
Гегелю,
с пределы. Это второй важный аспект «духа истории, они внеисторичны.
автономности, свободы относительно мира.
делать каждому то, что он хочет, но свобода необходимостью заключает в себе и то, что эпохи».
Движение исторического мирового духа Человек здесь, по Гегелю, свободен лишь в
наталкивается на свободу, на выходе дух сам осознает себя свободным, история Развитие «мирового духа» проходит не проходит по степеням, свобода реализуется себе, в возможности, однако не в
возникает результирующая сила; чужими является также и «прогрессом в осознании автоматически, оно не может обойтись без постепенно, в следовании ограниченных во действительности.
руками разум достигает цели.
свободы». С этой точки зрения Гегель практического
участия
людей,
без времени исторических эпох. Каждую из них После древнего Востока в историю вступает
различает три основных этапа мировой «человеческой
активности
вообще». представляет определенный характерный античная Греция. Античный полис — это уже
истории. Древние восточные народы знали, Человеческая активность, мотивированная «народный дух» (Volksgeist), т. е. народ, «нравственная
действительность»
что свободным является лишь один- разобщенными
эгоистическими который в данную эпоху стал по причине (Sittlichkeit), которая является взаимным
единственный человек; греки и римляне потребностями, интересами, даже страстями своего характера — по своему пониманию единством индивида и общины, индивида и
полагали,
что
свободной
является индивидов, образует, по Гегелю, единственное общественной
нравственности, закона. Здесь уже не существует слепой
определенная группа людей, и лишь адекватное средство, или инструмент, посред- государственного устройства и т. д.— подчиненности индивида общности, которая
современные «германские» народы пол- ством которого история реализует свою наиважнейшим в историческом смысле. Как выступает по отношению к индивиду как
67. Философия истории Гегеля.
ностью осознали, что все люди свободны.
внутреннюю наиболее желаемую цель: только он выполнил свою историческую роль, чуждый
фетиш.
Индивид,
наоборот,
Своим современникам Гегель больше всего По мнению Гегеля, принципом исторического «Неизмеримая масса желаний, интересов и он передает эстафету следующему и навсегда внутренне отождествляется с законом, с
нравственными обычаями и познает в них
импонировал лекциями по философии развития является отражение состояния деятельностей является орудием и средством, уходит в сторону.
истории, ибо они имели актуальное значение. общества. «Знанием,— говорил Гегель,— дух при помощи которого мировой дух осу- Необходимое следование «народных духов» в свою волю, хотя он и не может ее сам
Интерес к философии истории и философии разграничивает знание и то, чем оно является; ществляет свою цель, которая возвышает его к истории, по Гегелю, выглядит следующим выразить. Греческий полис является, однако,
образом. Ниже всех стоят народы восточного субстанциональной
нравственной
дейправа
в
этот
период
подготовил это знание образует затем новую форму осознанию и реализует его».
или
только
теоретическую почву для возникновения развития». Когда «дух эпохи» поймет сам Далее Гегель развивает диалектическую мира — Древний Китай, Индия и Персия. ствительностью,
себя, то форма исторически завершится. концепцию так называемого коварства разума После них следует греческий мир, общины непосредственной реальной нравственной
материалистической философии истории.
Для Гегеля история является сферой Понимание, по Гегелю, значит преодоление до (List der Vernunft), которая исходит из идеи Древней Греции, которые сменяет универ- действительностью. Как видно, развитой
«бессознательной» сальная империя римлян. Высшую эпоху нравственной действительностью будет лишь
закономерности, которая имеет несколько сих пор существующей формы духа и тем шеллинговской
иной характер, чем тот, который имеет сфера самым исходной точки нового «духа эпохи». В деятельности. Исторический прогресс не- мировой истории представляет германский современное Гегелю буржуазное общество.
природной закономерности. Законы здесь этом состоит существенное различие между возможен без упорного труда и борьбы, мир, охватывающий христианские народы Греческая субстанциональная нравственная
действительность отличается тем, что
реализуются
посредством
сознательной концепцией истории Гегеля и марксистской поэтому можно сказать, что «мировая история Западной Европы.
которая
подчеркивает не является юдолью счастья». Однако сам дух Древние восточные народы, в частности сознание
индивида
имеет
деятельности
людей.
Тем
не
менее концепцией,
возможность периодизации истории по обусловленность исторического развития не может ни работать, ни воевать и поэтому Китай и Индия, по Гегелю, принадлежат нерефлектированное, но внутренне искреннее
отдельным эпохам показывает, что в истории более динамичными производительными позволяет действовать за себя человеку. истории, но история в этом случае доверие к нравам и законам. По Гегелю, это,
властвует—несмотря
на
кажимость силами и менее подвижными общественными Преследуя свои частные интересы, люди остановилась на своей низшей ступени, ибо разумеется, не находится в противоречии с
случайности — неличная закономерность. отношениями. «Дух эпохи» является важной делают гораздо больше, чем они задумали. Не эти общества еще не способны прийти к тем, что здесь реализована свобода.
этого,
они
реализуют полной рефлексии, к полному осознанию Свобода гражданина состоит в том, что индиГегель, хотя его идеальный принцип истории концепцией в двояком смысле. С одной сторо- осознавая
аналогичен, делает другой акцент. Тогда как ны, в ней содержится факт, что сначала закономерности истории, толкая ход истории самих себя, своей свободы. Поэтому они видуум познает законы «не только как
отличаются
«неисторической историей», предметную вещность, но именно познает
Шеллинг за действиями людей видит образуются экономическая и государственная вперед.
организации, а затем идут все остальные Важное место в истории, в частности, являются «царствами пространства». Эта себя в них... созерцаю свободное единство с
иными в иных так, что как они через меня, так непосредственной принадлежности к общине Гегеля, все больше «выходит из себя», т. е. все распорядилась так, что начало творческого
я через иных — созерцаю их как себя, себя и с возникновением субъективной воли больше ориентируется на высшие, чисто пути Фейербаха было неразрывно связано с
как их».
появляются
условия
для
адекватной светские, экономические и политические философией Гегеля, он даже примыкал к
«Счастье», которое греческий гражданин рефлексии сущности человека как существа, интересы: «Христианская свобода перешла в леворадикальной группе его сторонников обретает благодаря тому, что он живет которое становится само собою потому, что свое обратное в религиозном и светском младогегельянцев. Но, уже в 1839 году
свободно и в нерефлектированной гармонии с преодолевает природу. Пока индивид полагал плане. С одной стороны, она превратилась в Фейербах выпустил работу «К критике
другими и со «всеобщей субстанцией», имеет свою сущность вне себя, в общине он не мог жесточайшее рабство,с другой стороны, в философии Гегеля», которая положила начало
свою внешнюю и внутреннюю границу. осознать все бремя человеческого удела.
аморальнейшие
эксцентричности
и разрыва Ф. со сторонниками Гегеля и
Внешняя граница состоит в том, что свободой Радостное самочувствие, которое греки жестокости
всех
страстей».
Светской переходит на рельсы материализма и атеизма.
пользуются лишь некоторые. Рабство было проецируют и на религию, является аналогией упадочных церковных отношений Начиная с этого момента главным делом
условием хорошей демократии. С его свидетельством
наличия
духа,
не является феодальная система государства, жизни Ф. становиться непримиримая борьба
существованием связана и внутренняя почувствовавшего еще самого себя. Уже миф, опирающаяся на привилегии правителей и против религии. Реальная причина религии в
граница греческой свободы. Свобода здесь не о грехопадении имеет тот смысл, что переход послушание подданных. Третий период природе человека, в условиях его жизни.
для всех, она является свободой «счастья» и к человеческому сознанию связан с выходом германского мира представляет собой Новое Анализируя исходные посылки Гегелевской
«гения». Этому элементу натуральности в из животного состояния невинности.
время — от немецкой Реформации до философии, Ф. сделал вывод о ее родстве с
греческом
обществе
соответствует Недостаток внутреннего единства в империи, современности. Реформация обновила и богословием и заявил, что она является
натуральный элемент в сознании гражданина, которая соединяется в личности правителя, углубила внутреннюю свободу, которая в рациональным оплотом теологии. « Кто не
который проявляется в недостатке внутренней способствует тому, что правитель имеет католической церкви преобразовалась в отказывается от философии Гегеля, - писал
жизни, нравственной и интеллектуальной абсолютную власть над своими подданными, почитание внешнего авторитета. Гегель Ф.,- тот не отказывается и от теологии.
автономии. Греческий гражданин перед которые принимают ее как судьбу.
подчеркивает, что для дальнейшего развития Учение Гегеля, что природа, реальность
принятием решения прибегает к гаданиям, к В этой ситуации человек осознает тяжесть и решающими являются два момента: создание положена идеей, есть лишь рациональное
помощи оракула либо ждет знамения, что несчастье своего существования.
государства, которое служит интересам, и выражение теологического учения, что
является признаком того, что он еще не достиг Стоицизм,
скептицизм
и
эпикуреизм преобразование протестантской религиозной природа сотворена Богом.» Критика Ф.
субъективной воли, а тем самым и своей представляют
философскую
рефлексию формы свободы и внутренней жизни человека философии Гегеля идет, прежде всего, по
самостоятельности. Иначе говоря, индивид уделом римлянина; утверждают, что основой в индивидуальную волю, которая хочет линии ее идеалистических предпосылок,
здесь еще не является «личностью», ибо его человеческой жизни является несчастье, свободно проявиться. Реально это означает: сближающих философию с религией. По
воля не определяется им самим.
которое имеет ту позитивную сторону, что оно свобода ремесел, право человека продавать мнению Ф , религия и близкая с ней по духу
С развитием частного образа мышления внутренне освобождает человека. Человек, свою способность к труду и умение, идеалистическая философия Гегеля имеют
граждан греческое государство приходит в который выстрадал познание человеческого свободный доступ ко всем государственным общие корни. Они возникают в результате
упадок. Следующий шаг истории состоит в естества, не может принимать решения по учреждениям.
отчуждения, объективирования, т.е.
том, что формируется государство как полету
птиц
и
гаданию.
«Человеку Реализация политической свободы приводит абстрагирования и наделения
«политическая общность», независимая от принадлежит безграничная сила решения».
историю, по Гегелю, к последней стадии, к самостоятельной формой существования
убеждений
своих
граждан.
Все
это После упадка и гибели Рима на сцену выходит нашему миру, к нашим дням. Реализацию человеческой сущности, наиболее общих
реализуется в Римской империи. В Риме германская
эпоха,
которая
является свободы как универсального человеческого свойств человеческого рода. Наиболее
гражданин представляет, собой «нечто в последней, ибо доводит внутреннюю цель права Гегель считает явлением мирового общими свойствами человеческого рода
себе», независимое от государства, но это истории до полной действительности. Это значения, которое начала французская являются разум, бессмертие, могущество,
естественное бытие он имеет лишь в происходит потому, утверждал Гегель, что революция. Поэтому революция для него — благо. Бог. Так, в сознании осуществляется
реальности, которую он сам создает как история германских, т. е. западноевропейских, несмотря на все предубеждения, с которыми переворачивание действительных отношений.
правовое лицо в отношениях собственности. народов опирается на принцип христианства, он относится к революционному террору,— Говоря иначе, Ф. стремиться с помощью
В этом смысле все личности в Риме равны. который провозглашает, что человек является является величайшим явлением истории. материалистического мировоззрения
Личность поэтому является принципом лишь в смысле бытия свободным, что все равны «Был это прекрасный восход солнца».
возродить у человека чувства
«абстрактного
внутреннего».
Подобным через свою свободу.
И хотя Гегель без предубеждений принимал самоутверждения и достоинства. Но при
образом государство является принципом Внутренняя свобода человека, которую только
принцип
революции
и
ее обосновании материалистического
абстрактного общества, которое выступает прокламировало христианство, существует, историческую необходимость, но ни в коем мировоззрения Ф. отказывается от термина
против индивида как фатум: «С одной разумеется, лишь в виде абстрактного случае не ее историческую форму, включая «материя», заменяя его термином «природа».
стороны, фатум и абстрактная общность требования, которое должно исторически политическую революционную борьбу и все Натурализм в философских системах может
государства,
с
другой
стороны, реализоваться и воплотиться. Длительная ее перипетии, все же можно сказать, что в принимать космический характер. Так было в
индивидуальная абстракция, лицо, которое история германского мира, по Гегелю, состоит целом он переоценивал ее значение за счет философии античности и эпохи Возрождения.
содержит определение, что индивидуум из трех основных периодов. Первый, самый экономического развития общества.
Натурализм в системе Ф. носит
представляет собой нечто в себе не своей ранний, начинается с проникновением
антропологический характер. В центре
жизнью, индивидуальной полнотой, но как германцев
в
Римскую
империю,
с 68. Философские взгляды Фейербаха.
философии, по его мнению, должен
абстрактный индивид».
возникновением новых германских народов,
находиться человек как высшее существо
«Мое
учение
или
воззрение
м.б.
...
Следующий вклад Римской империи в которые как носители христианства овладели
природы. Философское учение Ф. является
выражено попыткой утверждения самоценности и
историю, по Гегелю, состоит в том, что с Западной Европой. Заканчивается он выходом
в двух словах: природа и человек» значимости конкретного человеческого
преодолением непосредственного общества на арену истории Карла Великого.
римское «правовое состояние» разрушает Второй период ограничен властью Карла Л. Фейербах стал первым немецким
индивида во всей полноте его телесного и
черты натуральности, которые существовали в Великого и Карла V (первая половина XVI в.). философом, который подверг развернутой
духовного бытия. Ф. отвергал подход к
греческом государстве и в сознании Этот период определяется упадком духовного критике систему и метод Гегеля с
человеку со стороны классиков немецкого
греческого гражданина. С преодолением содержания христианства, которое, по словам материалистических позиций. Судьба
идеализма, рассматривающих человека, по
преимуществу как духовное существо.. Ф.
стремиться по-новому осмыслить понятие
субъекта. Субъект в системе Ф. - это не
познающее мышление и не «абсолютный дух»
, «мировой разум», а реальный, целостный
человек в единстве его телесных и духовных
качеств. Ф. стремиться реабилитировать
природно-биологическое начало в человеке,
от которого в значительной степени
абстрагировался немецкий идеализм.»Я» у Ф.
- это не просто духовное и мыслящее начало,
а человек обладающий телом и мыслящий
головой, реальное существо со всеми
пространственно - временными
характеристиками, которое только в качестве
такового обладает способностью созерцать и
мыслить.
Важнейшей характеристикой субъекта в
системе Ф. является чувственность.
Чувственность - это синтетическая
обобщающая характеристика
антропологических свойств « природы
человека», его телесности, разума, воли,
«сердца». Однако Ф. не замыкается на
натуралистическом описании субъекта, он
пытается преодолеть этот натурализм, вводя в
понятие субъекта не просто «Я», но и др.
человека. «Идеализм прав, - писал он - в
своих поисках источников идей в человеке, но
не прав, когда он хочет вывести эти идеи из
обособленного, замкнутого существа, из
человека взятого в виде души, одним словом,
когда он хочет вывести их из «Я», без
чувственного данного «Ты». Идеи возникают
только из обобщения между людьми, только
из разговора человека с человеком». Т.о.,
чувственность в его системе рассматривается
не как натуральная и непосредственная, а как
опосредованная общением с другим
человеком. Следовательно, отношение
человека и природы опосредуется
отношением человека к человеку. Именно в
сфере межчеловеческого обобщения и
осуществляется, по Ф.., реализация человеком
своей родовой сущности. В ходе этого
обобщения и совместной деятельности
субъективные и частные определения
человеческой природы поднимаются до
всеобщих субъективных определений, и
индивидуальная жизнь, соединяясь с родовой,
образует целостность человеческих
способностей.
Итак, субъект, по замыслам Ф., - это
целостный человек, человек в единстве
телесных, духовных и родовых характеристик.
