Происхождение Буддизма

Модуль: Основы буддийской культуры
Халимулина Римма Сабитовна
Тема: Происхождение Буддизма. (1 ч.)
План:
1 Условия возникновения буддизма.
2 Основатель буддизма – Сиддхартха Гаутама.
 Жизнь Сиддхартхи Гаутамы.
 Вступление Сиддхартхи Гаутамы на путь совершенствования.
 Просветление Будды Шакьямуни.
3 Распространение буддизма.
1. Условия возникновения буддизма.
По времени возникновения буддизм является первой мировой
религией. Он получил широкое распространение в странах Центральной,
Восточной и Юго-Восточной Азии.
Буддизм зародился в VI в. до н. э. в северо-восточной части Индии, где
находились древние государства Магадха, Кошала и Вайшали. В этот период
в жизни древнеиндийского общества происходили большие перемены: в
результате бурного роста ремесел и торговли люди незнатного
происхождения становились богатыми, и роль человека в обществе стала
определяться его имущественным положением. Кроме того, активный процесс государственного строительства привел к возвышению второго
благородного сословия индийцев – варны кшатриев (воинов и светских
правителей).
Буддизм, как и джайнизм, был реакцией небрахманских слоев
общества на привилегированное положение брахманов и традиционную
ведийскую религию, которая тоже претерпевала изменения: главные
божества ведийского пантеона отходили на второй план и их место занимали
новые, утрачивали свое значение ритуалы брахманов, появились новые
священные тексты и философские трактаты.
В стране возникли десятки новых религиозных школ, которые вели
между собой ожесточенные споры, и к этим спорам проявляли интерес самые
разные слои населения. Все это привело к появлению широкого круга людей,
которые видели путь к спасению в уходе от общества, в отказе от
материальных благ и в концентрации сил и внимания на внутреннем «я».
Они вели бродячую жизнь и повсюду проповедовали свои идеи. Многие из
таких проповедников отрицали авторитет Вед, критиковали освященные
Ведами ритуалы, нормы поведения и прежде всего варновую систему. Они
отвергали притязания брахманов на роль единственных выразителей истины,
отрицали их привилегии и стремились создать новое учение, которое можно
было бы противопоставить мудрости брахманов. Постепенно вокруг таких
ученых скитальцев собирались группы верных учеников, из которых
возникли первые общины аскетов. Одну из таких общин и возглавил
основатель буддизма Сиддхартха Гаутама.
2. Основатель буддизма – Сиддхартха Гаутама.
Жизнь Будды Шакьямуни. Согласно преданию, Сиддхартха Гаутама
(VII-VI вв. до н. э.) был сыном царя небольшого государства народа шакьев,
которое находилось на границе между Непалом и Индией.
Отец – царь Шуддходана Гаутама правил небольшим государством с
центром в городе Капилавасту.
Более двадцати лет у супругов не было детей. Но однажды ночью
царица увидела сон, в котором белый слон вошёл в неё через правый бок, и
она зачала. Царь, придворные и весь народ с нетерпением ожидали рождения
ребёнка.
Царь, узнав, что у него родился мальчик, был обрадован. Он назвал
сына Сиддхартха, что означает "Достигший цели".
Но после радости царя ждало горе: вскоре умерла царица Майя.
Царевича стала растить её младшая сестра Махапраджапати.
Недалеко в горах жил святой отшельник по имени Асита. Ему показали
новорождённого, и Асита обнаружил на теле младенца тридцать два великих
признака и восемьдесят малых признаков, по которым предсказал, что, когда
царевич подрастёт, он либо станет вселенским правителем, который
способен объединить весь мир, либо, если он покинет дворец и вступит на
путь отшельничества, вскоре станет буддой, спасающим живых существ от
страданий.
Царь сначала был обрадован, но потом обеспокоился: в своём
единственном сыне он желал видеть выдающегося царского наследника, но
не аскета-отшельника. Тогда отец Сиддхартхи решил: чтобы не наталкивать
сына на философские размышления о смысле жизни, он, царь, создаст для
него совершенно райскую атмосферу, исполненную одних наслаждений.
