Федерация греческих обществ Украины
реклама
ОЧЕРКИ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ ГРЕКОВ УКРАИНЫ: ОТ АНТИЧНОСТИ ДО НАШИХ ДНЕЙ Руководитель проекта и ответственный за выпуск - председатель ФГОУ – Проценко-Пичаджи Александра Ивановна Редактор и составитель - ответственный секретарь Федерации – Коссе Николай Сергеевич Перевод с украинского языка и компьютерная верстка Компьютерный набор Научный консультант - Зурнаджи Нина Фёдоровна Корректор - Бахшалиева Наталья Ивановна - кандидат исторических наук, доцент кафедры международных отношений МГГУ Пархоменко Сергей Петрович - Гвоздикова Вера Алексеевна Макет - фотоагентство Б.Дембицкого В данном сборнике материалов кратко отображены основные вехи истории украинских эллинов. Она насчитывает более 2500 лет и насыщена яркими, героическими, а порой драматическими событиями. В соответствии с запросами соотечественников, с целью систематизации и популяризации истории греков Украины организаторы проекта обобщили богатый исследовательский материал известных учёных, краеведов, авторов книг, статей, учебных пособий, составителей сборников документов С.Калоерова, Н.Терентьевой, К.Балабанова, И.Джухи, И.Пономаревой, Л.Кузьминкова, П.Патрикац и Н.Топаловой, Ю.Ивановой и др. Итогом осмысления, анализа и обобщения исторического пути и современного положения греков Украины являются предлагаемые читателю Очерки. Книга рассчитана на активистов национального движения, филэллинов и широкий круг читателей, которые интересуются прошлым и настоящим греческой диаспоры в Украине. 2 Вступление…………………………………………………….4 К читателю ……………………………………………………6 1. Античный период…………………………………………..8 2. Византийский период……………………………………..16 3. Крымский период…………………………………………19 4. Греки на украинских землях: а) греки в Львове……………………………………….25 б) Нежинское греческое братство …………………....29 в) греки в Киеве ……………………………………….37 г) греки в Елисаветграде ……………………………...45 д) греки в Херсоне и Николаеве ……………………...47 ж) греки на Слобожанщине …………………………..50 з) греческая община в Одессе…………………............52 5. Греческие общины в Крыму……………………………...58 6. Переселение греков из Крыма в Приазовье…………......71 7. Жизнь и деятельность греков в Северном Приазовье….92 8. Греки в борьбе за национальное освобождение Греции…………………………………………………….102 9. Геноцид понтийских греков 1916-1923гг………………111 10. Советский период в жизни греков: а) 1917-1941гг………………………………………...118 б) греки Украины в Великой Отечественной войне……………………………………………….130 в) 1945-1991гг……………………………………….. 134 11. Греки в независимой Украине…………………………139 12. Мариупольское общество греков – центр украинского эллинизма………………………………………………173 13. Традиции, обычаи и обряды греков Украины……......176 14. Выдающиеся греки Украины………………………….275 Заключение…………………………………………………291 3 ВСТУПЛЕНИЕ История украинских эллинов уходит своими корнями в далекое прошлое. Пройдя по извилистым дорогам судьбы, они никогда не забывали тот родник, из которого черпали силу, любовь, знания, мудрость многие поколения их предков. Как и многие другие народы, греки Украины пережили на своем веку немало суровых испытаний, но сохранили свой язык, самобытную культуру, традиции, национальное самосознание, верность идеалам предков и исторической родины. Ни разрушительные войны, голод и разруха, ни политикоэкономические катаклизмы, ни репрессии и депортации, ни политика ассимиляции, ни современная глобализация не истребили род и дух потомков древней Эллады. Поселившись в северном Причерноморье более 2500 лет назад, греки принесли на праукраинскую землю элементы античной цивилизации с её духовными и демократическими ценностями, политической культурой и хозяйственными достижениями. Позднее именно греческое население Крыма стало первым носителем идей христианства на наших территориях. Впоследствии греки Украины вместе с многонациональным народом России, СССР, Украины самоотверженно участвовали в созидании и защите своей новой Родины. При этом многие из них отличились своим трудом, талантом, героизмом, благотворительностью и потому запечатлены в истории, как пример для подражания. Понимая, что многовековая летопись украинских эллинов – это наша боль и радость, наши успехи и потери, наша общая заслуга и гордость, Федерация греческих обществ Украины считает своей священной задачей не дать исчезнуть памяти людей о своих корнях, о многотрудной жизни предыдущих поколений, об унаследованных от них традициях. 4 С этой целью лидером диаспоры, председателем ФГОУ А.И.Проценко-Пичаджи, был инициирован данный проект. Опираясь на имеющиеся документы и разработки, авторы Очерков методом анализа и обобщения представляют читателю сокращенное, логически выстроенное, опирающееся на последние научные выводы пособие. В нем не только систематизированы основные вехи прошлой жизни греков, но и дан объективный информационно-справочный материал о современном положении диаспоры, деятельности ФГОУ, её лидерах, выдающихся личностях, описаны ряд греческих традиций и обрядов. Предлагаемая читателям книга призвана помочь современным грекам диаспоры сохранить историческую память, сознательно и бережно относиться к национальным традициям. Организаторы проекта считают, что данное пособие, наряду с трудами «Греки на українських теренах» (2000г.), «Греки в Україні» Н.Терентьевой, К.Балабанова (2008г.), «Греки России и Украины» Ю.Ивановой (2005г.), «Етнічна історія греків Приазов’я» И.Пономаревой (2006г.), Документами по истории греков Приазовья С.Калоерова и другими исследованиями и публикациями, имеет право на жизнь. Оно будет востребовано активистами национального движения, учащимися, филэллинами и другими почитателями греческой истории и культуры. Хочется верить, что знакомство с «Очерками истории и культуры греков Украины...» побудит думающих читателей углубленно заинтересоваться познанием исторического и культурного наследия греков Украины и, более того, включиться в животворный процесс греческого национального движения, стать поборниками эллинизма и укрепления связей с исторической родиной. Н.C .Коссе – ответственный секретарь ФГОУ 5 Дорогой читатель! Вы держите в руках уникальное по глубине и яркости исследование исторического пути и современного положения греков Украины. Книга дает полную, объективную, художественно и философски осмысленную картину одиссеи нашего народа, от ее истоков до наших дней. От путешествия в Причерноморье аргонавтов до создания центра эллинизма в Мариуполе. От античности – к современности. Перед читателями пройдут героические и трагические страницы истории греческого народа, предстанет обобщенный образ грека, трудолюбивого, толерантного, на генном уровне любящего свою землю и культуру. На данный момент издано достаточно большое количество книг по истории развития и становления греческой диаспоры в Украине. Но большинство из них затрагивает лишь определенный период истории, в одних источниках – это исследования, связанные с эпохой переселения греков из Крыма в Приазовье, в других – бегло рассказывается о современном состоянии национального движения. Внимательно вчитываясь в богатую, наполненную значительными событиями летопись греков Украины, мы с досадой всегда обнаруживали в ней сохранившиеся нетронутыми целые страницы, которые долгие годы оставались неизвестными для массового читателя. В результате, наша история представлялась в усеченном, иногда приглаженном, а нередко и искаженном виде. Не было источника, который бы полностью раскрывал богатейшую историю греков Украины. Распад потока исторических исследований на множество отдельных трудов и пособий не мог, конечно, удовлетворить 6 ни общество, ни историков, ни нас, активистов национального движения. Мы чувствовали и понимали, насколько актуальна необходимость нового синтеза, создания целостной картины, но на новом уровне, включающем всю сумму историографии «узких историй» и основанном на обобщении богатого исследовательского материала известных ученых, краеведов и историков. Так возникла идея создания данной книги. Этот компилятивный труд написан для того, чтобы попытаться четче обозначить главные линии истории греков Украины. История родного народа - это не только наше прошлое, это настоящее и наше будущее. В ней можно найти ответы на многие вопросы сегодняшнего времени. И чтобы успешно двигаться вперед, надо хорошо понять свои истоки. В этом – одна из гарантий невозможности повторения ошибок прошлого. Данная книга не научная монография, а скорее содержательный рассказ или научно-популярное изложение истории греков Украины. Это интересное исследование, которое знакомит читателя с богатейшей историей и культурой греков. Книга состоит из глав, посвященных истории вопроса, определению этнических корней греков, исследованию путей формирования греческого народа, изложению проблем его возрождения и развития. От традиционных научных монографий этот труд отличается тем, что написан доступно, изложен общепонятным языком и избегает громоздкого ученого аппарата. Книга будет интересна историкам, политологам, преподавателям и студентам исторических факультетов вузов, всем любителям истории. А.И.Проценко-Пичаджи – председатель Федерации греческих обществ Украины 7 Античный период (VII век до н.э. – V век н.э.) В богатой этнической палитре Украины достойное место принадлежит греческой диаспоре, одной из древнейших и многочисленных. Путь, пройденный греками Украины, полон свершений и испытаний, достижений и потерь, счастья и разочарования. Известно, что первые греческие поселения в Северном Причерноморье появились ещё в VIII-VI веках до н.э. Это произошло в результате процесса, известного в истории как Великая греческая колонизация. Эллины принесли на праукраинскую землю элементы классической цивилизации, свою культуру, язык, хозяйственные достижения. В поисках лучшей жизни, плодородных незанятых земель и рынков сбыта ионийские греки (Иония – прибрежная область Малой Азии), в основном выходцы из города Милета, устремлялись к берегам Понта Эвксинского (Черного моря). Милетцы сыграли ведущую роль в организации более 90 греческих колоний, которые располагались вдоль побережья Понта Эвксинского и Меотиды (Азовского моря). Расселение возле моря облегчало эллинам постоянную связь с метрополией и другими греческими полисами. Важную роль в колонизации Черноморского побережья сыграли мужественные, предприимчивые, трудолюбивые и талантливые жители и других мест Греции и Малой Азии. Выходцы из Милета и др. полисов античной Эллады основали Пантикапей (Керчь), Фанагорию, Мирмикей, Керкинитиду (Евпаторию), Херсонес (район современного 8 Севастополя), Феодосию, Тиру, Ольвию, Танаис и ряд других полисов, которые в VII-II в. до н.э. были торговыми, аграрными, культурными и религиозными центрами Северного Причерноморья. Во вновь основанных городах греки воспроизводили привычную им модель государственного устройства, заводили традиционные ремесла, завязывали торговый обмен с местным населением и со своей покинутой родиной. Греческие города – назывались полисами и сохраняли независимость от метрополии. Они представляли собой отдельные города – государства с республиканской формой правления. В 480г. до н.э. более 20 греческих полисов Восточного Крыма и Таманского полуострова объединились в Боспорское царство. Столицей царства был город Пантикапей. Расцвет Пантикапея – столицы Боспорского царства приходится на конец V – начало III века до н.э. Он стал самым большим ремесленным и торговым центром Северного Причерноморья. Название «Пантикапей» имеет индоиранское происхождение и означает «рыбный путь». Высокого уровня достигло здесь железообрабатывающее, камнерезное, косторезное, керамическое производство, ткачество. В Пантикапей прибывали товары из Эллады, других областей Средиземноморья, а также из колоний Причерноморья и из варварской периферии античной цивилизации. В экономике Боспорского царства, как и в других колониях Северного Причерноморья, важное место принадлежало земледелию (выращиванию пшеницы, ячменя, проса). Были также развиты такие отрасли сельскохозяйственного производства, как виноградарство, виноделие, садоводство. В IV веке до н.э. Боспор превратился в главного поставщика хлеба и других продуктов питания в Афины и другие города Балканского 9 полуострова и Малой Азии. Зажиточность жителей Боспора способствовала развитию духовной культуры. Остатки каменных многокомнатных домов свидетельствуют о высоком уровне градостроительства в Пантикапее. На каменных сооружениях археологи обнаружили настенную живопись с техникой фресок по серой штукатурке или по очищенной поверхности каменной стены. В декоре интерьеров домов боспорской элиты широко применялся структурный, цветочный и инкрустационный орнаменты. На территории бывшего Боспорского царства было найдено много скульптур. В Пантикапее чеканилась золотая монета с изображением грифона, который держит копьё в зубах. Грифон был хранителем основного богатства Боспора – хлеба. После херсонесско-боспорских войн ведущую роль в регионе начали играть варвары, экономика государства была подорвана, но жизнь на территории боспорских городов и маленьких поселений продолжалась. В конце IV века, после нашествия гуннов, государство перестало существовать. После того как уменьшилась волна варварских набегов, Пантикапей постепенно возродился как торговый и ремесленный центр. В VI веке город стал византийской крепостью. Одновременно с другими колониями на Керченском полуострове была основана и Феодосия. Когда к берегам бухты подошли греческие корабли, то моряки увидели, что здесь уже существовало поселение. Милетские купцы основали в удобной бухте небольшую колонию, которая постепенно превратилась в многолюдный греческий полис. Сюда доставляли зерно, кожу, рыбу и соль из степного Крыма и других регионов Северного Причерноморья. В обмен на эти товары греки поставляли местному населению (таврам и скифам) ткани, оружие, вино, украшения. Морская торговля Боспора со многими полисами Эллады вырастала так быстро, что гавань Пантикапея не справлялась с приёмом всех кораблей. Поэтому купеческие судна начали разгружаться в 10 Феодосии. С IV века до н.э. этот город достиг такого расцвета, что превратился в торгового конкурента Пантикапея. Попытка насильственного присоединения Феодосии к Боспорскому царству получила решительный отпор. Противоборство между ними продолжалось десятилетия. В период раннего средневековья на руинах Феодосии возникло новое поселение под названием Кафа. Нижнее Поднестровье было также одной из территорий греческой колонизации Причерноморья. Большими античными центрами здесь стали греческие поселения Тира и Никоний. Жители города вели активную торговую деятельность. Со второй половины IV века до н.э. в Тире начали чеканить свою монету. На то, что экономика Тиры основывалась в основном на сельскохозяйственном производстве, указывают монеты с изображением Деметры с колосьями и венков из виноградной лозы. Важную роль в экономике города играло скотоводство и ремесленное производство. На протяжении своей истории Тира пережила периоды подъёма и упадка, военных нападений, которые сменялись периодами спокойной жизни. В этом регионе важную роль играла Ольвия. Эту греческую колонию основали в начале VI века до н.э. милетцы и жители других полисов Греции. Город быстро развивался и превращался в великий торговый, культурный и религиозный центр Нижнего Побужья. Здесь сохранились руины храмов Зевса и Аполлона. Местные жители занимались земледелием, скотоводством, рыбной ловлей. Здесь рано возникли и достигли высокого технического и художественного совершенства такие ремесла, как металлообрабатывающее, гончарное, резьба. Сельское хозяйство и ремесла ориентировались на торговлю с окружающими племенами и с метрополией. Уже в VI веке до н.э. Ольвия начала чеканить свою монету. Оборот монет продолжался в Ольвии до конца V века до н.э. 11 В конце VI – начале V века до н.э. на месте современной Евпатории возник античный город Керкинитида. Долгое время Керкинитида была независимым полисом, имела сельскую округу (хору). Город-государство поддерживал оживлённые экономические и культурные контакты с Афинами, Родосом, Синопой, Гераклеей и другими полисами Греции. Здесь чеканилась своя монета. Жители города занимались земледелием, скотоводством, рыбной ловлей, добычей соли и строительного камня, разными ремеслами. Продукты питания, соль, разные изделия вывозились в Причерноморье и Средиземноморье. В IV веке до н.э. Керкинитида потеряла свою независимость и вошла в состав Херсонесского государства, где играла важную роль как город-крепость – опорный пункт колонизации региона. В V веке до н.э. греческими поселенцами – выходцами из Гераклеи Понтийской, основанной на южном побережье Черного моря в первой половине VI в. до н.э. понтийскими греками, позже вытесненных решительными дорийцами (из Средней Греции), было положено начало Херсонесу. Археологические исследования на месте поселения греков свидетельствуют о том, что задолго до основания Херсонеса эту территорию уже освоили и заселили племена тавров, которые жили в условиях родового строя. Основание греческой колонии сопровождалось войнами и прямым истреблением местных жителей. Херсонес имел выгодное стратегическое расположение, удобную для защиты от внешних врагов закрытую гавань. Жители города были искусными мастерами в ремеслах, кузнечном и литейном производствах. В городе работали мастерские по производству разнообразной керамики (амфоры, посуда, терракота, трубы, черепица и др.), ткацкие и покрасочные промыслы. Высокого мастерства достигли херсонесские каменотёсы и строители. Основой экономики античного государства было сельское хозяйство. Большую площадь сельскохозяйственных угодий 12 отводили под виноград. Его выращивали, в основном, для изготовления вина. Жители города занимались и выращиванием зерна, овощей, фруктов. Торговля зерном превратила Херсонес в цветущий город. Торговые связи активно развивались с городами Южного Понта и Средиземноморья. Жители города первыми освоили устье Днепра и начали собирать налог с торговых кораблей, которые шли к Чёрному морю. В IV веке до н.э. город уже чеканил собственную монету с изображением Богини-Девы, которую считали покровительницей Херсонеса. Херсонес был большим культурным центром, в котором жили философы, математики, астрономы, врачи. «Кусочком цивилизованной Эллады, заброшенной на край света», называли Херсонес. На протяжении двадцати веков город нес свет знаний, учености и умения народам Северного Причерноморья. Здесь славяне постигали азы греческой грамоты, которая легла потом в основу нашего алфавита. Здесь они впервые знакомились с христианской верой, учились строить каменные дома и храмы. Отсюда с крещения в 988 году великого князя Киевского Владимира началось Крещение Руси. Греческие полисы имели обычно демократический строй – народные собрания, выборных представителей власти. Самоуправление способствовало их интенсивному экономическому и культурному развитию. Сохранению национального колорита способствовало и то, что грекиколонисты поддерживали связи с метрополией, считали себя частью общего эллинского мира. В VII-II ст. до н.э. греческие полисы стали первыми центрами торговли и культуры на территории современной Украины. В этот период началось непосредственное знакомство эллинов с населением Восточной Европы. Путь «из варягов в греки» – из Скандинавии по Днепру к Чёрному морю и дальше, к Элладе, – имел большое значение для восточнославянских племён. Греки принесли в Северное 13 Причерноморье и Приазовье высокую на то время агрокультуру, которая применялась в их метрополиях. Они начинали внедрять двуполье, практиковать внесение удобрений, севооборот культур, занимались озимыми и яровыми культурами. Отдельные районы Херсонеса и Боспора специализировались на выращивании винограда. Культура греков Северного Причерноморья и Приазовья по своему содержанию и форме была составляющей общей греческой античной культуры, она облагораживала и одухотворяла человека. Свобода и самовыражение для эллина стали основой его существования, сущностью его деятельности и творчества. Известно, что существует неразрывная связь между демократией и духовным развитием человека. В античные времена эта связь способствовала развитию культуры, науки и искусства. Первые школы в Северном Причерноморье появились в греческих колониях в VI-V ст. до н.э. О значительном распространении грамотности среди населения Ольвии, Тиры, Херсонеса, Керкинитиды, Феодосии, Пантикапея и других городов Боспора свидетельствуют сотни надписей на керамической посуде, письма на свинцовых пластинах и на керамике, находки бронзовых и костяных стилосов, которыми писали в древние времена, металлические скребки для разглаживания воска на табличках для письма и др. Были организованы частные начальные школы, где дети учились с семи лет. В эллинистический период появились и государственные начальные учебные заведения. О методах обучения грамоте в древнегреческих школах Северного Причерноморья можно узнать из ольвийских граффити со школьными упражнениями. Среднее образование, доступное зажиточной части населения, греки получали сначала в грамматических школах (дети учились с 12 до 15 лет), а потом в гимназиях (с 16 до 18 лет), для функционирования которых сооружались специальные 14 здания. Здесь ученики изучали письмо, литературу, арифметику, музыку, рисование, философию и астрономию. Значительное внимание в учебных заведениях уделялось занятиям спортом. В эллинистический период гимназии были и культурными очагами полисов, там читались лекции, выступали поэты, проводились спортивные соревнования. Управляли гимназиями должностные лица, обычно состоятельные люди, которые тратили свои средства на их содержание. Школы прививали ученикам любовь к философии, истории, музыке. Многие выпускники греческих школ выбирали эти отрасли науки и искусства делом своей жизни, прославившись далеко за пределами Северного Причерноморья. Высокая культура греческих полисов благотворно повлияла на духовный мир народов, с которыми непосредственно общались эллины (римляне, готы, скифы, гунны). Культурные традиции греков оставляли глубокий след в истории народов, которые проживали на этих землях, способствовали развитию культуры народов Юго-Восточной Европы. Духовный мир жителей греческих полисов нашёл своё отражение в многочисленных памятниках архитектуры и искусства, которые ещё сегодня очаровывают нас своей красотой. Культура Древней Греции стала важной составляющей античной цивилизации, которая аккумулировала в себе достижения древнего мира, стала колыбелью европейской цивилизации. Переосмысленная с учётом национальных традиций, истории, наконец, менталитета, античность стала составляющей частью средневековой, новой и новейшей Европы. Созданная при полисной эпохе, культура античной Греции занимает особенное место в том наследии, на которое опирается в своём историческом развитии человеческая цивилизация. Её благодарным наследником стала и украинская культура. 15 Процесс образования и развития греческих поселений на территории современной Украины относится к периоду, когда в причерноморских и приазовских степях господствовали скифы, которые сменили тут киммерийцев. Во II ст. до н.э. скифы покорили Ольвию, а затем и Херсонес. На рубеже II и I ст. до н.э. натиск скифов вынудил херсонесцев войти в политический союз с Понтийским царством Митридата VI, которое возникло на руинах империи Александра Македонского. Аналогично поступил и боспорский царь. Вскоре под контролем Понтийского царства оказалась и Ольвия. После смерти Митридата VI началась жёсткая борьба за боспорский престол. В I-II ст. н.э. причерноморские города-государства пребывали под римским протекторатом. К этому периоду относится и последнее в античную эпоху возрождение городов-государств, в т.ч. Ольвии и Херсонеса. Но развитие городов было короткосрочным и значительно уступило по своим масштабам золотой эре расцвета понтийских государств в V-IV ст. до н.э. В середине III ст. н.