Однако, в теории познания такая трактовка
субъекта остается нереализованной. В
решении конкретных проблем теории
познания Ф. стоит на позициях сенсуализма и
лишь воспроизводит взгляды французских
материалистов. Исходным пунктом познания,
по Ф., является ощущение. Источник же
ощущений заключен в самом объективном
мире, природе. На базе ощущений у человека
возникает мышление. Критерием истины тех
или иных научных суждений Ф. считал
согласия с ним большинства людей. «Истинно
то, что соответствует сущности рода. Ложно
то, что ему противоречит».
познания). Выдвинул идею о бесконечности произв-ва). Познание есть движ-е от незнания
№70. Марксистское учение о человеке и отношениях с другими людьми. Каждый
материи. Особое внимание он уделил к знанию, процесс развития истины от обществе.
человек является индивидуальностью, но в то
применению диалектики как научного метода исходных форм познания (ощущения и т.п.) к Вообще этот вопрос и так все должны знать же время он несёт в себе некоторые общие и

познания и преобразования мира. Ленин научному познанию.
для других элементы ( как субъект
разрабатывал проблемы общественного бытия Основные формы сущ-я материи - М. подходит к проблеме человека на основе конкретного общества).
монизма Человеческая
и
общественного
сознания,
проблему движение, пространство и время. Основное диалектико-материалистического
личность
полностью
формаций, классов, гос. и нац. отношений, свойство материи - отражение. Причина (напомню, что монизм исходит из предст-я о формируется тогда, когда человек осознаёт
развивал
теорию
социалистической изм-я
материи
(её
движение)
есть единой основе мира, в противоп-ть дуализму). свою социальную функцию, осознаёт себя
революции.
взаимодействие различных моментов внутри Исходное положение понимания человека М. субъектом исторического процесса. Т. о. роль
4 этап можно охарактеризовать как предмета и предметов между собой (борьба является представление его как продукта и человеческого фактора в истории существует,
общественной
и
трудовой особенно этот фактор важен при социализме.
"вульгаризированный марксизм" Главный противоположностей). Соответственно через субъекта
основное свойство материи (отражение) деятельности. "Сущность человека есть Человек, личность может быть свободным
№69.
Марксистская
философия: представитель - товарищ Сталин 
всех
общественных только в свободном обществе ( цель развития
основные
идеи,
этапы
развития, 5 этап начался XX съездом. В 50-х гг. выражаются эти причины. Каждый объект совокупность
началось формирование целого ряда новых внутренне противоречив и объединяет в себе отношений", говорили великие теоретики. такого общества - человек ) и такое общество,
представители.
исследовательских направлений в М. (этика, различные противоположности (единство При понимании человека М. предполагает как все уже догадались, это коммунизм!
Марксизм создан ( если кто не знает  ) эстетика,
философия
естествознания, противоположностей). Следствием борьбы выявление социальной сущности духовного Короче, вперёд к победе коммунизма ! 
Карлом Марксом (1818 - 1883) и Фридрихом социология). Но в целом М. на этом этапе был противоп-тей в материи является то, что мира человека, его сознания, психологии, В понимании общества М. исходит из того,
практической
деятельности. что сам факт бытия человека не может
Энгельсом ( 1820-1895 ).
задавлен
командно-административной процесс развития может быть одновременно и форм
Немаловажное значение занимает раскрытие раскрыть сущности общества. М. отвергает
Основные теоретические источники учения системой
революц-м и эволюционным.
соотношения
биологического
и понятие абстрактного человека. "Общество не
М. - немецкая классическая философия, 6 этап - то что осталось от М. после Различные категории диалектики находятся меры
английская политэкономия, французский Перестройки на сегодняшний день.
в неразрывной связи с её законами. Основные социального в человеке ( см. вопрос № 26 ). состоит из индивидов, а выражает сумму тех
утопический социализм. Марксизм является М. исходит из признания материальности законы : переход количественного в Определяющим условием формирования связей и отношений, в которых эти индивиды
синтезом диалектического материализма, мира, объективного характера законов качественное,
единство
и
борьба человека из волосатого дикого существа стал находятся друг к другу", - говорил гениальный
труд. Возникновение труда и обусловило бородач . Определяя характер общества мы
политэкономии и научного коммунизма. развития этого мира, возможности познания противоположностей.
Общей
методологической
основой
М. этих самых законов и использования Истмат является распространением идей превращение обезьянки в человека. Человек, определяем и характер человека ( см. выше о
является диалектический и исторический упомянутого знания людьми в процессе диамата на область обществ. явлений. В единственное животное, которое смогло не человеке).
материализм. По утверждению классиков М. жизнедеятельности
означенных
людей. соотв-и с этими законами: обществ. бытие просто приспосабливаться к природным Общественные отношения - это вещь,
их новая философская теория была призвана Коренным теоретическим основанием М. первично, обществ. сознание вторично. условиям, а активно и самостоятельно которая отличает социальные образования от
условия
собственного всех других систем материального мира. Это
способствовать
материалистическому считается диалектический материализм. С Обществ. отн-я определяют идеологические изменять
пониманию
истории
и
социально- ним
неразрывно
связана
социальная отношения.
Базис
общества
- существования. Человек в труде создаёт не значит, что общество - это только
экономических отношений, и способствовать философия марксизма - исторический производственные отношения, всё остальное - культуру, которая оказывает обратно своё общественные отношения. Конечно же,
освобождению пролетариата, каковые задачи материализм.
надстройка.
Смена
эпох
в
истории влияние на дальнейшее развитие человека.
общество - это совокупность всех отношений,
принципиально отличают М. от идеализма и Диамат исходит из признания первичности человечества (движение материи) есть смена Человек - это система, представляющая но
определяющими
являются
именно
созерцательности
других
философских материи и производности сознания. Материя типов общественных отношений и способа собой единство физического и духовного, общественные. М. характеризует общество
систем.
есть объективная реальность, она вечна и производства. В основе смены способов пр-ва природного и социального, наследственного и именно через характеристику общественных
Этапы: М. и его философия возникли в 40- бесконечна. Движение есть универсальный лежит принцип борьбы противоположностей приобретённого. Как биологический объект отношений. М. выяснил, что общественные
х гг. 19 в. и явилась составной частью способ существования материи. Мир есть (противоречий), заложенных в каждый тип. человек подчиняется законам природы, на отношения
обусловлены
отношениями
социально-политическим и экономическим бесконечное разнообразие форм, но мир Изменение может быть революционное и уровне же психики он включён в социальное производственными, которые свою очередь
развитием западного общества. М. опирался является единым целым, поскольку всё эволюционное. Причина изменений - труд бытие.
зависят от уровня развития производительных
отрицает
наследств. сил.
на идеалистическую диалектику Гегеля (идея бесконечное многообр-е форм есть только человека. Человек отличается от животного М.
Благодаря
этому
М.
открыл
человека.
По закономерности развития общества. Уровень
исторического развития, основанного на различные разновидности движ-ся материи. сознанием,
соответственно
труд
есть запрограммированность
принципе
противоречия),
материализм Каждая форма материи существует в сознательная
деятельность.
Трудовая наследству передаются только некоторые развития
общественных
отношений
Фейербаха, бурж. политэкономию (А. Смит), пространстве и времени. В человеческом деятельность есть сущность истории. Смена биологические признаки, вся же деятельность определяет то, на каком этапе развития
обуславливается
конкретными находится данное общество.
труды социалистов-утопистов (Сен-Симон). обществе существует социальная форма общ-экон. формаций - основа развития человека
Основал марксизм Карл Маркс вместе с движения материи. Психика и сознание есть общества. Ну и послед.этап (и наивысший) - социальными условиями существования, Это позволило ему ввести понятие
Фридрихом Энгельсом ( повторяю для тупых особое
свойство
движущейся коммунизм.
Комм.общество
развивается принадлежностью к определённому классу и общественно-экономической
формации.
т.п. Процесс становления человека это Категория
 ).
высокоорганизованной материи. Сознание - свободно и совершенно беззаконно 
общ.-эк.
формации
это
После смерти основоположников наиболее это функция человеческого мозга, отражение Важнейшие работы Маркса: "Капитал", процесс его общения с внешним миром, качественное определение ступеней развития
выдающиеся
их
последователи
была объективного мира. Процесс познавания мира "Святое семейство", "Тезисы о Фейербахе", процесс реализации наследственности и общества. Таким образом общ.-эк. формация приобретения собственного опыта. Чем это общество на определённом этапе
продолжена разработка основных положений человеком находится в непосредственной "Немецкая идеология".
М. проводилась активная пропаганда нового связи с межчеловеческими отношениями и Энгельса:
"Святое
сем-во", интенсивнее развивается человечество и его развития.
Она
состоит
из
способа
учения в различных странах (Меринг, трудовой деятельностью. Идеальное - есть "Происхождение семьи, частной собств-ти и культура, тем более сложен и противоречив материального
производства,
который
процесс становления человеческой личности. определяет производственные отношения.
Лабриола, Лафарг, Плеханов), активно только продукт деят-ти мозга, отражение госуд-ва"
критиковалась буржуазная философия.
(образ) материального мира.
Ленина:
"Материализм
и М. не принимает представление о человеке В производственные отношения люди
3 этап развития связан с В.И. Лениным, Основа теории познания М. - практика, эмпириокритицизм", "Философские тетради", как об изолированном элементе. Человек вступают
с
какими-либо
объектами.
который развивал диамат на основе анализа которая является как методом, так и целью "Развитие
капитализма
в
России", включён в контакт и взаимодействие с Структура пр. отношений это базис ( пр.
постоянно
и
всесторонне. отношения + производительные силы) над
реалий современной ему эпохи. Особая познания. Познание рассм-ся как социальный "Империализм,
как
высшая
стадия обществом
Сознание человека как такового всегда которым
заслуга В.И. в развитии теории познания М. и исторический процесс, обусл-ый уровнем капитализма".
возвышается
надстройка
(
определяется его пониманию себя в государство, политика и т.п. ). М. выделяет 2
(раскрыл диалектический характер процесса разв-я человеч. общ-ва (способом матер.
типа пр. отношений: эксплуатация и в способности науки к бесконечному В поздних сочинениях свернул на путь
Непознаваемое
выступает
у
С.
как способствовали
интенсивное
развитие
сотрудничество.
Если
в
обществе развитию.
переделки философии в религию.
«первоначальная причина», в признании к-рой психологич. исследований, заставлявших.
господствует эксплуатация - сразу возникает Представителями
сходятся наука и религия.
предпринимать
анализ
тех
самых
первой,
«классич.»
антагонизм,
при
обострении
которого формы П., кроме Конта, были Э. Литтре, Г. Н, Раскол позитивизма: Э.Литтре принял
В теории познания С. развивал концепцию «предельных» философских вопросов знания,
происходит революция.
н.
трансформированного
реализма, к-рых всячески избегал П., а также неудача
Вырубов, П.Лаффит, И. Тэн, Ж. Э. Ренан – во раннюю форму, П.Лафит – позднюю, И.Тэн – т.
Государство - это просто политическая Франции; Дж. Г. Спенсер – в Великобритании. ветвь «первого позитивизма» в философии
утверждая, что ощущения не похожи на всех попыток П. доказать объективную
истории.
форма закрепления экономических интересов Классический позитивизм.
предметы, однако каждому изменению обоснованность предлагаемой им системы
господствующих классов. Гос-во диктатуры
предмета соответствует определ. изменение ценностей в рамках механистич. и метафизич.
Джон
Стюарт
Милль
(1806-1873).
пролетариата - последняя форма государства, Огюст Конт (1798-1857). Француз. «Курс Англичанин. Разрабатывал проблемы
структуры ощущений и восприятий. С. социологии (ибо, сохранив позитивистский
так как при наступающем следом коммунизме позитивной философии» в 6-ти тт. (1830пытался соединить эмпиризм с априоризмом, критерий научности, оказалось невозможным
индукции.
Сформулировал
пять
индуктивных
нет господствующего класса ( там вообще нет 1842).
признавая априорное (самоочевидное) знание, включить область ценностей в сферу науч.
канонов (приемов): 1) единственного
классов).
Коммунистическое
общество Стадии развития человеческого общества различия, 2) единственного сходства, 3)
физиологически
закреплённое
опытом исследования,
вывести
«должное»
из
развивается свободно, это вообще последний суть три эпохи разных состояний
сходства и различия в объединенном виде, 4) бесчисленных поколений предков: то, что «сущего»). Это заставило вновь поставить
этап развития человечества.
априорно для личности, апостериорно для вопрос о месте философии в системе наук.
остатков, 5) сопутствующих изменений.
человеческого духа:
В целом законы развития человека и
Махизм (эмпириокритицизм).
Милль усовершенствовал логическую сторону рода.
человеческого
общества
это
законы 1. «теологическая» – религиозное
Специфич. особенность позитивизма С.– Преобразованный П, вступает в новый, второй
индуктивного аппарата. Он не проводит
диалектического материализма ( см. вопрос
миросозерцание;
ясного различия между причиной явления и его учение о всеобщей эволюции. С. сводил этап своей эволюции – махизм
№66 ).
понятие
эволюции
к
непрерывному (эмпириокритицизм). Махизм в широком
его необходимым условием. Милль сделал
2. «метафизическая» – отвлеченные
логику в ряде случаев орудием позитивистов. перераспределению телесных частиц и их смысле - субъективно-идеалистическое
спекуляции
философов;
движения, протекающего в направлении к направление в философии и методологии
Вопрос 71. Позитивизм в философии
Внес вклад в семиотику и логическую
соединению (интеграции) их самих и науки, выдвинутое в нач. 20 в. в работах Маха,
XIX-XX вв.: этапы развития и
3. «позитивная» – подлинно научная.
семантику. Идея «соозначения», значение
рассеянию (дезинтеграции) движения, что Авенариуса и их учеников, а также в работах
представители.
имени состоит в коннотации, то есть
Конт признавал, что его стадии могут
приводит в конечном счёте к равновесию. Под К.Пирсона. и П.Дюэма. В нек-рых
ПОЗИТИВИЗМ (франц. рositivisme, от лат. сосуществовать и даже взаимодействовать и несоозначающее имя указывает или предмет, это механистич. понимание эволюции С. отношениях близки к махизму филос. взгляды
positivus
–
положительный),
филос. перемешиваться. Позитивная стадия должна или признак, а соозначающее прямо указывает пытался подвести все явления – от А.Пуанкаре и В.Оствальда.
направление, осн на принципе, что всё нацело сменить обе предыдущие и
предмет, а косвенно признак (белый, длинный неорганических
до
нравственных
и Основные принципы М. выдвинуты почти
подлинное, «положительное» (позитивное) утвердиться в сознании людей. Конт разделил и др.). Поэтому собственные имена не имеют социальных. Отказываясь искать глубинные одновременно и независимо друг от друга
знание может быть получено лишь как все науки на две группы: абстрактные или
значения.
причины
эволюции,
С.
понимал Э.Махом
(1838-1916,
австриец)
и
результат отдельных спец. наук и их синтетич. общие и конкретные или частные.
эволюционизм
как
простое
описание Р.Авенариусом (1843-1896, швейцарец), а
В учение о морали – основной принцип
объединения и что философия как особая Абстрактные теоретические науки составляют
наблюдаемых фактов. Теория эволюции С. не широкое распространение М. связано с
наука,
претендующая
на
самостоят. принципиальный ряд наук Конта: математика нравственности – стремление доставить
могла объяснить качеств. изменений в деятельностью Маха.
наибольшему числу людей и животному миру развитии.
исследование реальности, не имеет права на с земной механикой, теоретическая
Основу субъективно-идеалистич. учения
существование,
наиболее
свободное
от
существование.
астрономия в смысле небесной механики,
С.
является
основоположником Маха
составляет
теория
«экономии
страданий и наиболее количественно и
П. оформился в 30-х гг. 19 в. Создатель П., физика, химия, физиология (биология),
органической школы в социологии. Классовое мышления» и выдвигаемый им идеал «чисто
качественно богатое наслаждениями.
