Кто во Христе, тот новое творение
реклама
2-ое Коринфянам 5:1-21 Ключевой стих 5:17 2011г. Проповедь №6 КТО ВО ХРИСТЕ, ТОТ НОВОЕ ТВОРЕНИЕ «Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» В сегодняшнем отрывке апостол Павел дает нам удивительную надежду на воскресение в новых вечных телах. Апостол показывает нам, что наш ветхий человек умер на кресте Христа, и теперь мы стали новыми творениями и живем новой жизнью. И в этой новой жизни Бог поручил нам служение примирения. Пусть Бог сегодня даст нам ясное понимание того, что мы умерли для прежней жизни и греха. Пусть Бог сегодня даст нам ясное понимание того, что мы теперь живем новой жизнью, мы новые творения во Христе. И пусть Бог сделает нас служителями примирения в этом мире. Первое, «жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (1-10). Давайте обратимся к 1-му стиху: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный». Ап. Павел продолжает начатую в 4-й главе тему страданий во Христе. И в начале 5-й главы он дает нам удивительную надежду. Ап. Павел сравнивает наше земное тело с хижиной. Что такое хижина? Здесь в оригинальном тексте используется слово «палатка». Ап. Павел занимался изготовлением палаток, поэтому хорошо понимал, что это такое. Палатка – это нечто ненадежное, временное, совершенно не приспособленное к постоянному проживанию место. Палатка может быть легко разрушена, например, сильным порывом ветра, упавшим деревом, или, наконец, ледяным дождем. Наверняка, среди нас есть те, кто ходили в походы и ночевали в палатках. Согласитесь, трудно считать палатку чем-то драгоценным для своей жизни. Ее потеря для нас мало что значит. Но совершенно все обстоит иначе, если речь идет о большом, теплом, каменном доме. Такой дом – это вся наша жизнь. Там мы живем, там мы стремимся создать уют и комфорт, там мы чувствуем себя в безопасности. И в случае потери такого дома, нашей жизни наносится непоправимый ущерб. Ап. Павел хотел, чтобы верующие имели правильное отношение к своей земной жизни. Земная жизнь и земное тело – это лишь кратковременное наше жилище, подобное хижине или палатке. И у каждого христианина будет постоянное жилище на небесах, нерукотворенное и вечное. Это есть тело воскресения. После смерти, когда Христос придет второй раз, каждый христианин получит новое тело. Как каменный дом отличается от хижины, так и новое тело воскресения будет отличаться от нашего земного тела. Оно будет нетленно, вечно и славно. Оно не будет подвержено болезням и увяданию. В нем не будет никакого недостатка. Именно поэтому мы не должны привязываться и зависеть от нашей хижины и палатки, а иметь надежду на небесное жилище. Показывая невероятное превосходство тела воскресения над земным телом, Павел говорит во 2-м стихе: «От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище». Когда люди живут в маленькой некомфортабельной квартире и со дня на день должны переехать в новую, большую и благоустроенную квартиру, то они то и дело постоянно вздыхают, говоря: «Ну, когда же мы переедем?!». И мы, видя немощь нашей плоти, желаем поскорее облечься в новое нетленное и вечное тело. Особенно сильно мы воздыхаем во время серьезных болезней и немощей. В 3-м стихе Павел добавляет: «только бы нам и одетым не оказаться нагими». В этом несколько запутанном стихе на самом деле Павел уверяет нас, что мы никогда не останемся нагими, т.е. бестелесными. Бог обязательно даст нам новое тело. Читая эти стихи, нам можем показаться, что апостол так устал от земной жизни, от трудностей и проблем, что хотел как можно скорее умереть и обрести новое тело воскресение. Но это совершенно не так. И если в нашей голове подобные мысли и желания, то мы не правы. В 4-м стихе Павел объясняет это: «Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, 1 потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью». Говоря по-простому, Павел воздыхал не потому, что хотел совлечься, т.е. избавиться от земного тела. Мотивом Павла было другое. А именно желание облечься в новое тело, лишенное тления, смерти и бесславия. Апостол желал во всей полноте вкусить новую жизнь воскресения. Цель не в том, чтобы избавиться от мира и умереть. А в том, чтобы все смертное было поглощено жизнью. И как раз именно для этого Бог создал человека. В 5-м стихе написано: «На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа». Хотя мы сейчас пока еще не обладает новым телом воскресения, но Бог уже обеспечил нас гарантией этого. Он дал нам залог – Духа Святого. Внутри каждого христианина пребывает Дух Святой. И это есть гарантия того, что после смерти мы получим вечные тела воскресения. Итак, Павел желает ободрить и утешить нас с вами. Павел дает нам удивительную надежду на наше славное воскресение в вечных телах. И это весьма важно. Потому что, только имея такую надежду, мы можем жить спокойно и верно служить Христу. Давайте обратимся к 6-му стиху: «Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, -». Как здесь написано, Павел благодушествовал, т.