С семи лет царевич обучается грамоте и воинским искусствам. Играть
во дворец с царевичем приходили только самые одарённые сверстники, в
кругу которых Сиддхартха получал прекрасное образование и осваивал
основные воинские искусства, во всём первенствуя среди товарищей.
Когда Сиддхартхе исполнилось 19 лет, по настоянию царя, он выбрал
себе в жёны Яшодхару. Сиддхартхи родился сын, которого он назвал Рахула.
До 29 лет принц прожил во дворцах своего отца.
Вступление Будды на путь совершенствования. Юность Сиддхартхи
проходила в праздности и развлечениях, но как-то он увидел нищего,
прокаженного, похоронную процессию и аскета-отшельника. Потрясенный
увиденным, Сиддхартха начал размышлять о причинах страдания.
Открытие непостоянства молодости, непостоянства здоровья,
непостоянства жизни привели царевича к переосмыслению своей жизни, и он
понял, что никакие дворцы не оберегут его от старости, болезней и смерти. И
в этой жизни, как и во многих своих прошлых жизнях, он выбрал путь
отшельничества в поисках свободы от непостоянства.
В 29 лет он покинул царский дворец и 6 лет бродил по долине Ганга,
ведя жизнь странствующего аскета и постигая учения разных религиозных
школ. Но ни в одном из этих учений Сиддхартха так и не смог найти ответ на
мучивший его вопрос – как избавиться от страданий.
Придя на берег реки Найранджаны, Сиддхартха решил, что будет
самостоятельно вести жизнь в аскезе. Шесть лет он провёл, погружаясь в
глубокое сосредоточение. Говорится, что в то время он ел не более трёх
зёрен в день, и поэтому сильно ослаб.
Почувствовав однажды, что такая аскеза становится крайностью, и ему
для продолжения духовной практики необходимо подкрепиться, он пошёл
вдоль реки в сторону Бодхгаи и встретив крестьянскую девушку Суджату,
принял от неё подношение пищи, чашу простокваши или молока с мёдом и
рисом. Пять сподвижников-аскетов, увидев, что Сиддхартха вернулся к
нормальной пище, восприняли это как падение, потеряли веру в него,
покинули его и ушли в сторону Варанаси. Бодхисаттва же помылся, постриг
волосы и бороду, отросшие за годы отшельничества, и, восстановив пищей
силы, перешёл реку и сел под развесистое дерево, именуемое с тех пор
древом Бодхи.
Просветление Будды Шакьямуни. Однажды, сидя под баньяном
(позднее названным Древом Просветления) в окрестностях города Гаи, он
погрузился в глубокое созерцание.
Не обращая внимания на дьявольские запугивания и искушения Мары,
он вошёл в глубокое медитативное погружение (самадхи) и, не сходя со
своего места, вскоре реализовал непревзойдённое состояние Будды. На 49-й
день созерцания Сиддхартха достиг просветления и стал Буддой
(«Просветленным»). В это время ему было 35 лет.
Познав причину страданий и путь избавления от них, Будда решил
возвестить свое открытие людям. Он пришел в город Варанаси (Бенарес) и в
Оленьей роще, находящейся в его окрестностях, произнес свою первую
проповедь, которая получила название Бенаресской, или «Сутры,
приводящей в движение колесо Закона».
Пять аскетов, перед которыми была произнесена эта проповедь, стали
учениками Будды и образовали первую буддийскую общину, а самого Будду
люди стали называть Шакьямуни – «Мудрецом из рода шакьев».
С этого времени для Будды началась деятельность по спасению живых
существ от оков Сансары.
Более 40 лет Будда Шакьямуни странствовал по Индии и проповедовал
свое учение. Когда он достиг 80-летнего возраста, то решил, что передал
своим ученикам все, что хотел, и теперь может спокойно покинуть этот мир.
Согласно буддийской традиции он умер в городе Кушинагаре в 544 г. до н. э.
Этот год по современному общебуддийскому летосчислению считается
первым годом «эры Нирвана».