введший самый этот термин, франц. социология.
строение общества и возникновение в его описательной» науки. Экономию мышления
мыслитель Конт провозгласил решит. разрыв с
рамках
различных
институтов
С. Мах
объявляет
осн.
характеристикой
Общество
–
агрегат
индивидуумов,
а
Конт
поставил
своей
задачей
создание
филос. («метафизич ») традицией, считая, что
истолковывал по аналогии с живым познания, выводя ее изначальной биологич.
иногда
–
целый
организм.
наука не нуждается в какой-либо стоящей над социологии как науки. В социологии Конта
организмом, для к-рого характерно разделение потребности организма в самосохранении,
ней
философии;
это,
по
мнению переплетались биологический натурализм и
Герберт Спенсер (1820-1903) англ. функций между органами. Осн. законом обусловливающей
необходимость
позитивистов, не исключает синтеза науч. исторический идеализм, проводилось жесткое философ и социолог, один из родоначальников социального развития С. считал закон «приспособления» организма к фактам. То же
знания, за к-рым можно сохранить стар разграничение между социальной динамикой позитивизма.
Философия
С.
явилась выживания
наиболее
приспособленных содержание Авенариус выражает в принципе
название «философии»; последняя сводится, т. (описывает изменение отношения идей под
дальнейшим развитием позитивизма Конта, обществ, а из своей концепции эволюции наименьшей траты сил. Из принципа
о., к общим выводам из естеств. и обществ. влиянием идей) и социальной статикой
хотя С.. и отрицал свою зависимость от его выводил наибольшую приспособленность экономии мышления в системе Маха вытекает
наук. Поскольку П не имеет дела с (фиксирует черты равновесного состояния
взглядов.
«дифференцированного» (т. е. разделённого на положение об «описании» как идеале науки. В
«метафизич.» проблемами, он отвергает как общества).
общества.
С.
–
противник развитой науке, с т. зр. Маха, объяснит. часть
Философию С. понимал как максимально классы)
идеализм, так и материализм. Пережитки
считавший
революцию является излишней, паразитической и в целях
обобщённое знание законов явлений, считая, социалиама,
Первоначальный
элемент
общества
–
семья.
«метафизики», к к-рым относятся, по мнению
экономии мышления должна быть удалена.
что она отличается от частных наук только «болезнью» обществ. организма.
Конта, претензии на раскрытие причин и Затем смена трех уже известных
количественно,
степенью
обобщённости В этике С. стоял на позициях утилитаризма Одним из таких паразитич. элементов науки
мировоззрений:
теологическое
–
режим
сущностей, должны быть удалены из науки.
знания, С. исходит из деления мира на и гедонизма. Нравственность, по С., связана с М. считает понятие причинности. Вместе с
Наука не объясняет, а лишь описывает наследственных феодальных монархий,
познаваемое и непознаваемое (в этом смысле пользой, к-рая и есть источник наслаждения. механистич. интерпретацией причинности М.
метафизическое
–
подъем
средних
слоев
и
явления и отвечает не на вопрос «почему», а
его философия может быть понята как П. оказал значит. влияние на методологию отбрасывает само понятие причинности,
большое
влияние
юристов,
при
позитивной
–
на вопрос «как». Последовательное развитие
заменить
его
взятием
упрощённая модификация учения Канта: естеств. и обществ. наук (особенно 2-й пол. 19 предлагая
этого тезиса ведёт к феноменализму. Однако правление позитивистов-философов от имени познаваемое – «мир явлений», непознаваемое в.). В кон. 19 в. П. переживает кризис, функциональной зависимости признаков
банкиров.
Каждой
стадии
соответствует
и
наряду
с
субъективно-идеалистической
– «вещь в себе»). Наука способна познавать вызванный прогрессом естеств.-науч. знания явлений.
тенденцией
контовский
П.
сохраняет своя эпоха гражданской истории: военнопринципы
экономии
лишь сходства, различия и др. отношения (обесценившим многие из тех «синтетич.» Методологич.
завоевательная,
оборонительная
и
научнонекоторые
элементы
естественного
между чувственными восприятиями, но не в обобщений, к-рые рассматривались самим П. мышления и чистого описания Мах пытается
промышленная.
материализма,
идущего
от
традиций
состоянии проникнуть в их сущность. С этой как вечное и неоспоримое приобретение применить к теории познания. Свой критич.
французского Просвещения 18 в. Следуя Конт – защитник права частной
точки зрения материя, движение и сила лишь науки), коренной ломкой понятий в физике на анализ ньютоновских понятий массы, абс.
просветителям, Конт высказывает убеждение собственности.
символы
неведомого
реального. рубеже 19 – 20 вв. Кризису первой фазы П. пространства он связывает с филос. тезисом о
мнимости понятия субстанции и самой Беркли и Юма.
реальными проблемами 20 в.– все большим В частности, согласно Л. ф., такой анализ рационализма.
Она
выступила
против
проблемы отношения субстанции и ее Вместе с тем Н. является своеобразным осознанием роли знаково-символич. средств, с приводит к выявлению причин постановки господства методологизма и гносеологизма в
свойств.
Требование
необходимости этапом в эволюции позитивизма. Так, он тенденциями возрастающей математизации и филос. проблем, к-рые будто бы возникают в идеалистич. философии 2-й пол. 19 – нач. 20
определения понятий через наблюдаемые сводит задачи философии не к суммированию формализации
знания,
с
выявлением результате
неправомерного
расширения вв. (неокантианство, позитивизм). Социальноданные Мах доводит до выделения основных или систематизации специально-науч. знания, зависимости
способов
рассмотрения обыденного словоупотребления. Возражая политич. воззрения представителей Ф. ж.
«элементов»,
к-рые
непосредственно, как это делал классич. позитивизм 19 в., а к действительности от типа языка и т.д.
против любых проявлений техницизма в весьма различны: от бурж. либерализма до
чувственно даны и лежат в основе всего деятельности по анализу языковых форм
Выход филос.- методологич. анализа за философии, связанного с использованием консервативных позиций; в своём крайнем
познания, будучи пределом разложения знания. В отличие от юмизма и позитивизма пределы языковых систем и выражаемого ими спец. понятийного аппарата, и отстаивая биологич.-натуралистич. варианте она оказала
эмпирич. опыта. Как понятие «вещи», так и 19 в., ориентировавшихся в исследовании «непосредств. данного» эмпирич. содержания чистоту употребления естеств. языка, Л. ф. влияние
на
формирование
идеологии
понятие «Я» являются лишь условными познават. процессов на психологию, Н. делает расценивается Л. п. как неправомерная выступает в качестве решит. противника национал-социализма (фашизма).
наименованиями
комплексов
элементов предметом своего рассмотрения формы языка «метафизика». Подлинно науч. философия, сциентизма в философии, в частности Понятие «жизнь» многозначно и по(ощущений).
и пытается осуществлять анализ знания через согласно Л. п, возможна только как логич. сциентизма логич. позитивистов.
разному толкуется в различных вариантах Ф.
Рихард Авенариус (1843–1896), швейц. возможности выражения его в языке.
Биологич.-натуралистич.
толкование
анализ языка науки, к-рый должен быть Впервые идеи Л. ф. получили своё ж.
философ-идеалист,
один
из «Метафизика» рассматривается не просто направлен, с одной стороны, на устранение выражение в 1930-х гг. в т. н. кембриджской характерно для течения, восходящего к Ницше
основоположников
эмпириокритицизма. как ложное учение, а как учение в принципе «метафизики». (т. е. традиц. философии), с школе
последователей
позднего и представленного Клагесом, Т. Лессингом и
Центр. понятие философии А.– опыт, в к-ром невозможное и лишённое смысла с т. зр. другой – на исследование логич. строения Витгенштейна,
усматривавших
задачу др.; «живое» подчёркивается как нечто
он стремится растворить противоположность логич. норм языка, причём источники её науч.
в
противоположность
знания
с
целью
выявления философии в терапевтич. «анализе» языка с естественное
материи и духа, физического и психического, усматриваются
в
дезориентирующем «непосредственно данного» или эмпирически целью извлечения постоянно возникающих механически
сконструированному,
толкуя их лишь как содержание внешнего и воздействии языка на мысль. Всё это проверяемого содержания науч. понятий и при употреблении языка «недугов», к-рые «искусственному». Для этого варианта Ф. ж.
внутр. опыта. Учение А. о «принципиальной позволяет говорить о Н. как о своеобразной утверждений.
оппозиция
не
только
Конечная
цель
такого будто бы и являются подлинным источником характерна
координации» («без субъекта нет объекта и логико-лингвистич. форме позитивизма, в к- исследования усматривалась в реорганизации «метафизич.» (т. е. филос.) проблем.
материализму, но и идеалистич. рационализму
без объекта нет субъекта») отвергает рой сложные и акт. проблемы совр. знания в системе «единой науки», к-рая в С кон. 1940-х гг. большое влияние – «духу» и «разуму», склонность к примитиву
объективную реальность, существующую вне методологии и семиотич. анализа трактуются соответствии
с
позитивистско- приобретают представители т. н. оксфордской и культу силы, попытки свести любую идею к
и независимо от сознания. Объективной в духе конвенционализма.
влечениям»,
«интересам»,
феноменалистским представлением о природе школы (Райл, Остин, Стросон и др.). «витальным
истине А. противопоставляет биологич. Впервые идеи Н. получили чёткое познания должна была бы давать описание Соглашаясь
с
Витгенштейном
и «инстинктам», «воле» индивида или обществ.
ценность познания по принципу наименьшей выражение в деятельности Венского кружка, «непосредственно данного».
кембриджскими аналитиками в том, что группы, прагматич. трактовка нравственности
траты сил.
на основе к-рого сложилось течение С ослаблением влияния логич. позитивизма анализ призван выполнять негативную и познания (добро и истина – то, что
Неопозитивизм. НЕОПОЗИТИВИЗМ - логического позитивизма. Эти взгляды сравнительно большой вес приобрело течение функцию
элиминации
метафизики, усиливает первичное жизненное начало, зло и
одно из осн. направлений зап. философии 20 составили основу того идейного и организац. англ.
аналитиков
(лингвистическая оксфордские аналитики в то же время ложь – то, что его ослабляет), подмена
в. Н. возник и развивался как течение, единства Н., к-рое сложилось в 1930-х гг. и к философия), последователей Дж. Мура (а полагают, что анализ может дать и личностного начала индивидуальным, а
претендующее на анализ и решение к-рому примыкал ряд амер. представителей впоследствии и позднего Л. Витгенштейна), к- позитивные
результаты,
связанные
с индивида
–
родом
(тотальностью),
актуальных
философско-методологических семиотики и операционализма (Ч. Моррис, рые разделяли общую антиметафизич. выяснением деталей и оттенков употребления органицистские концепции в социологии (О.
проблем, выдвинутых развитием совр. науки, П.Бриджмен и др.), львовско-варшавской направленность Н., но не придерживались выражений
языка,
Они
подчёркивают Шпанн).
– роли знаково-символич. средств науч. школы в логике (А. Тарский, К. Айдукевич), господствующего в Н. сведения философии к разнообразие языковых явлений, способов Историцистский вариант Ф. ж. (Дильтей,
мышления, отношения теоретич. аппарата и упсальской школы в Швеции, мюнстерской логич. ана- лизу языка науки.
употребления языковых выражений, выступая Шпенглер, Зиммель, Ортега-и-Гасет) исходит
змпирич. базиса науки, природы и функции логич. группы в Германии и т. д. Однако уже в Лингвистическая философия – одна из против всяких тенденций к унификации в интерпретации «жизни» из непосредств.
математизации и формализации знания и др. 1950-х гг. достаточно ясно обнаружилось, что школ неопозитивизма. Возникла в 1930-х гг. и языка. Исследования представителей Л. ф. внутр. переживания, как оно раскрывается в
Являясь совр. формой позитивизма, Н. «революция в философии», провозглашённая получило развитие в Великобритании (Г.Райл, содержат некоторые позитивные результаты сфере историч. опыта духовной культуры.
разделяет исходные принципы последнего, Н., не оправдывает надежд, возлагавшихся на Дж.Уисдом, П.Стросон, Дж.Остин и др.). по анализу логич. структуры обыденного Если в др. вариантах жизненное начало
отрицая
возможность
философии
как неё зап. философами. Классич. проблемы Известное влияние имеет также в США языка
и
изучению
его
семантич. рассматривается как вечный неизменный
теоретич.
познания,
рассматривающего философии, преодоление и снятие к-рых (М.Блэк, Н.Малкольм и др.), в Австралии и в возможностей.
принцип бытия, то здесь внимание приковано
коренные проблемы миропонимания и обещал Н., воспроизводились в новой форме в сканд. стрелах. Идейными источниками Л. ф. Осн. тенденция эволюции Н. в этих к индивидуальным формам реализации
выполняющего в системе знания особые ходе его собств. эволюции.
являются философия «здравого смысла» Мура условиях состояла в попытках либерализации жизни, её неповторимым, уникальным
функции,
к-рые
не
осуществляются
своей
позиции,
в
отказе
от культурно-историч. образам. При этом Ф. ж.
ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ - течение и взгляды позднего Витгенштейна.
специально-науч. знанием.
неопозитивизма, возникшее в 20-х гг. 20 в. на Л. ф. отрицает мировоззренч. характер широковещательных программ и измельчании оказывается не в состоянии преодолеть
Противопоставляя науку философии, Н. основе Венского Кружка (образованного в философии и считает традиц. филос. проблематики. Само понятие Н. начиная с релятивизм, связанный с растворением всех
считает, что единственно возможным знанием 1922 г.) (Р.Карнап, О.Нейрат, Ф.Франк, проблемы псевдопроблемами, возникающими 1950-х гг. всё больше вытесняется понятием нравств. и культурных ценностей в потоке
является только специально-науч. знание. Г.Фейгль, Х.Рейхенбах и др.). Л. п. выступает в силу дезориентирующего влияния языка на аналитическая философия.
жизни, истории. Характерное для Ф. ж.
Оценивая классич. проблемы философии как как преемник позитивистской субъективно- мышление. В отличие от сторонников др.
отталкивание от механистич. естествознания
неправомерную «метафизику», Н. отрицает и идеалистич. традиции, идущей от Беркли, разновидности аналитич. филосо- фии – Вопрос
форму
протеста
против
72.
«Философия
жизни»: принимает
постановку осн. вопроса философии об Юма и махизма. Вместе с тем логич. логического
перенесения методов, разработанных в
анализа
философии, основные проблемы и представители.
отношении материи и сознания и с этих Позитивисты отказываются от характерного представители Л. ф. усматривают задачу
естествознании, в сферу истории и культуры,
позиций
претендует
на
преодоление для
ФИЛОСОФИЯ
ЖИЗНИ
- духовных явлений вообще, что приводит к
старого
позитивизма
и «философа-аналитика» не в том, чтобы
«метафизич.»,
как
он
утверждает, дискредитировавшего себя психологич. и реформировать язык в соответствии с нек-рой иррационалистич. филос. течение кон. 19 – попыткам разработать спец. методы познания
противопоставления
материализма
и биолог. подхода к познанию и пытаются логич. нормой, а в детальном анализе фактич. нач. 20 вв., выдвигавшее в качестве исходного духа (герменевтика и концепция понимающей
идеализма.
В
действительности
Н. сочетать субъективно-идеалист. эмпиризм с употребления естеств. разговорного языка с понятия «жизнь» как некую интуитивно психологии у Дильтея, морфология истории у
продолжает в новых формах традиции методом логич. анализа, предполагающего тем,
чтобы
устранять
недоразумения, постигаемую целостную реальность, не Шпенглера и т. п.). Антитеза органического и
субъективно-идеалистич.
эмпиризма
и использование средств матем. логики. возникающие вследствие его неправильного тождественную ни духу, ни материи. Ф. ж. механического предстаёт в этом варианте Ф.