э. нашествие готов и других племён обусловило быстрое падение городов Северного Причерноморья, в частности Боспорского государства. Появление в причерноморском регионе гуннов и великое переселение народов (IV-VII ст.) окончательно завершили крушение городов-государств. Античная эпоха пришла к своему завершению. После того как перестали существовать Боспорское царство и Ольвия, центром греческих поселений оставался византийский Херсон (Корсунь), с которым были связаны самые важные события в истории Киевской Руси. Через Херсон Русь осуществляла разнообразные связи с Византийской империей, которая была оплотом христианства, одной из самых развитых государств средневековой Европы. 16 Византийский период В конце V ст. западная часть Римской империи пала под натиском варварских племён. Последовательницей и наследницей культурно-исторических традиций античности в эпоху средневековья стала Византия – восточная часть бывшей Римской империи, которую историки впоследствии назовут Византия и ядро которой составляли земли современной Греции. Жители Византии называли себя римлянами или ромеями, а своё государство – римским или ромейским. В отличие от западноримской империи византийцам удалось удержать варваров и, опираясь на свои экономически крепкие эллинизированные восточные регионы (Малую Азию, Сирию, Египет) и Балканы, провести ряд реформ, которые укрепили положение империи. В середине VI ст. Византийская империя достигла наибольшего могущества, а её северо-восточные границы пролегли по территории Западной Армении, Грузии и Крыма. В эпоху раннего средневековья этнополитическая ситуация в Крыму изменилась в корне. Большинство античных поселений были уничтожены в ходе Великого переселения народов – завоевательных походов сарматов, аланов, готов, гуннов и других племён. В эпоху Юстиниана I, когда ХерсонесХерсон окончательно вошёл в состав империи, город стал проводником византийской культуры в Крыму, в частности способствовал распространению христианства и греческого языка. В зависимости от Византии находились и наибольшие центры Восточного Крыма – Боспор и Сугдея. С целью защиты от постоянных нападений местные жители строили укрепления на побережье и в горном Крыму. Однако и они не остановили продвижение кочевых племён, в частности хазар. Хазары появились в Крыму после распада Западного Тюркского каганата. В конце VII ст. они распространили свою 17 власть на восточную часть полуострова, в частности на Боспор и Сугдею, и вплотную приблизились к Херсону. В течение VIII-IХ ст. хазары захватили Юго-Западный Крым. Однако уже в конце IХ – начале Х ст. каганат теряет свои позиции в степном Крыму, где появились печенеги, установившие с Херсоном крепкие торговые связи. В ХI-ХII ст. в степной Крым ворвались половцы, с которыми на полуостров проникли и торки (в тюрксие племена). Половцы доминировали в степном Крыму до первой четверти ХIII ст. Новая этнополитическая ситуация в Причерноморье, напряжённые войны империи с арабами и славянами повысили значение и роль крымских владений Византии в международной политике, а немного позже и в её экономической жизни. На рубеже IХ-Х ст. началось и экономическое возрождение Херсона. В течение Х-ХI ст. существенно расширилась территория крымских владений Византии, которой в 1059г. принадлежала значительная часть земель Восточного Крыма, в частности Сугдея. В конце ХI – начале ХII ст. в Крыму функционировало пять православных епархий: Херсонская, Готская, Фулльская, Сугдейская и Боспорская (позднее Сугдейская и Фулльская епархии объединились), которые были проводниками византийского влияния в Крыму. Наиболее значительную часть населения Херсона Х – начала ХIII ст. составляли греки. Греческий язык был языком церкви и городской администрации. Он был также языком межэтнического общения. Таким образом, в Крыму до татарского вторжения образовалось несколько районов, в которых распространилось социокультурное влияние Византии: 1) Херсон и «херсонские климаты», 2) южное побережье и горный Крым, где, по мнению исследователей, общность языка, религии и территории, фактор внешней опасности со стороны кочевых народов способствовали процессу этнокультурной 18 консолидации разнородных этнических элементов в направлении византизации. В Восточном Крыму отдельным форпостом греческой культуры и византийских традиций оставалась Сугдея, население которой до середины ХIV ст. составляли греки и христианизированные элементы других народностей. В отличие от степного Крыма и Керченского полуострова, на территории которых очаги христианско-византийской культуры были уничтожены кочевыми ордами, в южном регионе Крыма они существовали на протяжении длительного времени, до конца ХV ст. (а их остатки – до конца ХVIII ст.), опираясь на благоприятные для обороны природные условия и умело используя политические, экономические и этнические разногласия между своими соседями. В VIII-Х ст. в Восточный Крым и Приазовье проникают древнерусские дружины и купцы. Нападения дружин древнерусских князей на византийские владения начались ещё до государственного оформления Киевской Руси и приобрели в IХ ст. значительный масштаб. Не прекращались они и впоследствии. В течение Х ст. киевские князья Олег (911г.), Игорь (941, 944гг.), Святослав (969, 976гг.), Владимир (988г.) осуществили ряд военных походов на Византию. Однако эти походы отличались от предыдущих, поскольку были направлены не только на достижение исключительно грабительских целей, в частности на получение дани, но и на заключение выгодных для Руси соглашений, в которых отстаивались политические и экономические (торговые) интересы древнерусского государства. Одновременно с военными походами, а в некоторой степени и благодаря им, устанавливались и торговые отношения. За греками – купцами, монахами и церковными иерархами – на Руси появились греки – ремесленники, строители, архитекторы, которые принимали участие в 19 возведении величественных храмов, обучали мастерству местных строителей. Постоянные связи Византии и Руси способствовали не только заимствованию ряда элементов и достижений материальной и духовной культуры Византии, но и освоению технологии её воспроизведения, адаптации к новым социо- и этнокультурным потребностям. Византийская литература, которая сначала проникала на древнерусские земли либо в греческих оригиналах, либо в болгарских и сербских переводах, обусловила создание славянских алфавитов. Таким образом, греческая устная письменность стала образцом и основой глаголицы и кириллицы. Византийское влияние сказалось и на материальной культуре Киевской Руси. Культурно-исторические взаимоотношения южнорусских земель с Византией наблюдались и позднее, до её падения в 1453г. Древнерусские княжества поддерживали торговые отношения и церковные связи с Константинополем, Афоном и другими центрами православного мира, однако они уже никогда не достигали прошлых масштабов. Крымский период Новая эпоха в истории Южной и Восточной Европы началась с завоеваний крестоносцев и татарского нашествия. После захвата и разрушения Константинополя участниками четвёртого крестового похода на обломках Византийской империи образовался ряд новых государств. Большинство византийских владений, в частности на побережье Северного Причерноморья, были потеряны империей навсегда. В начале ХIII ст. Херсонская фема находилась в вассальной зависимости от Трапезундской империи. В 1223г. в Крыму впервые появились татары, которые разрушили Сугдею. В 1239г. они захватили город снова, а территория степного Крыма и морское 20 побережье – от Сугдеи до Феодосии – вошли в состав улуса Джучи, и с того времени их жителям приходилось платить дань татарскому хану. Но и при новых обстоятельствах Сугдея сохранила городское самоуправление и большую часть своего греческого и другого христианского населения, которое в укрытиях переждало опустошительные набеги татар, а потом вернулось в город. Не лучшие времена переживал и Херсон (Сарукерман), в котором, в отличие от предыдущих кочевых народов, осело много татар. Однако наиболее ощутимого удара херсонским и византийским купцам в Крыму нанесли не татары, а итальянские торговые республики, которые на протяжении второй половины ХIII ст. вытеснили их из черноморской торговли. В то же самое время основные торговые пути, которые проходили через Малую Азию и Константинополь, переместились на юг и север, что окончательно подорвало бывшее могущество Византии. Однако культурные и торговые связи крымских греков с малоазиатским центром эллинизма в Трапезунде не прекращались до середины ХV ст. Проникновение итальянцев на берега Чёрного моря началось ещё в ХII ст. После Нимфейского соглашения (1204г.) генуэзская экспансия в Причерноморье значительно усилилась. В конце 60-х годов ХIII ст. генуэзцы основали на месте Феодосии, которая находилась под властью татар, торговую факторию Кафу, а также целый ряд других торговых поселений в Крыму, в том числе Боспоро (Воспоро, Воспор, Боспор, современная Керчь) и Чембало (современная Балаклава). Генуэзское поселение появилось и в Херсоне. Древние конкуренты Генуи – венецианцы – осели в Сугдее, которую итальянцы стали называть Солдайей. После войны с Венецией (1350-1356) Генуя практически установила свою монополию в черноморской торговле. Генуэзцы взяли под контроль Тану и основали ряд новых торговых факторий, которые размещались 21 в основном в традиционных местах древнегреческой колонизации. Согласно административно-территориальному устройству крымские владения Генуи делились на консульства Кафа, Боспоро (Воспоро), Солдайю, капитанство Готию, консульство Чембало. В ХIV-ХV ст. в горном Крыму появляется и татарское феодальное землевладение, которое основывалось на использовании труда невольников и зависимого населения. Однако в то время татары вели в основном кочевой образ жизни и принимали участие в хозяйственной жизни Крыма преимущественно как поставщики невольников и сырья (кожа, шерсть). В конце ХIII – в ХIV ст. Кафу и другие генуэзские колонии населяли преимущественно армяне, греки, аланы, евреи. К привилегированной верхушке принадлежали греческие и армянские купцы, ростовщики и часть самых богатых ремесленников. Греческие купцы занимали почётное место в торговле генуэзских колоний, в частности в традиционном с античных времён экспорте хлеба и сельскохозяйственного сырья в Константинополь и итальянские города. Они принимали активное участие и в посреднической торговле невольниками (черкесы, абхазы, славяне). Удельный вес греческого населения в ХV ст. постоянно уменьшался. Кроме этого, небольшое количество греков, выходцев из Крыма и Малой Азии, служили наёмниками в генуэзском войске. Определённую часть населения колоний составляли греческие ремесленники, хлеборобы и виноделы. Часть греков-селян образовывала свободные сельскохозяйственные общины, другие работали на землях больших землевладельцев. Таким образом, греческие жители практически представляли все социальные слои генуэзских колоний. В ХIV22 ХV ст. крымские греки поддерживали торговые связи с греками Константинополя и Архипелага, что способствовало сохранению традиций византийского эллинизма. Другим фактором объединения христианского населения колоний в условиях изменчивой этнополитической ситуации в Крыму выступала греко-православная церковь, которая сохраняла этническую самоидентификацию греков. В частности, только в Кафе греки имели две большие церкви – Св. Лазаря и Св. Екатерины. В 1453г. произошло падение Константинополя, что значительно усложнило морские связи с Генуей. В 1475 году Крымом овладели турки-османы. Они разгромили генуэзские колонии и превратили хана в своего вассала. Османская культура, преимущественно в сфере бытовой, оказала заметное влияние на население полуострова. В этих условиях ухудшились отношения с крымскими татарами, которые с 50-х годов ХV ст. придерживались протурецкой ориентации. В условиях сложной внешнеполитической ситуации в Крыму возник новый конкурент генуэзцев – христианское княжество Феодоро (Теодоро) с центром в Мангупе (Доросе). Это государственное образование возникло на основе христианизированного и эллинизированного населения Крымской Готии (горного Крыма) вероятно в ХIII – в начале ХIV ст. В ХV ст. значительную роль в истории Крыма играло княжество Феодоро. Население Феодоро было полиэтническим (аланы, греки, крымские готы, армяне, кипчаки, татары) и преимущественно состояло из христиан, хотя среди феодоритов были и представители других конфессий. В столице княжества Мангупе в 20-30-е годы ХV ст. было завершено строительство фортификационной системы, что превратило город в одну из самых неприступных горных крепостей Крыма, построено и расширено ряд храмов, украшенных фресковыми росписями и многочисленными греческими надписями. 23 В декабре 1475г. после пяти турецких приступов сложили оружие защитники Дороса-Мангупа. Княжество Феодоро, как и генуэзские колонии, прекратило своё существование. После захвата горного Крыма турки основали на его территории кадилик с центром в Мангупе (Мангути), в состав которого вошла и часть бывших генуэзских владений. Немусульманские общины Крыма должны были подчиняться законам церковногосударственной идеологии Оттоманской империи и Крымского ханства – исламу суннитского направления. Немусульманам запрещалось служить в войске, ездить на лошадях, строить новые храмы без специального разрешения, переходить в другую веру (кроме мусульманской), неуважительно высказываться о Магомеде и других пророках, а также занимать такие должности на государственной службе, которые бы подчиняли мусульман иноверцам. Они должны были также носить специальные знаки на одежде, которые отличали их как немусульман. Немного иначе складывались отношения между греческим и татарским населением в сельских районах. Постоянно общаясь с греками-земледельцами, татары, переходя к оседлому образу жизни, заимствовали у них не только элементы материальной культуры, навыки и технологию земледелия и виноделия, но и форму социальной организации – сельскую общину, которая возникла в эпоху раннего средневековья. В течение ХVI-ХVII ст. значительное количество греков и других христиан переселились из Мангупа в другие районы Крыма, но этот процесс происходил постепенно. Греческие пещерные монастыри в горном Крыму (Шулдани, Инкермани и Чилтери) функционировали до конца ХVII ст. В конце ХV ст. на некоторое время пришла в упадок и экономическая жизнь Кафы и бывших колоний. Но в ХVI-ХVII ст. она не только приобрела бывшего размаха, но и намного превысила уровень генуэзских времён. Татарские города 24 Крыма – Ак-Мечеть (современный Симферополь), Бахчисарай, Гезлев (современная Евпатория), Карасубазар (современный Белогорск) – в ХVI – первой половине ХVII ст. ещё только формировались и имели незначительную часть христианского населения, среди которого преобладали ремесленники. В условиях татарско-турецкого господства на фоне угасания и упадка христианской церковной и культурной жизни распространились татаризация и тюркизация греческого этноса. Татарский и турецкий языки стали фактически официальными языками Крыма, а также языками межэтнического общения на полуострове. Это негативным образом отразилось на очагах греческой культуры, существенно сузило сферу использования греческого языка, который сохранился лишь в рамках христианских общин. Указанные процессы привели к появлению двух новых этнических групп – урумов, либо греков-татар (самоназвание греков, которые разговаривают тюркскими диалектами с огузокипчацкой основою), и румеев (ромеев), или греков-эллинов (греков, чей язык некоторые исследователи относят к северной группе новогреческих диалектов, другие – к одному из диалектов древнегреческого языка). Однако, несмотря на языковые различия, обе группы – урумы и румеи – имеют немало общих бытовых черт и элементов материальной культуры, которые, по мнению ряда учёных, дают возможность рассматривать их как единый этнос. В конце XV – в XVI ст. Чёрное море и крымские земли попадают в сферу политических и церковных интересов великой православной северной страны – Московского государства, которое объявило себя духовной наследницей и последовательницей Византии. Церковные взаимоотношения способствовали оформлению геополитических планов и амбиций Москвы, в частности обоснованию идеологической и политической целесообразности проникновения на юг. В 1687 и 1689 годах 25 крымские походы князя В.Голицина и Азовская экспедиция (1695-1696) Петра I стали прологом российской экспансии в направлении побережья Чёрного моря в XVIII ст., в котором христианское население Крыма, как сейчас хорошо видно, было использовано как разменная монета в международной политической игре. Греки на украинских землях а) греки в Львове В XVI-ХVIII веках греки играли многофункциональную роль в церковной, культурно-образовательной, политической и хозяйственной жизни Украины. В этот период греческие купцы всё чаще проникали на украинские земли, а некоторые вообще оседали в больших городах. Одновременно этот период характеризуется распространением идей западноевропейского гуманизма, развитием украинско-греческих связей. Первые культурно-образовательные очаги были основаны князем Острожским, который в 1578г. открыл в своей усадьбе школу. Острог постоянно посещали педагоги, церковные деятели из Греции, Болгарии и Сербии, среди которых были Иеремия Белагонский, Неофит Софиевский, Дионисий Тирновский. В городе плодотворно работали учёные Эммануил Мосхопуло и Георгий Паламидис. Они преподавали в школе греческий язык, историю, философию, риторику и теологию, усилили в деятельности учебного заведения православногреческое направление. Современники называли эту школу в Остроге «греческой» либо «Греко-православной школой». Острожская школа (современники называли это учебное заведение Академией) сыграла значительную роль в истории культуры. Она положила начало новому типу школ («грекославяно-латинских») и стала восточнославянской школой высшего уровня, опыт которой использовался в организации 26 других учебных заведений. Острожская школа воспитала плеяду известных учёных и государственных деятелей. Среди её воспитанников – гетман Украины Петро Сагайдачный, первый ректор Киевской братской школы Иов Борецкий, учёные Иов Княгинецкий, Мелетий Смотрицкий и др. Греческие учёные приняли участие в подготовке издания первого полного перевода Библии. Значительная роль в организации учебных заведений нового типа и развитии украинской культуры принадлежала православным церковным братствам – своеобразным центрам духовной жизни в Украине. Церковь была национальнодуховным фактором, который объединял людей православного вероисповедания, независимо от социального положения отдельных граждан. Юридической основой деятельности братств были Уставы, которые утверждались восточными патриархами, являвшимися высшей властью для украинской церкви. Наряду с украинцами активное участие в братском движении принимали и греки. Официальные польские круги и римско-католическая церковь называли украинцев лицами «греческой веры». Принадлежность к греческой обрядности христианства на Галичине была главным признаком украинской национальности. Братства возникали при приходских церквях, но это были организации светского характера, которые играли важную роль не только в развитии культуры, но и в общественнополитической жизни украинского народа. Они объединяли вокруг себя местных прихожан. Деятельность братств была направлена на оказание материальной помощи. Члены братства финансировали строительство больниц, школ, типографий и др. Первые братства на землях Западной Украины возникли в Галичине и на Волыни. В конце ХVI – в начале ХVII ст. было открыто около тридцати новых школ при братствах в Луцке, 27 Львове, Виннице, Рогатине, Каменец-Подольском, Немирове, Кременце, Киеве и других украинских городах. Город Львов был основан галицким князем Даниилом Романовичем или его сыном Львом Даниловичем, в честь которого и появилось название. В середине ХVI ст. город и земли около него вошли в состав Великого княжества Литовского, которое позже объединилось с Польшей. Львов стал экономическим и культурным центром Западной Украины. Сюда отовсюду съезжались переселенцы и просто купцы. Среди них, как свидетельствуют исторические источники, были и греки. В Львове они занимались, главным образом, торговлей – доставляли и реализовывали на рынках города разнообразные товары, имели постоянные контакты с многочисленными факториями в Европе и Азии. Особенно интенсивный размах приобрела торговля вином с островов Крит, Хиос и Родос, которое пользовалось широким спросом. Греческая община, хотя и способствовала процветанию Львова, не имела юридического подтверждения своего существования и официального статуса. Не имела она и особых прав и привилегий, которыми пользовались, скажем, греки Нежина. Вместе с тем, будучи лояльными гражданами и православными христианами, они встречали доброжелательное отношение со стороны своих единоверцев – коренного украинского населения, и вместе с украинцами основали в первой половине XVI ст. при храме Успения Пресвятой Богородицы львовское братство. Греки-купцы внесли весомый вклад в организационное финансовое обеспечение деятельности братства. Так, в конце XVII ст. среди 15 лиц, которые пожертвовали для братства 10,5 тыс. золотых, было семеро греков. Большие пожертвования на строительство храмов и благотворительность сделали львовские купцы Манолис Марипета и Константин Корнякт. Именем последнего благодарный сенат города даже назвал 28 большую колокольню отстроенной Успенской церкви, известной как «башня Корнякта». Греческого происхождения был и львовский купец Алексей Балабан (Балабанос), который в 1671г. собственными средствами восстановил часовню Трёх Святителей, построенную вышеупомянутым Корняктом вблизи Успенской церкви. Основателями второго в Галичине церковного братства – Рогатинского (1589г.) - стали грек Фёдор и его жена. Большую просветительскую деятельность развернул в Галичине грек Гедеон (Георгий) Балабан, епископ львовский, который вместе с Фёдором Балабаном основал типографии в Стрятине и Крылосе. Последние вошли в историю украинской культуры под названием «балабановские типографии». Львовские греки выполняли также посреднические функции между братством и патриархами греческой вселенской церкви, а нередко и дипломатические миссии. О греческой общине Львова и сегодня напоминает городская топонимика: улицы Греческая и Корнякта. Большие пожертвования Львовскому братству выделял купец Константин Корнякт (Корниактос), который родился в 1520г. в г.Ретимно (о. Крит). Семья Корниактов поселились во Львове в ХVI ст. Спасаясь от репрессий Османской империи, его старший брат Михаил Корнякт прибыл во Львов в 1545г., где стал постоянно проживать и торговать восточными товарами. Через 20 лет здесь поселился его брат Константин, который имел широкие связи в Османской империи и поставлял свои товары в Молдавию и Германию. В 1569 г. за особые заслуги в развитии Львова польский король освободил купца К.Корнякта от платы пошлины. Через два года греческий купец получил титул шляхтича, фамильный герб и был назначен на должность таможенного чиновника русских земель, которую он занимал на протяжении 12-ти лет. Аренда таможенной монополии, в сочетании с успешной торговлей вином, позволила семье Корняктов быстро накопить огромные 29 деньги, приобрести земельные угодья вблизи Львова и Перемышля. Будучи влиятельной личностью, К.Корнякт защищал перед польским королём и официальной властью интересы православных единоверцев – греков и украинцев. Проявил себя он и как меценат, построив в Львове на собственные средства так называемые «Дом Корнякта» и «Башню Корнякта». «Башня Корнятка», то есть колокольня братской церкви, украшалась колоколами «Кирилл», диаметр которых составлял 2 м, а вес – 3,5 т. Благодаря личному обращению К.Корнякта к королю было получено разрешение на установление колоколов и на башне церкви Успения Пресвятой Богородицы. Меценат выделил большие средства для строительства Успенской церкви, часовни Трёх Святителей, монастыря святого Онуфрия, постоянно выделял средства на содержание братской школы и городской больницы, что нашло отражение в воспоминаниях современников. Из этих воспоминаний мы узнаём и о том, что К.