е. был спокойным во всех трудностях и катаклизмах, потому что знал об ожидающем его воскресении. Поэтому и нам не нужно убиваться теми обстоятельствами, в которых мы находимся. Бог уже все приготовил для нас, и Он поможет нам все это пройти. А что же нам тогда нужно делать? Давайте обратимся к 9-му стиху: «И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными». Имея надежду на воскресение, мы должны стремиться во всем угодить Богу. Во всяком деле: на работе, в учебе, в служении, даже отдыхая нам нужно, как говорит Павел, ревностно стараться угождать Богу. Таким образом, вся наша жизнь, все наши дела и поступки должны быть угодными Богу. Поэтому далее Павел говорит в 10-м стихе: «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое». Это очень важные слова. Здесь Павел говорит не о спасении. Христиане спасены уже верою во Христа. Но кроме спасения есть еще награда. И то какой будет наша награда, и будет ли она вообще, определяют наши дела на земле. Суд Христа обнажит всю нашу жизнь, все наши дела. Все будет видно как на ладони: и хорошее и плохое. И, если в этом мире, мы можем что-то скрыть, либо преподнести в ином свете, то перед Христом все будет явным. Именно поэтому нам нужно жить так, чтобы угождать не себе, но Богу. Пусть Бог поможет нам хранить удивительную надежду на воскресение в новых вечных телах. И пусть Бог поможет нам, имея эту надежду на воскресение, в каждом деле стремиться угодить Ему. Второе, «кто во Христе, тот новое творение» (11-17). Давайте обратимся к 11-му стиху: «Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям». Павел возвращается к проблеме взаимоотношений с коринфскими верующими. Павел говорит о том, что Бог все прекрасно знает в его жизни. Более того, Павел, зная о суде Господа, всю свою жизнь стремился угождать только Богу. Поэтому нет оснований обвинять Павла в корысти, либо в стремлении прославить себя. В 12-м стихе Павел продолжает: «Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы [что сказать] тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем». Павел никогда не хвалился собой. Но он предлагает другим хвалиться Павлом, потому что у Павла были внутренние плоды, которых не было у его противников. Те, кто противостояли Павлу, хвалились своими делами и своим авторитетом. Но Павел мог хвалиться другим: любовью, искренностью, прощением. В 13-м стихе апостол говорит: «Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас». Видимо, некоторые в Коринфе считали апостола Павла сумасшедшим. Возможно, так считали из-за фанатизма Павла. Ведь Павел полностью посвятил свою жизнь Богу. Когда вы всю свою жизнь посвятите Христу, вас тоже будут считать сумасшедшим. Но Павел не обижался на это. Он говорит, что стал таким ради Бога. Это еще раз показывает то полное посвящение Христу, которое было у апостола. 2 И далее Павел открывает нам секрет того, почему он полностью посвятил себя Христу. Так жить и так поступать Павел смог благодаря только одному. Это любви Иисуса Христа. Давайте обратимся к 14-му стиху: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли». Здесь слова «объемлет нас» означают «побуждает нас», «толкает нас». Иными словами, любовь Христа подвигла Павла так жить. Он просто не мог поступать иначе. Павел смог глубоко познать любовь Христа к себе. Павел смог увидеть то, как возлюбил Его Христос. И именно это дало ему силу отвергнуть себя. Поэтому, чем больше мы познаем любовь Христа к себе, тем больше мы можем жертвовать собой ради Него. Главное, в чем была явлена любовь Христа к нам – это Его смерть за наши грехи. Как говорит Павел: «если один умер за всех, то все умерли». Здесь Павел говорит нам о важном содержании Евангельского учения. Павел говорит о той колоссальной перемене, которая происходит в нашей жизни после принятия Христа. Смерть Иисуса на кресте – это не просто трагическое событие. Смерть Иисуса на кресте – это наша смерть. Христос умер для того, чтобы мы умерли для греха и прежней жизни. Там на кресте Христа была распята наша прежняя жизнь и грехи. Поэтому смерть Христа – это не только жертва. В ней есть большее. Благодаря смерти Христа, каждый христиан стал мертвым для своих грехов. Благодаря смерти Христа, каждый христианин стал мертвым для своей прежней жизни во грехе. И это изменение должно изменить саму нашу жизнь, наше мышление и наши поступки. Поэтому в 15-м стихе Павел разъясняет: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего». До встречи со Христом все мы жили для себя. Мы принадлежали самим себе. Мы делали то, что сами хотели. Но теперь во Христе мы мертвы для прежней жизни. Для прежней жизни нас просто не существует. Мы теперь живем для Христа. Не так ли? Ведь, если мы умерли для прошлой жизни во грехе, то уже ничто в этом мире не должно управлять нами, либо увлекать нас. В послании к Римлянам 6:11 написано: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». В нашей христианской жизни мы несколько раз возвращаемся ко кресту Христа. Самый первый раз, для нас крест – это милость и любовь Божья. Мы приносим ко кресту себя, свою жизнь, свои грехи и с благодарным сердцем взираем на распятого Христа. Позднее, когда мы духовно взрослеем, открываем свои глубинные грехи, мы снова осознаем необходимость прийти ко кресту. И в этот раз мы приходим к более глубокому пониманию креста. В этот раз на кресте распят уже не Христос, но мы сами. Наше земное тело, наше прошлая жизнь, наши грехи. Именно об этом и говорит здесь апостол. И только так мы можем умереть для прежней жизни и греха. Все наше прошлое должно быть распято и умереть на кресте Христа. Конечно, наша жизнь не сразу радикально меняется. Но наше положение уже изменено. И поэтому мы должны уже по-новому мыслить, по-новому поступать. Нам нельзя мыслить и поступать, как мы это делали до принятия Христа. Каждый день нам следует ясно осознавать, что мы умерли во Христе. В 16-м стихе Павел даже говорит невероятные слова: «Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем». Отныне мы уже не смотрим ни на кого по плоти, т.