феноменализма, восходящие к философии Подобная ориентация Л. п. связана с употребления.
явилась выражением кризиса классич. зап. ж. в виде противопоставления культуры и
цивилизации.
Шопенгауэра и находясь под 6ольшим Вильгельм Дильтей (1833–1911) - нем. пафос жизни как иррациональной судьбы цивилизацию.
Цивилизация
как
Своеобразный пантеистич. вариант Ф. ж. воздействием эстетич. идей и иск-ва историк культуры и философ-идеалист. пронизывает и философию 3., выразившись, в противоположность культуры есть, с одной
связан с истолкованием жизни как некой Р.Вагнера. Сопоставляя два начала бытия и Представитель
философии
жизни; частности, в последние годы его жизни в стороны, эквивалент шпенглеровских понятий
космич. силы «жизненного порыва» (Бергсон), культуры – «дионисийское» («жизненное», основоположник понимающей психологии и учении о «трагедии творчества». Последняя мертвой
«протяженности»,
бездушного
родственного «мировой душе» неоплатоников оргиастически-буйное и трагическое) и школы «истории духа» (истории идей) в нем. обусловлена, по 3., извечным противоречием «интеллекта», а с другой – стоит в контексте
и
Шеллинга
и
характеризующегося «аполлоновское» (созерцательное, логически- истории культуры 20 в.
между
творч.
пульсацией
жизни
и восходящих к Ницше концепций «массового
непрерывным воспроизведением себя и членящее, односторонне-интеллектуальное), Центральным у Д. является понятие жизни застывшими объективированными формами общества».
Переход
от
культуры
к
творчеством новых форм; субстанция жизни – Н. видит идеал в достижении равновесия этих как способа бытия человека, культурно- культуры.
цивилизации есть переход от творчества к
чистая
«длительность»,
изменчивость, полярных начал. Уже здесь содержатся историч. реальности. Человек, по Д., не имеет В работах по социологии 1890 – 1900-х гг. бесплодию, от становления к окостенению, от
постигаемая интуитивно.
зачатки учения Н. о бытии как стихийном истории, но сам есть история, к-рая только и 3. выступает основоположником т. н. героич. «деяний» к механич. «работе». Для
Теория познания Ф. ж. – разновидность становлении, развитого позднее в учение «о раскрывает, что он такое. От человеч. мира формальной
социологии.
Предметом греко-римской культуры он произошёл в эпоху
иррационалистич. интуитивизма: динамика воле к власти» как присущей всему живому истории Д. резко отделяет мир природы. социологии 3. считает формы социального эллинизма, а для зап. мира – в 19 в., с которого
жизни, индивидуальная природа предмета тяге к самоутверждению, и его утопич. 3адача философии (как «науки о духе»), по взаимодействия людей, сохраняющиеся при начинается его «закат».
невыразима в общих понятиях, постигается в философии истории, обращающейся в Д.,– понять «жизнь», исходя из нее самой.
всех изменениях конкретного историч. С
наступлением
цивилизации
акте непосредств. усмотрения, интуиции, поисках идеала к досократовской Греции.
В связи с этим Д. выдвигает метод содержания. При этом социальное понимается художественное и литературное творчество
которая сближается с даром художеств. Эти консервативно-романтич. взгляды Н. и «понимания» как непосредств. постижения как
совокупность
межиндивидуных делается якобы ненужным; поэтому Ш.
проникновения, что приводит Ф.ж. к его
волюнтаризм
(«Несвоевременные. некоторой духовной целостности (целостного отношений. В русле такого подхода 3. предлагает отречься от культурных претензий
возрождению культа творчества и гения.
размышления»,
1873)
предопределили переживания).
Понимание,
родственное анализировал социальную дифференциацию, и предаться голому техницизму.
Ф. ж. подчёркивает принципиальное развитие Н. в направлении . иррационализма. интуитивному проникновению в жизнь, Д. социальные формы (договор, конфликт, Стиль изложения у Ш. построен на
различие, несовместимость филос. и науч. Философия Н. обретает выражение в поэтич. противопоставляет методу «объяснения», конкуренция, авторитет, подчинение, ранг т. оперировании развернутыми метафорами,
подхода к миру: наука стремится овладеть творчестве, легенде, мифе («Так говорил применимому в «науках о природе», д.), отношения, возникающие в малых причем метафорич. сближение слов часто
миром и подчинить его, философии же Заратустра»). Н. стремится преодолеть имеющему дело с внешним опытом и группах.
подменяет логику понятий.
свойственна созерцат. позиция, роднящая её с рациональность филос. метода; понятия не связанному с конструирующей деятельностью В «Философии денег» 3. Дал социально- Анри Бергсон (1859–1941) франц.
искусством. Наиболее адекватной формой выстраиваются у Н. в систему, а предстают рассудка. Понимание собств. внутр. мира психологич. анализ роли денег в развитии философ-идеалист,
представитель
познания органич. и духовных целостностей как многозначные символы. Таковы понятия достигается с помощью интроспекции личных отношений между людьми как интуитивизма и философии жизни. В 1900 –
является, согласно Ф. ж., художественный «жизнь», «воля к власти», к-рая есть и само (самонаблюдения), понимание чужого мира - предпосылки
развития
личности
и 14 проф. Коллеж де Франс; с 1914 чл. Франц.
символ.
бытие в его динамич ности, и страсть, и путем
«вживания»,
«сопереживания», индивидуальной свободы.
академии. Нобелевская пр. (1927).
Шпенглер
стремился
«развёртывать» инстинкт самосохранения, и движущая «вчувствования»; по отношению к культуре Освальд Шпенглер (1880-1936) - нем. Выступая против механицизма и догматич.
великие культуры древности и нового обществом энергия и т. д.
прошлого понимания выступает как метод философ-идеалист, представитель философии рационализма, Б. утверждает в качестве
времени из «символа прадуши» каждой В философии Н. переплетаются в интерпретации, названный Д. герменевтикой: жизни. Стал известным после сенсационного подлинной и первонач. реальности жизнь,
культуры, произрастающей из прафеномена, труднорасчленимом единстве разнообразные, истолкование отд. явлений как моментов успеха гл. труда «Закат Европы». В 20-х гг. интерпретируемую как некую целостность,
подобно растению из семени; к аналогичному часто противоборствующие мотивы; анархич. целостной
душевно-духовной
жизни выступал как публицист консервативно- радикально отличающуюся от материи и от
методу прибегает и Зиммель. Бергсон критика совр. бурж. действительности и реконструируемой эпохи.
националистич. направления, близкий к духа, к-рые, взятые сами по себе; являются
рассматривает всякую филос. концепцию как культуры предстаёт в виде универс. отчаяния В более поздних работах Д. отказывается от фашизму,
однако
в
1933
отклонил продуктами распада жизненного процесса.
выражение основной глубинной интуиции её в жизни, к-рое самим Н. осознаётся как интроспекции как психологич. способа предложение нацистов о сотрудничестве. Сущность жизни может быть постигнута
создателя, невыразимой по своему существу, явление
«нигилизма».
В
мифе
о «понимания»,
сосредоточиваясь
на Гитлеровский режим подверг Ш. бойкоту, что только с помощью интуиции к-рая, будучи
неповторимой
и
индивидуальной,
как «сверхчеловеке» культ сильной личности, рассмотрении культуры прошлого как не помешало идеологам нацизма широко своеобразной
симпатией,
как
бы
личность её автора.
индивидуалистически преодолевающей бурж. продуктов «объективного духа».
использовать положения Ш., превращая их в непосредственно проникает в предмет,
Творчество выступает по существу для Ф. мир вне всяких моральных норм и с крайней Георг Зиммель (1858-1918)
нем. орудие своей демагогии.
сливаясь с его индивидуальной природой.
ж, как синоним жизни; для Бергсона оно – жестокостью, сочетается с романтич. идеей философ-идеалист и социолог. Ранний период, Решающее влияние на Ш. оказала Интуиция не предполагает противопост-я
рождение нового, выражение богатства и «человека будущего», оставившего позади отмеченный влиянием Спенсера и Дарвина философия Ницше. Ш. исходит из понятия познаваемого познающему как объекта
изобилия рождающей природы, для Зиммеля современность с её пороками и ложью.
(биологически-утилитаристское обоснование органич. жизни, подвергнутого неогранич. субъекту; она есть постижение жизнью самой
имеет трагически-двойственный характер: Пытаясь утвердить, в противовес реально этики и теории познания: мораль и истина как расширению. Культура трактуется им как себя. Поэтому Б. призывает обратиться к
продукт творчества как нечто косное и существующим
обществ.
отношениям, род
инстинктивной
целесообразности), «организм», который, во-первых, обладает собств. жизни сознания, к-я дана каждому
застывшее становится в конце концов во «естественный», ничем не сдерживаемый сменяется в 1900-х гг. под воздействием идей жестким, сквозным единством и, во-вторых, непосредственно. Самонаблюдение, по Б.,
враждебное отношение к творцу и творч. поток
«жизни»,
Н.
предпринимает Канта, в особенности его априоризма. В обособлен от других, подобных ему позволяет обнаружить, что тканью психич.
началу.
ультрарадикальную
критику
всех дальнейшем 3. становится одним из наиболее «организмов». Это означает, что единой жизни является длительность, непрерывная
«ценностей»,
в
т.
ч.
христианства значит. представителей философии жизни, общечеловеч. культуры нет и быть не может. изменчивость состояний, к-рые незаметно
Наибольшего влияния Ф. ж. достигла в 1-й («Антихристианин», 1888), обрушивается на разрабатывая преим. проблемы философии Ш. насчитывает 8 культур: египетская, переходят одно в другое.
четв. 20-го в., к ней тяготели нек-рые демократич. идеологию как закрепляющую культуры.
индийская,
вавилонская,
китайская,
Длительность, а стало быть жизнь, имеет
представители неогегельянства прагматизма. «стадные
инстинкты»,
выступает
с «Жизнь» понимается 3. как процесс творч. «аполлоновская»
(греко-римская), временной характер. Это «качественное»,
Фридрих Ницше (1844-1900), нем. проповедью эстетич. «имморализма».
становления, неисчерпаемый рациональными «магическая»
(византийско-арабская), «живое» время радикально отличается от
философ, представитель иррационализма и Противоречивая и не подчиняющаяся к.-л. средствами и постигаемый только во внутр. «фаустовская»
(западноевропейская)
и механическо-физич. времени, к-рое, по
волюнтаризма, поэт. В 1869 – 79 профессор единству системы философия Н. оказала переживании, интуитивно. Это переживание культура майя; ожидается рождение русско- мнению Б., возникает в результате разложения
классич. филологии Базельского ун-та. Творч. влияние на различные направления зап. жизни объективируется в многообразных сибирской культуры. Каждому культурному интеллектом длительности. Интеллект Б.
деятельность Н. оборвалась в 1889 в связи с мысли 20 в.– философию жизни, прагматизм, формах культуры. Большое внимание З. «организму», по Ш., заранее отмерен определ. трактует как орудие оперирования с
душевной болезнью.
экзистенциализм (каждое из этих направ- уделяет индивидуальным формам реализации (около тысячелетия) срок, зависящий от «мёртвыми вещами» – материальными,
От занятий классич. филологией Н. лений по-своему толковало Н.), а также на жизни, неповторимым историч. образам внутр. жизненного цикла.
пространств. объектами, противопоставляя
переходит к философии, испытав влияние писателей кон. 19 – нач. 20 вв.
культуры. Характерный для философии жизни Умирая,
культура
перерождается
в его интуиции.
Учение об интеллекте и интуиции получает в США идеи Э. популяризировали У.Лоури, Принадлежность к определ. народу, сословию, Поскольку такой прорыв с помощью рассудка и пребывающего. В противоположность этой
у Б. обоснование в его метафизике – в У.Баррет, Дж.Эди.
наличие у индивида тех или иных биологич., понять нельзя, Марсель относит его к сфере традиции Х. употребляет для характеристики
концепции эволюции органич. мира. Жизнь –,
Э. как филос. направление носит психологич. и др. качеств, всё это – эмпирич. «таинства».
истинного мышления термин «вслушивание»:
это некий метафиэическо-космич. процесс, неоднородный характер. Различают Э. выражение
изначально-ситуационного Прорывом объективированного мира, мира бытие нельзя созерцать, ему можно только
«жизненный порыв», своего рода могучий религиозный (Ясперс, Марсель, Бердяев, характера экзистенции, того, что она есть «man», является, согласно Э., не только внимать. Преодоление метафизич. мышления
поток творч. формирования: по мере Шестов, Бубер) и атеистический (Сартр, «бытие-в-мире». Временность, историчность подлинное человеч. общение, но и сфера требует, по Х., возвращения к изначальным,
ослабления напряжения жизнь распадается, Камю, Мерло-Понти, Хайдеггер). Своими и «ситуационность» экзистенции – модусы её художеств., филос., религ. Творчества. но нереализованным возможностям европ.
превращаясь
в
материю,
к-рая предшественниками
экзистенциалисты конечности.
Однако истинная коммуникация, как и культуры – к той «досократовской» Греции,
характеризуется В, как неодушевлённая масса, считают Паскаля, Кьеркегора, Унамуно, Другим
важнейшим
определением творчество, несут в себе трагич. надлом: мир которая ещё жила «в истине бытия».
вещество.
Достоевско го и Ницше. На Э. оказали экзистенции является трансцендирование, т. е. объективности непрестанно грозит разрушить Такое возвращение, по Х., возможно
потому, что (хоть и «забытое») бытие всё же
Человек – существо творческое, поскольку влияние философия жизни и феноменология выход за свои пределы. Трансцендентное и экзистенциальную коммуникацию.
через него проходит суть «жизненного Гуссерля. Э. пытается возродить онтологию, в сам акт трансцендирования понимаются Социально-политич. позиции у разных живёт ещё в самом интимном лоне культуры –
методологизму
и различными представителями Э. неодинаково. представителей Э. неодинаковы. Так, Сартр и в языке: «Язык – это дом бытия».. При совр.
порыва» Способность к творчеству, по Б., противоположность
распространенным
в С точки зрения религ. Э. трансцендентное – Камю
идущему вслед за Шопенгауэром, связана с гносеологизму,
участвовали
в
Движении отношении к языку как к орудию язык
иррациональной интуицией, к-рая как философии нач, 20 в. Как и философия жизни, это Бог. Согласно Сартру и Камю, Сопротивления; с кон. 60-х гг. позиция Сартра технизируется,
становится
средством
божеств. дар дана лишь избранным. Т. о., Б. Э. хочет понять бытие как нечто трансценденция есть ничто, выступающее как отличалась крайним левым радикализмом и передачи информации и тем самым умирает
и
преодолеть глубочайшая тайна экзистенции. Если у экстремизмом. Концепции Сартра и Камю как подлинная «речь», как «речение»,
приходит к элитарной концепции творчества и непосредственное
культуры вообще. Б. признаёт два типа интеллектуализм как традиц. рационалистич. Ясперса, Марселя, позднего Хайдеггера, оказали известное влияние на социально- «сказание»; теряется та последняя нить, к-рая
признающих реальность трансцендентного, политич. программу движения «новых левых» связывала человека и его культуру с бытием, а
общества и соответственно два типа морали: философии, так и науки.
«закрытая»
и
«открытая»
Первый Бытие, согласно Э., не есть ни змпирич, преобладает момент символический и даже (культ насилия, свободы, перерастающей в сам язык становится мёртвым. Поэтому задача
удовлетворяет
требованиям
социального реальность, данная нам во внеш. восприятии, мифопоэтический (у Хайдеггера), поскольку произвол). Политич. ориентация Ясперса и «прислушивания к языку» рассматривается Х.