Корнякт отказался от 1 тыс. золотых, которые город задолжал купцу, и эти средства магистрат направил на строительство оборонной башни Львова, известной как «Корняктовская». 1 августа 1603г. К.Корянкт умер. На следующий день вступило в силу его завещание, согласно которому Ставропигийское братство получало долгосрочное финансирование от доходов с его имений. Константин Корнякт похоронен около церкви Успения Пресвятой Богородицы, а надпись «His dom Constantinus Corniactus» над порталом часовни Трёх Святителей и его огромный портрет в храме напоминают и сегодня о греческом меценате. б) Нежинское греческое братство 30 В XVIII ст. на украинские земли продолжали прибывать выходцы из Греции. Одним из городов, где они селились, был Нежин. Ещё с середины XIV ст. Нежин становится приграничной крепостью для защиты от набегов татаро-монголов. Первая письменная фиксация города как «Нежин» приходится на 1514г. Постепенно город из крепости превращается в торговый центр, удачно расположенный на перекрёстке водных и сухопутных путей. 26 марта 1625г. Нежину было присвоено Магдебургское право. Введение самоуправления способствовало его экономическому и культурному развитию. Греческое братство в Нежине – одна из наиболее известных и влиятельных греческих общин, что когда-либо существовала на территории Украины. Её история охватывает период с конца XVII до середины XIX вв. и включает в себя целый ряд значительных событий. Освободительная война украинского народа под предводительством Богдана Хмельницкого определяюще повлияла на развитие Украины. Значительная часть работоспособного населения была вовлечена в военные действия, ослабели связи с Польшей. В этой ситуации появление греческих купцов, которые нашли на украинских землях широкий рынок сбыта для своих товаров, существенно оживило торговлю. В её развитии были заинтересованы все (и местное население, и греки): в Нежине ведь пересекались торговые пути, которые соединяли Москву, Сибирь и Поволжье с городами Украины, Польши, Литвы, Крыма, а через них – со странами Средиземноморья и Ближнего Востока. Универсал гетмана Богдана Хмельницкого от 2 мая 1657г. касался греков, которые приезжали в Украину по торговым делам. Городской администрации запрещалось вмешиваться в дела греческих купцов. Все права, которыми регулировалась внутренняя жизнь общины, сохранялись за самими греками. 31 Украинский гетман видел в греческом купечестве важный источник пополнения сокровищницы, залог роста благополучия жителей города. Политика содействия греческим купцам продолжалась и в последующий период. Льготы для греков были подтверждены универсалами гетманов Юрия Хмельницкого и Павла Тетери, универсалы же Ивана Выговского, Юрия Хмельницкого, Ивана Брюховецкого и Ивана Самойловича ещё больше расширили привилегии греческих купцов в Украине. Но главным юридическим документом стал универсал Ивана Мазепы (1701), определяющий права нежинских греков, которыми они пользовались фактически в течение всего ХVIII ст. Подтверждая права греческих купцов, гетман запретил нежинским полковникам и городскому магистрату забирать у них лошадей, квартировать в их домах, взимать любые городские налоги. Высшие органы власти Украинского государства полностью осознавали важность торговых связей с заграничными странами, применяли меры для их оживления. Так, 6 июня 1657г. гетман Богдан Хмельницкий издал универсал, в котором предоставил греческим купцам Павлу и Степану Юриевичам право беспошлинной торговли в Украине. При этом, гетман приказал старшине и Войску Запорожскому беспрепятственно пропускать этих купцов торговыми путями, предоставлять ночлег, не взимать дополнительные налоги. Гарантировался им и свободный выезд за границу. В дальнейшем льготы и привилегии грекам последовательно подтверждались гетманами Иваном Скоропадским (1709), Даниилом Апостолом (1729) и Кириллом Розумовским (1751). Всего с 1654 по 1751гг. было издано 30 универсалов, которыми предоставлялись широкие привилегии торговцам и ремесленникам нежинской общины. Укрепление материального положения греческой общины дало возможность её членам часть средств выделить на 32 строительство храмов. Первая деревянная греческая церковь Св. Архангелов Михаила и Гавриила в Нежине была построена в 1719-1729гг., а вскоре возле неё построили и каменную Всесвятительскую церковь. Коммерческая активность греческих колонистов способствовала превращению Нежина в один из важных торговых центров Украины. Привилегии, которыми пользовались греки, привлекали в город всё больше переселенцев. В 1711г. в Нежине проживало 90 греков постоянно и 232 – временно. Согласно переписи 1782г., всё население Нежина составляло 11104 человек, членами ж Нежинского греческого братства было 765 человек (8% от населения города). В последующие годы количество нежинских греков постепенно сокращалось. Так, согласно данным переписи, из 689 мужчин и 834 женщин, которые были зарегистрированы в 1854г. членами братства, фактически проживало в городе 374 человека, а в 1862г. их количество сократилось до 169 (из них домовладельцев – 82, ремесленников – 83, купцов – 4). Тогда же был основан и «Суд греческого братства», который получил значительные полномочия – и не только судебные: он стал административным и исполнительным органом братства, через который осуществлялись связи с другими учреждениями, и т.п. В декабре 1785г. в Нежине был основан отдельный греческий магистрат, который стал одним из самых важных органов греческого самоуправления. Магистрат стал правопреемником суда греческого братства и находился в подчинении Черниговского губернского магистрата. Чрезвычайно важной была и роль магистрата в организации жизни греческой общины. Он рассматривал вопросы приёма в братство и исключения из него, координировал благотворительную деятельность зажиточных нежинских купцов. 33 Нежинское греческое братство активно занималось культурно-просветительской деятельностью. Оно финансировало открытие учебных заведений для греческих детей, которые получали возможность изучать как историю своей родины, так и родной язык. Вопросы образования и воспитания были предметом особой заботы братства. Важным событием культурной жизни Украины стало открытие 22 января 1817г. в Нежине греческого Александровского училища. Ещё одним центром, где дети греков могли получить образование в Нежине, стала основанная в 1820г. гимназия высших наук князя Безбородька. Нежинские греки принимали активное участие в благотворительной деятельности в пользу своей новой родины. Выдающуюся роль в жизни Нежина сыграли братья Зосимы. Основателем купеческой семьи Зосимов стал Панайотис. Он родился в Северной Греции, в с. Граммено, жители которого занимались производством изделий из меха. Панайотис Зосима также торговал мехом. У него было двое сыновей – Иоаннис и Стефанос, которые продолжили купеческие традиции семьи. Один из сыновей – Стефанос – торговал в Нежине, где греческие купцы проживали с середины ХVII ст. Он проживал в Нежине приблизительно до 1734г. Другой сын – Иоаннис Зосима – торговал в Янине. У Иоанниса Зосима было трое сыновей: Панайотис, Зафирис и Христос. Все они, как и их дед, отец и дядя, занимались торговлей. Накопленный капитал позволил им открыть своё собственное дело в разных городах. Панайотис имел торговое предприятие в Бухаресте, Зафирис – в Нежине, Христос – в Яннине. Все члены семьи действовали сообща, помогали друг другу. Семья Зосимов создала своеобразный торговый дом. Следует отметить, что важным фактором процветания многих греческих торговых предприятий стало то, что родственники занимали руководящие должности в предприятиях, разбросанных по 34 разным городам и странам. Это объединение родственников определяло чёткий контроль на рынках и надёжность вложенного капитала. Не были исключением и братья Зосимы, которые, объединив коммерческий талант и финансы, проводили активную торговую деятельность. Панайотис Зосима жил и торговал в Бухаресте. В семье Панайотиса и Маргариты было девять детей: шесть мальчиков и трое девочек. Дети родились в с. Граммено. Дочерей звали Александра, Зоица и Ангелия, а сыновей – Иоанн, Феодосий, Анастасий, Николай, близнецы Зоис и Михаил. Детство братья Зосимы провели в Яннине. Панайотис Зосима готовил сыновей к управлению своими предприятиями. Мальчики хорошо знали математику. От своего отца Панайотиса Зосимы братья унаследовали семейное дело и капитал. Братья рано оставили родной город, чтоб расширить свой бизнес. Иоаннис, Анастасий и Зоис Зосимы переселились в Нежин, где в первой трети ХVIII ст. торговал их двоюродный дед Стефанис и дядя Зафирис Зосимы. Известно, что Иоаннис умер в молодом возрасте. Феодосий, Николай и Михаил переехали в Ливорно. Позже Николай переехал из Ливорно в Нежин. В 1790г. братья Анастасий, Зоис и Николай Зосимы стали членами нежинского греческого братства. Нежин стал для братьев опорным пунктом в их деятельности. Братья Зосимы имели свои торговые конторы во многих городах Западной и Восточной Европы. Хорошие условия для осуществления торговых операций (природные предпринимательские способности греков и разные привилегии со стороны иностранных правительств) стимулировали накопления капиталов. На своей новой родине благодаря коммерческому таланту, способностям и активной деятельности, греческие купцы достигли исключительных успехов. Для большинства из них обогащение не было самоцелью, наоборот, оно служило средством достижения 35 более высокой цели – освобождения греческих земель от Османского господства. Для братьев Зосимов обогащение также было средством достижения более высоких целей. Поэтому и не удивительно, что братья Зосимы, как и ещё около 50 эпирских благотворителей, остались в народной памяти известными меценатами, которые внесли значительный вклад в национально-освободительное движение греческого народа. Деятельность братьев Зосимов способствовала сохранению греческой культуры, распространению новогреческого образования. Значительную роль в сохранении греками своей этнической аутентичности и распространения эллинского языка и культурной традиции играло печатание греческих книг и учебников для школ. Выдающимся делом братьев Зосимов в отрасли просвещения стало финансовое обеспечение переиздания работ древнегреческих классиков, позднее объединённое названием «Эллинская библиотека». Выпуск «Эллинской библиотеки» имел огромное значение. Переиздание работ древнегреческих авторов способствовало развитию классических наук в Европе и распространению образования. Это издание положило начало литературному греческому языку. А.Кораис и братья Зосимы высоко ценили образование и считали, что только образованные греки могут привести страну к освобождению от османского господства. Благотворительную деятельность братьев Зосимов высоко ценило греческое правительство. В историческом архиве Министерства иностранных дел Греции хранится документ, в котором подчёркивается, что «Королевтсво Греции выражает благодарность господину Николаосу Зосиму из города Нежина за высылку книг в подарок нации». Братья Зосимы отправляли деньги в Грецию для строительства школ и училищ. Так, в 1795г. они основали в Яннине училище, где обучалось 300 учеников. 36 Одним из основных направлений благотворительной деятельности купцов всегда были пожертвования греческим церквям – настоящим очагам духовной жизни греческого народа. Братья Зосимы постоянно выделяли значительные суммы денег на строительство, содержание и ремонт церквей, на покупку церковной утвари, икон и богослужебных книг. Греческое и российское правительства высоко оценили благотворительную деятельность братьев Зосимов. Царское правительство наградило Зоиса орденами Св. Анны и Св. Владимира, а Греческое – командорским орденом Спасителя. После смерти Зоиса владельцем всего имущества семьи Зосимов стал Николай, который вскоре переехал в Нежин. 30 марта 1842г. после тяжёлой продолжительной болезни Николай Зосима умер. В его завещании было 39 статей. Прежде всего средства выделялись для родного города Яннины. Не была забыта в завещании и новая родина братьев Зосимов. Пример служения делу просвещения, поданный Зосимами, вызывает своеобразное соревнование среди греческих купцов, которые также жертвовали свой капитал на благотворительные цели, национально-просветительскую деятельность. Благотворительная и просветительская деятельность братьев Зосимов способствовала распространению идей национального освобождения греков. Без финансовой поддержки братьев Зосимов греческое общество оказалось бы менее образованным и идейно подготовленным к национально-освободительной революции 1821г. С середины XIX ст. Нежин стал постепенно терять значение торгового центра. Причинами этого стали новые налоги и тарифы, перемещение ярмарки из Нежина в Ромны, упадок заграничной торговли в губернии. Экономические изменения непосредственно сказались на греческой общине в 37 Нежине. Богатые греки выехали из города. Уменьшилось количество греческого населения, изменился качественный состав братства. Внутри братства всё чаще возникали конфликты. В 1855г. греческие храмы в Нежине утратили свою автономию и были приписаны к Нежинскому Благовещенскому монастырю. Греческое братство прекратило своё существование с ликвидацией по указу МВД в 1872г. греческого магистрата. Оно оставило в наследство памятники материальной и духовной культуры, которые свидетельствуют о плодотворном сотрудничестве украинского и греческого нарадов. в) Греки в Киеве Существенные изменения во всех сферах экономической, общественно-политической и культурной жизни на украинских землях способствовали стремительному развитию Киева. Выгодное географическое расположение города на пересечении торговых путей превратило его в центр, который играл значительную роль в процессе формирования всеукраинского и всероссийского рынков. Через Киев транзитом из балканских стран везли традиционные восточные товары: масло, миндаль, цитрусовые, ткани, шерстяные и суконные изделия, а в обратном направлении – мех, полотно, металл и изделия из металла. В торговых операциях принимали участие не только украинские и российские, а и болгарские, сербские и греческие купцы. Трижды в год на Подоле собирались большие ярмарки, куда приезжали купцы с товаром из Москвы, Петербурга, многих городов Украины, а также Бессарабии, Валахии, Венгрии и других стран. Это способствовало созданию здесь торговых дворов – колоний для иностранных купцов. Одной из таких колоний была и 38 греческая, которая в XVIII ст. насчитывала несколько десятков человек. В XVIII ст. греки занимались швейным, ремеслом, изготовлением шёлка, мыла и других товаров. В 1700г. царское правительство издало указ о насаждении шёлковичных садов с целью развития производства шёлка. Греки быстро откликнулись на призыв развивать эту отрасль. Они решили не только торговать сырьём, но и заниматься производством. Греки работали на киевских заводах по производству стекла, хрусталя, фарфоровой посуды, а также на мануфактурных предприятиях. В Киеве были открыты предприятия, владельцами которых стали греки (гильзовая фабрика «Каракоз и К», табачная фабрика и типография Спилиоти). Одной из привилегий, которые предоставлялись братствам Украины, было разрешение иметь гостиные дворы, что было чрезвычайно важно для греческих купцов. Значительная часть греческих переселенцев, как правило, селились на Подоле – одном из центральных торговых районов Киева. Основание греческой церкви было важным шагом к их объединению в братство. Желание греческих переселенцев открыть церковь совпало с интересами греческой иерархии основных центров православия в Греции и на Ближнем Востоке. Попытки построения греческой церкви в Киеве начались в 1732 году, но разрешение на её возведение было дано лишь в 1738г. В 1742 году греческая Екатерининская церковь на Подоле была построена и освящена. В 1748г. по инициативе игумена Евгения она была преобразована в греческий монастырь с подчинением его Синайской горе. В период царствования Екатерины II в результате её позитивного отношения к грекам и церкви с 1764 года деятельность монастыря оживилась. Пожар на Подоле в 1788г. причинил 39 большой ущерб, но монастырь сохранился. С середины ХIХ в. Екатерининский монастырь пережил краткосрочный расцвет. Греческий Екатерининский монастырь в Киеве сыграл значительную роль в консолидации греков Украины. Он не только обеспечивал духовные потребности греков, но и был определённым гарантом их экономической активности. В XVIII ст. Киев был городом передовой культуры. Широкое развитие здесь получили образование, наука, архитектура и искусство. Киево-Могилянская академия стала одним из ведущих центров образования, имела широкие международные связи. Она была учебным заведением с высоким уровнем преподавания и гуманистическими принципами обучения. Многие выходцы из Балкан получили образование в академии. Некоторые студенты КиевоМогилянской академии выезжали по личным делам либо на каникулы на родину и часто оставались там преподавать в местных школах. Традиции изучения языков в братских школах перешли в Киево-Могилянскую академию. Греческий язык изучался по специальной грамматике. В академии работали высококвалифицированные преподаватели греческого языка. В 1751 году преподаватели греческого языка Гедеон Сломинский и Варлаам Ляшевский сделали новый перевод Библии. Библиотека академии имела много книг греческих, античных и византийских авторов, с которыми воспитанники академии знакомились в оригинале. Преподаватели академии поддерживали связи с Константинопольской школой, где преподавались и светские науки. В XVIII ст. Киево-Печерская Лавра была одним из самых больших землевладельцев не только в Украине, но и во всей Российской империи. Как и большинство жителей украинских городов, киевские греки делали пожертвования для строительства и содержания храмов. Киев был известен своей школой живописи, подготовкой мастеров-иконописцев в 40 монастырях и академиях. В Киево-Печерской Лавре действовала школа живописи. Здесь обучали искусству иконописи. Если в ХI ст. киевские мастера учились у византийских живописцев, то в XVIII ст. выходцы из Греции приезжали учиться этому искусству в Киев. С Киевом был связан жизненный путь многих зажиточных греческих семей. Появление семьи Ипсиланти в Российской империи связывалось с политической карьерой её главы – фанариотом Константином Ипсиланти. Находясь на службе Османской империи, глава семьи Константин Ипсиланти занимал важные государственные должности: Великого драгомана Порты (1796-1799), хозяина Дунайских кнежеств – Молдовы (1799-1802) и Валахии (18021806). Семья Ипсиланти принадлежала к фанариотам, которые ориентировались в своей политике на Россию. Константин значительно помог при подписании российско-турецкого договора 1799г. Во время своего пребывания в Дунайских княжествах Константин Ипсиланти оказал важные политические услуги России в борьбе с Османской империей. При его посредничестве Россия поддерживала тайные контакты с восставшей Сербией в 1804-1806гг. В 1806г. Порта обвинила К.Ипсиланти в измене, начала готовить расправу над ним и его семьёй, а поэтому он вынужден был спасаться от репрессий и преследований. Когда К.Ипсиланти потерял валашский престол, его пригласил император Александр I приехать в Россию. Он прибыл в Петербург вместе со старшим сыном. Вскоре К.Ипсиланти вернулся в Дунайское княжество, куда уже вступили российские войска, а его сын остался в Петербурге для продолжения обучения. Правительство России проявило к сыну К.Ипсиланти своё внимание. Александр был зачислен на обучение в педагогическое училище, где ему была назначена ежегодная стипендия в 12 тыс. руб. 41 На следующий год К.Ипсиланти был вынужден снова просить приюта. На этот раз он навсегда оставил Валахию и приехал в Россию вместе со всей семьёй. В августе 1807г. Константин Ипсиланти, с семьёй и свитой в 30 лиц, переехал в Киев, где купил дом. Во время своего пребывания в России К.Ипсиланти встречался, главным образом, с грекамипатриотами и российскими дворянами, офицерами и чиновниками, среди которых было немало людей, которые сочувствовали страданиям греков в Османской империи. Общая атмосфера в семье способствовала патриотическому воспитанию детей. Константин Ипсиланти отличался широтой взглядов, острым и любознательным умом. Он живо интересовался наукой, литературой, искусством, увлекался музыкой, любил собирать книги, занимался литературной и переводческой деятельностью, владел древнегреческим, латинским, арабским, турецким, персидским, французским, итальянским и немецким языками. Когда он оставил политическую деятельность, то целиком посвятил себя воспитанию детей. Все дети, кроме Александра, получили домашнее образование. Уроки преподавал сам отец. Он обучал детей иностранным языкам, математике, истории, географии. Старший сын Александр часто наведывался в родной дом в Киеве. Александр Ипсиланти передал ходатайство своего отца Александру I о зачислении сыновей на воинскую службу. Ходатайство было удовлетворено. 24 апреля 1808г. Александра зачислили в чине корнета в Кавалергардский полк, который среди полков императорской гвардии считался самым аристократическим (до 1800 года даже рядовыми в нём могли служить только дворяне). Император обещал сделать то же и для братьев Александра после того, как они достигнут совершеннолетия и получат образование. В начале 1815г. Николай и Георгий были зачислены в Кавалергардский полк, Дмитрий – в Гусарский полк. 42 Константин Ипсиланти имел большое влияние на сыновей и способствовал формированию их патриотических убеждений. Когда Наполеон вторгся в Россию, то многие греки разделили чувства российского народа, который встал на защиту своей родины. Четыре из 332 портретов военачальников российской армии, участников Отечественной войны 1812г., которые находятся в Военной галерее Зимнего дворца, принадлежат генералам греческого происхождения. Среди героев были генерал-майор Дмитрий Дмитриевич Курума, генерал-майор Семён Христофорович Ставраков, генерал-майор Пантелеймон Егорович Бенардос, генерал-майор Егор Иванович Властов. Годы, которые он прожил в Киеве в раздумьях о судьбе своей родины, сформировали его как греческого патриота. Результатом изменения политических взглядов Ипсиланти стал доклад «Обзор современного состояния Османской империи», который он подал Александру I в 1816г. и в котором резко осудил общественную и государственную систему Османской империи, политику угнетения христиан. В конце своей жизни К.Ипсиланти стал сторонником революционного пути борьбы за независимость Греции. Воспитывая своих детей в духе патриотизма, он внёс огромный вклад в освобождение Греции от Османского ярма. К.Ипсиланти в июне 1816г., накануне своего отъезда из Петербурга, прощаясь со своим старшим сыном Александром, сказал ему: «Сын мой, никогда не забывай того, что греки, после освобождения от османского господства, должны рассчитывать только на самих себя». Эти слова стали своеобразным политическим завещанием К.Ипсиланти. Семья греческих эмигрантов пользовалась большим авторитетом в Киеве. К.Ипсиланти часто посещал КиевоПечерскую Лавру, где его всегда встречали с особым уважением и в знак благословения дарили иконы лаврских иконописцев. В 1816г., на 56 году жизни, Константин Ипсиланти умер в Киеве через несколько часов после 43 возвращения из Петербурга. В последний путь его провожало множество людей. Восстание в Дунайских княжествах в 1821г., которое стало одной из ярких страниц долгой борьбы Греции за независимость, закончилось неудачно. Армия А.Ипсиланти была разбита в неравной борьбе. Александра Ипсиланти и его братьев Георгия и Николая путём обмана заманили на австрийскую территорию и заключили в крепость аж до 1827г. Александр Ипсиланти умер 31 января 1828г. в Вене, вскоре после освобождения из австрийской тюрьмы. В апреле 1828г. император Николай I разрешил Георгию и Николаю вернуться в Россию, где остались их мать, сёстры и младший брат. Это решение имело скорее политический, чем гуманитарный характер. Несколько лет семья Ипсиланти жила в Киеве. В 1821г. Елизавета Ипсиланти выехала в Кишинёв, а через четыре года поселилась в с.