14. Социальные и мировоззренческие основы античной

14. Социальные и мировоззренческие основы античной культуры. Греко- римская
мифология.
Основной общественной формой античности был город-государство. Погречески он назывался
словом "полис" ("город"), а по латыни - "цивитас" ("гражданская община"). Эволюция полиса
находила свое отражение в религии, идеологии, социальной психологии, морали, правовых устоях
и художественной культуре античного общества.
Полис - это город-государство с выборным управлением, сильной публичной самодеятельностью
всех свободных граждан и общинно-частной собственностью на землю и рабов. В общественной
жизни полиса участвовал каждый взрослый гражданин, имеющий права гражданства и владеющий
частным хозяйством.
Для грека и римлянина полис был тем единственным местом, где он находился под защитой богов,
которые покровительствуют городу, где он был членом гражданского коллектива, жизнь которого
регулируется законами и защищена от произвола. Античного человека делала гражданином уже
сама его принадлежность к определенной группе, фамилии, общине, городу. Нельзя было ни к
чему не принадлежать и быть просто человеком.
В тех полисах, где победу одерживал народ (Афины), устанавливалась демократия; там, где
аристократии удавалось отстоять свою власть (Спарта), она существовала в форме
аристократической или олигархической республики.
Общая характеристика полисной культуры
Основными духовными параметрами полисной культуры были чувство неразрывной связи
гражданина и полиса; рационализм мышления; чувство собственного достоинства; уверенность в
своих силах, понимание свободы как высшей нравственной категории; прославление активности,
смелости и умения человека в борьбе с природой.
Идеал, к которому должен был стремиться каждый гражданин греческого полиса - калокагатия.
Прекрасный (kalos) и хороший, добрый (agathos) человек соединяет в себе красоту безупречного
тела, высокий интеллект и внутреннее нравственное совершенство. Достигнуть идеала можно
было упражнениями, воспитанием и образованием.
Разложение античного полиса (эллинизм, императорский Рим) привело к кризису идеологии
гражданства. Прежде основой мировоззрения было глубокое чувство патриотизма, признание в
качестве высшей ценности гражданского коллектива и подчинения ему частных интересов.
Теперь, в условиях постоянных перемещений больших масс людей по обширным территориям,
дальних путешествий, военных кампаний, рвалась связь отдельного человека с его родным
городом. Он ощущал себя не столько его гражданином, сколько жителем большой державы.
Понятие высшей ценности гражданского коллектива отходило на задний план. Не столько
принадлежность к гражданскому коллективу составляла теперь основу благополучия человека,
сколько милости богов, благодеяния монарха, личная инициатива и счастье.
Мифология и религия античности
Мифология и религия были органичной частью античной культуры. Они определяли основы
мировоззрения, нравственности, формы и направления художественного творчества, его
различных проявлений в литературе, архитектуре, скульптуре, живописи и науке. Признание
всегреческих богов и связанных с ними святилищ отражало и закрепляло осознание эллинами
своего этнического единства, а позже превратилось в мировоззренческую основу всей античной
культуры в целом.
Античная мифология в своеобразной форме систематизировала представления о происхождении
мира (космогонии), трактуя его как процесс превращения хаоса в космос и предсказывая его
возможную гибель в будущем.
Олимпийская мифология складывалась в процессе развития древнегреческой цивилизации,
постепенно вытесняя древнейшую стихийно-чудовищную мифологию.
Олимпийская мифология
Олимпийская мифология характеризуется ярко выраженным антропоморфизмом (боги и демоны в
представлении древних греков обладают физическим телом, имеют самые обыкновенные
человеческие качества и даже пороки и недостатки).
С разложением общиннородовых отношений, с зарождением научного знания наивный
мифологический антропоморфизм исчезает. Если в период классики греческая мифология была
выразительницей полисной идеологии, то в эллинистически-римский период она превратилась в
литературно-художественный прием, в аллегорию или метафору.
В эллинистический период происходит совмещение функций греческих и древне-восточных богов
и появление новых синкретических божеств (например, культ верховного бога эллинов и египтян (О)Сораписа возник на основе культа египетских богов Осириса и Аписа, а также олимпийцев
Зевса, Плутона, Диониса).
Культовая практика древних греков сводилась в основном к жертвоприношениям и молитвам,
которые проходили в храмах, посвященных тем или иным божествам. Человечные образы
греческой мифологии стали почвой для развития античного искусства. Они оказали воздействие
на формирование древнеримской религии и мифологии, широко использовались идеологами
Возрождения, играли значительную роль и в следующие эпохи, получая различную
интерпретацию в науке и искусстве.