инстинкта и имеет целью сохранение рода: ни рациональная конструкция, предлагаемая трансцендентное невозможно рационально Марселя носила либеральный характер, а как всемирно-историческая; не люди говорят
личность приносится в жертву коллективу, науч. мышлением, ни «умопостигаемая познать, а можно лишь «намекнуть» на него, социально-политич. воззрениям Хайдеггера «языком», а язык «говорит» людям и
истина – в жертву пользе. С т. зр. «открытой» сущность» идеалистич. философии. Бытие то учение Сартра и Камю, ставящих своей была
присуща
ярко
выраженная «людьми». Открывающий «истину бытия»
раскрыть
иллюзорность консервативная тенденция.
морали личность и творчество эстетич, религ. должно быть постигнуто интуитивно. Но в задачей
язык продолжает жить прежде всего в
и нравств. ценностей выше интересов отличие от философии жизни, выделившей в трансценденции, носит критич. и даже Э. отразил духовную ситуацию совр. зап. произведениях поэтов.
качестве исходной реальности переживание, нигилистич. характер.
сохранения рода.
Общества, обнажил его противоречия, но В последние годы Х. в поисках бытия всё
Резкое противопоставление Б. рассудка и Э. стремится преодолеть психологизм и Во франц. Э. и у Ясперса в центре предложить выход из этой ситуации он не чаще обращал свой взор на Восток, в
интуиции делает невозможным филос. раскрыть онтологич. смысл переживания, к- внимания стоит проблема человеч. свободы. смог.
частности к дзэн-буддизму, с к-рым его
отвергает
как
рационалистич. Мартин Хайдеггер (1889–1976) - нем. роднила тоска по «невыразимому» и
познание, ибо созерцаемое в «чистой» рый выступает как направленность на нечто Э.
традицию,
сводящую философ-зкзистенциалист.
интуиции
без,
всякого
понятийного трансцендентное самому переживанию. Гл. просветительскую
«неизречённому», склонность к мистич.
различения должно оставаться невыразимым. определение бытия, как оно открыто нам, т. е. свободу к познанию необходимости, так и Х. ставит вопрос о смысле бытия, к-рый, по созерцанию и метафорич. способ выражения.
собств.
бытия,
именуемого гуманистически-натуралистическую, для к- его мнению, оказался «забытым» традиц. Т. о., если в первых своих работах ".
Поэтому Б., снимая свой запрет на нашего
дискурсивное
мышление,
нередко экзистенцией, есть, т. о., его незамкнутость, рой свобода состоит в раскрытии природных европ. философией. Х. стремится раскрыть попытался
построить
собственную
задатков человека, раскрепощении его «смысл бытия» через рассмотрение человеч. философскую систему, то впоследствии он
противопоставляет
дурным,
«косным» открытость трансценденции.
предпосылкой «сущностных» сил. Свобода, согласно Э., бытия, поскольку только человеку изначально провозгласил невозможность рационального
понятиям «текучие», способные следовать за Онтологич.
является
конечность должна быть понята исходя из экзистенции. свойственно понимание бытия («открыто» постижения бытия.
реальностью. Учение Б. оказало значит. трансцендирования
же
структура
экзистенции бытие). По Х., онтологич. основу человеч. Карл Ясперс (1883-1969) – немецкий
влияние
на
прагматизм
У.
Джемса, экзистенции, её смертность. В силу своей Поскольку
в
«направленности-на»,
в существования составляет его конечность, философ-экзистенциалист и психиатр.
персонализм, экзистенциализм, философию конечности экзистенция является временной, выражается
и её временность существенно отличается от трансцендировании, то понимание свободы временность; поэтому время должно быть Место Ясперса в истории мысли
истории А. Тойнби.
объективного
времени
как
чистого различными представителями Э. определяется рассмотрено
как
самая
существенная двойственно. Его исходный идеал –
Вопрос 73. Экзистенциализм: основные количества, безразличного по отношению к их трактовкой трансценденции. Согласно характеристика бытия.
бюргерский
гуманизм;
идею
заполняющему его содержанию. Э. отличает Марселю и Ясперсу, свободу можно обрести Х. стремится переосмыслить европ. филос. интеллектуальной
направления, представители, этапы и
честности
для
него
подлинную,
т.
е.
экзистенциальную лишь в Боге. Свобода предстаёт в Э. как традицию, рассматривавшую чистое бытие символизирует имя Канта, идею культурной
объяснительные принципы.
временность (она же историчность), от физич. тяжёлое бремя, к-рое должен нести человек, как
нечто
вневременное.
Причину широты – имя Гёте. С этой установкой, резко
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ или философия времени, к-рое производно от первой. поскольку он личность. Он может отказаться «неподлинного» понимания бытия Х. видит в отличающей его от Хайдеггера, связаны и
существования
иррационалистич, Экзистенциалисты подчёркивают в феномене от своей свободы, перестать быть самим абсолютизации одного из моментов времени – преклонение Я. перед гражд. и умств.
направление
современной
философии, времени определяющее значение будущего и собой, стать «как все», но только ценой отказа настоящего, «вечного присутствия», когда свободолюбием антич. Греции, и его симпатии
возникшее накануне 1-й мировой войны в рассматривают его в связи с такими от себя как личности. Мир, в к-рый при этом подлинная временность как бы распадается, к Спинозе, и его выпады против
России (Шестов, Бердяев), после 1-й мировой экзистенциалами, как «решимость», «проект», погружается человек, носит у Хайдеггера превращаясь
в
последовательный
ряд клерикализма.
Однако
важнейшее
войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) «надежда», отмечая тем самым личностно- название «man». Это безличный мир, в к-ром моментов «теперь», в физическое (по Х., интеллектуальное переживание Я. в начале
и в период 2-й мировой войны во Франции историч. (а не безлично- космич.) характер всё анонимно, в к-ром нет субъектов действия, «вульгарное») время.
его филос. пути – ощущение кризиса
(Сартр, Марсель, выступивший с идеями Э. времени и утверждая его связь с человеч. в к-ром все – «другие», и человек даже по .
«бюргерской»
культурной
традиции.
исканием,
напряжением, отношению к самому себе является «другим»; Истоки метафизики восходят, по "., к Несмотря на антипатию к «мрачному
еще во время 1-й мировой войны, Мерло- деятельностью,
это мир, в к-ром никто ничего не решает, а Платону и да- же к Пармениду, положивших фанатизму» Кьеркегора и к «экстремизму и
Понти, Камю и др.). В 40 – 50-х гг. Э. получил ожиданием.
распространение в др. европ. странах, в 60-х Историчность человеч. существования потому и не несет ни за что ответственности. начало рационалистич. пониманию бытия, а неистовству» Ницше, Я. звал к ним «на
согласно
Марселю,
есть также пониманию мышления как созерцания выучку».
гг, также и в США. Представители этого выражается, согласно Э., в том, что оно всегда Любовь,
направления в Италии – Аббаньяно, Э. Пачи; находит себя в определ. ситуации, в к-рую оно трансцендирование, прорыв к другому, будь то вечных идей, т. е. чего-то самотождественного Свой труд мыслителя Я. называл не
в Испании к нему был близок Ортега-и-Гасет; «заброшено» и с к-рой вынуждено считаться. личность человеческая или божественная.
философией, а философствованием, делая
акцент на принципиальной незавершённости, абс. предел всякого бытия и мышления. Перед неподлинный мир обладания. В гносеологич. Источник
самообмана
–
онтологич. остаются в подсознании (бессознательное) и
открытости умств. процесса, в котором лицом трансценденции мышление принимает плане М. противопоставляет «проблеме» – раздвоенность человеч. существования, к- продолжают активно воздействовать на
вопросы преобладают над ответами. По свой третий облик – облик «метафизики». Но абстрактному рациональному познанию – рому одновременно присущи и фактичность поступки и психику человека. Иногда они
мнению Я., наше время, уже не обладающее мыслить трансценденцию можно лишь весьма «таинство» – интуитивное, эмоционально- «бытия-в-себе», и свободная проективность проявляются в неожиданной или
духовной мощью, позволявшей Платону, неадекватным образом: «вмысливать» её в этическое
постижение:
«бытие
есть «бытия-для-себя». Самообман заключается в "зашифрованной" форме. Бессознательное
Спинозе или Гегелю выводить стройные предметное.
Предметные
выражения таинство». Для М. характерна романтическая желании стать либо одним, либо другим может выражаться в снах, разговоре, шутках,
системы
«из
истока»,
вынуждено трансценденции Я. называет «шифрами», идеализация патриархальных отношений всецело и исключительно. В условиях оговорках и т.п. а также в виде неврозов.
довольствоваться
фрагментарными сознательно избегая более привычного средневековья, резкая критика техники как фашистской оккупации эти абстрактные Невроз - есть столкновение сферы
прозрениями; но, с др. стороны, только в обозначения «символы».
Шифры, по Я., «разбитого мира», превращающего человека в рассуждения
приобретали
непосредств. бессознательного и сознания. В основе
философствовании Я. видит возможность творятся и принимаются в экзистенциальном вещь, а также отвержение каких-либо политич. смысл и звучали как призыв к гражд. развития системы человеческой психики по
постижения реальности человека кризисной акте веры; однако различие между двумя социально-политических действий масс.
самосознанию и борьбе за свободу.
Ф. также лежит конфликт сознания и
эпохи.
видами веры состоит в том, что религ. вера Жан Поль Сартр (1905–198О) - франц. С. переосмысливает марксист. концепцию подсознания.
«Философствование» Я. имеет тройств. превращает шифры в символы, опредмечивая философ и писатель, представитель атеистич. социально-историч.
практики
в
духе Фрейд особое внимание обратил на
членение соотственно такому же тройств. этим трансценденцию, чего избегает филос. экзистенциализма. Формирование филос. «экзистенциального проекта» и выдвигает на изучение этапов развития человеческой
членению бытия. Первый вид бытия – это вера. Согласно Я., «вера не есть знание, взглядов С. протекало в атмосфере сближения первый понятие «индивидуальной практики». сексуальности. В теории Фрейда процесс
предметное бытие, или «бытие-в-мире»; Я. которым я обладаю, но уверенность, которая феноменологии и экзистенциализма, впервые Он
ограничивается
изображением развития сексуальности человека является
называет
его
также
«существование». меня ведет».
осуществлённого М. Хайдеггером. Осн. формирования
социальных
групп
и основной причиной формирования
Философствование перед лицом этого Вера Я. в возможность общечеловеч. трактат С.– «Бытие и ничто» представляет институтов на основе индивидуальной бессознательной сферы психики. Ф. выдвинул
вещного уровня бытия есть «ориентация-в- коммуникации в пространстве и времени собой сплав идей Э. Гуссерля, Хайдеггера и практики. Центральное место в этом процессе идею о Либидо (сексуальная энергия) как
мире». Однако в т. н. пограничных ситуациях, поверх всех культурных барьеров связана с Гегеля; вместе с тем в его «феноменологич. занимает антитеза индивидуальной практики основной движущей силе психических
т. е. перед лицом физической, моральной или его
исключительно
интимным
и онтологии» звучат отголоски картезианского и социального бытия, понимаемого как проявлений. Сексуальные влечения по Ф.
интеллектуальной гибели, в «безмотивной прочувствованным
ощущением
филос. дуализма и фихтеанских идей.
определяют психику и поведение человека. Ф.
область «практически инертного».
неудовлетворённости существованием» и в традиции как братства мыслителей всех С позиций феноменологии онтологическая
ввёл понятие сублимации как одной из
акте столь же безмотивного «решения», сквозь времён. Наличие этой связи времён проблема сводится у С, к интенциональному №74. Философские идеи в психоанализе. основных форм проявления либидо,
предметное просвечивает и прорывается иной гарантируется особым «осевым временем», анализу форм проявления бытия в человеч.
представляющей собой компромисс между
план бытия – «экзистенция», т.е. мир выявившим универсальный смысл истории. Я. реальности. По С., подобных форм три: Психоанализ - метод психотерапии и
подсознательными желаниями человека и
свободной
воли,
человеч.
самость, предлагает усматривать осевое время в эпохе «бытие-в-себе», «бытие-для-себя» и «бытие- психологическое учение, ставящее в центр
жизненной реальностью. Сублимация стала
внеположная
всему
предметному. между 800 и 200 до н. э., когда одновременно для-другого». Это три, разделяемые лишь в внимания психологические процессы и
центральным понятием в фрейдовской
Философствование о ней не может быть действовали
первые
греч.
философы, абстракции,
аспекта
единой
человеч. мотивации. Психоанализ это конкретный
трактовке явлений культуры, истории,
знанием, ибо она необъективируема,
израильские
пророки,
основатели реальности.
социальных и общественных процессов.
метод изучения психических процессов. От
непосредственная него следует отличать фрейдизм. Фрейдизм Ключевая идея этих построений - идея о
Мышление
есть
«высветление зороастризма в Иране, буддизма и джайнизма «Бытие-для-себя» –
том, что поведением людей управляют не
экзистенции».
Оно
по
необходимости в Индии, конфуцианства и даосизма в Китае. жизнь самосознания – само по себе есть общее обозначение различных школ и
неадекватно, ибо принуждено осуществлять Это движение, прошедшее всю Евразию, от чистое «ничто» по сравнению с плотной течений, применяющих идеи психоанализа З. законы общественного развития, а
до
Тихого
океана, массивностью «бытия-в-себе» и может Фрейда для объяснения явлений культуры и иррациональные психические силы. По Ф.
себя в словах, направляя свою интенцию на Средиземноморья
наличие у человека неосознаваемых влечений
то, что стоит за словами. Я. различает два высветлило словом и мыслью тяжеловесные существовать только как отталкивание, общества.
вида
мышления:
философское, массы безличной «до-осевой» культуры и отрицание, «отверстие» в бытии как таковом. Основоположник психоанализа - Зигмунд к насилию приводит к неизбежности войн и
общественного насилия. Т.о. цивилизация и
«высветвляющее», к-рое устремлено за создало для всех времён общечеловеч. завет Отсутствие небытия в мире истолковывается Фрейд (1856-1939). Фрейд занимался
идеи гуманизма оказывают разрушающее
явления и может рассчитывать лишь на личной ответственности, послужив общим С. феноменологически как непосредств. проблемами неврозов. Профессор венского
утраты,
непосредств. университета. В 90-х гг. 19 века начал
влияние на психику человека. Возникновение
«удовлетворенность», и рациональное, науч. истоком для культур Востока и Запада; переживание
мышление, к-рое устремлено на явление и поэтому необходимо обновлять свою связь с усмотрение отсутствия, а не как логич. акт разработку психоанализа как метода лечения человеческого общества, культуры,
этим заветом, подыскивая для утрачиваемой и отрицания.
нравственности, самой цивилизации
вырабатывает «знание».
неврозов, основанного на технике
обнаруживает проникновения в бессознательные процессы объясняется с точки зрения эротических и
Термин «коммуникация» означает в вновь обретаемой старой истины новые «Бытие-для-другого»
фундаментальную
конфликтность человеческой психики. В конце жизни
агрессивных проявлений человеческого
лексиконе Я. глубоко интимное и личностное «шифры».
подсознания. Так религия по мысли Ф.
общение «в истине». Коммуникация есть Габриель Оноре Марсель (1889-1973) - межличностных отношений, примером к-рой пытался распространить принципы
возникла из-за чувства вины у человека за
центральное понятие не только этики, но и франц. философ, драматург и критик, для С. служит гегелевская модель господского психоанализа для изучения массовых
католического и
рабского
сознания.