Великая Кисница Ямпольского уезда Подольской губернии. Позднее, как это вытекает из полицейских отчётов, семья проживала в Одессе. Николай Ипсиланти умер в 1833г. в Одессе, Георгий – в 1846г. в Бухаресте. Елизавете Ипсиланти выпала тяжёлая судьба – пережить своих сыновей. Она умерла в Одессе 2 октября 1866г. в возрасте 96 лет. В ХIХ ст., согласно первой городской переписи 1874г., в Киеве проживало 87 греков, в 1897г. количество жителей греческого происхождения увеличилось до 98 человек. Греки Киева финансировали строительство церкви Св. Пантелеймона и собрали на её содержание 4 тыс. рублей. При церкви была открыта школа, в которой обучалось 140 учеников. В штате школы было восемь учителей. Школа действовала при финансовой поддержке киевских греков. Киевские греки занимали разнообразные государственные должности в городских органах самоуправления, государственных учреждениях, учебных заведениях. Среди них 44 – губернаторы Киева, которые внесли значительный вклад в развитие города: Иван Фундуклей, Михаил Катакази, Левко Томаро. Иван Фундуклей (1804-1880) – сын константинопольского купца, который поселился в России в XVIII ст. В 34 года его выбрали вице-губернатором Житомира, а с 1839г., на протяжении 14 лет, он занимал должность киевского губернатора. И.Фундуклей был зажиточным человеком и активно занимался благотворительной деятельностью. После наводнения 1845 г., которое разрушило много домов на Подоле, он помогал потерпевшим, выделил собственные средства для поддержки многодетных семей. Одна из улиц Киева (Андреевский спуск) его усилиями была отремонтирована. Также здесь построили дома на средства киевского мецената. На его средства в 1843г. был сооружён фонтан на одной из главных площадей города, который был назван горожанами в его честь «Иваном» или «Фундуклеевским». Как и другие греки, которые проживали в России, он уделял большое внимание вопросам образования, выделял средства на издание книг, которые освещали историю города. За вклад И.Фундуклея в развитие образования и науки, он был избран почётным профессором Киевского университета Св. Владимира, членом-корреспондентом Петербургского археологического и нумизматического общества, членом императорского Российского географического общества и членом Одесского общества истории и древностей. Благодаря стараниям киевского мецената, в Киеве открылась первая в Российской империи женская гимназия, для которой он пожертвовал два каменных дома и передал 31 тыс. рублей (в ценных бумагах) на их ремонт. С 1868г., на протяжении четырёх лет, киевским губернатором был действительный статский советник Михаил Катакази, сын бессарабского губернатора Константина Катакази и дочери князя 45 Константина Ипсиланти. На протяжении 13 лет (1885-1898) киевским губернатором был тайный советник Лев Томаро. Среди выпускников Киевского университета Св. Владимира были греки по происхождению: изобретатель в сфере электросварки Николай Бенардос, историк и педагог Феоктист Хартахай, философ и психолог Георгий Челпанов, поэт Демьян Багадица и др. В 1907г. в Киеве было образовано Греческое благотворительное общество, которое официально не зарегистрировали. Оно просуществовало лишь год, однако и в последующие годы греки продолжали заниматься благотворительностью. Греки, приезжавшие на жительство в Киев, были, в основном, коммерсантами. Хотя их было и немного, однако они принимали активное участие в общественной жизни города. Многие греки, которые проживали в Киеве, приняли российское гражданство и почти растворились в украинской среде, где они чувствовали себя полноправными гражданами. Греки Киева, занимая высокие государственные, общественные и церковные должности, внесли значительный вклад в развитие экономики, науки и культуры своей новой родины. г) Греки в Елисаветграде В конце первой половины ХVIII ст. огромная территория на Юге Украины была малозаселенной степью. Согласно официальным документам, земли эти находились в территориальных пределах «запорожских вольностей». Постепенно эти территории были выведены из-под контроля запорожского казачества, а в 1731г., согласно указу российского Сената, здесь началось строительство линии 46 укреплений и военных поселений, которые назывались обычно «Новая Сербия». Одним из таких укреплений стало и военное поселение на месте нынешнего Кировограда. Построенное земляное сооружение приказано было назвать крепостью Св. Елисаветы. Основывая крепость, царское правительство преследовало, кроме оборонной, ещё одну цель – использование крепости для борьбы с народными восстаниями, особенно – с гайдамаками. 29 июня 1754г. в крепости состоялась первая торговая ярмарка, куда прибыли купцы из Молдавии, Польши, европейской части Российской империи, Крыма и Османской империи. Население крепости было небольшим, но торговля шла активно. На ярмарке торговали продуктами земледелия и скотоводства, холстом, парусиной, шерстью и винами. Хотя среди военных поселенцев с самого начала присутствовали и греки, но в массовом порядке они прибывают сюда в течение 1752-1764гг. Тогда, для охраны Новой Сербии, был организован Македонский полк, в котором служили многие выходцы из центральной части Балканского полуострова и Эгейской Македонии. При поселении солдаты полка получали от правительства разные льготы: им предоставлялся строительный материал, семена для посевов, выдавались «подъёмные». Информация о льготах для поселенцев распространялась в Греции, приток эмигрантов на украинские земли активизировался, и по состоянию на декабрь 1754г. население Новой Сербии составляло 3.919 человек. Активные торговые связи с Польшей, Крымом и Османской империей, развитие земледелия изменили край. Из дикой степи он превратился в «обжитую провинцию». В 1760г. общая численность населения на этой территории достигла 26 тыс. лиц. После основания крепости Св. Елисаветы возле неё были построены форштадты (кварталы для населения) и возникли 47 три района – Подол, Пермские лагеря и Греческое. Наибольшее количество тех, кто поселился, составляли выходцы из Македонии, другие – из Константинополя, Нежина, островной Греции, Бессарабии, Австро-Венгрии, Венеции и Запорожской Сечи. Численность греческой колонии оказалась немного больше 50 лиц с жёнами и детьми, а в конце ХVII ст. она насчитывала около 100 человек. Елисаветград находился на пересечении дорог, которые вели от Черноморского побережья до центральных областей России. Это в значительной степени способствовало развитию города как торгового центра юга Украины. Елисаветградские купцы – прежде всего греки по происхождению – везли свой товар в Одессу, на Хаджибейскую пристань, где торговали с иностранцами продуктами сельского хозяйства, товарами, завезенными до Елисаветграда российскими купцами, и т.п. Как было сказано выше, основание крепости и города происходило при активном участии этнических греков. С первых дней прибытия в крепость греческие поселенцы объединяются в общину. В 1758г. греки обратились к коменданту крепости за разрешением на строительство храма, мотивируя тем, что при греческих церквях в Москве, Киеве, Нежине были созданы братства, деятельность которых способствовала активизации торговых связей и экономическому развитию этих городов. При церкви переселенцы просили построить и богадельню для греков. Сооружение церкви длилось почти семь лет. В 1784г. приход насчитывал 1040 прихожан. На протяжении 1788-1823гг., хотя население города и выросло до 10 тыс. человек, количество греческих поселенцев резко сократилось. Многие греки переселились в Нежин, Одессу и Мариуполь. В ревизионном реестре Елисаветграда за 1811 год указываются только две семьи, которые остались от греческой колонии: Фундуклеи и Петровы. Об одной из них 48 напоминает центральная городская площадь в современном украинском городе. Этот участок земли 1 сентября 1839г. был подарен городу греком-переселенцем Ю.И.Фундуклеем. Представитель другой греческой семьи – И.О.Петров – внёс значительный вклад в развитие музыкальной культуры. Он стал одним из основателей российской вокальной школы. Крепость Св. Елисаветы сыграла значительную роль в борьбе России за выход в Чёрное море. За годы российскотурецкой войны (1768-1774) она стала опорной базой российских войск. В январе 1769г. отряды крымских татар во главе с ханом Керым-Гиреем окружили крепость и начали её осаду. Однако российская армия, которая приближалась, заставила их отступить и отойти к Крыму. С перенесением военных действий дальше на юг крепость Св. Елисаветы стала резервной базой для российских войск, а после присоединения в 1783г. Крыма вообще потеряла военно-стратегическое значение. д) Греки в Херсоне и Николаеве В конце ХVIII ст. Южная Украина оставалась малозаселенным районом, который привлекал к себе разные категории переселенцев, в том числе и греков. Необходимость построения Черноморского флота обусловила основание нового города, с судостроительной верфью и крепостью; им и стал основанный в 1778г. Херсон. К застройке Херсона привлекались тысячи работников разных профессий. В 1785г. строительство Херсона завершилось. В центре купеческого предместья были возведены дома и склады иностранных фирм, здания греческого магистрата, городской власти, общественного и коммерческого суда, церкви Св. Софии. 49 Новый регион развивался достаточно динамично. Важными отраслями на Херсонщине, как и в других областях Украины, были животноводство и земледелие. Одновременно велась разработка залежей известняка, глины, изготовление кирпича и других строительных материалов. Херсон развивался как морской порт, который имел важное значение для экспорта сельскохозяйственной продукции. Греческая община Херсона сформировалась почти одновременно с основанием города. Из источников известно, что в 1780г. греческие купцы впервые привезли сюда на своих кораблях товары. Некоторые из них вернулись домой, другие же остались в городе на постоянное проживание. Помимо переселенцев из Греции, в состав общины вошло более 100 греков с о. Минорка, которые переселились на украинские земли около 1784г. В 1792г. сюда прибыл греческий купец Г.И.Маразли, который предвидел блестящее будущее этого региона и на протяжении нескольких лет открыл торговые предприятия, которые работали не только в Херсоне, но и в Таганроге. В начале XIX ст. греческая община была сформирована и в Николаеве. В 1813г. там была заложена православная церковь Св. Николая Чудотворца, а в 1818г. её достроли на средства греческих купцов, офицеров морского ведомства и граждан Николаева. В середине XIX ст. Россия вышла на первое место в мировой торговле зерновыми культурами. Важную роль в этой торговле играли и греческие торговые дома Херсона и Николаева. Дипломаты, которые представляли свои страны в портовых городах на Юге Украины, докладывали в отчётах о значительном объёме торговли зерновыми, который сосредотачивался в руках греческих предпринимателей, и подчёркивали, что греки почти монополизировали это направление в Европе. 50 С Николаевым навсегда связала свою судьбу греческая семья Аркасов. Украина стала для Аркасов второй родиной. Сыновья Андрэаса Аркаса, Захарий (1793-1866) и Николай (1816-1887), сделали свою карьеру как офицеры Черноморского флота. Благодаря дару, трудолюбию, добропорядочности, высокому чувству офицерской чести и требовательности оба брата прославили свой род самоотверженным служением новой родине. В 1871г. Н.Аркаса назначают командиром Черноморского флота и портов Чёрного моря. Эту должность он занимал на протяжении десяти лет. Николаевская городская дума удостоила его звания почетного гражданина города. Как и отец, братья Аркасы пользовались заслуженным авторитетом среди жителей Николаева. Занимая высокую должность военного губернатора, Николай много сделал для развития образования. Он способствовал открытию нескольких учебных заведений: школ, гимназий, училищ. Сын Николая Аркаса, Николай Николаевич Аркас (18521909), вошёл в историю Украины как композитор и историк. Греческих переселенцев отличала просветительская направленность их деятельности. Для семьи Аркасов Украина стала второй родиной, которой они гордились. Аркас оказался вдохновителем и одним из основателей общества «Просвита», деятельность которого была направлена на возрождение духовной культуры Украины. Греки в Херсоне и Николаеве дали Украине выдающихся общественных деятелей, учёных и деятелей культуры, которые обогатили духовную сокровищницу украинского народа. Они были активно представлены в сфере торговли и внесли существенный вклад в развитие региона. Позднее, в связи с расширением торговли и обострением конкуренции, некоторые из них переселились в Одессу, где открыли свои торговые дома. 51 ж) Греки на Слобожанщине Слободская Украина – историческое название региона Северо-Восточной Украины, включающего нынешние Харьковскую, Сумскую и северную часть Донецкой областей. Украинские казаки переселялись сюда с середины XVII в., спасаясь от преследований польской шляхты. Московское правительство использовало казаков для защиты южных рубежей от набегов крымских татар. На протяжении ХVI-ХVII ст. на Слобожанщине строились крепости, которые постепенно превратились в города. Одним из них стал Харьков, в котором уже в 1731г. провели первую перепись населения. Согласно результатам этой переписи, помимо украинцев здесь проживали и иностранцы, среди них – греки. Развитию города способствовала торговля. Если в конце ХVIII ст. на Харьковщине действовало около 270 ярмарок, то полвека спустя их было уже 425. Среди купцов, которые приезжали на ярмарки, были греки из Крыма и Приазовья. Некоторые из них оставались в городе на постоянное место жительства, строили жильё и складские помещения. Во времена Петра I и Екатерины II в Украину переселяются представители известных греческих родов: Капнистов, Каразиных (Караджи), князей Кантакузиных, Камбурлиевых и др. Представитель греческого рода Караджи, Василий Назарович Каразин был известен своей просветительской деятельностью. Для В. Каразина характерными были стремления к рациональному познанию и практическому преобразованию окружающей среды, непрерывное самообразование. Своими идеями он опередил своё время на столетие. Он был ярким представителем эпохи Просвещения в Украине. 52 В 1806г. в селе Кручик Василий Назарович Каразин на свои средства открыл первую в Восточной Украине народную школу для детей крепостных. 17 января 1985г. в жизни Украины произошло выдающееся событие – был открыт Харьковский Императорский университет, в основании которого самым существенным образом принял участие Василий Назарович Каразин. Среди студентов он хотел видеть талантливую молодёжь из России и христианских стран Балканского полуострова. Каразин стал первым ректором университета. В Харьковском Императорском университете работали преподаватели греческого происхождения. Большинство греческих студентов, которые обучались в университете, были выходцами из мест компактного проживания греческого населения. Материалы местной печати того времени (особенно «Харьковские губернские ведомости» за 1881-1917гг.) свидетельствуют о культурной жизни греков в Харькове. Так, в 1881г. были открыты школа и училище в селе Алексеевское Змеевского уезда. 26 марта 1903г. состоялась ХХХI передвижная выставка художников, а 4 ноября того же года успешно прошёл концерт певицы Харьковского оперного театра госпожи Франсис. Отличились греки и в сфере медицины. В состав Харьковского медицинского общества, которое много сделало для профилактики и борьбы с инфекционными заболеваниями, входили К.Ласькараки, А.Стома, А.Хартахай, А.Инглези, В.Яротис. За всю историю проживания на Слабожанщине среди греков было много выдающихся деятелей. з) Греческая община в Одессе 53 Становление и успех многочисленных греческих общин связывалось с хозяйственным освоением плодородных земель Юга Украины, появлением новых каналов для развития внутренней и внешней торговли. Колонисты-иностранцы внесли значительный вклад в социально-экономическое развитие региона. Есть данные, что в начале ХIХ ст. в Российской империи действовало более 800 греческих фирм разного характера. После второй российско-турецкой войны 1787-1791гг. крепость Хаджибей, вместе с огромной территорией от Дуная до Днестра, была присоединена к России. На протяжении пятилетнего срока в этом месте было решено построить город и порт с тремя гаванями. В 1795г. посёлок Хаджибей был переименован в Одессу, в честь античного города Одессоса – колонии Милета. До этого времени в городе существовало два района, одним из которых был греческий форштадт. Самыми старшими жителями этого поселения были греческие семьи Рафтопуло, Горголы, Стаматы, Ламбро и другие, которые жили в крепости ещё при турках. В этом же году в город прибыло ещё 17 семей греков-купцов из Константинополя, Херсона и Елисаветграда. Царское правительство официально пригласило православных подданных Османской империи переселиться в Одессу, освободив их от уплаты налогов на 10 лет, предоставило кредиты на сооружение домов и т.п. Часть эмигрантов прибывали в Одессу по морю и принимались российским правительством без никаких документов. Греки прибывали в южную столицу Российской империи из разных концов мира и страны. В июне 1795г. в Одессе состоялась первая перепись населения. По этой переписи, в городе проживало 2.349 человек, из них 10% (224 человек) были греки. Через год в город прибыла новая группа переселенцев из Османской империи, которая состояла из 148 греков и болгар. В последующие годы население города постоянно 54 увеличивалось, в том числе и за счёт прибытия нежинских греков. В 1808г. оно составляло 12.500 человек, в 1814г. – 25.000, в 1856г. – 10.1302 человек. Согласно данным 1897г., на греческом языке разговаривало 5.013 человек. В начале XIX ст. началось интенсивное развитие экономики Юга Украины. Одесский порт постепенно стал главным пунктом ввоза и вывоза промышленных товаров и сельскохозяйственной продукции. Греки активно выступали в роли посредников между Россией и Западной Европой, а также некоторыми районами Азии, Африки и Америки. Греческие судовладельцы часть товаров вывозили на судах, которые им принадлежали. Одесские купцы установили торговые связи со своими соотечественниками, которые проживали в разных районах Османской империи. Благодаря их посреднической деятельности была создана большая межконтинентальная торговая сеть. Без преувеличения можно считать, что Одесса на Юге России стала такими же морскими воротами, как Марсель во Франции или Гамбург в Германии. Количество греческих судов, которые заходили в порты России, постоянно увеличивалось. Так, в 1844г. в черноморские и азовские порты зашло 329 судов под греческим флагом, в 1845г. – 424, а в 1846г. – 439. Через Одесский порт на внешний рынок пшеницу доставляли не только из Украины, а и из России, Польши. Морские перевозки Одесса-Константинополь осуществлялись, в основном, греческими купцами. Одним из направлений деятельности греческих переселенцев был ремонт судов. Активная деятельность торговых домов, их успехи в предпринимательстве способствовали развитию портов. В 1817г. в Одессе было зарегистрировано 65 купеческих фирм. Они сыграли значительную роль в экономическом развитии Украины. Торговые дома объединяли предприятия производства товаров, их продажу и транспортные услуги на кораблях, владельцами которых были греки. 55 Введение в городе порто-франко (свободного порта) явилось важным фактором стремительного экономического развития Одессы и порта. Почти сорокалетнее существование свободного порта в Одессе способствовало становлению города как большого экономического, политического и культурного центра. Коммерческая предприимчивость греческих купцов, их энергия и деловая хватка в немалой степени послужили расцвету Одессы и в целом торговле и судоходству на Черном море. Своим богатством и размахом торговых операций выделялись ряд греческих семей. Одним из самых известных на Юге Украины был торговый дом братьев Ралли – уроженцев о.Хиос. Известна в Одессе была и семья Родоканаки – выходцев из о.Хиос. Центральное предприятие торгового дома «Родоканаки» находилось в Константинополе, основным направлением деятельности его была торговля зерном. Торговый дом ввозил изделия европейской промышленности, мебель, ткани, бумагу, а вывозил через одесский филиал зерно, животный жир, лён, шерсть и другие продукты сельского хозяйства. Торговый дом «Родоканаки» включал в свою деятельность не только производство товаров и их продажу, но и предоставление транспортных услуг на кораблях, которые принадлежали семье. Ф.Родоканаки не только занимался коммерцией и банковским делом, но и был одним из основных промышленников Российской империи. Семья Маврокордато появилась в Одессе в начале ХIХ ст. Турецкий подданный Матвей Пантелеевич поселился здесь в 1820-х годах и был приписан ко 2-й гильдии российского купечества. Он жертвовал средства на поддержку греческой культуры, спонсировал издание книг. Матвей Фёдорович был известным благотворителем. Торговый дом греческих купцов «Братья Петрококино» стал известным в Одессе во второй половине XIX ст. Товары купцов выставлялись на популярных в Одессе выставках. 56 Торговая фирма братьев Петрококино выставляла свои товары в отдельном павильоне. Другой греческой семьёй, хорошо известной в Одессе, была семья Дмитрия Спиридоновича Инглези. В 20-х годах XIX ст. Д.Инглези был избран городским головой, почётным попечителем Института благородных девиц, членом Одесского коммерческого суда. Он много сделал для развития Одесского порта. Занимая ключевые должности в местных органах власти и владея значительными средствами, он активно проводил благотворительную деятельность. Среди носителей греческой и поклонников украинской культуры оказался греческий генеральный консул в Одессе Иван Георгиевич Вучина. В то время он имел собственный капитал. Иван Вучина был талантливым журналистом, активным членом Одесского комитета помощи критянам. В своих статьях он отображал борьбу за независимость и воссоединение с Грецией. Одним из направлений его благотворительной деятельности была помощь талантливой молодёжи. И.Г.Вучина долгое время жил в Украине. Он оживлённо интересовался культурой украинского народа и любил её. Иван Георгиевич был разносторонне талантливым человеком. Свидетельством признания его связей с российскими историками и финансовой поддержки научных исследований стало избрание его в состав Императорского Одесского общества истории и древностей. 24 января 1880г. И.Г.Вучина стал одним из 153 действительных членов общества. Особое место в общественной и экономической жизни Одессы принадлежало семье Маразли. Григорий Иванович Маразли (1770-1853) поселился в Одессе в 1792г., где начал заниматься торговлей, открыл своё предприятие. Г.И.Маразли удалось быстро скопить капитал. Он, как и многие греческие купцы, которые проживали в разных странах, стремился помочь своему народу освободиться от османского ига. 57 Г.Маразли был членом Одесского благотворительного общества, основным направлением деятельности которого была материальная помощь беженцам из Османской империи. Дом в Красном переулке, который принадлежал семье Маразли, с позволения хозяина использовался для проведения собраний тайной патриотической организации «Филики Этерия», которая стала организационным центром борьбы греческого народа против османского ига. Греческой общине в Одессе Г.И.Маразли подарил свой семейный дом и поместье на Пушкинской улице, которое давало ежегодную прибыль 50 тыс. руб. Семья Г.И.Маразли была одной из первых семей в Одессе, которая в 1794г. финансировала открытие первой греческой школы в городе. Рост численности греческого населения в Украине, расширение торговых связей обусловили увеличение количества учебных заведений. В августе 1817г. было открыто Греческое коммерческое училище. Коммерческое училище как составная часть национального образовательного движения приобрело большой авторитет в греческом мире. Оно стало гордостью Одессы. Сюда на обучение приезжала молодёжь из Греции и других стран. За период 1833-1867гг. училище закончили 2.140 ученика, среди которых 1.200 греков. Ежегодно в каталог основателей и спонсоров Одесского греческого коммерческого училища заносилось и имя одного из представителей семьи Маразли. 