Религия древних римлян
Римская религия первоначально была анимистической, с пережитками тотемизма (вспомним
легенду о волчице, вскормившей своим молоком первого царя Рима). Решающий шаг к
антропоморфизму римских культов был сделан в период правления этрусской династии, ведь у
этрусков боги выступали в человеческом облике.
С III в. до н.э. сильное влияние на римскую религию стала оказывать религия греков. Римляне
отождествили своих богов с греческими:
Римские боги Греческие боги Основные функции
Юпитер
Зевс
Верховное божество: бог неба, грома, молнии
Нептун
Посейдон
Бог морских стихий и мореплаванияи
Орк
Аид
Владыка царства теней
Церера
Деметра
Богиня растительности и плодородия
Веста
Гестия
Хранительница домашнего очага
Юнона
Гера
Покровительница женщин и брака
Марс
Арес
Бог войны
Минерва
Афина
Богиня мудрости, покровительница ремесел
Аполлон
Аполлон
Покровитель искусств, предводитель муз (камен)
Диана
Артемида
Защитница лесов и зверей
Меркурий
Гермес
Покровитель путников, торговли, вестник богов
Вулкан
Гефест
Бог огня и кузнечного дела
Венера
Афродита
Богиня любви и красоты
Вакх
Дионис
Покровитель виноградарства и виноделия
Проникли в Рим и греческие формы культа, торжественные жертвоприношения, шествия,
устраивавшиеся во время празднеств, зрелища, игры. В IV - III вв. до н.э. под греческим влиянием
распространился культ обожествленных добродетелей.
По мере усложнения социальной жизни, ослабления многих старых общественных и личных
связей росла потребность в менее формализованной религии. Это способствовало в конце II - I вв.
до н.э. проникновению ряда восточных культов (Исиды, Осириса, Кибелы и некоторых других). В
связи с бедствиями, вызываемыми гражданскими войнами I в. до н.э., распространились
различные пророчества, астрология, магия. Слабела вера в исконных римских богов, религии
стали давать рационалистические объяснения, старые обряды забывались.
В императорском Риме появляется обязательный для всех граждан культ гения правящего
императора и умерших обожествленных императоров. Однако страдавшие от тяжелого гнета рабы
и беднота противопоставили официальным божествам своих богов. Росло число приверженцев
культов, связанных с надеждой на бессмертие души и приход некоего спасителя. В широких
массах все более распространялось христианство.
Слово «античная» в переводе с латинского (antigues) значит «древняя». Античную мифологию
наряду с библейской по праву считают наиболее значительной по степени ее влияния на
дальнейшее развитие культуры многих народов, в особенности европейских. Под античной
мифологией понимается, общность греческих и римских мифов, поэтому иногда можно встретить
термин «греко-римская мифология», хотя основой для римской мифологической системы была все
же именно греческая. Римляне во многом заимствовали легенды Эллады, иногда по-своему
трактуя образы и видоизменяя сюжеты.
Благодаря распространенным в Европе латыни и - в меньшей степени - древнегреческому языку
античные мифы, получили не только широкое распространение, но подверглись глубокому
осмыслению и изучению.
Невозможно переоценить и их эстетическое значение: не осталось ни одного вида искусств,
который не имел бы в своем арсенале сюжетов, основанных на античной мифологии - есть они а
скульптуре, в живописи, музыке, поэзии, прозе и т. д.
Что касается именно словесности, то прекрасно сказал об этом в свое время А. С. Пушкин: «Не
считаю за нужное говорить о поэзии греков и римлян: кажется, каждый образованный человек
должен иметь достаточное понятие о созданиях величавой древности».
Трудно установить в точности, когда появились первые греческие мифы и легенды, в которых
были явлены миру человекоподобные боги, и есть ли они наследие древней критской культуры
(3000-1200 гг. до н. э.) или микенской (до 1550 г. до н.э.), когда на табличках уже встречаются
имена Зевса и Геры, Афины и Артемиды. Легенды, предания и сказания передавались из
поколения в поколение певцами-аэдами и не были зафиксированы письменно. Первыми
записанными произведениями, донесшими до нас неповторимые образы и события, были
гениальные поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». Запись их датируется VI веком до н. э. По
мнению историка Геродота, Гомер мог жить за три века до этого, то есть около IX-VIII веков до
н.э. Но, будучи аэдом, он использовал творчество предшественников, еще более древних певцов,
самый ранний из которых, Орфей, по ряду свидетельств, жил приблизительно во второй половине
II тысячелетия до н.э.