Согласно
С., процессов в обществе, явлений культуры ( в убийства старейшин племени по сексуальным
гносеологии и вообще всего миропонимания основоположник
Я. Она возводится в ранг критерия филос. экзистенциализма. Испытал влияние А. субъективность изолированного самосознания т.ч. и истолкование религии как особой формы мотивам, совершённым в первобытном
обществе. Ф. построил теорию о
истины и отождествляется с разумом. Только Бергсона, Л. Брюнсвика, Дж. Ройса. После приобретает внеш. предметность как только коллективного невроза). Осн. работы: "Я и
преобладании мужчин в обществе по причине
коммуникация
«дарит»
человеку
его осуждения папской энцикликой (1950) существование личности входит в кругозор ОНО", "Цивилизация и недовольные ею",
подлинную сущность. Моральное, социальное экзистенциализма назвал свою философию другого сознания, для к-рого «Я» личности – "Психология масс и анализ человеческого Я", чувства сексуальной неполноценности,
или
«христианским всего
лишь
элемент
значимого а также такие шедевры, как "Леонардо да
свойственном девушкам..... и т.п. бред 
и интеллектуальное зло есть для Я. прежде «неосократизмом»,
инструментального комплекса, образующего Винчи, этюд по истории психосексуальности"
Идеи фрейдизма нашли своих поклонников
всего глухота к окликанию со стороны чужой сократизмом».
в эпоху общего кризиса, упадка, загнивания и
экзистенции, неспособность к «дискуссии», М. проводит резкое различие между миром мир. Отсюда отношение к другому – борьба за  Идеи фрейдизма приближаются к
(разобщённым
физич. признание свободы личности в глазах другого. построениям натурфилософии.
разложения буржуазного общества.
принимающая
облик
противоразумного «объективности»
Последователи Ф. развивали его концепции,
фанатизма, но также и поверхностного, миром) и миром «существования», где Свобода человека, по С., неотчуждаема и Психоанализ ставит в центре внимания
но стремились несколько сгладить
обезличенного
массового
общения, преодолевается дуализм субъекта и объекта и неистребима. Все попытки подавления бессознательные психические процессы.
чрезмерную любовь отца-основателя к
безнадёжно отравленного, по Я., ядом все отношения с миром принимаются как свободы либо отказа от неё порождены Психоанализ утверждает, что различные
личностные. Действительность предстаёт у «дурной верой» – самообманом органически душевные травмы, обиды, переживания не
человеческой сексуальности и искали другие
демагогии.
факторы формирования бессознательного 
Трансценденция выступает в учении Я. как М. расщеплённой на подлинный мир бытия и связанным с «фундаментальным проектом». вытесняются из человеческой психики а
А.Адлер создал теорию индивидуальной
удалось создать единую концепцию нфма.
последствиями, которых мы можем от них копии реальности, а орудия для достижения удобства. Наука = ящик с инструментами
психологии. Основным движущим фактором Работали они по принципу кто в лес кто по
ожидать – "принцип Пирса" (существовать – наших целей. Истинность идеи – ее (понятиями, теориями), из которых чисто
человеческой психики он признаёт комплекс дрова и в итоге нфм оказался достаточно
иметь
практические
последствия). полезность.
Практика
единственный эмпирическим путем выбираются наиболее
неполноценности и стремление человека к
аморфным и размытым направлением в
Теоретический
фундамент
прагматизма критерий истинности.
полезные – это экспериментальный метод.
самоутверждению.
современной философии, получившим
составили три идеи, выдвинутые Пирсом: 1) Принципы
прагматизма
Джемс Инструментальный
метод,
по
Карл Юнг, один из непосредственных
распространение по большей части почему-то мышление – достижение субъективного распространил и на область общественных характеристике
Дьюи,
предполагает
учеников Фрейда занимался аналитической только в США 
психологического удовлетворения, 2) истины - отношений - тот же поток опыта, где человек свободное исследование/опыт - возможно
психологией и обнаружил, что на самом деле
то, что ведет нас к цели, 3) фактическое волен выбирать любую линию поведения, при демократии (в рамках социального
либидо это психическая энергия как таковая, и № 75. Философия прагматизма.
отождествление вещей с совокупностью их руководствуясь любой моралью, главное – опыта).
Общественная
жизнь
она не имеет отношения к
чувственных (практических) последствий. «делать то, что окупается». Джемс выдвигает нагромождение социальных событий и
психосексуальности. В результате его
Прагматизм как философское течение Джемс развил эти идеи Пирса и использовал точку зрения постепенного улучшения мира влияющих друг на друга факторов (искусство,
исследований выяснилось, что оказывается в возник и сложился в США. В 70-х годах Х1Х прежде всего для защиты религиозной веры, усилиями каждого отдельного индивида. политика,
воспитание,
торговля,
психике человека помимо индивидуального
в. основные принципы этой философии были что придало ярко выраженный характер Успех в жизни зависит лишь от энергии и промышленность,
мораль).
Нет
бессознательного имеется ещё и коллективное высказаны как бы мимоходом крупным фидеизма (учение о примате веры над воли личности (теоретическое обоснование определяющего фактор и закономерностей в
бессознательное. К.б. состоит по теории
американским логиком Чарльзом Пирсом разумом) его варианту прагматизма.
равных
возможностей
в
США). общественном
развитии.
Результаты
Юнга из т.н. архетипов. Архетип - это
(1839 – 1914). Они были развиты в более Исходя из понимания Пирсом мышления Социологической
концепция
Джемса перекрещивающихся влияний всех факторов
сформированный в человеческой психике
популярной форме Уильямом Джемсом (1842 как средства достижения верования, Джемс отвергает законы в истории - предвидение ее не поддаются учету. Поэтому социальные
образ (например - образ матери, образ героя и – 1910) и Джоном Дьюи (1859 – 1952). (+В выдвинул тезис о «воле к вере»: при решении хода
невозможно.
История
общества проблемы решаются экспериментальным
т.п.). Причины их образования - мифы,
начале ХХ в. прагматизм проник в Европу - Ф. вопроса – нужно ли верить в бога, мы не определяется
инициативой
выдающихся методом проб и ошибок.
творчество, сны. Основа психики человека - Шиллер (Англия), Папини (Италия), Чехии можем рассчитывать на разум и науку, лишь личностей, за которыми следуют массы.
Философия, по прагматизму в целом,
его архетип самого себя (идеальный Я). Т.о.
(К.Чапек) и Китай (Ху Ши)).
чувство и волю. Желания, чтобы бог был - События великой депрессии (1929-1933) должна
заниматься
человеческими
становление личности по Ю. есть интеграция
Прагматизм Пирса выступает главным достаточно для веры в бога, а т.к. такая вера способствовала эволюции прагматизма в проблемами, целями и средствами их
архетипов коллективного бессознательного в образом в виде двух теорий: 1)теории дает человеку удовлетворение и покой, она сторону инструментализма Дьюи. По Дьюи, достижения.
психике человека и восстановление связей
сомнения – веры 2) теории значения. Отрицая получает полное прагматическое оправдание. наука - метод, обеспечивающий успешное
между различными уровнями сознания.
бесспорный факт отражения объективной Вся действительность (непознаваема/знание поведение человека в мире (объективное
Психология в современном обществе
реальности в сознании человека, Пирс об окружающем мире не имеет объективного знание о нем невозможно). Требование
призвана заниматься именно этой проблемой. утверждал, что единственная функция источника и содержания, заключено в научного метода Дьюи – отказ от признания Вопрос 76*. Характерные особенности и
В недоразвитых обществах эту функцию
мышления – это преодоление сомнения и пределах опыта, понимаемого как поток объективной реальности как предмета место в мировой философии русской
выполняют мифы и различные обряды. Идеи выработка
устойчивого
верования сознания)
представлялась
Джемсу как познания. Само познание предполагает философии XIX-XX вв.
Ю. оказали значительное воздействие на
(осознанную готовность действовать тем или «плюралистическая Вселенная», где царит вмешательство познающего субъекта в
изучение мифологии, культуры, литературы. иным способом при соответствующих случай.
познаваемое явление, эксперимент, который 1)Самостоятельное творч-во в области
После WWII от фрейдизма откололся
обстоятельствах).
Пирс
смешивал Развивая
свою
концепцию
опыта, приводит к преобразованию познаваемого философии, его первые начатки относятся ко
неофрейдизм. Неофрейдизм (Фромм,
гносеологический, психологич-ий и биолог-ий названную им радикальным эмпиризмом, предмета. Однако при этом Дьюи смешивает второй половине XVIII в.
В XIX в.
Салливан, Хорни) есть продукт соединения
аспекты деят-ти сознания, рассматривая Джемс объявил первичной основой мира материальную физическую деятельность начинается эпоха интенсивного философского
психоанализа с идеями американских
познающее мышление как движение не от чистый опыт, природа которого не человека, изменяющую тот объективный движения, определившего пути философии в
социологов и этнологов. Психоанализ должен незнания к знанию, а от состояния сомнения к материальна и не идеальна. Если взять любой предмет, на который он воздействует, с России.
изучать не внутрипсихические процессы, а
твердому
верованию,
направляющему отрезок опыта, то «в одном сочетании он идеальной познавательной деятельностью, 2)Разница с Западом. Западная Европа –
межличностные отношения. Нфм
действие. Вопрос о соответствии верования фигурирует как мысль, в другом – как вещь». при которой человек лишь все глубже наследница античной философии. В России:
отказывается от признания диалектического человека не зависящей от него реальности, по Усилием внимания и воли мы выделяем из отражает различные стороны познаваемого 1)Русская
мысль
всегда
оставалась
взаимоотношения между природой (средой) и Пирсу, бессмысленнен.
непосредственного потока сознания/чистого предмета. Дьюи абсолютизирует активный связанной со своей религиозной почвой, и в
культурой (индивидом). Психология человека
Пытаясь
согласовать
признание опыта
отдельные
сгустки,
которые характер познавательного процесса - вещи этом – основное своеобразие.
есть приспособление личности к социальной объективной истины с теорией сомнения – становятся вещами окружающего мира. Они возникают
в
процессе
познания
и 2)Вдохновение ума всегда было дорого
среде. Нфм отрицает бессознательное и те
веры, Пирс определял истину как такое существуют постольку, поскольку в них верят; представляют собой объекты научного русскому уму. В отличие от Европы не
социальные процессы, которые не являются устойчивое верование, к которому в конечном в свою очередь «объекты верования... суть исследования, создаваемые этим процессом церковь, а государство было как правило
обусловленными законами психологии.
счете
обязательно
пришли
бы
все единственные реальности, о которых можно (ex: вода как химическое соединение - проводником цензуры.
Личность есть сумма образов, возникающих в компетентные ученые, если бы исследование говорить». Признав вещи объектами веры, результат
химических
исследований). 3)Наличие на Западе богатой и творческой
процессе общения с другими индивидами и с соответствующей проблемы продолжалось Джемс объявляет всю реальность абсолютно Познание = создание реальности.
философской жизни. Целые поколения
реальностью.
неограниченно долго (почему к одному он не «пластичной»( достаточно напряжения воли, и Если для Беркли «быть – значит быть в попадали в плен к Западу, и только в XIX в.
Почему-то особое внимание последователи указал). Верование истинно, если основанное реальность приобретает ту форму, которую восприятии», то для Дьюи быть – значит быть Россия вошла на путь самостоятельной
нфма уделяли психопатологии  Особенно
на нем действие приводит нас к поставленной мы
пожелали),
поддающейся
нашим объектом научного исследования, которое философской мысли.
этим увлекался Хорни. Он считал основной
цели.
познавательным, т. е. чисто идеальным, стимулируется ситуациями, где человек не 3)Философское творчество всегда движется
причиной невроза страх, который в свою
Агностицизм (учение о невозможности усилиям субъективный идеализм. знает, как себя вести. Задача мышления – к построению систем. Так происходило и в
очередь есть порождение враждебной
познания законов
объективного мира) «Радикальность» же его эмпиризма в том, что преобразовать «проблематическую» ситуацию России.
внешней среды. Страх вызывает в психике
прагматистской интерпретации назначения и понятие опыт растягивается настолько, что в решенную. Поэтому человек создает идеи, 4)Решительно неверно считать слабый
механизмы самозащиты. Эти механизмы ("4 функции познания приводил Пирса к охватывает все, что может переживаться понятия, законы, которые служат ему интерес к теории познания признаком
великих невроза") определяют человеческие отрицанию объективного существования человеком. Т.к. в опыте мы не имеем дела с инструментами для ориентировки в этой философской
незрелости.
В
русской
взаимоотношения. Это поиски любви, погоня предмета познания. Пирс утверждал, что все объективной реальностью, наши понятия, ситуации - не отражают никакой объективно философии
некоторые
особенности
за властью, конформизм, бегство от общества. содержание или значение наших идей и идеи, теории, создаваемые в процессе опыта, существующей
реальности,
а
лишь отодвигают
теорию
познания
на
Но в общем американским учёным так и не понятий исчерпывается теми практическими лишены объективного содержания – это не используются в меру их выгодности и второстепенное место. Это связано со
склонность русских философов к так Отдельная личность есть совершенное и единства многих людей на основе их общей Богопознания.
Разрыв
с
реальностью системы – он строит богословие культуры.
называемому онтологизму, то есть к бессилие и внутренний непримиримый любви к одним и тем же абсолютным начинается в области веры.
Для религиозного мира Чаадаева характерна
признанию, что познание не является разлад. Необходима живая и морально ценностям. Противопоставление Западной Православно верующий может понять все внутренняя цельность. Чаадаев – всецело и до
первичным и определяющим началом в здоровая связь с социальным целым.
Европы и России.
конца воодушевленная христианством натура.
более низкие системы мышления.
человеке.
Хомяков отвергает теорию среды и Иван Васильевич Киреевский (1806- Необходимо изнутри поднять мышление до Идея Царства Божия в историческом
5)Антропоцентричность
русской индивидуализм. Лишь в Церкви – свободном, 1856) – член общества «любомудров» (1822- высшей формы, где вера и разум не воплощении как церковь.
философии. Она больше всего занята темой о проникнутом братской любовью к другим 25), 1830-е гг. – редактор журнала противостоят друг другу.
Антропология.
человеке, его судьбе и путях, о смысле и целях людям единении во имя Христа – личность «Европеец»,
1845
–
«Москвитянина». Историософия.
Высшее начало в человеке формируется
истории. Решающее внимание к проблемам обретает все свои дары, полноту личного Христианский философ.
Свободная воля человека. Внутренняя благодаря социальной среде. Индивидуальный
историософии. Вопросы «смысла» истории, богатства. Разум, совесть, художественное Центральное
место
в
философии связанность. Киреевский признает Промысел разум зависит от «всеобщего», то есть
конца истории. Русские философы, за редким творчество на самом деле -функции Церкви. Киреевского занимает духовная жизнь. в истории. «Смысл» истории охватывает социального разума.
исключением, ищут именно целостности, Учение о двух коренных типах личности. Противопоставление подлинно христианского человечество как целое. Преемственность Чаадаев
утверждает
реальность
синтетического
единства
всех
сторон Борьба двух начал: свободы («иранский») и просвещения и рационализма является всемирно исторической мысли (каждый народ человеческой свободы. Учение о «страшной»
реальности и всех движений человеческого необход-ти («кушитский»).
важной осью философии Киреевского. Он не выступает в свое время на первый план).
силе свободы у Чаадаева стоит в теснейшей
духа.
Учение о целостности. Целостность – отделял в самом себе философского сознания Ожидание нового исторического «эона» – связи с учением о поврежденности человека и
6)Вопрос об оригинальн-ти русской филос- иерархич-я структура души: «центральные от богословского - никакого дуализма веры и новой эпохи, связанной с прославлением всей природы. Идеология индивидуализма, по
ии.
Проблема
«влияния»
западной силы нашего богообразного разума», вокруг разума.
Чаадаеву, ложна по существу: назначение
«русской идеи».
философии. Диалектическое и историческое которого все силы духа.
Церкви и культуры Киреевский не Константин Сергеевич Аксаков (1817- человека – уничтожение личного бытия и
единство русской философской мысли Гносеология.
принимал: он искал духовной и идейной 1860).
Религиозно-нравственное замена его бытием вполне социальным или
свидетельствует об ее оригинальности и Теория религиозного познания – учение о целостности. Учение об иерархическом строе
безличным.
мировоззрение.