е. не смотрим ни на кого по-человечески. Согласитесь, каждый день мы то и дело оцениваем других по-человечески. В Коринфе верующие тоже смотрели на Павла по-человечески. Но апостол говорит, что такого у нас не должно быть. Так как мы уже умерли для прежней жизни, мы не должны смотреть на других и оценивать других по тем старым критериям и стандартам. Если мы так смотрим на других, то этим позволяем тому старому плотскому господствовать над собой. Более того, также и Христа мы должны знать не просто умом или по-человечески. Это знание ничего нам не даст. Знать Христа мы должны через откровение Духа Святого. Ибо всякое человеческое понимание ограничено. Поэтому Павел резюмирует все сказанное ранее в 17-м стихе: «Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Это не просто красивые слова, которые можно повесить на холодильнике. Это наша с вами реальность. Смерть и воскресение Христа – это водораздел в нашей жизни. Смерть и воскресение Христа сделали нас совершенно иными новыми творениями. Все старое в нашей жизни умерло. И теперь мы живем новой жизнью во 3 Христе. Каждому христианину очень важно не просто осознавать это, но и жить этой новой жизнью. Как написано в послании к Ефесянам 4:22-24: «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». Пусть Бог даст нам жить, как мертвые для прежней жизни и греха. Пусть Бог даст нам жить новой жизнью в Иисусе Христе. Кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь все новое. Третье, служение примирения (18-21). Итак, мы – новые творения. Наша жизнь полностью новая. Но это не все. Новая жизнь дана нам для конкретной цели. Бог поручает нам определенное служение. И об этом Павел говорит далее. Давайте обратимся к 18-му стиху: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения». Прежде всего, апостол показывает нам, что наша новая жизнь стала возможной благодаря тому, что Бог примирил нас с Собою Иисусом Христом. Примирение – это постоянная проблема нашего мира. Например, на Ближнем востоке уже давно очень остро стоит вопрос примирения между Израилем и палестинцами. Долгое время враждовавшие между собой Китай и США сейчас вроде бы ищут пути примирения. Да даже в семье нередко необходимо примирение между мужем и женой, между детьми и родителями. И важно то, что примирение не бывает без жертвы, а также то, что кто-то должен стать первым. Подобно этому наш Бог первым пришел к нам и отдал в жертву Своего Сына Иисуса Христа. Иисус Христос взял на Себя наши грехи, из-за которых мы враждовали с Богом. Именно так Бог открыл нам путь к примирению с Ним. Именно так мы смогли примириться с Богом. Отсюда мы видим, что примирение – это очень важная вещь. Без примирения мы не смогли бы иметь новую жизнь. Без примирения мы не смогли бы иметь надежду на воскресение. Поэтому Бог поручает нам именно служение примирения. Люди в нашем мире нуждаются именно в примирении с Богом. Те многочисленные проблемы, с которыми сталкиваются люди, может решить именно примирение с Богом. И, конечно же, самое главное, примирение с Богом дает человеку спасение. Поэтому главной целью нашего служения, каким бы оно ни было, должно быть то, чтобы люди примирились с Богом. Если наше служение не побуждает людей примириться с Богом, то оно напрасно. Давайте обратимся к стихам 20, 21 «Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Здесь Павел, называя себя послом Христа, от имени Христа просит всех людей примириться с Богом. Эта проповедь Павла должна стать нашей проповедью, нашим сердечным желанием. Служить примирению мы можем только тогда, когда сами примирились с Богом. Только, когда мы сами осознали себя перед Богом и покаялись в своих грехах, мы можем иметь мир с Богом и можем помогать другим людям примириться с Богом. Также в служении примирения нам важно всегда видеть то, что Бог примирил нас с Собою Иисусом Христом. Ибо это есть основание нашего служения примирения. Пусть Бог даст нам всегда видеть то, как Он примирил нас с Собою Иисусом Христом. Через это пусть Бог поможет нам стать служителями примирения, помогающими людям примириться с Богом. Итак, сегодня мы увидели, что на кресте Христа были распяты наша прежняя жизнь и грехи. Бог даровал нам новую жизнь во Христе. «Кто во Христе, тот новое творение». Бог, примирив нас с Собой Иисусом Христом, даровал нам служение примирения. Пусть Бог поможет нам ощущать себя мертвыми для прежней жизни и греха. Пусть Бог даст нам жить новой жизнью, угождая Иисусу Христу. И пусть Бог поможет нам быть Его служителями примирения. Аминь. 4