3. Распространение буддизма.
Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов
тех стран, которые попали в сферу его влияния, а также определил образ
жизни мысли миллионов людей этих стран.
В I в. До н.э. на острове Цейлон были записаны первые буддийские
тексты. С Цейлона буддизм проник в Китай, к III-IV вв. н.э. в Камбоджу,
Бирму, Корею, Индонезию в VI в. В Японию, в VII в. на Тибет. В самой
Индии буддизм не прижился и под натиском ислама (в VII в. н.э.) исчез
окончательно.
В конце XX в. буддизм активно проник в Западную Европу и США. В
Россию буддизм пришёл сравнительно недавно – в начале XVII в. и
распространился в сопредельных с Китаем территориях, населенных
бурятами, калмыками, тувинцами.
Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая
направленность.С самого начала буддизм выступил не только против
значения внешних форм религиозной жизни и, прежде всего ритуализма, но
и против абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности,
брахманийско-ведической традиции. В качестве центральной проблемы в
буддизме была выдвинута проблема бытия личности.
Буддизм был и остается религией, принимающей разные формы в
зависимости от того, где она распространяется. Китайский буддизм –
религия, которая говорит с верующими на языке китайской культуры и
национальных представлений о важных ценностях жизни. Японский Буддизм
– синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуры. Такая
способность гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт
выделяет буддизм среди других мировых религий.
Многих верующих буддизм привлекает тем, что не требовал коренной
ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов,
посвященных местным богам. Будда не отвергал богов других религий и не
запрещал своим последователям поклоняться им. Он предупреждал, что
почитание богов, какими бы могущественными их ни считали, принесёт
только временное облегчение, но не окончательное спасение.
Большинство приверженцев буддизма живут сейчас в Южной, ЮгоВосточной, Центральной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале,
Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме,
Таиланде и Лаосе, России.
Литература:
Буддийский взгляд на мир. СПб, 1994
Буддизм. Проблемы истории, культуры, современности. М., 1990
Буддизм: история и культура. М., 1989
Бонгард-Левин Г.М., Герасимов А.В. Мудрецы и философы древней Индии. М.,
1975
5 Введение в буддизм. Под ред. В.И.Рудого. СПб., 1999
6 Жизнь Будды, индийского учителя жизни. Пять лекций по буддизму. Самара, 1998
7 Жизнь Будды. Новосибирск, 1994
8 Кочетов А.Н. Буддизм. 2-е изд. М., 1983.
9 Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община. М., 1905
10 Основы религиоведения: Учеб. М., 1990.
1
2
3
4
Задания для слушателей курсов.
1.В каком веке зародился в Индии буддизм?
а) XIII в. до н.э.
б) VIII в. до н.э.
в) VI в. до н.э.
г) IV в. до н.э.
д) II в. до н.э.
2.Когда буддизм в Индии был провозглашен государственной религией?
а) в 570 г. до н.э.
б) в 460 г. до н.э.
в) в 250 г. до н.э.
г) в 623 г. до н.э.
д) в 544 г.до н.э.
3.Кого называют основателем буддизма?
а) Махавира Вардхамана
б) Шуддходана
в) Сирвата Сиддхартха Гаутама
г) Кришна
д) Майтрея
4. Выделите социальные корни буддизма:
а) буддизму предшествовали другие религиозно- философские учения
б) существовала вера людей в сверхъестественное
в) существовали религиозные традиции
г) возникла необходимость религиозных реформ
д) нет правильного ответа
5. Выделите специфику буддизма в сравнении с христианством и исламом.
6. Расскажите о жизни Будды и о создании им религиозного учения.
Ключевые слова.
Сиддхартха Гаутама, Будда, варна, джайнизм, Веды, нирвана, колесо сансары
Электронные ресурсы:
1
2
3
4
5
http://1bbc.ru/bbc/334-bbc-zhizn-buddy-bbc-the-life-of-the-buddha-2003.html
http://probud.narod.ru/figure/budda_fig2.html
http://video.ariom.ru/v/XqmlQEZTtjw.html
http://buddhism.org.ru/