самостоятельности. Ничто так определенно не «живом знании». Познание истины и души связано с антропологией «Святых
Высокоразвитая семья сочетается у славян Поврежденность человека выражается в
подтверждает
самостоятельность
и овладение ею вверено Церкви. Истина отцов»
(различие
«внешнего»
и с общинным строем, опирается на волю ложном обособлении его от «всемирного
оригинальность русской философии как доступна только совокупности мышлений, «внутреннего» человека). Путь к обретению
существа». Через преодоление этого фантома
народа.
существование процесса ее развития:
связанных
любовью.
Обособленное утраченной целостности в «собирании» сил Разница понятий «страна» (община, обособленности восстанавливается связь с
XV-XVIII вв.
– индивидуальное
целым.
Высшее
сознание
связано
с души.
живущая по внутренним нравственным мировым
пролог к русской философии
Антропология Киреевского динамична. законам) и «государство» (функционирует в сознание=совокупность
идей=духовная
«рассудком».
Нач. XIX – 70-е гг. XIX в.
–
Отождествление западного христианства со Иерархический примат моральной среды в соответствии
с
внешним
законом). сущность вселенной.
период до возникновения систем
всей системой рационализма. Рационализм – человеке – от морального здоровья зависит Государство
образовалось
на
основе Источником познания Чаадаев считал
Кон. XIX в. – 1910-е гг.
–
логическое
знание,
отделенное
от все остальное.
добровольного призвания варягов. Аксаков взаимодействие людей.
возникновение систем
«Внеморальность» просвещения на Западе идеализировал русскую историю, считал ее Провиденциализм.
нравственного начала.
После 1917 г.
Противопоставление веры (первичного акта придает ему своеобразную устойчивость в «всеобщей исповедью».
Христианство
нельзя
понимать
познания)
рассудочному
познанию. связи с утерей динамизма духа. Просвещение Основы высокой нравственности Аксаков внеисторически, но и историческое бытие не
В XX в., по мнению В.В.Зеньковского,
Первичное «знание веры» – знание в высшей духовное есть живое знание, которое может находил в крестьянстве.
может быть понято вне христианства. Каждый
русская философия не только развивается
степени живое, оно требует постоянной утрачиваться.
народ – «нравственная личность». Католицизм
Юрий
Федорович
Самарин
(1819-1876).
рядом с западноевропейской, но начинает
цельности и неизменяемого согласия в душе От «естественного» разума надо вообще Христианство зовет к отвлечению от своей наполняет
Чаадаева
воодушевлением,
постепенно, особенно после революции 1917
«восходить» к разуму духовному. Когда личности и безусловному подчинению ее энтузиазмом в его действии на исторический
человека.
г., выходить на путь мирового влияния.
«Всецелый
разум»
–
вершина человек трудится над своим духовным целому. Связь личности с Богом есть процесс на Западе.
познавательного
процесса,
который устроением, он делает общее дело всей первичный и основной факт в ее бытии. Наша Чаадаев не смог включить Россию в ту
Вопрос 77. Славянофильство и
начинается в вере, продолжается в работе Церкви. Развитие самобытного православного задача состоит в создании цельного образа схему провиденциализма, какую навевала
западничество.
рассудка и находит свое завершение во мышления должно быть общим делом людей нравственного человека.
история Запада. Россия «заблудилась» на
верующих и мыслящих.
«всецелом разуме».
Земле (неплохо, правда  )
Религиозная
жизнь
покоится
на
опыте.
Начало самостоятельной философской Душа овладевает первичным материалом Гносеология.
«Удел» России дать когда-нибудь ответ на
Принципиальный
реализм
познания
в
мысли в России 19 в. связано с именами знания – начинается работа рассудка. Разум не Почтительное отношение к Западной
все вопросы, стоящие в Европе (вот так им
отеношении
и
тварного,
и
божественного
А.С.Хомякова
и
И.В.Киреевского.
Их отделен от воли и от объекта – основное философии при понимании того, что русская
всем!!!)
бытия.
философия – попытка опровергнуть немецкий положение онтологизма.
мысль иначе укоренена в христианстве.
Пустота
социального
существования,
тип философствования на основе русского
западной
философии,
по
В то же время Хомяков отступает от Болезнь
В отличие от славянофилов западники религиозное обособление.
толкования христианства, возникшего как
онтологизма, утверждая, что в рассудочном Киреевскому, идеализм. Нужно такое учение о были убеждены, что Россия должна учиться у Николай
Владимирович
Станкевич
результат
национальной
самобытности
анализе мы уже имеем дело с явлением, а не познании, которое не отрывает от реальности Запада и пройти те же этапы развития. Они (1813-1840). Возникновение западнического
русской духовной жизни. Славянофилы не
– онтологизм в истолковании познания.
реальностью.
хотели, чтобы Россия усвоила европейскую движения связано с кружком Станкевича –
создали какой-либо философской системы, но
Связь познания со всей духовной сферой в науку и просвещение. Их мало интересовала 1831 г. Находился под влиянием Шеллинга.
Историософия.
они изложили определенную программу.
Хомяков
признает
естественную человеке, цельность в духе. Если она религия.
Жизнь есть любовь. Вечные законы ее и
Алексей Степанович Хомяков (1804рождается
«логическое
закономерность в историческом бытии. Это не утрачивается
Идейным вдохновителем западничества вечное их исполнение – разум и воля. Жизнь
1860) – «рыцарь церкви» (по выражению
исключает деятельности Промысла в истории. мышление» или «рассудок», оторвавшийся от стал Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856). беспредельна в пространстве и времени.
Н.А.Бердяева).
Исходил из церковного
История движется свободой и устремлением к реальности.
необходимо
для
развития
Его главное произведение – «Философические Созерцание
сознания при построении философской
Приобщение к реальности есть функция не письма» (1829-1831).
оковам необходимости.
мышления.
системы. Сущность церкви, ее основа, по
Православие через Россию может привести мышления самого по себе, а личности в ее Религиозные переживания – ключ ко всем Виссарион
Григорьевич
Белинский
Хомякову, есть духовный организм.
целом. Это дано «верующему мышлению», то
к перестройке всей системы культуры.
(1811-1848).
взглядам
Чаадаева.
У
него
нет
богословской
Антропология.
Учение о соборности – сочетание свободы есть познание реальности есть функция
В основе размышлений Белинского стоял
человек, его внутренний мир и судьба.
Защита личности, этический персонализм.
Историософия. Каждый народ имеет свою Толстым
вся
зыбкость
и
потому его от добра.
Антропология. Философия Достоевского миссию. Вера в особую задачу России в бессмысленность той безрелигиозной, не Ложь современной ему науки Толстой
Вера в человека.
Система Гегеля захватила Белинского, антропологична, в ней ярко выражен истории. Россия сильна своим Православием. связанной с Абсолютом жизни, какой жил и усматривал в том, что она не ставит в центре
оторвала от абстрактного идеализма и персонализм. Достоевский вскрыл как У Достоевского было религиозное понимание живет мир. Этическая позиция Толстого – своих исследований вопрос о путях жизни, о
«темную» сторону в человеке (силы истории.
Гармонизация
исторического искание мистической этики. Основная смысле ее. Современная наука, по Толстому,
направила к философскому реализму.
Ощущение в ежедневной реальности разрушения, эгоизм, аморальность), так и процесса включает в себя подавление моральная заповедь, лежащая в основе обладает массой ненужных знаний – о
«о химическом составе звезд, о происхождении
пульса абсолютной идеи – ключ к светлые силы души, диалектику добра в ней. человеческой свободы. Выход из этого конкретной этики у Толстого Человек включен в порядок природы, положения Достоевский видел в свободном непротивлении
злу силой»,
носит видов и человека и др.
постижению мира и человека.
подчинен ее законам, но он может и должен движении народов к «оцерковлению» всего совершенно мистический, иррациональный Основная беда современности, всей
Примат общества.
характер.
Сознание
этой
заповеди культуры, по Толстому, - распад ее на ряд
Белинский вместе с Герценом является быть независим от природы. Подлинное в земного порядка.
предполагает
другое
понятие,
другое независимых одна от другой сфер. Толстой
основателем
русского
либерализма. человеке состоит лишь в его этической жизни.
Выступление против церкви, переход к Роковая неустроенность человеческого духа Вопрос 78б. Философские идеи в измерение разумности, чем то, какое мы ищет религиозного построения культуры., но
ставят его перед постоянной дилеммой добра творчестве Л.Н.Толстого.
имеем в нашей жизни. Мистическая природа сама его религиозная позиция трактуется
атеизму.
и зла.
этого «невидимого сознания», этой высшей исключительно в этических терминах. Не
Александр Иванович Герцен (1812-1870).
Подлинная суть человека дана в его Лев Николаевич Толстой (1828-1910) разумности.
Категорическое
отвержение синтез, не целостное единство духа
(Думы, думы, думы и… былое  )
свободе, в его жажде и возможности его занимает особое место в истории русской личности – имперсонализм. Имперсонализм – выдвигаются им в противовес современности,
Философские работы: «Дилетантизм в
индивидуального
самоутверждения. философии. Гениальный художник, до основа учения Толстого.
а лишь одна из сил духа (моральная сфера).
науке» (1843), «Письма об изучении природы»
«Слепота» свободы объясняется тем, что она последних
дней
не
оставлявший Антропология.
Сознание
нашей
(1845-46).
соединена только с голым разумом. К добру художественного творчества, Толстой был в то отдельности, личное самосознание в точном Вопрос 79. Философия В.С.Соловьева.
Он пошел дальше Гегеля, к материализму человека движет воля, сила духа.
же время глубоким, хотя и односторонним смысле слова является, по Толстому,
(Ленин)
Человек создан этическим существом и не мыслителем. Никто не мог сравниться с связанным лишь с фактом нашей телесной Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900)
На самом деле у Герцена можно может перестать быть им. В человеке таится Толстым в выразительности развития идей. отдельности. Однако сама эта сфера – сын историка С.М.Соловьева, выдающийся
обнаружить отрицательное отношение к великая сила, спасающая его и мир, но Подобно другим русским мыслителям, телесности с ее множественностью и русский
философ,
автор
одной
из
религии, идее личного Бога и личного человечество не умеет использовать эту силу. Толстой все подчиняет морали, но это уже не делимостью является бытием призрачным, известнейших русских философских систем.
бессмертия.
Лишь через страдания и часто через «примат
практического
разума»,
это нереальным.
В философию он вносит христианские идеи и
Герцен
признавал
существование преступление человек освобождается от настоящий «панморализм». Толстой жестоко Толстой различает в личности ее ими
обогащает
философскую
мысль.
объективного разума в основе природы.
соблазнов зла и вновь обращается к Богу. расправляется со всем тем, что не индивидуальность («животная личность»), от Ценность построений Соловьева заключается
Герцен не был материалистом. Он Человек не может прожить без Бога.
укладывается в русло его концепции. личности, живущей «разумным сознанием». В прежде всего в их синтетическом замысле.
язвительно критиковал учение славянофилов, Этика.
Этический
максимализм Постоянное искание «смысла жизни». Его последнем случае Толстой признает наличие Тем не менее ему не удалось достигнуть
поскольку те идеализ-ли самодержавие и Достоевского.
Например, бунт Ивана нельзя понять вне России и вне Православия, некоторого момента своеобразия. В учении о органического синтеза тех начал, сочетанием
православие. В 1848 г., разочаровавшись в Карамазова
против
Бога
объясняется хотя он упрямо и ожесточенно боролся с «разумном сознании» Толстой двоится между которых он был занят.
Западной Европе, пришел к мысли, что этическим максимализмом, не принимающим Православной Церковью.
личным и безличным его пониманием. С Основные
компоненты
системы
русская деревенская община и артель мира потому, что его «будущая гармония» Индивидуалист, отбрасывавший все, что одной стороны, «разумное сознание» есть В.С.Соловьева:
содержат задатки социализма, который основана на страдании.
ему было чуждо, он был самым сильным и функция «настоящего и действительного «я», 1. Социальный момент;
осуществиться в России скорее, чем где-либо Вера в человеке торжествует при ярким выразителем в России философского как носителя своеобразия духовной личности; 2. Стремление
к
новой
форме
еще. Однако Герцен не рассматривал погружении в самые темные движения имперсонализма. Будучи последователем с другой стороны, разум или разумное
«христианского сознания»;
социализм как совершенную форму общества человеческой души.
Руссо в критике культуры и в воспевании сознание имеет у Толстого все признаки 3. Идея «всеединства» – центральная идея
Достоевский
сознательно
защищал «естественных» движений души, он всю «общемировой, безличной силы».
и руководящий принцип философии;
Вопрос 78а. Философские идеи в мистическую этику. Моральные движения, по вторую половину жизни трудился над чисто У Толстого нет учения об индивидуальном 4. Острое ощущение истории – все «лики»
творчестве Ф.М.Достоевского.
Достоевскому,
определяются
живым рациональным решением проблемы жизни.
бессмертии, он учит о бессмертии духовной
бытия раскрываются в истории, в
ощущением Бога, а где его нет – там или Наибольшее влияние оказали Руссо и жизни,
если
угодно,
о
бессмертии
развитии человечества;
Федор Михайлович Достоевский (1821- цинизм, или человекобожество.
Шопенгауэр.
человечества.
5. Основное
значение
понятия
1881) принадлежит столько же литературе, Идея подлинного брата, связи людей Этические искания. К идеям Толстого Свое мистическое учение об «истинной
«богочеловечества» – вошло в систему
сколько и философии. Он стал главным таинственным единством.
применима характеристика «панморализма». жизни» Толстой называет учением о
«всеединства»;
идеологом «почвеннического» течения.
Живое и подлинное отношение к жизни для Этика не только не растворяется в учении о «разумном сознании». Противоречия Толстого 6. Идея Софии.
Тв-во Достоевского сосредоточено вокруг нас
измеряется
лишь
любовью, бытии, но, наоборот, стремится преобразовать связаны
с
религиозным
сознанием. Место философии в духовной жизни.
вопросов философии духа – это темы переступающей границы и рассудка, и разума. науку и философию, подчинив их этике. Расхождение Толстого с Церковью – роковое 1. Философия может и должна обладать
антропологии, философии истории, этики, Универсализм любви держится живым Острый рационализм, но есть и нечто недоразумение.
относительной самостоятельностью.
философии религии.
ощущением Бога.
иррациональное. Это не простой этический Философия культуры. Категорическое 2. Философия
является
функцией
Главная
идея
«почвенничества»
– Эстетика. Красота – гармония, в ней максимализм, а некое самораспятие. Толстой отвержение системы секулярной культуры.
религиозной сферы.
«национальная
почва»
как
основа успокоение.
Без
красоты
прожить был мучеником своих собственных идей, Государство,
экономический
строй, 3. Синтез
философии
и
науки
с
социального и духовного развития России.
невозможно. Религиозная интерпретация разрушавших его жизнь, его отношения к социальные
отношения,
судебные
богословием
создает
возможность
В основе всех исканий и построений эстетических переживаний, по Достоевскому, семье, к близким людям, ко всей «культуре». установления – все это в свете религиозных
«цельного знания», а «цельное знание»
Достоевского – религиозные искания. У него в том, что они движут нас к Богу. Тирания одного духовного начала в взглядов Толстого лишено всякого смысла и
вместе с «цельным творчеством»
никогда не было сомнения в бытии Бога, но Неоднократно Достоевский отмечал и отношении всех других сфер жизни.
обоснования.
Толстой
приходит
к
образуют
в
«цельном
обществе»
всегда вставал вопрос: что следует из бытия моральную
двусмысленность
красоты, Толстой был религиозным человеком в мистическому анархизму. Нетерпимость к
«цельную жизнь». «Цельная жизнь» Божия для мира и человека. Он никогда не одновременно с гармонией, это ужасная и своих этических исканиях. Жажда подлинного красоте. Добро не имеет ничего общего с
живое и подлинное общение с
утверждал
внутренней
разнородности страшная вещь. Не красота, а ее саму нужно и безусловного добра. В свете исканий красотой. Роковая, демоническая сила
Абсолютом.
