подобным лжеправедникам, которых немало и среди христиан. Церковь продолжает призывать нас к бодрствованию в истинной праведности. Мы размышляем над притчами о десяти девах и о талантах. Нужно не спать и унывать, а преумножать данное нам от Бога, чтобы не оказаться "вне чертога Христова". Великая Среда. Ночь на среду Господь провел в доме Симона прокаженного, где некая женщина, "грешница", возлила драгоценное миро на главу Спасителя и тем, как сказал Он Сам, приготовила Его на погребение. И действительно, в этот день старейшины израильские решили схватить Иисуса и убить Его. А у Иуды созрело преступное намерение предать своего Учителя. Поэтому в службе Великой Среды прославляется грешница, возлившая миро, и порицается сребролюбие и предательство Иуды. Великий Четверг. Это последний день Господа перед взятием Его под стражу. Именно в четверг Господь Иисус Христос совершил последнюю пасхальную вечерю с учениками, на которой установил таинство Евхаристии. Прославляя бесконечную любовь Спасителя, взявшего на Себя всю тяжесть грехов человечества, и невыразимое смирение Его, когда Он умыл ноги Своим ученикам, мы благоговеем перед Чашей Жизни вечной, внимаем последним наставлениям Спасителя и слышим Его молитву с потом и кровью в Гефсиманском саду. Это высокий урок для нас - именно в молитве искать утешения и укрепления среди скорбей и перед лицом смерти. В Великий Четверг каждый христианин считает своим долгом обязательно быть на Божественной Литургии и причаститься святых Таин - ведь в этот день и установлена Литургия. Народная выдумка о купании до рассвета в этот день никакого отношения к Великому Четвергу не имеет. Великая Пятница. В ночь с четверга на пятницу Господь Иисус Христос был взят под стражу. Пятница - собственно день Страданий и смерти Спасителя. Вечером перед Великой Пятницей святая Церковь раскрывает перед нашими газами полную картину Страданий, начиная от кровавого пота в Гефси- манском саду и кончая Голгофским распятием. Служится Последование святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Из всех Евангелий берутся 12 отрывков, составляющих полное повествование о добровольных мучениях Господа. Каждый отрывок читается отдельно, на каждом верующие зажигают свечи, которые держат в руках. Тем самым мы как бы сопребываем с Господом. Господь принял смерть в пятницу около трех часов дня. Поэтому примерно в это время в храмах выносится плащаница - особая икона, изображающая умершего Спасителя. Она кладется на возвышении посреди храма. Как к гробу, верующие приносят к плащанице цветы, целуя раны Господа и преклоняя пред Ним колени. Великая Суббота. В Великую Субботу Церковь вспоминает погребение Иисуса Христа, пребывание Его телом во гробе, сошествие душей во ад, введение разбойника в рай, пребывание на небесном престоле со Отцом и Духом. Мы продолжаем со слезами любви и благодарности преклоняться перед драгоценным гробом Спасителя. В ночь на Великую субботу совершается очень содержательное богослужение с чином погребения. Мы переживаем чудное сочетание самых противоположных чувств - скорби и радости, горя и отрады, слез и светлого ликования. Все указывает наступление великого события воскресения Христова. Когда сошел во смерть, Жизнь бессмертная, тогда ад умертвил блистанием Божества; когда же умерших из преисподней воскресил, тогда все силы небесные взывали: Жизнодавец Христос Бог наш, слава Тебе. Тропарь праздника Всехсвятский храма: г. Ростов-на-Дону, пер. Халтуринский 103 (р-н Дворца спорта, площадь Здоровья) Тел. 256-90-66 Тел. настоятеля 8908-192-35-20 Священник Алексей Кашуба Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе Победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне. За неделю до Пасхи мы с ликованием встречаем Господа, идущего за нас на страдания и смерть. Мы торжествуем, потому что знаем - смерть будет побеждена воскресением. Предзнаменованием этой победы было событие, которое особо вспоминает Церковь в субботу накануне. Господь воскресил Лазаря через четыре дня после смерти. Это чудо было столь великим и несомненным, что иудейский народ, отбросив все сомнения, в восторге приветствовал Господа, признав Его Мессией, то есть Спасителем и Царем Израиля. И Господь торжественно вступает в Иерусалим, восседая на осле. Сесть на коня было тогда символом войны, сесть на осла - символом мира. Так давалось понять, что Он не царь-завоеватель, а кроткий Царь мира. Множество народа, сошедшееся в Иерусалим на приближающийся праздник Пасхи, радостно приветствовало Его: "Осанна Сыну Давидову, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних!" "Осанна" означает с древне-еврейского "Даруй спасение". "Благословен грядый во имя