26 июля 1831г. у Григория Ивановича Маразли и его жены Зоицы, родился сын Григорий. После смерти отца в 1851г. он стал продолжателем семейного дела, процветание которого тесно связывалось с торговлей. Греческий купец успешно объединял коммерческую деятельность с участием в городском управлении. Он хорошо знал все стороны многогранной жизни города, чувствовал тонкости управления огромным хозяйством и первоочередные потребности всех слоев населения Одессы. Все силы своей энергичной и щедрой натуры он отдавал заботам о 58 потребностях жителей города. В 1873г. его избрали заместителем исполняющего обязанности городского головы. Г.Г.Маразли продолжал просветительскую деятельность своего отца: финансировал открытие новых школ, училищ и издание учебников. Благотворительная деятельность Г.Г.Маразли не ограничивалась Одессой. В Афинах он основал коммерческую академию, педагогическое училище и аквариум; в Пловдиве и Филипполисе – школы; в Салониках – коммерческий лицей. В сентябре 1880г. Г.Г.Маразли был избран головой городской думы Одессы. За период 17-летеней работы на должности головы городской думы Г.Г.Маразли построил около 40 общественных и учебных заведений, предприятий, культурнопросветительских учреждений. С его именем связано не только появление в Одессе трамвая и газового освещения, но и строительство центрального почтамта, многочисленных рынков, в т.ч. «привоза», магазинов, гостиниц и т.п. Во время своей работы в городской Думе Григорий Григорьевич содействовал тому, чтобы в Одессе был открыт первый участок линии конно-железнодорожный, заложен Александровский парк. Как и многие другие греческие купцы, значительную сумму собственных денег он выделял для помощи бедным и больным жителям Одессы. Г.Г.Маразли постоянно заботился о здоровье бедных жителей города. С именем греческого мецената связано строительство и открытие в 1893г. первой в России бактериологической станции. С его именем связано и строительство в Куяльнике здания народного училища. Г.Г.Маразли способствовал развитию сети читален. На протяжении многих лет Григорий Григорьевич постоянно выделял средства для работы библиотеки. Значительные средства одесский негоциант выделял на приобретение книг. В 1890г. он был избран вице-президентом общества изобразительного искусства. Тогда же при его содействии произошло открытие Музея изобразительного искусства. Г.Г.Маразли увлекался историей и выделял средства для 59 работы Одесского общества истории и древностей. Греческий купец был известен как коллекционер произведений искусства. Деятельность Григория Григорьевича была многосторонней и плодотворной. За заслуги перед новой родиной он имел более 15 звёзд и много иностранных и отечественных наград. В январе 1895г., уже в преклонном возрасте, он оставил должность мэра Одессы, но до конца жизни продолжал интересоваться городским хозяйством и постоянно посещал заседания Думы в роли гласного. Ни один важный вопрос не решался без его участия. Он продолжал активно заниматься благотворительной деятельностью. Пример благотворительной деятельности семьи Маразли по строительству и содержанию учреждений культурнообразовательного направления имел значительное влияние на развёртывание благотворительности в странах, где проживали греки. Семья Маразли своей деятельностью на благо украинского и греческого народов продолжила просветительские традиции греческих купцов, которые проживали в Украине. Греческие общины в Крыму В ХVII-ХVIII ст. значительная часть населения Крыма компактно проживала на юге полуострова, который входил в состав вассальных владений Османской Порты. Среди жителей Крыма было много тех, кто не принял мусульманскую веру. В 1756г. только в Кафе существовало восемь христианских церквей. В течение татарско-турецкого господства греческое население крымских городов сосредоточило в своих руках значительный процент торговли Крымского ханства, активно принимало участие в формировании внутреннего и внешнего рынка Оттоманской империи. В сельской местности греки занимались земледелием, садоводством и скотоводством. Они играли значительную роль в экономическом развитии региона. 60 Положение христиан в ханстве, как и во всей Оттоманской империи, определялось государственной идеологией – исламом суннитской направленности. Их социальные и экономические права были ограничены. Кроме основных государственных налогов, христиане мужского пола (за исключением священников) обязывались с 14-летнего возраста до глубокой старости платить налог на душу населения за право жить на мусульманской земле. Среди налогов, которые собирались с греческого населения Крымского ханства, существовало и много других. Так, каждый христианин был обязан платить поземельный налог и «дань сынами» («десятину с мальчиков») – налог, необходимый для пополнения янычарских и сыпазских загонов, аппарата чиновников и штата придворных. Греки выплачивали таможенный, промышленный, судовой и другие налоги в увеличенном, сравнительно с турецким и татарским населением ханства, размере. В Крымском ханстве существовала система передачи налогов на откуп, которая распространялась на самые популярные виды налогов – таможенный, торговый и промышленный. Права христианских общин нарушались чиновниками на местах. Общественные права, культурные запросы и инициативы греков ограничивались своеволием коррумпированной бюрократической системы Османской империи. Так, греки, которые проживали в Крыму, не имели права иметь оружие и проходить военную службу. Без специального разрешения им не разрешалось строить новые и реконструировать старые храмы, переходить в другую веру (кроме ислама). В системе государственной службы «неверный» не мог занимать должность, под компетенцию которой могли б попасть мусульмане. Однако, несмотря на суровые султанские указы, эти законы иногда нарушались местной властью. Известны случаи, когда христиан принимали на службу в османское войско. 61 В сфере администрации, суда, народного образования и внутреннего строя христианских общин наивысшей властью был наделен Константинопольский патриарх, который стоял во главе греческих общин Османской империи. Ему принадлежало право решения спорных вопросов касательно церковной собственности, территориальных границ и взаимоотношений между крымскими митрополиями, где его верховную власть представляли назначенные им местные архиереи. Такая автономия управления христианским населением ханства закреплялась фирманом (указом) султана Магомета II. В 1678г. Кафская и Готская епархии Крыма объединились в одну митрополию – Готско-Кафскую (ГотфейскоКефайскую). В разные времена её существования (1678-1786) должность верховного иерея занимали митрополиты-греки, направленные в Крым из Константинополя для управления делами местного греческого населения: Мефодий (1673-1680), Неофит (1680-1707), Макарий (1707-1710), Парфений (17101721), Гедеон (1725-1750 и 1760-1769), Дорофий (1750-1759) и Игнатий (1771-1786). Православный иерарх в Крымском ханстве имел значительные полномочия во многих сферах духовной, экономической и общественной жизни христианского населения полуострова. Однако митрополит был не только духовным пастырем греков, а и ответственным за христианских подданных перед государственной властью Османской империи. Взаимоотношения между представителями разных конфессий в Крыму были не всегда толерантными, имели место факты социального и морального пренебрежения христиан и православного духовенства. На протяжении пяти столетий греческое население находилось под турецкотатарским господством, что приводило к его определённой ассимиляции. Наиболее заметным это было в юго-западной 62 части Крыма, в тех местах и сёлах, где греки проживали вместе с татарами и составляли количественное меньшинство. Там греческое население в совершенстве знало татарский язык, много в чём переняло татарский образ жизни и хозяйствования, традиции жилищного строительства, организацию быта, особенности кулинарии, пошив одежды. Этническая ассимиляция выражалась в постепенной мусульманизации культурных обычаев и обрядов. Среди населения крымских городов и сёл, где проживали греки и татары, были распространены этнически смешанные браки. Иногда греки принимали и мусульманское вероисповедание. Несмотря на усилия греческого духовенства, которое пыталось удержать свою паству от перехода в ислам, это приводило к тому, что греческое население постепенно растворялось среди народов Востока. При таких условиях крымские греки постепенно теряли свою самобытность, и только культурно-религиозные контакты с греками, которые проживали в других странах, помогли им сохранить свою аутентичность. Большую роль в этом сыграла деятельность православных монастырей на территории Крымского ханства, а также церкви Св. Феодора Стратилата, Св. Иоанна Предтечи, Св. Георгия недалеко от Балаклавы и других храмов, возведенных в честь христианских святых. Греческие религиозные деятели и просветители, школьные учителя из Константинополя, Янины, Иерусалима и Синая время от времени посещали города и сёла Южного Крыма. Через них осуществлялась переписка, обмен книгами, рукописями и реликвиями из библиотек частных лиц, коллекций храмов и монастырей. Часто эти сокровища передавались как подарки православным парафиянам. Важную роль в сохранении греческой культуры и языка на Крымском полуострове играли школы, которые позволяли получить греческое образование. Детей обучали образованные, 63 а иногда и просто грамотные духовные лица. Небольшие школы действовали при монастырях и некоторых храмах. На протяжении длительного периода оттоманского правления христианская церковь способствовала сохранению и развитию национального образования греков из Константинополя, Малой Азии, Эпира и островов Архипелага. В Крымском ханстве также существовали начальные школы. Однако, в отличие от заграничных эллинов, греки Крыма в своём культурном развитии не имели возможности создать разветвлённую сеть учреждений национального образования. Развитие образования греков Крыма имело и определённые общие черты с общенациональным греческим культурно-образовательным процессом времён оттоманского господства. Как и повсюду, где греки жили под властью турков, в Крыму распространение национального образования осуществлялось духовными лицами, которые работали в небольших школах при монастырях и храмах. Во главе просветительской деятельности греческих общин стояли Готско-Кефайские митрополиты. Олицетворяя наивысшую духовную и политическую власть среди христианского населения Крыма, они заботились об открытии в своих приходах национальных греческих школ, где распространялось слово христианской веры. В качестве примера они брали эллинские училища на Балканах и Афоне. Митрополиты были ответственными за процесс обучения и воспитания молодёжи перед константинопольским патриархом. Они назначали на должности учителей, утверждали избранных общинами школьных попечителей. Таким образом, положение греков, их история и этнокультурные контакты обусловили существование среди греков двух языков: румейского и урумского. Такое положение сложилось ещё со времени переселения греков из Средиземноморского-Малоазийского региона в Крым, который был промежуточным звеном в великом переселении народов. В 64 Крыму же, где преобладало тюркоязычное население, румеи занимали второстепенное положение, их язык и культура поддерживались в основном религиозным фактором. После падения Константинополя в 1453г. и установления османского протектората в городах Крымского ханства господстовало двуязычие, в то время как в горных и степных районах Крыма преобладали тюркский и эллинский языки. После переселения христиан в Приазовье двуязычие перешло на бытовой уровень, поскольку жизнь в Российской империи делала невозможной связь с метрополией. Поэтому в течение XIX в. родной язык греческого населения, имея широкое применение в быту, не имел перспективу развития. Последующая история сохранила устоявшееся двуязычие греков: урумов и румеев. Это обстоятельно является следствием ассимиляции этнических групп и имеет не естественный, а больше принудительный характер. Несмотря на разность языков, по данным ряда антропологических исследований, отличия между грекамирумеями, греками-урумами и греками-эллинами не имеют четко выраженного характера, что свидетельствует об общности их происхождения. Крымские греки поддерживали активные торговые связи с греческими общинами Константинополя, Афона, Малой Азии, Балканского полуострова. Сосредоточив в своих руках значительную часть производства и торговли на полуострове, они активно торговали на рынках Смирны, Трапезунда, островов Архипелага, Анатолийского побережья Чёрного моря, имели тесные торговые контакты с греческими купцами на территории Российской империи. Много купцов и моряков из разных уголков эллинского мира постоянно прибывали в порты Крыма, где продавали хлопок, шёлк, табак, изделия из шерсти, масло, предметы роскоши, фрукты и др. В свою очередь, они покупали соль, рыбу, шёлк, воск, нефть, лошадей, зерно. 65 Положение греков в этот период во многом определялось окончанием российско-турецкой войны и подписанием КючукКайнарджийского договора (1774). На основе этого договора, Крымское ханство было объявлено независимым от Османской империи. Этот договор между Россией и Турцией не дал независимости Греции, но в его текст была включена особая 17-я статья, на основе которой правительство султана должно было амнистировать греческих повстанцев и освободить греческое население на два года от любых налогов. Порта обязывалась разрешить свободный выезд с имуществом тем жителям, которые пожелают оставить Османскую империю на протяжении года со дня подписания договора. Сложившаяся обстановка способствовала увеличению переселенцев в южные регионы Российской империи. С участием переселенцев стали создаваться греческие общины. В числе первых крупных общин были общины Керчи и Еникале. Особенность эмиграции 1768-1774гг. состояла в том, что переселение было спланировано российской властью, проводилось организованно и легально, при нейтральной позиции турков. Всё началось после подписания КючукКайнарджийского договора, когда к Екатерине II выехали депутаты от греков во главе с капитаном Стефаном Мавромихалисом. Депутация была принята императрицей 28 марта 1775г. Результатом встречи стало то, что в тот же день Екатерина II выдала Именной Указ о разрешении грекам, которые служили на флоте под руководством графа Орлова, поселиться в Керчи и Енакале, с предоставлением им особых льгот. В документе отмечалось, что служба греков в российском флоте вызывала уважение, а своими подвигами они прославили Россию. Императрица приказала отправить греков в Россию за казенные средства и на российских кораблях. 66 Согласно Именному Указу Екатерины II от 28 марта 1775г., грекам, которые желали переселиться в Россию или уже переселились туда, предоставлялись специальные льготы и гарантии. Во-первых, из-за недостатка земель вблизи Керченской и Еникальской крепостей было решено предоставить греческим переселенцам пять посёлков недалеко от Таганрога по 100 дворов в каждом, с расчётом один двор размером 60 десятин на четыре человека мужского пола. Переселенцев освобождали от уплаты налогов на 20 лет, а после этого срока они ежегодно должны платить в казну по 2.5 коп. за десятину земли. Документом запрещалось всем иностранцам, кроме греков, покупать землю в отведенной для греческого населения местности. Во-вторых, строительство домов, больниц, церквей, магазинов, казарм, гимназий для переселенцев должно было осуществляться за счёт государственных средств. В-третьих, каждый из переселенцев должен был получить одноразово по 12 руб. и продовольствие на год согласно солдатскому штату. Кроме того, российское правительство передавало грекам рыбные заводы, предоставляло право вести торговлю на всей территории страны без ограничений, а греков, которые служили в российских войсках во время войны 1768-1774гг., освобождали и от платы торговых сборов. Переселенцы должны были способствовать вывозу в Российскую империю греков, болгар и албанцев, причём за каждую семью, которой они помогли выехать, агент получал из казны 5 руб. Отдельные положения документа касались условий несения греками военной службы по охране границ Российской империи. В 1775г. более тысячи греческих семей на российских кораблях прибыли в места новых поселений – Таганрог, Керчь 67 и Еникале. Для их обустройства казна в том году ассигновала 50 тыс. руб. В формировании общин Керчи и Еникале значительную роль сыграли военнослужащие Албанского войска. 3 августа 1779г. Екатерина II утвердила предложение Г. Потёмкина о формировании из Албанского войска греческого пехотного полка. В его состав вошли три роты, названия которых – Македонская, Спартанская, Эпирская – напоминали о Древней Элладе. Основным заданием военнослужащих была охрана Черноморского побережья от Севастополя до Феодосии. Формирование полка происходило в Таганроге и продолжалось на протяжении четырёх лет. Сформированный греческий пехотный полк перевели из Керчи и Еникале в Балаклаву. Население крепостей, которые потеряли своё стратегическое значение, уменьшалось. Значительная часть греческого войска осела на береговой линии от Балаклавы до Феодосии. В 1794г. греки создали собственный магистрат. Через год он начал действовать и получил название «Боспорский». В 1801г. керченская община греков насчитывала 605 человек. Такой прирост был вызван тем, что со всех концов Крымского полуострова в крепость прибывали греки, которых привлекали предоставленные им льготы. Многие из них выбирали мирные занятия: земледелие, торговлю, рыбную ловлю. Так, керченские греки были известны тем, что изготавливали балыки, которые потом продавались на Роменской, Харьковской и других ярмарках. С целью привлечения в Керчь и Еникале новых переселенцев прилегающая к крепостям земля с 1795г. передавалась во владение этих городов с условием, что вся она будет предоставляться для пользования только греческому населению. Согласно официальным данным, в 1856г. здесь проживало 1240 греков, что составляло 10% от всего населения города. Своей коммерческой и благотворительной деятельностью греческие переселенцы способствовали 68 развитию Керчи. С начала ХIХ до конца 20-х годов ХХ ст. греческое население Керчи вырастало за счёт «турецких» греков, которых называли ещё «анатолийцами», «дангалаками», «понтийцами». Исторически греки заселяли склоны горы Митридат, значительное их количество проживало в Еникале. Согласно статистическим данным, в середине ХIХ ст. в Керчи проживало греков: мужского пола – 507 человек, женского – 468 человек, детей – 269. В 1897г. среди населения градоначальства греки составляли 4,6%, занимая 5 место по численности после «великорусов», «малорусов», евреев и татар. Лица, которые имели греческое подданство, составляли 0,27% населения. Феодосия (Кафа) по состоянию к середине XVIII ст. была портовым городом, с многочисленными торговыми предприятиями, мелкими магазинами, ремесленными мастерскими. Местное купечество торговало с Константинополем, многими городами Азии и Средиземноморья. Здесь насчитывалось до 20 тыс. домов, 55 греческих и армянских церквей, 56 мечетей, около 100 фонтанов, много постоялых дворов, магазинов, девять публичных бань. В городе проживало около 85 тыс. человек разных национальностей, в том числе и этнических греков. Издавна Феодосия славилась как центр христианства в Крымском ханстве. Здесь находилась Крымская греческая епархия, епископы которой назывались Кафийскими и Готфийскими. В 1787г. она стала центром Феодосийского уезда и на правах уездного города вошла в состав Таврийской области (с 1802г. губернии). Среди её жителей было много православных. Здесь функционировала греческая и две армянские церкви. С 1798г., согласно Указу Павла I, в Феодосию начали прибывать греки-переселенцы, которые пожелали обустроиться в Крыму. Греческое население города быстро росло, что усилило роль греческой общины в его жизни. Греки способствовали развитию сельскохозяйственного 69 производства, рыбного и соляного промыслов. В начале ХIХ ст. в Феодосию прибыло 1,5 тыс. греческих иммигрантов из Анатолии. В их среде было много богатых торговцев. Пользовались уважением среди населения города и грекичиновники, которые занимали в разное время должности в местных органах власти. Многие греки работали в порту. Феодосия приобрела значение важного опорного пункта в планах военного командования. Здесь постоянно дислоцировались воинские части, базировались военные корабли, в составе экипажей которых были военнослужащие и греческого происхождения. На протяжении более семи десятилетий побережье охраняли солдаты и офицеры Греческого Балаклавского пехотного полка (батальона). В 1783г. борьба России с Турцией закончилась присоединением территорий бывшего Крымского ханства к Российской империи. 28 июня последний крымский хан сложил полномочия, а 28 декабря того же года в Константинополе был подписан трактат, где закреплялось присоединение Крыма к России. Указом от 10 февраля 1784г. предусматривалось строительство крепостей на границах с Польшей и Турцией, а также в Крыму: на Перекопе, в Евпатории, Севастополе, Балаклаве, Феодосии и Керчи. Греческий пехотный полк был переведен в Юго-Западный Крым и назначен охранять границы по побережью Чёрного моря. 30 января 1797г. был издан Именной Императорский Указ президенту Военной комиссии о приёме расквартированного в Таврии Греческого полка к ведомству Военной коллегии под названием Греческий батальон. Указом от 4 апреля того же года было утверждено окончательное положение о поселении Греческого батальона по побережью Чёрного моря – от Георгиевского монастыря и Балаклавы до Феодосии. Наряду с приграничной службой военнослужащие батальона принимали непосредственное участие в русско-турецкой войне 1787-1791гг., в десанте в 70 Болгарии, экспедиции к Анатолийским берегам. Кроме военного дела, греки занимались земледелием, виноделием, мелкой торговлей, внесли большой вклад в строительство городов Керчи, Еникале, Балаклавы и Севастополя. Территория Греческого батальона находилась под управлением его командира, который имел также полицейские полномочия. Женщины подчинялись общественному суду. 9 ноября 1810г. военнослужащие Греческого батальона в Балаклаве были превращены в военных поселян и переданы в подчинение Министерству внутренних дел. За ними сохранялась обязанность несения приграничной службы. В 1859г. Балаклавский греческий батальон был расформирован. Пять лет спустя общее количество греков, которые проживали в Балаклаве и окрестностях, составляло 2 тыс. человек обоих полов. Когда греческое население Крыма в основной его массе было переселено в Азовскую губернию, часть семей православных крымских христиан осталась на полуострове. Согласно данным крымского исследователя М.А.Араджиони, в конце ХVIII ст. греческое население Крыма засвидетельствовано в 18 населённых пунктах, среди которых города – Балаклава, Севастополь, Бахчисарай, Карасубазар, Симферополь, Феодосия, Керчь, Евпатория, Перекоп, сёла – Кадикой, Карань, Камара, Алсу, Кермечик, Лаки, Аутка, крепость Еникале. Всего насчитывалось более 3 тыс. человек. В 1795г. из Приазовья в своё родное село Аутка (ныне слилось с Ялтой) вернулось 96 греков. Несколько семей вернулись в с. Камары и с. Карань. Известны случаи и других возвращений приазовских греков в Крым. Были случаи возвращения в Крым за оставленным имуществом, а также с целью подтверждения своих прав на торговые магазины. Симферополь, основанный в 1784г., был центром Таврийской губернии. С середины ХIХ ст. здесь находилась кафедра Таврийского архиепископа, архиерейский двор с 71 Духовной консисторией, кафедральный собор, несколько монастырей. При учебных заведениях было открыто несколько церквей: Николаевская – при Духовном мужском училище, Покровская – при Епархиальном женском училище, Мариинская – в женской гимназии, а также церкви при сиротских приютах. Первую греческую церковь в Симферополе построили в 1796г. по просьбе Симферопольского греческого общества и освятили во имя Святой Троицы. В церкви служило шесть священников. В 1801г. среди парафиян церкви из этнических греков было 125 мужчин и 95 женщин, в 1888г. их количество увеличилось соответственно до 543 и 615. В 1860 г. храм Святой Троицы стал главным храмом епархии. При нём была открыта школа, где обучалось 120 учеников. Греческая община помогала её содержать. На юге Крыма, в районе Ялты, находились церкви Димитрия Солунского, Параскеви, Ефимия Великого и Кирияки, великомученика Фёдора Тирона. Последняя церковь была построена греками, которые вернулись в Крым в 1790г. после переселения в Мариуполь. Греческая церковь Успения Св. Богородицы в с.