христианства и культуры.
спасать.
«безусловного блага» раскрылась перед искусства ( в особенности музыки) отрывает 4. «Цельная жизнь» – окончательный фазис
исторического развития.
Реальная множественность не исключает зависимой от него реальности внешнего
Внутренняя двойственность «разума» и единства природы – это единство реализуется предмета.
Николай Александрович Бердяев (1874«веры». Философские построения не «мировой душой». Душа мира есть и единое, Частичная ценность опыта и разума. Без 1948) – выдающийся русский философ. Для
вытекали из религиозных созерцаний.
и все, и божественное начало, и тварное веры в безусловную реальность предмета рассмотрения его идей В.В.Зеньковский
6. Соловьев приблизил к секулярному бытие., но, не определяясь ни тем, ни другим, опыт не был бы отличен от чисто разбил творчество Н.А.Бердяева на четыре
мышлению содержание христианской остается свободной.
субъективных переживаний, как и понятия не условных периода, которые выражают разные
веры.
Когда на земле появляется человек, мыслились бы нами, как объективный аспекты его философии. Каждый тяготеет к
мировая душа раскрывается в новом своем материал.
определенному акценту: этическому,
Метафизика. Учение об Абсолюте.
Абсолютное – последняя основа всякого действии и значении именно в человеке – Интеллектуальная интуиция – настоящая религиозно-мистическому, историософскому,
бытия, оно не отделено от космоса, оно есть притом не в отдельном человеке, а в первичная форма цельного знания. Через нее персоналистскому.
единое и в то же время в нем заключено все. человечестве, как целом. Душа мира мы воспринимаем сферу идей, идеальную
Этика.
Абсолют есть «Всеединое». Абсолютное раскрывается как «идеальное человечество», и сторону космоса.
тождественно с понятием «Бога». Как потому над космическим процессом, шедшим Этика.
Бердяев не сразу пришел к характерным
невозможно существование мира без его в мире до этого, возвышается ныне Независимость этики от религии и для него моральным идеям, эволюция.Бердяев
абсолютной основы, так и невозможно исторический процесс, движимый все той же метафизики. Этика вполне совместима с учит об «абсолютности и вечности
мыслить Абсолютное вне мира.
мировой душой (уже именуемой Софией). «разумно идейным» детерминизмом, то есть нравственного закона», о том, что он дан «для
Метафизика Соловьева есть метафизика Мировая душа, по природе своей причастная Соловьев не отрицает свободы воли. Свобода мира сего», но что «он не от мира сего».
«всеединства».
Божеству, ищущая через космогонический проявляется лишь при выборе зла. Глубокая Свобода в человеке совсем и никак не связана
Различение в понятии Абсолютного двух процесс
преодоления
дуализма, вера в торжество добра.
с необходимостью.
полюсов:
воссоединяется с Божеством (Логосом) во Историософия.
1. «первое Абсолютное». Абсолютно сущее Христе.
Космический
процесс
переходит
в Основополагающее значение моральной
или сверхсущее открывается нам Эволюция понятия «София».
исторический. История имеет в основе своей сферы во всем творчестве Бердяева: мир есть
непосредственно
в
своей София, по новому учению Соловьева, есть то же начало, что и жизнь космоса. Это есть, зло, свобода от мира – пафос моей книги.
действительности;
«универсальная субстанция», «субстанция по существу, богочеловеческий процесс,
2. Действительность
«второго Божественной Троицы». Но София также и который в человеке получает новую силу. Апофеоз человека, моральное
абсолютного» открывается всецело «из истинная причина творения и его цель, она Единство
космоса
и
истории.
Весь самовозвеличивание человека. Основная
разума» в результате рациональной есть принцип (начало), в котором Бог создал исторический
процесс
неуклонно
и задача человека – творчество. Для творческого
дедукции.
небо и землю. В Софии заключена необходимо ведет к торжеству добра. восхождения нужно спасения от зла и греха.
Абсолютное первоначало, Бог, открывается объединяющая сила бытия. София есть Исторический процесс софиен, действующей Творчеством должны мы оправдывать жизнь.
нам в своем Триединстве.
небесное существо. София также сближается силой в нем является София, как «идеальное С новым отношением к творчеству мы
Тайну связи условного и безусловного у Соловьева с Божией Матерью.
человечество»:
этим
обуславливается вступаем в эпоху «нового религиозного
Соловьев видит в человеке, в его Антропология.
единство всемирной истории, отсюда же сознания», ибо «творческий акт есть
двуприродности, - но основная проблема, Человека нужно ставить между двумя софиологическая
интерпретация
конца самоценность, не знающая над собой
намеченная Соловьевым, заключается в абсолютными. Человек не только имеет ту же истории. Конец истории – это Царство Божие, внешнего суда». Два моральных пути:
«выведении» условного из безусловного.
внутреннюю сущность жизни, что и Бог, то всецелое
соединение
«становящегося послушание и творчество, устройство мира и
восхождение из мира. Это попытка найти
Все человеческие элементы образуют есть всеединство, но он может утверждать Абсолюта» с Первоначалом.
новую этику творчества, оторвавшись от
цельный
–
и
универсальный,
и себя отдельно от Бога, вне Бога. Это Эстетика.
индивидуальный – организм, организм восстание человека замутило весь космос. Связь художественного творчества с христианской морали.
5.
всечеловеческий. Это есть София – вечное Сознание человека, имевшее до грехопадения мистикой. , так как его цель есть общение с В основании философии лежит
тело Божества и вечная душа мира. С ней прямое выражение всеобщей связи, теряет высшим миром путем внутренней, творческой нравственный опыт. Бердяев различает три
должен соединиться Божественный Логос. свое содержание и ныне начинает вновь его деятельности. Соловьев сближает также ступени в этической эволюции: этику Закона
Поэтому Христос есть и Логос, и София.
искать путем поиска Бога. Разрушение, у художественное
созерцание
с (Ветхий Завет), этику Искупления (Новый
Душа мира лишь в соединении с Соловьева, учения о личности, как замкнутом интеллектуальной интуицией. Искусство Завет) и этику творчества. Этика закона –
божественным
началом
становится бытии. Познающий субъект вне безусловной должно быть реальной силой, просветляющей «этика социальной обыденности», она
вселенским
организмом,
воплощением истины есть ничто.
и перерождающей весь человеческий мир.
проходит мимо личности, она исходит из
божественной идеи, то есть Софией.
Человечество, как целое, есть некоторое Чтобы
быть
преображающей, религиозного страха. Этика искупления во
Вся метафизика Соловьева построена в единство. Отдельное лицо
есть только действительной силой, красота должна быть всем противоположна миру. Этика творчества
линиях пантеизма (максимальное сближение индивидуализация
всеединства,
которое понята как реальность, а не как видимость. есть этика творческой энергии.
понятий бог и природа, вплоть до их неделимо присутствует в каждой из своих На фоне реального понимания красоты в
отождествления).
индивидуализаций.
природе и задача искусства состоит в Личность всегда первичнее бытия.
продолжении этого художественного дела, Богословие – рабство перед Богом.
Космология.
Гносеология.
Отчуждение личности от мира. Учение об
Природа одновременно множественна и Соловьев
различал
три
источника которое начато природой.
едина. С одной стороны, в ней царит начало познания: опыт, разум и «мистическую Художественное произведение - всякое объективации, которой все время стеснена
разобщенности – пространство и время сферу» – соответственно трем видам бытия: ощутительное изображение какого бы то ни личность в самом своем подлинном и
отделяют точки бытия друг от друга. С явление, идеальная сфера, абсолютное бытие. было предмета и явления с точки зрения его творческим движении.
другой, хаотическое начало природы не Необходимость принять рядом с эмпиризмом окончательного состояния или в свете
Религиозные идеи.
разрушает ее, природа сохраняет свое и рационализмом мистицизм как основу будущего мира.
единство. Хаос укрощается самой природой, истинной философии. Критерий истины
Бердяев сразу же склонился к отвержению
являющейся в целом подлинным космосом.
находится вне нас, вне познающего, вне
Вопрос 80. Философия Н.А.Бердяева.
«исторического христианства», ибо пришла
новая всемирно-историческая эпоха.
Историческое христианство как чисто
аскетическое, а для человека «нового
религиозного сознания» нужно сочетание
язычества и христианства.
Одновременно «новое религиозное
сознание» нужно мыслить в неразрывной
связи со святыней и священством. О Церкви
Бердяев пишет, что она есть «душа мира»,
соединившаяся с Логосом. Знание
оказывается «формой веры».
Индивидуальный разум ниже церковного,
смысл истории – в искуплении греха.
Обновление христианства состоит в
освобождении от языческого быта.
Книга «Смысл творчества» (1915). Человек
должен из состояния религиозно-пассивного и
рецептивного перейти в состояние
религиозно-активное и творческое. Бог ждет
от человека откровения творчества.
Природный мир есть результат
грехопадения. В природном мире, замкнутом
в себе, нельзя открыть смысловой связи, и
природная жизнь человека лишена смысла.
Религиозные воззрения Бердяева движутся
к возвышению человека и к ослаблению
реальности Бога. Бог всесилен над бытием, но
не над свободой. Внутренняя жизнь Бога
осуществляется через человека и мир, опыт
зла может даже привести к величайшему
добру.
Учение о мире как «символическом
бытии», невозможность применения
категории «бытие» к духовной сфере.
Историософия.
Ранний марксизм Бердяева был, прежде
всего, историософской концепцией. Переход к
«религиозной общественности».
Действие истории зачато в недрах
Абсолюта. Человеческая судьба есть не только
земная, но одновременно и небесная судьба,
не только историческая, но и метафизическая.
Различение времени «испорченного»
(действительного) и глубинного.
История (действительная) – неудача духа, в
ней не образуется Царство Божие.
Впоследствии Бердяев выделял уже три
времени: космическое, историческое и
экзистенциальное (метаисторическое).
Так как Бога нет в объективации, так как
всякая объективация (мир феноменов)
подлежит разрушение через «прорывы»
метаисторического начала в историю, то
собственно весь смысл творческой активности
сводится к «мессианской страсти», к
ускорению «конца».
Гегель: "раб, довольный своим положением, измерительность) и духовная ( мыслительная просто ступенью развития идеи.
не мыслит себя, т.к. свободы не является его ). Именно Декарт заложил основы дуализма,
целью, он не хочет своей всеобщности, он признавая как духовный так и материальный
хочет только того или другого". При принцип существования материи. С его точки
феодализме рабов уже нет (обобщенно), зрения субстанции существуют совершенно
свободы больше. Капитализм – далее. 22 независимо друг от друга и являются
августа 1789 г. – "Декларация прав человека и самодостаточными ( необусловленными ).
гражданина"
в
Великой
французской Спиноза объяснил противоречия этого
революции:
дуализма тем, что заявил о существовании
Персоналистическая метафизика.
 Люди рождаются и остаются свободными и единой субстанции, характерными качествами
которой являются мышление и материальное
равными в правах
Ее корни лежат в отчужденности Бердяева
 Цель политического союза – обеспечить существование ( таким образом он пришёл к
от реальности. Идее личности должно
естественные права человека – свобода, пантеистическому монизму в понимании
принадлежать центральное место в новом
собственность,
безопасность
и субстанции). Спиноза практически
религиозном сознании. Апофеоз творчества и
отождествлял субстанцию и бога. Субстанцию
сопротивление угнетению
апология гениальности. Человек – дитя
суверенитета
–
в
нации он считает бесконечной, имеющей
Божие, но и свободы, над которой бессилен Источник
бесконечное число атрибутов и
Бог. Персонализм Бердяева обособляет людей (коллективная власть)
характеристик. Субстанция "есть природа

Свобода
состоит
в
возможности
делать
все,
друг от друга. Персонализм у Бердяева
творящая".
что не вредит другим.
становится самозамыканием, боится
Лейбниц, который занимался своей
Буржуазное
государство
–
универсально
прикосновения к миру.
правовое.
Здесь
юридически
человек монадологией, вычленял множество простых
свободен, но подчинен экономической и неделимых субстанций, обладающих
необходимости. Фромм: хар-р человека – самостоятельностью, активностью и
№ …. Проблема свободы в философии.
в
посткапиталистическом изменчивостью ( таким образом Лейбниц
Субъектом истории является человек, но рыночный/
чтоб творить – ему нужна свобода. Гольбах: обществе еще больше свободы. Часто больше заявил о плюралистическом понимании
–
больше
ответственности субстанции как совокупности их множества).
"свобода – возможность делать ради своего свободы
счастья все то, что не вредит счастью других (Достоевский "Преступление и наказание"). В Он считал, что количество монад бесконечно.
членов общества." Коллинз: "способность детерминистской философии свобода – *1 Второе направление анализа категории
человека
действовать
в субстанции связано не с определением
человека поступать так, как он желает способность
соответствии со своими интересами и целями, количества этой самой субстанции, а с
/предпочитает".
на
познание
объективной определением её качества, интерпретацией
Определение сейчас (по Гобозову, опираясь
противоречивое) – Свобода – понятие необходимости (Спиноза (1632 -1677), субстанции как идеи.
социальное. У животных нет свободы. Они Нидерланды). Бердяев: свобода = творчество Для Локка субстанция была просто идей,
возникающей в процессе познания ( т.е.
часть природы и свобода им не нужна. /т.е. способность преобразовывать мир.
Свобода возникает в процессе взаимодействия Согласно научно-философскому воззрению субстанция, это совокупность идей,
людей и их совместной деятельности, т.е. 1) и свобода и ответственность мыслимы только возникающих в процессе приобретения
мире,
где
есть
объективная человеком опыта).
человек находит свою свободу в обществе, 2) в
Беркли отрицал понятие материальной
обществе мешает его свободе.
обусловленность.
субстанции, допуская существование только
Это противоречие – компромисс: общество
духовной. Для Беркли материя, объективная
дает определенную свободу + индивид Тык-тык-пупен-ра!
ограничивает свои требования к обществу. Здесь везде одна вода! (Светлой памяти реальность существует только в мысли, в
идеях.
Свобода – процесс/ не застывшее состояние. О.Шейпака)
Давид Юм отрицал существование как
По мере развития человеческого общества он
свободнее экономически, политически… №…. Учение о субстанции в философии духовной, так и материальной субстанции.
Обуславливал он это утверждением
Человек первобытный не свободен ни в Нового времени.
невозможности познать, действительно ли эта
отношении своего рода, ни в отношении
субстанция существует ( Юм был махровым
природы. Ему нужно бороться со стихийными Субстанция это объективная реальность,
агностиком ).
природными силами на каждом шагу – чтобы материя в аспекте всех форм её движения,
Кант наоборот говорил о необходимости
прокормиться. Родовые связи – нет свободы. К предельное основание мира.
признания субстанции как условия
ним человек проявляет рабскую покорность. В философии НВ выделяются две линии
возможности познания. Кант впервые ввёл
Его поступки – регулировались обычаями. анализа субстанции.
понятие об изменчивости субстанции, о том,
Возможность решать вопросы личного хар-ра *0 Предложена Ф. Бэконом, который
что она постоянно изменяется и развивается.
было нельзя самостоятельно (ex: marriage) + предложил отождествить субстанцию с
Субстанция по Канту это "условие
формами реального мира (монизм).
человек рано умирал.
При рабовладельческом строе – раб зависит Декарт противопоставил этой идее мысль о возможности всякого синтетического единства
восприятий т.е. опыта". С Кантом в этом
от хозяина, но он уже отличает себя от других существовании двух субстанций:
вопросе был солидарен Гегель. Но ни Кант ни
и может вести самостоятельный образ жизни. материальной ( для которой характерны
Гегель не развивали трактовку субстанции как
+ кроме рабовладельцев есть и свободные. протяжённость и количественная
элемента бытия. Для них Субстанция была