Господне" значит: "достоин прославления Тот, Кто приходит от Бога с Его повелениями, с Его властью, как приходят посланники от земного царя с полномочиями заменять его". При этом люди постилали свои одежды по дороге перед Ним, и, выходя навстречу Ему, держали пальмовые ветви - символ царского достоинства. Почему же эта восторженная толпа всего несколько дней спустя будет в неистовстве требовать Его распятия? Они жаждали не того Мессию. Он их разочаровал, ведь они надеялись, что, вступая в Иерусалим, Он станет земным владыкой, возьмет в Свои руки политическую власть, изгонит оккупантов, наведет порядок и восстановит былое величие Израиля. Но - Царство Его не от мира сего. Он отказался от силы и власти, а предпочел бессилие и крест. Он пренебрег земным, чтобы даровать нам небесное. И когда мы стоим с вербами, как некогда восторженные иудеи с пальмами, мы должны исполняться не только благодарной радостью за наше спасение, но и взывать к Господу: "Даже избран- ный народ Божий не узнал, прошел мимо Живого Бога ради земного царства! Помоги же мне, Господи, не оказаться таким же слепым и ради временного не пожертвовать вечным!" Истинная добродетель всегда выражается в доброделании, внутренние добрые побуждения выражаются во внешних знаках. Одним из примеров служит традиция Вербного воскресения приходить на богослужение с веточками вербы. Веточка в руках — знак того, что Вход Господень в Иерусалим на вольные страдания для нас так же важен и трогателен, как и для тех, кто две тысячи лет назад приветствовал его пальмовыми ветвями и кричал «Осанна!». «И мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне», — поется в тропаре праздника, — то есть «И мы, как те дети, что встречали Тебя пальмовыми ветвями — символом победы — Тебе, Господи, как Победителю смерти взываем «осанна». Церковь вообще вневременна. На богослужениях практически невозможно услышать что-либо о священных событиях в прошедшем времени, к примеру, что Господь входил в Иерусалим. Реже можно услышать, что Он «восшел в Иерусалим», но чаще всего — «входит», и причем «днесь», сейчас. В душах людей евангельские события переживаются каждый раз по-новому. Поэтому и приносят вербы в храм, стоят с ними во время богослужения, чтобы показать, что и мы приветствуем Господа как своего Царя и Мессию. К сожалению, эта прекрасная традиция со временем была переосмыслена в категориях внешней обрядности. Если богослужебные тексты весь акцент делали на «Грядущем во имя Господне» — Христе и людях, Его встречавших, то народная традиция весь смысл праздника свела к освящению вербы. Приносить в храм вербу (а, вернее, уносить из храма), получается, уже нужно не для того, чтобы засвидетельствовать перед Господом свою любовь, а для того, чтобы запастись хорошим оберегом. Из года в год повторяется одна и та же история: на протяжении дня, когда праздничная Литургия уже давно закончилась, в храм заходит множество людей с вопросом: «А где здесь раздают вербу?» Вербы не жалко, но почему-то всегда от этого становится грустно. Поэтому, забывать внутренний смысл этого обряда мы не имеем права. Нельзя все свое внимание сосредотачивать лишь на внешнем, забывая о главном: куда идет Господь и ради чего. Верба может (и должна) приносить благословение, но важно не сколько ждать от нее чуда, сколько задуматься о том, что ждет от нас Господь. Пусть эти мысли чаще приходят нам, когда взгляд падает на веточку засохшей вербы. СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА Великий Понедельник. Страстная седмица - это неделя Страданий Господних, Его смерти и погребения. Все эти дни Церковь назвала великими. В эту седмицу, как учит св. Иоанн Златоуст, "разрешена древняя тирания дьявола, попрана смерть, заглажен грех, снята клятва и отверст рай, Бог мира примирил земное и небесное". Все события последних дней земной жизни предстают перед нами во всей их величии и значимости. Мы мысленно проходим всю историю Христовых Страданий, сердцем своим сопутствуем Ему и сораспинаемся Ему. Быть готовыми сопутствовать Христу и призывает в Великий Понедельник святая Церковь, чтобы нам не оказаться без достойных плодов покаяния, подобно бесплодной смоковнице, которую проклял Господь. Поэтому в этот и следующий день повествуется о Втором Пришествии Спасителя, и "блажен раб, которого Он застанет бдящим". Великий Вторник. В этот день вспоминается, как книжники и фарисеи пытались искушать Господа своими вопросами, лицемерно заискивая перед Ним и пытаясь в Его ответах уловить какую-либо крамолу. Посрамив книжников, Господь произносит очень яркую речь против лицемерия показной праведности, которая приводится евангелистом Матфеем в 23 главе. Она и поныне применима к