Аутка была построена в 1863г. Богослужение осуществлялось на греческом и русском языках, поскольку парафиянами были и русские, и греки. Церковь имела богатую церковную утварь, значительную коллекцию книг и Евангелия на русском и греческом языках. При церкви было здание, где находилось училище, в котором обучалось 32 ученика из греческих семей. Училище и учитель содержались на средства греческой общины. Российская императорская семья неоднократно посещала греческую церковь в с.Аутка. Присутствие членов императорской семьи на богослужении указывало на особо уважительное отношение к греческой церкви и грекам. В 1890г. Греческое общество было открыто в Севастополе при церкви Св. Троицы. Здесь также при 72 содействии руководителя общины Николаоса Грипариса была открыта школа. Частное греческое училище, открытое в Евпатории в 1897г., также содержалось на средства местного греческого благотворительного общества. Греки, профессиональные военные и герои трёх русскотурецких войн, поселившись в России, стали фермерами и торговцами, внесли значительный вклад в социальноэкономическое и культурное развитие Причерноморского региона. Согласно данным Всероссийской переписи 1897г., в пяти крымских уездах Таврийской губернии (Евпаторийском, Перекопском, Симферопольском, Феодосийском, Ялтинском) и двух градоначальствах (Керч-Еникальском и Севастопольском) проживало 7.283 грека, которые составляли 2,3% общего количества населения полуострова. В 1913г. греческое население Крыма составляло 23.849 человек, или 3,3% общего количества жителей. С окончанием российско-турецкой войны 1787-1791гг. царским правительством были приняты меры для усиления контроля за переселением иностранцев. На основе указа от 1793г. греки, которые прибыли в Крым и Северное Причерноморье, поселялись в уже созданных греческих поселениях. В результате развития культурных и торговых связей с греческим миром, а также благодаря деятельности православных монастырей, храмов и учебных заведений при них, крымские греки на протяжении столетий существования в иноэтническом окружении сохранили свой язык, духовность, обычаи, особенности социального устройства и традиции народного образования, которые они позднее перенесли из Крыма в Приазовье. Переселение греков из Крыма в Приазовье 73 С середины XVIII столетия российский интерес к Крыму наполнялся реальным смыслом, что не могло не повлиять на всю систему общественных отношений на полуострове. Именно с этого времени Россия начала реализовывать две важные, тесно связанные между собой стратегические задачи, – выход в Чёрное море и хозяйственное освоение территорий Северного Причерноморья. Это встретило сопротивление со стороны Османской империи, и для ослабления своего геополитического противника российское правительство развернуло активную работу среди христианского населения Османской империи и Крыма. Российские дипломаты часто сообщали в Петербург, что христианское население Крыма находится под влиянием ислама, который быстро распространялся. Такие же сообщения приходили и в центр христианства – Константинополь. С целью противодействия этому влиянию было принято решение назначить члена Вселенского патриаршего синклита Игнатия митрополитом Готфейско-Кефайской епархии – очага православного христианства в Крыму. 23 апреля 1771г. Игнатий приехал в Крым и объявил местной пастве об этом назначении Константинопольской церкви. Митрополит стал очевидцем того, как прежде гордые сыны Эллады, поселившиеся в этом благословенном уголке тысячелетия тому назад, были теперь народом подавленным, униженным, усвоившим нравы, обычаи, одежду и язык новых властителей Крыма, татар и турок. (Греки в Крыму поселились еще в VII в. до н.э. В первой половине XIII в. здесь появились татары, в 1475г. – турки.) О бесправном и тяжелом положении христиан в Крыму свидетельствуют факты. Например, при малейшем поводе, при нежелании говорить по-татарски, разъяренные толпы татар в порывах злости могли резать христиан, уничтожать их церкви, разорять монастыри, уничтожать иконы и церковные книги. В 74 условиях беспокровительственной жизни, из-за давления, гнета, дикой наглости и своевольства со стороны господствующего элемента с чуждой христианам культурой, христианство в Крыму постепенно таяло. Под влиянием бытовых и социальных условий крымские христиане с XVI в. постепенно стали перенимать образ жизни, язык, обычаи татар. В XVIII в. общественный и семейный быт христиан уже совсем потерял первозданную форму; хозяйственный быт, жилища, пища были татарскими; татарскими стали обычаи, изменились даже церковные обряды; исказился и обеднел богатый классический язык греков. На турецко-татарском языке, но греческими буквами писались грамоты и распоряжения митрополитов. В народе царило полное невежество и отупение, школ не было. Греческим оставались лишь язык религии, церкви и письменности, хотя и в эту сферу стал проникать турецко-татарский язык – на нем стали выходить евангелие и другие церковные книги. Хотя в таких тяжелейших условиях многие христиане еще с большим рвением старались сохранять свою религию, тем не менее, позиции христианства ослабевали, христианское население сокращалось, уменьшалось количество христианских епархий. В Крыму митрополит Игнатий стал истинным предводителем христианства и все свои силы направил на возрождение и сохранение греками их национального самосознания и православной веры. В это время шла очередная русско-турецкая война, в ходе которой русские войска заняли полуостров Крым. Как известно, в периоды военных столкновений отношения между христианами и мусульманами в Крыму традиционно обострялись. Испытывая социальный, религиозный и национальный гнёт, Игнатий вынужден был искать защиту для греков в России. Именно эти обстоятельства и побудили митрополита Игнатия обратиться к Св. Синоду и Екатерине II. 29 сентября 75 1771г. он отослал прошение в Петербург Синоду, где проинформировал о положении греков в Крыму и просил принять Готфейско-Кефайскую епархию в Синод. В письме Екатерине II в ноябре 1771г. и повторно в декабре 1772г. он обращался с просьбой освободить крымских греков от татарского господства и о принятии их в подданство России (но не об их переселении в Россию). Екатерина II оценила важность для России позитивного ответа на прошение митрополита. В эти годы Российская империя складывалась как целостная и могущественная держава, поэтому расширение экономических, культурных и политических взаимоотношений со странами Ближнего Востока и Европы было объективной необходимостью для укрепления государства. Получив повод в обращении митрополита, Россия начала активно продвигать идею переселения. Этому способствовали условия КючукКайнарджийского договора (1774), который был подписан по итогам русско-турецкой войны и на основе которого Россия впервые получила юридическое право вмешиваться во внутренние дела Османской империи для защиты христианского населения. В целях подконтрольности Крыма России во главе Крымского ханства был поставлен свой кандидат – ШагинГирей. Но недовольство прорусским ханом, возможность турецкого вмешательства, шаткость Шагин-Гирея превращало Крым в конфликтогенное пространство и требовало его присоединения к Российской империи. Это событие можно было ускорить путём экономического ослабления ханства, выселением экономически активного христианского населения – основных плательщиков налогов. Таким образом, переселение христиан из Крыма было обусловлено причинами, связанными, прежде всего, с интересами Российской империи. Во-первых, Россия пыталась ослабить экономические позиции Крымского ханства 76 для дальнейшей его аннексии и получения приоритета на Чёрном море. Христиане были одним из основных источников налоговых доходов для ханского правительства и татарской знати. Потеряв такой источник пополнения казны, Крымское ханство неминуемо попало бы в экономическую зависимость от России. Во-вторых, переселение христиан из Крыма обусловливалось тем, что России необходимо было заселить южно-украинские земли, ускорить их экономическое и демографическое развитие. Много веков подряд эти огромные степные просторы на юге Украины не только не приносили государству никакого дохода и пользы, но и служили источником постоянных тревог и волнений, являясь объектом регулярных набегов со стороны крымских татар. Ещё один фактор, который повлиял на принятие такого решения, – это установление режима «заступничества», для которого возникли предпосылки после установления мира между Российской и Оттоманской империями. Таким образом, цели Российской империи были целиком понятными. Руководство государства пыталось решить несколько острых вопросов: обеспечить аннексию полуострова, колонизировать только что присоединённые земли Северного Причерноморья и осуществить важный шаг на пути к геополитическому доминированию в Восточном Средиземноморье. Сегодня в историографии достаточно аргументированно опровергается версия большинства русских и советских исследователей ХIX-ХХ ст. о невыносимом мусульманском гнёте, который побуждал христиан к выселению на территорию единоверной России. Конечно, нельзя утверждать о равноправии христиан с мусульманским населением: на христиан была возложена основная тяжесть налогов, они должны были платить «харадж» (налог на душу населения на право существования в мусульманской стране), таможенные, промышленные, судебные и другие налоги, нести натуральную 77 «дань сынами» для пополнения мусульманской армии. Историки ХIХ ст., в частности Ф.Хартахай, А.Маркевич и другие, неоднократно указывали на сложные взаимоотношения мусульман и христиан, которые обострялись во время войн и приводили к массовому насилию. Но в трудах современных исследователей приводятся факты, которые позволяют немного с другой стороны оценить положение христиан в Крыму, по крайней мере – на момент выселения. Л.Якубова приводит данные об имущественном состоянии христиан в Крыму. Так, российское правительство выкупило у них урожай 1778г. – 50 четвертаков хлеба (1 четвертак – 12 пудов, или же 196,56 кг). 18 тыс. греков вывели с собой около 100 тыс. голов скота. Да и сами греки указывали, что в ханстве имели «… дома, лавки, водяные мельницы, виноградные и фруктовые сады, пахотные и сенокосные поля – очень знатных сумм состояния». Всё это плохо согласовывается с тезисом о социально-экономических притеснениях христианского населения. По мнению Л.Якубовой, вообще следует отказаться от тезиса, что в Крыму невыносимо угнетали христиан. Ведь на момент переселения столица Крымского ханства Бахчисарай состояла из трёх частей: собственно Бахчисарай, центром которого был ханский дворец и в котором преобладали татары; населенный греками Маурум (Мариум, Мариам) с его центром – пещерной Успенской церковью, где находилась резиденция греческого митрополита; и, наконец, Кала (или Чуфут-Кале) с караимским храмом и караимским населением, которое исповедывало иудаизм. Территориальная близость центров трёх религий в рамках столицы Крыма указывает на достаточно высокую веротерпимость в ханстве, хотя б на время выселения греков. Этот тезис подтвердила и исследовательница А.Гедьо, которая обосновала тезис о значительной духовно-религиозной автономии христиан в Крыму. Важным фактором, который побуждал греков к выселению, была нестабильность в Крымском ханстве. 78 Состояние постоянной военной угрозы, геополитические столкновения России и Турции – всё это ослабляло ханство экономически, способствовало обострению социальных противоречий, которые приобрели, в конце концов, формы межнационального конфликта. Недовольство христианского населения, на которое выпадали все тяготы военного времени, умело использовали российские дипломаты. Особенно следует подчеркнуть позицию духовенства – духовных и общественных лидеров греческой общины. Высшие церковные иерархи, которые были идеологами переселения и сами воспитывались на лозунгах национальноосвободительного движения в Греции, рассматривали переселение и как ощутимый удар по ненавистной Порте, и как возможность национально-культурного возрождения греческого народа. Таким образом, греческому духовенству, а прежде всего митрополиту Игнатию, пришлась по душе инициатива России относительно переселения. Игнатий, – по определению Г.Тимошевского, – «… политик, хорошо понимавший дела Крыма и России… патриот в самом строгом смысле; он решил, пользуясь общим положением дел, спасти свою паству не только как христиан, но и как греков, в возрождение и будущее которых он, очевидно, верил, – это была основная идея его жизни…» Митрополит Игнатий, считал, что, несмотря на притеснения христиан в Крыму, греческое население сохранило в мусульманской среде чувство национального самосознания и не потеряло свои духовные корни. Он и его племянник Иван Гозадинов активно выступали за переселение греков из Крыма в Приазовье. Иван Гозадинов распространял среди христианского населения «слово владыки», призывая добровольно принять подданство России. Выполняя трудное и опасное поручение митрополита, Иван Гозадинов тайно обходил крымские города и посёлки, рассказывая о почестях и 79 обещаниях, которые были провозглашены Екатериной II. Императрица соглашалась выполнить условия греков, изложенные митрополитом Игнатием в «Постановлении крымских христиан» от апреля и 16 июня 1778г. По этим условиям определялась территория, на которую будут переселены греки-христиане (местность между реками Днепр, Самара и Орель). Все затраты, связанные с переездом, брало на себя российское правительство. Переселенцам должны были выделить средства на основание города, на десять лет они освобождались от налогов и рекрутской повинности. Для осуществления управления на новых землях греки желали избирать представителей из своего состава, иметь территориальную и религиозную автономию. Переселение греков реализовывалось при содействии влиятельных общественных деятелей того времени, которые внесли значительный вклад в этот сложный исторический процесс. Со стороны российской власти первым, кто поднял вопрос о немедленном переселении греков из Крыма, стал генерал-фельдмаршал граф П.Румянцев-Задунайский, но фактическим исполнителем плана был полководец А.Суворов. Он отнёсся к выполнению задания переселения греков из Крыма в Приазовье как к важному политическому делу и предоставил графу Румянцеву полный письменный отчёт об организации переселения. А.Суворов подсчитал, что необходимо иметь 600 возов, выкупить у переселенцев хлеб, товары, их имущество и дома. Он считал, что для них нужно выделить постоянное место жительства и на новом месте построить дома для переселенцев. В качестве временного жилья под зимние квартиры он предлагал земли вдоль р. Орель, в сёлах Новоселица, Каменка, Протовчаное, Чаплинка. Он также подчёркивал, что переселенцев следует обеспечить провиантом и защищать их он нападений татар по пути прохождения, а на новом месте обеспечить их семенами для посева и кормить, пока они не соберут новый урожай. 80 Христиане, которых татары держали как пленников, были выкуплены российским правительством и тоже начали готовиться к переселению. Для ускорения и обеспечения добровольного переселения христианского населения из Крыма были приняты определённые меры, среди которых были сокращение карантина, закупка у христиан зерна и фуража, обеспечение продовольствием и др. А.Суворов стремился убедить жителей Крыма, что это делается в их интересах, однако подавляющая часть греков, несмотря на ухудшение жизненных условий вследствие войны, достаточно скептически отнеслась к щедрым обещаниям российского правительства. Как отмечалось выше, материальное положение их в Крыму было неплохим. Греки не желали бросать дома, хозяйства, собственное дело. Они были привязаны к крымской земле, здесь были их друзья, родственники от смешанных браков, могилы предков. Следует отметить, что препятствием стало и то, что крымская власть начала запрещать переселение. Вот почему, когда 23 апреля 1778г., на Пасху, митрополит Игнатий после службы объявил пастве о приглашении Екатерины II переселиться в Россию, это сообщение вызвало не ожидаемое воодушевление, а даже сопротивление со стороны части греков, которые заявляли о нежелании переселяться. Только после длительных переговоров, 16 июля этого же года, митрополит и греческие избранники отправили из Бахчисарая запрос с условиями переселения в Россию. В эти же дни был обнародован Манифест духовенства во главе с митрополитом Игнатием с описанием угнетенного положения христиан и с призывом переселиться в Россию. 17 июля были направлены письма А.Суворову, Л.Румянцеву с просьбой до начала вывода христиан дать им грамоту императрицы, гарантирующую выполнение их условий. 22 мая Шагин-Гирей издал Указ о разрешении переселения христиан без 81 принуждения. Уже 28 июля из Бахчисарая вышла первая группа христиан, которая состояла из 70 греков и 9 грузин. 18 сентября 1778г. из Крыма вышла последняя партия христиан во главе с митрополитом Игнатием. А.Суворов отправил российскому правительству сообщение, что выход крымских христиан закончен. К документу А.Суворов приложил ведомость, где указывалось не только общее количество переселенцев, а и количество переселенцев - греков и места, из которых они переселялись. Из городов указывались Кафа (1.647 человек), Бахчисарай (1.321 человек), Карасубазар (1.004 человек), Козлов (174 человек), Старый Крым (109), Бельбек (703 человека), Балаклава (82 человека), а из сёл – Алоати (113 человек), Шапмари (103 человека), Комари (475 человек). Всего было выведено 31.098 человек, из них греков – 18.333, армян – 12.385, грузин – 219, волохов – 161. После выхода христиан из Крыма их дома были заселены татарами, а часть с согласия хана и правительства были отданы в некоторых городах (Бахчисарай, Козлов, Кафа) под квартиры для расположения российских войск. Временно остались в Крыму 288 христиан, из них – 60 греков. Несмотря на исключительную ценность ведомости А.Суворова, содержащиеся в ней данные существенно грешат. С учётом умерших в ходе переселения и продолжавших переселяться после сентября 1778 года апрельская перепись 1779г. в Азовской губернии определила, что вышедших из Крыма христиан было 30.233, из них 15.719 греков, 13.695 армян, 664 грузина и 162 волоха. Организация выселения греков была подготовлена плохо. По времени оно пришлось на осень-зиму. Только что, оставив границы Перекопа, переселенцы натолкнулись на большие трудности. Отсутствие тёплой одежды, нерегулярность в обеспечении их продуктами были только частью тех бед, с которыми они столкнулись. Всплеск эпидемий привёл к массовой смертности. По подсчётам исследователей, во время 82 переселения греки потеряли около 3,5 – 4 тыс. человек. (По данным С.Калоерова, общая численность человеческих потерь греков после выхода из Крыма и до заселения в Приазовье достигает более 2,5 тыс. чел.) Часть греков убежала. В дорогое происходили волнения. Однако митрополиту Игнатию удалось уговорить паству продолжить переселение. В этот период было тяжело установить точное количество христиан (особенно греков), которые переселялись из Крыма в Приазовье. Трудности в подсчёте переселенцев заключались в том, что эмиграционный процесс из Крыма в Новороссию продолжался и в последующие годы. Греки партиями приезжали в Александровскую крепость (ныне г.Запорожье), где проходили регистрацию, карантин, а потом отправлялись дальше на север Азовской губернии, вдоль рек Орель и Самара от Екатеринослава (г.Днепро-петровск) почти до Харькова. Здесь они размещались на зимний постой в селах и хуторах. Сам митрополит Игнатий поселился в Самарском ПустынноНиколаевском монастыре, вел службу, ездил по местам проживания греков, помогал в их обустройстве. Многим грекам пришлось зимовать под открытым небом. Неупорядоченность быта, большая скученность людей в домах, холод, голод и болезни вызвали повышенную смертность среди поселенцев, а также побеги в Крым. К тому же царское правительство не выполнило обещания относительно территории расселения греков. Обещанная под застройку территория была уже давно заселена. Неоднократно греки обращались к Л.Константинову и А.Суворову с изложением своих бедствий и просьбой о помощи. Так, в середине апреля 1779г. они писали, что перед выходом христиан из Крыма было обещано, что вместо домов, которые у них были, им выделят такие же здания, либо по их же желанию отведут землю для новых построек и обеспечат провиантом. Однако эти условия не были выполнены. Поселенцам отвели места, где не было воды и леса, но их 83 заставляли расписываться в том, что эта земля является приемлемой для жизни. Многие из них страдали от грабежей. В сообщениях А.Суворову греки описывали голод, который возник из-за недостатка провианта. Жалованная грамота, которую царское правительство обещало предоставить христианам ещё до начала их переселения, была подписана Екатериной II лишь 21 мая 1779г. Среди самых важных льгот, которые предоставлялись колонистам, следует назвать большие земельные наделы (30 десятин – 1,09 га на душу), помощь со стороны казны в обустройстве жилищ и продовольственном обеспечении, пожизненное освобождение от воинской службы, возможности свободного развития всех видов промыслов. Также грамотой предусматривалась административная автономия поселенцев. Это открывало для крымских греков уникальные возможности свободного экономического, хозяйственного и национального развития в условиях административной, судебной и конфессиональной автономии среди единоверного населения. Впрочем, несмотря на значительный объём льгот, Жаловнная грамота не достаточно чётко определяла территорию для размещения колонистов. Это никоим образом не устраивало греков. Пошёл второй год с момента переселения, заканчивалось лето, а греки, которые не желали ни сеять, ни строить дома, вторую зиму должны были содержаться за счёт казны, обеспечивались продовольствием и квартирами для зимовки. Только с изданием «Ордера князя Г.Потёмкина генералпоручику Черткову по поводу устройства греков в Азовской губернии» от 29 сентября 1779г. этот вопрос был решен. Ордер дополнял содержание Жалованной грамоты, обстоятельней определял новые места для поселения греков. Согласно этому документу, греки должны были поселиться на Азовском побережье, вблизи крепости Петровская, которая стояла на месте поселения Адомахи – бывшего центра Кальмиусской 84 паланки. Греки получали 12 тыс. десятин для города и 12 тыс. десятин для каждого села. Казна оставляла за собой право конфисковывать те земли, которые не смогут освоить за десять льготных лет; обязалась она и предоставлять земли, когда количество греков вырастет за счёт эмиграции. 24 марта 1780г. Азовской губернской канцелярией был издан Указ о реализации положений Ордера Г.Потемкина о заселении Мариупольского греческого уезда. Весной и летом 1780г. греки оставили свои временные места в Самарской паланке и древним казацким путём на Кальмиус через Матвеевку и слободу Васильево партиями перешли в Кальмиусскую паланку. Вначале лета греки во главе с митрополитом Игнатием приступили к строительству города Мариуполя и сёл на прилегающей территории в тех границах, которые закрепил за ними Ордер Потёмкина от 29 сентября 1779г. Город Мариуполь строился на побережье Азовского моря, на правой стороне устья р. Кальмиус, на месте укрепления запорожской Кальмиусской паланки, которая прекратила своё существование в 1775г. с ликвидацией Запорожской Сечи. Именно на этом месте Азовский губернатор Чертков планировал в 1778г. построить город Павловск. Однако этот план остался неосуществимым. Немногочисленное население, которое проживало на этой территории до прихода греков (согласно данным 1779г. – 179 жителей), должно было быть выселенным в другие местности с полной компенсацией имущественных убытков. Из трёх основных версий относительно даты основания Мариуполя С.