К этому времени относятся мифы о путешествии аргонавтов за золотым руном, среди которых
находился и Орфей. Современная наука полагает, что великий эпос не может появиться
неожиданно и случайно. Поэтому гомеровские поэмы рассматриваются как завершение
длительного развития догомеровских, давно исчезнувших героических песен, следы которых,
однако, можно найти в самих текстах «Илиады» и «Одиссеи».
Недосягаемый образец, которым доныне является гомеровский эпос, не только донес до потомков
обширные знания об эллинской жизни, но и позволил составить представление о взглядах греков
на мироздание. Все сущее образовалось из Хаоса, который являл собою борьбу стихий. Первыми
появились Гея - земля, Тартар - ад и Эрос - любовь. От Геи родился Уран, и затем от Урана и Геи Кронос, циклопы и титаны. Одолев титанов, Зевс воцаряется на Олимпе и становится правителем
мира и гарантом вселенского порядка, который наконец наступает в мире после долгих
потрясений. Древние греки были величайшими мифотворцами Европы. Именно они придумали
слово "миф" (в переводе с греческого "предание", "сказание"), которым мы сегодня называем
удивительные истории о богах, людях и фантастических существах. Мифы были положены в
основу всех литературных памятников Древней Греции, включая поэмы Гомера, столь любимые в
народе. Например, афиняне с детства были знакомы с главными героями "Орестеи", трилогии
поэта Эсхила. Ни одно из событий в его пьесах не было неожиданным для зрителей: ни убийство
Агамемнона, ни месть его сына Ореста, ни преследование Ореста фуриями за смерть матери. Их
более всего интересовал подход драматурга к запутанной ситуации, его толкование мотивов вины
и искупления греха. Трудно по достоинству оценить значение тех театральных постановок, но, к
счастью, у людей остались источники многих трагедий Софокла и Еврипида — сами мифы,
сохраняющие большую привлекательность даже в кратком изложении. И в нашем веке людей
волнует старая как мир история Эдипа, убийцы отца; приключения Ясона, пересекшего Черное
море в поисках волшебного золотого руна; судьба Елены, прекраснейшей из женщин, которая
послужила причиной Троянской войны; странствия хитроумного Одиссея, одного из храбрейших
греческих воинов; удивительные подвиги могучего Геракла, единственного из героев, кто
заслужил бессмертие, а также истории великого множества других персонажей. Римляне,
наследники культурных традиций Эгейского мира, многих италийских божеств приравняли к
богам греческого пантеона. В связи с этим интересна история с богом плодородия, вина и оргий
Дионисом-Бахусом. В 186 г. до н. э. римский сенат принял суровые законы по отношению к
почитателям этого бога. Несколько тысяч человек было казнено, прежде чем культ Бахуса удалось
привести в соответствие с моральными нормами.
Римская мифология в отличие от греческой более молода - письменные источники датируются
лишь III-II веками до н.э. Наиболее древним принято считать миф об Энее, на основе которого
затем появилась «Энеида» Вергилия - не только произведение, но и в известном смысле
мифологическая система, содержащая сведения о генеалогии богов, путешествиях,
мироустройстве и т. д. Основные герои римских мифов - Эней, Нума, Ромул, Латин, Янус, Сатурн,
Фавн. Значительная же часть божеств, как уже говорилось, была заимствована римлянами у
греков. Изменились лишь имена (Зевс - Юпитер, Арес -Марс, Афина - Минерва, Афродита Венера и т. д.) Если греческие боги деятельны и изобретательны, живы и чувственны, то римские
в первую очередь функциональны. Знаменитые «Метаморфозы» Овидия основаны именно на
греческих легендах.
Римские мифологические герои выглядят гораздо бледнее по сравнению с греческими и, если так
можно выразиться, более "политически ангажированными". Например, выбор Энея в качестве
родоначальника римлян и Рима был на руку его первому императору Августу, а созданная
Вергилием эпическая поэма "Энеида" скорее напоминает панегирик могуществу Рима, нежели
увлекательное героическое повествование.
Идущая из глубины веков античная традиция, подарившая миру прекрасные произведения
древнегреческих и древнеримских мастеров кисти и резца, начиная с эпохи Возрождения стала
одним из источников расцвета искусства. Ей отдали дань великие художники —- Микеланджело,
Тициан, Веронезе, Рубенс, Веласкес, Рембрандт, Пуссен, Торвальдсен и многие другие, с
замечательными произведениями которых Вы сможете познакомиться на страницах этого сайта.