Калоеров считает наиболее аргументированной 8 августа (26 июля по старому стилю) 1780 года. В 1781г. в Мариуполе насчитывалось 596 дворов с населением 2.725 чел. По меркам тех времен, это довольно большой город. Например, в это же время в Таганроге проживало всего 187 чел., в Екатеринославе 336 чел. Кроме 85 Мариуполя, греки основали в Приазовье 21 село. Урумы и румеи расселялись отдельно. Урумы основали Бешев, Богатырь, Камару, Карань, Керменчик, Старый Крым, Ласпи, Мангуш и Улаклы. Румеи – Большую Каракубу, Большой Янисоль, Константинополь, Малоянисоль, Сартану, Стылу, Чердакли, Чермалык, Урзуф и Ялту. Грузины, которые переселились из Крыма вместе с греками, поселились отдельно и основали село Георгиевку, которую позже переименовали на Игнатьевку (в честь митрополита Игнатия). Позднее к ним подселили волохов и молдаван. Первыми в апреле 1779г. были основаны греческие села нынешнего Великоновоселковского района. Остальные села были основаны в апреле 1780 году после выхода Указа по Азовской губернии о заселении Мариупольского уезда. Село Чембрек стало двадцать первым поселением, которое в 1781г. слилось с Малоянисолем. Митрополит Игнатий принимал активное участие не только в выборе территории для застройки города, сел, но и уделял значительное внимание выбору места для расположения церковных сооружений, активно способствовал поиску средств для строительства жилья, церквей. На новом месте переселенцы строили церкви в честь, прежде всего, тех святых, которым они поклонялись в Крыму. Так, в 1780г. Игнатий заложил для выходцев с.Мариам деревянную Успенскую церковь. Благодаря его стараниям во всех греческих сёлах были построены парафияльные церкви. Богослужение в них велось исключительно на греческом языке, что способствовало национальной обособленности греков, возрождению их духовной культуры. Возводились храмы и в честь других Святых. Осенью 1780г., после поселения, в Азовской губернии насчитывалось 28.807 христиан, из них греков и грузин 14.035, армян 14.635, из которых поселились в Нахичеване 14.266 человек, волохов 137. По первой после поселения в Приазовье губернской переписи населения, в июне 1781 года греков, 86 грузин и волохов в Мариупольском уезде стало 14.483 человека, армян – 11.968 человек, из них более 10 тыс. проживали в г.Нахичеване. В Мариуполе и близлежащих сёлах действовали 23 церкви, где служили 45 священников. 28 июня 1780г. для решения административных, полицейских и судебных вопросов в уезде был создан Мариупольский греческий суд, который просуществовал до 1869г. Таким образом, переселение греков из Крыма в Северное Приазовье было одним из выдающихся событий в истории греческой диаспоры Украины. Оно имело существенные экономические и политические последствия и привело к формированию на украинских землях достаточно специфического в этнокультурном и социальном отношении греческого очага. Основные причины переселения были связаны с комплексом политических и экономических интересов Российской империи – от стремления «маленькими шагами» обеспечить аннексию Крыма до установления геополитического доминирования в Восточном Средиземноморье. Важным фактором служила и необходимость хозяйственного освоения южно-украинских земель. На мотивацию греков решающее влияние оказали ожидаемые экономические и автономистские перспективы, которые обещало царское правительство. Несмотря на значительные человеческие и материальные потери греков во время переселения, неопределённость с территорией проживания, невыполнение царским правительством определённых обещаний, грекам удалось наладить жизнь на новых местах, установить плодотворные и дружеские связи с украинским и русским населением Северного Приазовья, что стало залогом формирования здесь в будущем гармоничной полиэтнической среды. 87 С некоторыми интерпретациями история переселения греков из Крыма в Приазовье дана в исследованиях и публикациях многих авторов. Но наиболее полно и научно обоснованно этот этап в жизни греков можно понять и познать на основе Документов по истории греков Приазовья С.Калоерова, 1-й том которого «От Крыма до Мариупольского греческого округа» (1652-1783) издан в 2008г. Неоценимую помощь в познании истории греков КрымаПриазовья играет хронологический указатель важнейших событий этого периода, представленный С.Калоеровым в книге «Документы по истории греков Приазовья». Хронологический указатель основных событий (Все даты даны по старому стилю) 1678г. – Создание православной Готфейско-Кофайской епархии в Крыму за счёт слияния малочисленной Кефайской епархии с Готской. С переселением греков в Приазовье Готфейско-Кофайская епархия была перенесена в Мариуполь. После смерти митрополита Игнатия (16 февраля 1786г. по старому стилю) Готфейско-Кефайская епархия была ликвидирована с созданием 7 марта 1787г. ФеодосийскоМариупольского викариатства для управления греческими церквями. Но 16 октября 1799г. было ликвидировано и указанное викариатство с присоединением греческих церквей к Екатеринославской епархии. Май 1712г. – апрель 1713г. В этот период на греческом острове Кифнос (Кикладские острова вблизи Афин) родился Иаков Гозадино, будущий митрополит Игнатий; умер 16 февраля 1786г. (29 февраля по новому стилю). 23 апреля 1771г. – По назначению Константинопольского патриарха в Крым в качестве митрополита ГотфейскоКофайской епархии прибыл Игнатий. 88 Сентябрь 1771г. – В ходе военных действий русские войска заняли полуостров Крым. 29 сентября 1771г. – Направление прошения митрополита Игнатия к Святейшему Синоду о принятии ГотфейскоКофайской епархии в Синод. 8 декабря 1772г. – Направление прошения митрополита Игнатия к Екатерине II о принятии греков Крыма в подданство России (но не об их переселении в Россию). 10 июля 1774г. – Заключение Кучук-Кайнаржийского мирного договора, по которому Крымское ханство стало независимым. 9 марта 1778г. – Направление Екатериной II указа Г.А.Потемкинку и рескрипта П.А.Румянцеву о переселении крымских христиан в Россию. Конец марта 1778г. – Сообщение митрополиту Игнатию предложения Екатерины II крымским христианам переселиться в Россию. 4 апреля 1778 г. – Представление митрополитом Игнатием предварительных условий по переселению греков Крыма в Россию (обеспечение безопасности переселения, на новом месте территориальная автономия: поселение отдельно от других наций, свободный выбор греками своих органов управления; духовная автономия: митрополит по смерть остается в своей должности, подчиняется непосредственно Синоду и сам решает вопросы назначения священников; освобождение греков от рекрутства и штатской службы без их согласия; возмещение потерь греков в связи с оставлением ими своей недвижимости; на новом месте умеренный размер подати и дача льгот по ним, разрешение пользоваться реками). 16 апреля 1778г. – Представление митрополитом Игнатием дополнительных условий по переселению греков в Россию. Резидентом А.Д.Константиновым в этот день было сообщено П.А.Румянцеву, что на христиан мало подействовали предварительные условия от 4 апреля 1778г., поэтому основой 89 агитации стал тезис, что как только по заключению мира с Турцией русские войска покинут Крым, татары перережут всех христиан. В этот же день были митрополитом выдвинуты дополнительные условия: выделение транспорта перевозки движимого христиан, выделение семян для посева весной 1779г., прокормление христиан до будущей жатвы 1779г., построение им в местах поселения домов, денежное пособие на подъем и переезд беднейшим христианам, митрополиту и священникам. 23 апреля 1778 г. (день Пасхи) – Объявление митрополитом Игнатием во время службы христиан о приглашении Екатерины II переселиться в Россию. 17 мая 1778г. – Перепоручение вывода христиан А.В.Суворову. 16 июля 1778г. – Представление крымскими христианами своего постановления (условий) по переселению. 17 июля 1778г. – Направление митрополитом Игнатием писем А.В.Суворову и П.А.Румянцеву с просьбой до начала вывода христиан дать им грамоту императрицы, гарантирующую выполнение их условий. 22 июля 1778г. – Издание Шагин-Гирей-ханом указа о разрешении переселения христиан без принуждения. 28 июля 1778г. – Выход из Крыма первой партии переселенцев, в составе 70 греков; до этого было отправлено 9 грузин-ясырей. 28-29 июля 1778г. – Обнародование Манифеста духовенства во главе с митрополитом Игнатием с описанием угнетенного положения христиан и призывом переселиться в Россию. 9 августа 1778г. – Направление греческих депутатов для ознакомления местами будущего поселения в Азовской губернии: депутаты возвратились в Крым 30 августа. Вторая половина августа 1778г. – Подготовка проекта Жалованной грамоты грекам. 90 Конец августа – начало сентября – Прибытие в Александровскую крепость первой партии христианпереселенцев. 3 сентября 1778г. – Прибытие в Екатеринослав 3-й партии переселенцев из 396 человек. 14 сентября 1778г. – Завершение подготовки Жалованной грамоты грекам. 16 сентября 1778г. – Направление А.В.Суворовым Г.А.Потемкину и В.А.Черткову информации о завершении вывода из Крыма христиан. 18 сентября 1778г. – Выход из Крыма последней партии христиан во главе с митрополитом Игнатием (выход этой партии планировался 17 сентября, но она была отправлена 18 сентября). Поэтому эта дата и считается официальным днем завершения вывода христиан из Крыма. 18 сентября 1778г. – Прибытие в Азовскую губернию 13-й партии (всего в 1-13 партиях было 3065 переселенцев). 3 октября 1778г. – Прибытие митрополита Игнатия в Шан-Гирейский ретраншемент; после отдыха, 7 октября, он со свитой отправился дальше в Азовскую губернию. 24 октября 1778г. – Прибытие митрополита Игнатия в Азовскую губернию. 29 октября 1778г. – Прибытие в Азовскую губернию последней группы переселенцев. 10 декабря 1778г. – Направление Г.А.Потемкиным В.А.Черткову ордена с требованием представить ему полную информацию о переселенцах и их потребностях. 14 марта 1779г. – Издание указа Екатерины II Синоду о правах митрополита Игнатия. Вторая половина марта 1779г. – Первое обращение митрополита Игнатия к Г.А.Потемкину с просьбой принять его в Санкт-Петербурге для обсуждения вопросов благоустройства переселенных греков. 91 6 апреля 1779г. – Направление митрополитом Игнатием в Азовскую губернскую канцелярию сообщения об отказе греков поселиться на землях, выделяемых вдоль рек Бык и Солоной (ныне западные районы Днепропетровской обл., северные района Донецкой области и южные района Харьковской обл.). Середина апреля 1779г. – Направление митрополитом Игнатием письма к резиденту А.Д.Константинову с изложением бедствий греков в Азовской губернии и возложением ответственности на него и на А.В.Суворова («Помыслите, что и вы в сем деле участник, и за них все мы будем отвечать Богу! Дорогою и по приезде сюда что я от них слыхал, единому Богу известно! Что мне делать с ними, не знаю. Заткнув уши свои, уклоняюсь от слуха речей их, ибо ежели бы на их требования ответствовал, то бы давно уже меня лишили жизни. Все то я терпеливо сношу: но Бог приведен! Вы меня ввернули в глубину огня и в нем страдать оставили; я вас – оставляю Божиему правосудию, который воздаст вам по делам вашим, ибо по вашим словам я попался в сию пасть. Прошу вас, духовного сына моего, меня не оставить, также и Александра Васильевича (Суворова), чтоб о нашем состоянии к Ея Величеству донесть и нам, по возможности, помочь, по своим обещаниям, не обленился. Паки вас прошу, сжалясь на старость мою, меня не оставить безпомощна»). Апрель 1779г. – Основание греческих сел нынешнего Великоновоселковского района (18 апреля села Богатырь). 18-20 апреля 1779г. – Вручение митрополиту Игнатию пожалованных ему енголпиона бриллиантового из кавалерийской звезды за его труды по переселению крымских христиан в Россию. 3 мая 1779г. – Направление митрополитом Игнатием второго обращения к Г.А.Потемкину с просьбой принять его в Санкт-Петербурге для обсуждения вопросов благоустройства переселенных христиан. 92 21 мая 1779г. – Утверждение Екатериной II Жалованной грамоты грекам. 17 июня 1779г. – Создание Г.А.Потемкиным комиссии по поселению выведенных из Крыма христиан в составе надворного советника Н.Марина (председатель) и двух штабофицеров. 21 июня 1779г. – Получение митрополитом Игнатием приглашения Г.А.Потемкина прибыть в Санкт-Петербург для решения проблем дальнейшей жизни греков в России. 3 июня 1779г. (воскресенье) – Выезд митрополита Игнатия в Санкт-Петербург. 29 сентября 1779г. – Подписание Г.А.Потемкиным ордена Азовскому губернатору о создании греческого уезда («земель, которые определяются вышедшим из Крыма грекам») и города Мариуполя. Карта уезда 2 октября 1779 г. была утверждена Екатериной II. 29 ноября 1779г. – Получение Игнатием в СанктПетербурге Жалованной грамоты от 21 мая 1779г. 24 марта 1780г. – Издание Азовской губернской канцелярией указа по реализации положений ордена Г.А.Потемкина от 29 сентября 1779г. о заселении Мариупольского греческого уезда. Апрель 1780г. – Основание первых сел Мариупольского греческого уезда, кроме сел нынешнего Великоновоселковского р-на. 28 июня 1780г. – Создание Мариупольского греческого суда для решения административных, полицейских и судебных вопросов в Мариупольском греческом уезде. Он просуществовал до 30 марта 1783г. 26 июля 1780г. – Основание греками г.Мариуполя. 15 августа 1780г. (день Пресвятой Богородицы) – Проведение первого праздника и молебна в Мариуполе, с торжественным шествием по городу греков, с участием полка Войска Донского («причем происходила оружейная пальба 93 полком Войска Донского полковника Харитонова, который для того нарочито введен»). Лето 1780г. – Строительство первых греческих церквей в Мариуполе и во всех селах уезда. 3 сентября 1780г. – Завершение суда над греками, агитировавшими за возвращение в Крым. 7 сентября 1780г. – Пожар в доме митрополита Игнатия, в результате которого были уничтожены многие документальные вещи из истории греков. Январь-апрель 1781г. – Голод среди переселенных греков (по рапортам комиссии о поселении выведенных из Крыма христиан и представлениям прокурора Азовской губернской канцелярии). 2 мая 1781г. – Направление прокурором Азовской губернской канцелярии Карабьиным рапорта Генеральному прокурору России А.Вяземскому в связи с голодом среди переселенных христиан и ответственности за это губернской канцелярии. Июнь 1781г. – Проведение первой губернской переписи населения Мариупольского греческого уезда с данными по численности населения и размеру выделенной земли. 10 июля 1781г. – Обращение Генерального прокурора России А.Вяземского к Г.А.Потемкину с просьбой разобраться в причинах голода среди переселенных христиан. Конец мая 1782г. – Проведение первой Всероссийской переписи греков Мариупольского греческого уезда по плану IV ревизии. 30 марта 1783г. – Издание именного указа по созданию Мариупольского греческого суда для управления создаваемого Мариупольского греческого округа (вместо бывшего суда по управлению бывшим Мариупольским греческим уездом). Суд просуществовал до 1869г.; 31 октября 1807г. правительственным указом Мариупольский греческий округ и 94 г. Мариуполь по линии полицейского управления были присоединен к Таганрогскому Градоначальству. 8 апреля 1783г. – Указ Екатерины II о присоединении Крымского ханства к России. 22 января 1784г. г.Мариуполь стал уездным городом вновь созданной Екатеринославской губернии. Сохранил статус уездного города при переименовании губернии в Новороссийскую (12 декабря 1796г.) и создании вновь Екатеринославской губернии (8 октября 1802г.). Он оставался уездным городом до его присоединения к Таганрогскому Градоначальству (31 октября 1807г.). Жизнь и деятельность греков в Северном Приазовье Первые десятилетия после переселения оказались сложными для греков. Они вынуждены были осваивать приазовскую целину, обживать безлюдные просторы, привыкать к более суровому и холодному климату. Трудности первых лет проживания на новых землях приводили к недовольству и волнениям, некоторые греки пытались вернуться назад в Крым, особенно после присоединения его к России в 1783г. Благодаря усилиям митрополита Игнатия и под угрозой российского правительства применить войска, волнения были прекращены. Игнатий от имени греческого народа поклялся на верность Российской державе и заверил правительство, что греками будут предприняты все меры для скорейшего освоения отведенной им территории. В целом территория, на которой расселились греки, составляла 362.040 десятин. Из них 26 тыс. десятин составляли неугодья, 55% – пахотные земли, 25% – сенокосные (с плавнями), 2% – сады. Российское правительство рассчитывало прежде всего на земледельческое освоение Северного Приазовья, однако до 95 20-х годов ХIХ ст. основным занятием греков было скотоводство, а затем и земледелие. Греки разводили овец, большой рогатый скот, лошадей. Сравнительно меньше греки были приспособлены к работе на земле. Они обрабатывали еётолько для того, чтобы удовлетворить потребности семьи. Через определённое количество льготных лет земли, которые греки не успели освоить, были всё же отобраны для казны. В 1820г. их отдали под поселение немецких и еврейских колонистов, а также азовских казаков. Параллельно с хозяйственным освоением края в среде переселенцев углублялось имущественное расслоение. В этот период зарождалась такая отрасль сельского хозяйства, как садоводство и виноградарство. В сёлах по распоряжению власти активно высаживались шелковичные деревья для шелковичного шелкопряда. Однако такие виды хозяйственной деятельности, как пчеловодство и разведение шелковичного шелкопряда, в греческих сёлах широкого распространения не получили. К предприятиям, которые были связаны с земледелием, относились мукомольные мельницы. В 1794г. в Мариуполе их насчитывали 4, в греческих сёлах – 56. Через 20 лет их количество увеличилось до 180. Самой важной отраслью была рыбная ловля. Греческие переселенцы принесли в Приазовье свои знания и технические навыки. Это способствовало развитию в регионе ремесла и мануфактурной промышленности. Первым предприятием Мариуполя стал кожаный завод, который был основан в 1780г. Первый кирпично-черепичный завод начал действовать два года спустя, а через 30 лет в городе действовало уже три подобных предприятия. В городе были открыты кузнечные и ремесленные мастерские. Мариуполь стал важным торговым центром Приазовья. Ежегодно в городе проводились четыре ярмарки, где основным 96 товаром была рыба и продукты её переработки, которые доставлялись не только из Приазовья, а и с Дона и Кубани. Город начал играть значительную роль во внешней торговле государства. Главным предметом экспорта была пшеница «арнаутка», за которой приезжали десятки купеческих судов из Греции, Турции, Италии. Основными предметами импорта были греческие вина, изюм и сухофрукты из Османской империи. Развитию внешнеэкономических связей способствовало открытие в Мариуполе таможни (1800г.), торговой управы (1808г.), больших торговых домов. Основные сведения о демографическом состоянии греческих переселенцев в Приазовье есть в ревизских сказках. Документы указывают на то, что в 1782г. в Мариуполе проживало 2.992 человека, в том числе купцов – 243, мещан – 404, ремесленников – 2.239, духовенства – 106. В документах речь идёт о том, что в 1795г. греческое население г. Мариуполя сократилось на 370 человек. В этом году в городе насчитывалось 1.090 человек, которые были зарегистрированы в учётных книгах, но оказались отсутствующими по неизвестным причинам. В 20-х годах ХIХ ст. процесс адаптации приазовских греков как замкнутой этнической общности в целом завершился. В Мариуполе проживало 2.554 человека, в сёлах – 10.514. Характерной чертой общественно-политической жизни греков Приазовья в первой половине ХIХ ст. было существование автономного греческого округа и органа национального самоуправления – Мариупольского греческого суда. Территориальная автономия и собственный суд были важнейшими привилегиями, которые предоставлялись Жалованной грамотой Екатерины II от 21 мая 1779г. По форме организации Мариупольский греческий суд представлял собой выборный орган местного самоуправления, в рамках которого осуществлялось управление местными делами Мариупольской греческой общины. На Мариупольский греческий суд 97 возлагались административные, полицейские и судебные функции. Первые выборы в греческий суд состоялись летом 1780г. Греческий суд избирался всеми жителями г. Мариуполя (купцами, мещанами и цеховыми либо ремесленниками) и поселенцами греческих сёл сроком на три года. Первым председателем Мариупольского греческого суда стал купец Хаджи Михаил Савельевич. На основе Жалованной грамоты в каждый греческий населённый пункт (слободу) назначался специальный наблюдатель (надзиратель), в обязанности которого входили поддержка порядка и предоставление помощи поселенцам. Все наблюдатели выполняли ещё и обязанности писаря. В 1781г., по учётным данным, в греческих сёлах Мариупольского уезда насчитывалось 15 наблюдателей (некоторые из них были надзирателями одновременно в двух сёлах). Помимо образования органов греческого самоуправления, в Северном Приазовье на законодательном уровне решались вопросы административных преобразований в регионе и распространения здесь общеимперских управленческих органов. 9 января 1790г. в городе начала действовать Дума, которая избиралась исключительно из греков. В 1807г. греки добились обособления автономного греческого округа с центром в г.Мариуполе, административную и судебную власть в котором осуществлял греческий суд. Мариупольский греческий суд решал широкий круг вопросов. Прежде всего следует выделить его административно-хозяйственные функции. С первого дня деятельности суда председатель и заседатели занимались обустройством переселенцев на новых местах, вопросами получения посевного зерна, продовольствия сельскохозяйственных приспособлений, контролировали строительство жилья. 98 Мариупольские греки не прерывали связь с Крымом. Они постоянно навещали полуостров по торговым делам. В связи с этим греческий суд занимался выдачей и регистрацией паспортов, получая за эти операции пошлину. Он постоянно наблюдал за хозяйственной деятельностью жителей Мариуполя и греческих сёл, ежегодно составлял ведомости о наличии предприятий (мельниц, кирпичных, кожаных, рыбных заводов, хуторов, где содержались овцы), скота, садов и виноградников, а также о посевах зерновых культур и сборе урожая, регистрировал цены на зерно, муку, фураж и разные виды рыбной продукции, расценки на подсобные работы. Работники суда контролировали сельские склады, где хранилось зерно, предусмотренное на случай неурожая или другой беды. Запасы складов ежегодно обновлялись. В обязанности суда входил сбор налогов с населения, а именно – земского, общественного, почтового. Средства от этих сборов шли на содержание греческого суда, полиции, почтовых станций, парома для переправы через р. Кальмиус, а также мостов. Мариупольский греческий суд отвечал за составление ревизских сказок (сведений о жителях каждого населённого пункта). Мариупольские греки впервые были включены в состав народонаселения России в четвёртую ревизию, которая проводилась в 1782г. Тогда в Мариуполе и 20 греческих сёлах насчитывалось 14.525 человек. Греческий суд решал земельные вопросы. Жалованной грамотой Екатерины II мариупольские греки освобождались от воинской службы. Они служили в армии либо на флоте только добровольно и во время войн, в которых Россия принимала участие. Греческий суд принимал участие в размещении войск, организовывал поставку повозок для перевозки провианта и фуража на побережье моря, а также направлял местных жителей для несения караульной службы. Полицейские обязанности греческого суда ограничивались только территорией, где размещались греческие сёла и г.Мариуполь. Греческий суд осуществлял 99 наблюдение за состоянием дорог, соблюдением противопожарных и противоэпидемических мер, во время эпидемии холеры выделял людей для карантинных постов. В своей деятельности Мариупольский греческий суд руководствовался законами Российской империи, а также нормами (обычного) права. Он был судом первой инстанции. Екатеринославское наместническое, а позднее – губернское правление - держали деятельность Мариупольского греческого суда под постоянным контролем. Каждое решение суда утверждалось палатами криминального или гражданского судов, которые находились в губернском городе. Таганрогский градоначальник осуществлял наблюдение за административнохозяйственной деятельностью греческого суда и контролировал действия полиции. 60-е годы ХIХ ст. были переломными в истории греческой общины Приазовья. Указ Александра II от 30 сентября 1859г. «Об основании в г.Мариуполе общества, отдельного от греческого» официально позволил селиться на землях Мариупольского уезда лицам не греческой национальности. Мариупольский греческий округ был передан из Таганрогского градоначальства под юрисдикцию Екатеринославского губернского правления с переименованием этого округа на Мариупольский уезд. Фактически это означало ликвидацию греческой территориальной автономии. Это ослабило влияние греческого суда, ведь его компетенция распространялась только на греков. В этом же гожу в Мариуполе и Нахичевани полицейские функции суда были отделены от судебных. В 1866г. греков уравняли в правах с другими поселенцами, а через три года Мариупольский греческий суд был ликвидирован. В 1874г. отменили последнюю действующую привилегию приазовских греков – освобождение от рекрутской повинности. С 1875г. греки начали подчиняться 100 общим уездным и губернским законам. Предусматривалось введение делопроизводства только на русском языке. Согласно переписи 1897г., в четырёх губерниях Северного Причерноморья и в Области Войска Донского греческое население насчитывало 80.077 человек, из которых 59.145 (73,9%) проживали в сельской местности, а 20.932 (26,1%) – в городах. В трёх южно-украинских губерниях количество греков составляло: в Екатеринославской – 48740, Таврийской – 18.048, Херсонской – 897 человек. Общее количество греков в рамках Российской империи в конце ХIХ ст. (по неполным данным) составило почти 187 тыс. человек. В 1914-1917гг., согласно подсчётам С.Брука и В.Кабузана, численность греков Российской империи составляла 261,1 тыс. человек, либо 0,2 % общего количества населения. Если принять во внимание то, что количество новых греческих переселенцев во второй половине ХIХ – начале ХХ ст. значительно уменьшилось и происходили интенсивные ассимиляционные процессы, то упомянутые статистические сведения в целом свидетельствуют об успешном демографическом воспроизводстве греческого этноса в Российской империи. Следует отметить, что контакты между украинцами и россиянами, которые постоянно укреплялись, способствовали диалогу культур, обмену хозяйственным опытом. Но в то же время в какой-то мере терялась культурная самобытность греков, что было связано с распространением русского языка, который был официальным и доминировал в общественной жизни. Тем более, что в Крыму греки утратили традиции письменности, а их диалекты действовали только как разговорные. Национальная интеллигенция формировалась, обучаясь в российских учебных заведениях. Несмотря на это, несколько представителей греков Приазовья сумели реализовать себя в рамках российского и украинского культурного пространства. Среди них – выдающийся художник 101 Архип Куинджи, просветитель, педагог, учёный и общественный деятель, основатель первой в Мариуполе гимназии – Феоктист Хартахай, историк, искусствовед, членкорреспондент Российской академии наук Дмитрий Айналов и др. Заселение земель Приазовья шло постепенно, но безостановочно. Помимо греческих, здесь в течение ХIХ ст. одно за другим появлялись украинские, русские, белорусские и еврейские поселения. Так, если в конце 60-х годов ХIХ ст. греки составляли 50% всего населения Мариупольского округа, то в середине 80-х годов – 34%, а в начале 90-х годов – 24%. Политика царского правительства по отношению к национальным меньшинствам определялась стремлением к их постепенной ассимиляции, включению в жизнь государства. На это ориентировалась и система образования в Российской империи. Так, в 1864г. была проведена школьная реформа. Согласно «Положению о начальных народных училищах», языком обучения в многонациональной империи был русский. Греческие училища стали одними из первых земских начальных заведений в Приазовье. В 1867г. было открыто 6 училищ, на следующий год – ещё 14. Через три года уже действовало 21 начальных училищ в 25 греческих сёлах. В 1875г. в 22 земских сельских и городских народных училищах Приазовья обучалось 1.592 ученика греческой национальности, в 1885г. – 3.519 учеников в 29 училищах, в 1895г. – 4.039 учеников в 30 училищах, в 1905г. – 7.283 ученика в 48 училищах. Вместе со светским продолжало развиваться и церковное образование. До 1864г. ежегодно открывались одна, а то и две церковные школы, и количество их всё увеличивалось. Так, в 1894г. было открыто шесть, а в 1900г. – 21 церковная школа. Инициатором открытия первой гимназии в Мариуполе стал общественный деятель, педагог, публицист, сподвижник великого украинского поэта Тараса Шевченко, выходец из 102 греческого села Чердакли – Феоктист Хартахай. В 1875г. Ф.Хартахай отправил заявление в городскую управу с предложением касательно создания среднего учебного заведения. Городская дума постановила выделить Хартахаю 2 тыс. руб. на основание прогимназии. Совместными усилиями педагоги открыли частные училища, которые в 1876г. были преобразованы в гимназии. Директором мужской и председателем педагогического совета женской гимназии был назначен Ф.Хартахай, который должен был отчитываться об учебном и воспитательном процессе перед руководством города и учебного округа. В обеих гимназиях преподавали высококвалифицированные педагоги, которые получили образование в лучших университетах Европы. 15 сентября 1876г. состоялось торжественное открытие мужской гимназии, куда было зачислено 158 учеников. По инициативе Ф.Хартахая было создано «Общество помощи бедным воспитанникам Мариупольской гимназии». В 1909г. начало работать «Общество помощи воспитанникам Мариупольской женской гимназии». Гимназии Мариуполя пользовались большим авторитетом. Количество детей, которые обучались в них, ежегодно увеличивалось. В разные годы греки составляли от 27% до 64% от общего количества гимназистов. Многие из выпускников продолжили своё обучение в университетах Российской империи и Европы. Открытие гимназий в Мариуполе стало важным культурно-просветительским событием для населения Приазовья, а деятельность Ф.Хартахая послужила примером благотворительной деятельности в сфере образования. На протяжении более четырёх десятилетий сельские общины и уездные земства поддерживали свои школы в организационном и финансовом плане. Результатом такой заботы стало то, что в 1911г. среди 30 уездов четырёх губерний Одесского учебного округа Мариупольский уезд имел 103 наивысший процент учеников относительно общего числа населения. Этот показатель превышал результаты некоторых других уездов вдвое, а то и втрое. Статистические данные земской управы свидетельствуют о высоком уровне образования в греческих сёлах. Чтобы достигнуть этого уровня русским и украинским школам понадобилось 638 лет! В конце ХIХ ст. в Мариупольском уезде в земских начальных школах и народных училищах обучалось 42% учеников русской и украинской национальностей, приблизительно 52% – греков, а также представителей других национальностей. Согласно «Однодневной переписи» (1911), в греческих сёлах обучалось 25% учеников от общего их количества в земских школах Мариупольского уезда. Учителями школ становились образованные педагоги, в том числе и иностранные подданные. Благотворительные объединения греков прилагали много усилий для превращения школ в настоящие национальные центры образования. Деятельность меценатов, вместе с деятельностью местных органов власти, способствовала развитию образования, повышению культурного уровня широких слоёв населения в Северном Приазовье. Важным событием в жизни города было открытие городской библиотеки. Первые театральные спектакли в Мариуполе состоялись в конце 40-х годов ХIХ ст. Гастроли театральных групп проходили в больших хлебных складах, которые принадлежали местным купцам. Мечта Василия Леонтьевича КечеджиШаповалова построить дом стационарного театра в Мариуполе сбылась в 1887г. В этом году концертный зал (так был назван театр из-за небольшого помещения) был открыт для зрителей. Это стало большим событием в культурной жизни города. В конце 90-х годов ХIХ ст. знакомство с украинской классикой вдохновило румейского народного поэта Леонтия 104 Хонагбея написать произведение «Греческая пьеса», которое по жанру принадлежит к социально-бытовой драме. Деятельность театральных коллективов способствовала развитию культурной традиции в этом регионе. В начале ХХ ст. в Приазовье были открыты драматические, литературные и музыкальные кружки, культурнообразовательные объединения. Таким образом, хозяйственные приоритеты греческого населения Северного Приазовья, прошли эволюцию от ориентации на животноводство, как на самый выгодный в конце ХVIII – начале ХIХ ст. способ экономической деятельности, до распространения земледелия товарного характера. Эти изменения произошли благодаря экономической коньюктуре и развитию общественноэкономических отношений в регионе. Важнейшим фактором, который влиял на общественное развитие, было существование до середины ХIХ ст. территориальной автономии в виде греческого округа и органа этнического самоуправления – Мариупольского греческого суда. Реформы 60-70гг. ХIХ ст. ускорили интеграцию греческого населения в систему общегосударственной власти и хозяйственный механизм Российской империи, способствовали усилению ассимиляционных процессов. Несмотря на это, в тесном переплетении культурных связей и под влиянием доминирующей русскоязычной среды, культура греков сохраняла свою самобытность. Деятельность греческой интеллигенции была направлена на распространение знаний среди народа. Открытие библиотек и других культурнообразовательных заведений, пропаганда идей этнокультурного возрождения – всё это активизировало общественную и культурную жизнь греческой общины Приазовья. Греки Украины 105 в борьбе за национальное освобождение Греции В конце ХVIII ст. сформировалась политическая и идеологическая платформа греческого национальноосвободительного движения, появились первые революционные организации, определились лидеры освободительного движения общенационального масштаба. Широкого распространения получили тайные политические организации под названием «этерия». Родоначальником греческого национально-освободительного движения считают Ригаса Велестинлиса, который вошёл в историю как просветитель и революционер. Современники Ригаса называли его отважным человеком, который «… задумал посеять в греческой нации вдохновенное желание свободы». На месте султанских владений на территории Балканского полуострова и Малой Азии Р.Велестинлис планировал создать унитарное демократическое государство под названием «Греческая Республика». В 1797г. он как руководитель тайного общества был арестован австрийской полицией, выдан турецкой власти и казнён. Наследником дела греческих патриотов как в Греции, так и за её границами стал Христофорос Перревос. Он объездил почти всю Европу, где устанавливал связи с влиятельными лицами, организовывал тайные группы для борьбы против османского господства, которые сам и возглавлял. Идея создания тайных обществ оказалась плодотворной. С начала ХIХ ст. греки основали законспирированные организации и легальные кружки с просветительскими целями, которые часто использовались как ширма для революционной пропаганды. С 1789 до 1814г. они неоднократно объединялись в политические организации, в которые входили в основном представители средних слоёв населения греческих колоний и были организованы в тех европейских странах, где социально106 политические условия для их деятельности оказались благоприятными. Среди греков не было единства во взглядах на способ достижения исторической цели – освобождения от турецкого господства. В национально-освободительном движении резко выделялись умеренное (просветительское) и радикальное направления. Сторонники просветительского направления считали, что для создания сильного независимого государства с единой православной верой было необходимо улучшение и расширение образования путём открытия школ на Востоке, где жили греки и христиане. Они подчёркивали, что добиться независимости можно только при условиях улучшения уровня культуры и образования нации. По их мнению, формированию национального самосознания будет способствовать издание греческих книг, обучение молодых греков в лучших европейских университетах. Судьба многих деятелей новогреческого просвещения была связана с Украиной. Патриотические силы греческого общества, которые представляли умеренное и радикальное направления в национально-освободительной борьбе против османского господства, активно занимались просветительской деятельностью. Они считали, что важная роль в развитии национально-освободительных движений принадлежит фундаментальным знаниям истории своей страны. Если общий язык определял право народа на создание отдельного государства, то его история могла очертить границы, в которых это государство должно было существовать. Решающую роль на заключительном этапе подготовки революции играло радикальное направление, которое сформировалось после поражения Наполеона под Москвой. Оно допускало вооружённое восстание греков против турецкой тирании. Идеи Ригаса Велестинлиса развили и применили на 107 практике члены просветительских и тайных обществ, и в первую очередь – «Филики Этерии». Украинский город Одесса вошёл в историю национальноосвободительной борьбы греческого народа против османского господства как город, где возникла патриотическая организация «Филики этерия». Деятельность этой греческой тайной организации стала яркой страницей в истории борьбы греческого народа против османского ига. «Филики этерия» была организационным и политико-идеологическим центром подготовки греческой революции 1821-1829гг. В 1814г., наследуя идеи Ригаса Велестинлиса, три греческих патриота – Николаос Скуфас, Эммануил Ксантос и Афанасиос Цакалов – основали в Одессе тайную революционную организацию общенационального масштаба, которая стала идеологическим и организационным центром подготовки восстания греков против османского господства. На протяжении 1814-1818гг. деятельность общества была направлена, главным образом, на вербовку новых членов и обучение их подпольной работе для борьбы против османского господства. Одним из важных заданий тайной организации стало привлечение к патриотической деятельности греков, которые проживали за границей и могли предоставить обществу помощь. Второй этап развития деятельности «Филики Этерии» охватывает период с 1818г. до апреля 1820г., когда штаб организации действовал в Константинополе. В этот период значительно увеличилось общее количество членов общества, совершенствовалась его структура, были созданы новые группы патриотов в разных городах Европы, распространилась деятельность эфорий (отделений) «Филики Этерии» на Россию, Османскую империю, Балканы, а также на Египет и другие страны, где проживали греки. С распространением идей новогреческого Просветительства представители греческой церкви начали 108 активней принимать участие в политической, культурной и образовательной деятельности греков. Многие священники стали проводниками национально-освободительных идей. В разных городах России были основаны благотворительные фонды для помощи в подготовке восстания. Третий этап деятельности тайного общества охватывает период с апреля 1820 до марта 1821г., когда «Филики Этерия» непосредственно проводила подготовку к началу греческой революции 1821-1829гг. В 1820г. «Филики Этерия» стала разветвлённой организацией, которая представляла все слои греческого общества. После смерти одного из её основателей Н.Скуфаса вопрос о руководстве «Филики Этерии» стал очень остро. Руководство организации детально обговаривало предложения по кандидатуре Иоанна Каподистрии. Он в это время был министром иностранных дел России и полагал что, оставаясь на данной должности, мог больше помочь грекам. После отказа И.Каподистрии возглавить «Филики Этерию» этеристы решили привлечь к руководству организацией Александра Ипсиланти. Он знал о тайной организации греков. Его братья были членами «Филики Этерии». Ради свободы греческого народа Александр дал согласие возглавить тайную организацию. В Петербурге 12 (24) апреля 1820г. был составлен специальный акт о принятии Александром Ипсиланти верховного руководства «Филики Этерией». Ежедневная опасная и тяжёлая работа этеристов подготовила греческую революцию 1821-1829гг. В состав этой организации входили представители всех слоёв греческого общества. Членами организации были 1093 человека. Греческие патриоты создали материальную базу подготовки восстания, предоставляли материальную помощь просвещенческим и культурно-просветительским заведениям, помогали греческой молодёжи. Своими действиями они 109 способствовали развитию национального самосознания и приближали интеллектуальное возрождение греков как одного из главных факторов в национально-освободительной борьбе против османского господства. Вооруженная борьба греков за долгожданную независимость началась в 1821г. Этот год стал важным рубежом в истории новейшей Греции. 21 февраля началось восстание против турецкого господства в Дунайских княжествах Османской империи, которое дало импульс общегреческому выступлению. Идеи борьбы с иностранным гнётом преодолевали границы стран, выходили из них. После публикации обращений А.Ипсиланти к греческому народу в его армию начали стекаться добровольцы из разных уголков мира. Филэллины повсюду стали на сторону греческого народа, который начал вооружённую борьбу за национальную независимость. Они морально и материально поддерживали борцов за свободу. За короткое время в армии А.Ипсиланти собралось 2 тыс. добровольцев, среди которых были греки, болгары, сербы и албанцы. Греческое восстание 1821г. под предводительством А.Ипсиланти на территории зависимого от Порты княжества Молдавии оказалось важным международным событием. Оно стало прологом греческой революции 1821-1829гг. и было вызвано необходимостью осуществления жизненно важной задачи – национального освобождения и ликвидации феодальных пут, которые препятствовали развитию страны. Восстание этеристов под руководством А.Ипсиланти зажгло искру революции. Как только весть о первых успехах А.Ипсиланти дошла до греческих земель, ни одна сила не способна была удержать народ от восстания. Во главе восставших греков, как правило, стояли этеристы. Выступление греческих повстанцев в Дунайских княжествах потерпело поражение, однако имело и позитивные 110 последствия. На Пелопонессе и по всей Греции свободолюбивый дух «Филики этерии» распространялся на все слои общества, привлекая и духовенство, знать, военнослужащих, моряков и коммерсантов. Восстание стало толчком для развития национально-освободительной революции. Вся Греции повторяла лозунг «Филики Этерии»: «Свобода или смерть!» «Филики Этерия» возникла в народной среде и стала символом свободолюбивого духа, демократических традиций греческого народа. Многие этеристы героически погибли на поле боя, не дожив до того времени, когда их родина стала независимой, но их подвиг навсегда остался в памяти народа. Эмблемой «Филики Этерии», начерченной на её флаге, был Феникс: как эта мифическая птица воскресла в огне, так и Эллада возрождалась из пепла и руин войны. «Филики Этерия» как общенациональная организация фактически прекратила своё существование весной 1821г. Выдающемуся дипломату и государственному деятелю Иоаннису Каподистрии принадлежит выдающаяся роль в борьбе за независимость Греции. Его авторитет в греческом мире был огромным. Он сделал блестящую карьеру, стал государственным деятелем Республики Семи Объединённых Островов, статс-секретарём Министерства иностранных дел России, советником по внешнеполитическим вопросам Александра I и первым Президентом независимой Греции. Свою высокую должность в российском правительстве И. Каподистрия неоднократно использовал для распространения просвещения в Греции. Он помогал грекам, которые прибывали в Россию, спасаясь от репрессий османской власти. Заботился о развитии образования в греческих общинах. Оставаясь российским министром, дипломат первым узнал о враждебных решениях европейских государств по отношению к Греции и мог приложить усилия для расстройства их планов. 111 И.Каподистрии не удалось убедить своих соотечественников отложить начало революционных событий в Греции. Ему удалось представить восстание во главе с А.Ипсиланти как единичный случай и таким образом успокоить реакцию Европы. Он пытался доказать, что спокойствию Европы угрожают турки, а не греки. Очевидное глубокое разногласие, которое возникло между политикой Александра I и национальноосвободительными стремлениями греческого народа, привело к фактической отставке И.Каподистрии. Последняя встреча между ним и императором состоялась в Летнем дворце и продолжалась более двух часов. Дипломат заявил царю, что ориентация России на политику Австрии ставит перед ним трагическую дилемму: либо изменить своей Родине, которой он никогда не переставал принадлежать, либо нарушить честь дипломата. В связи с тем, что Россия начала активно противодействовать революции в Греции, И.Каподистрия как греческий патриот не мог остаться на службе в Министерстве иностранных дел России. Получив бессрочный отпуск для улучшения здоровья, И.Каподистрия 8 августа 1822г. выехал из Петербурга в Швейцарию, откуда прирожденный политик и стратег умело руководил борьбой за независимость не только греков, но и европейских филэллинов. И.Каподистрия никогда не оставался в стороне от национально-освободительной борьбы греческого народа против османского господства. Он имел большую популярность среди греков и был наиболее достойной кандидатурой на должность руководителя греческого государства. 15 апреля 1827г., по инициативе Т.Колокотрониса, Национальное собрание избрало Иоанниса Каподистрию правителем Греции сроком на семь лет. Ему доверялась законодательная власть в стране. За И.Каподистрией закрепилось название его должности – Президент Греции. 112 Выбор греков пал на И.Каподистрию потому, что в то время в Греции не существовало более авторитетного политика. Несмотря на свои пророссийские симпатии, он оказался единственной приемлемой для всех и известной в мире личностью, которой великие государства готовы были доверить руководство Грецией, освобождённой с их помощью от турецкого ига. Начало российско-турецкой войны привело к улучшению военно-политической ситуации в Греции. Порта сосредоточила свои силы на фронтах с Россией и не могла вести боевые действия на греческих территориях. Франция, Англия и Россия постоянно вели переговоры с Портой о принципах управления в Греции. Под давлением мирового общественного мнения, которое выступило в защиту греческого народа, три государства – Англия, Франция и Россия, пытаясь закрепить своё влияние на Балканах, требовали от правительства Порты прекращения военных действия против Греции и предоставления ей автономии. Получив решительный отказ султана, 8 (20) октября 1827г. объединённая англо-франкороссийская эскадра разгромила при Наварине турецкоегипетский флот. Победа в Наваринской битве была очень важной для завоевания независимости Греции. Флот султана был уничтожен, однако он не прекратил военные действия против Греции. 26 апреля 1828г. Россия объявила Турции войну. Российско-турецкая война сковала главные силы турецкой армии, коренным образом изменила военное положение Греции. Началось освобождение захваченных врагом территорий. В октябре войска Ибрагима-паши были вынуждены оставить Морею. После впечатляющей морской победы россиян, французов и англичан при Наварине, 18 января 1828г., на российском военном корабле И.Каподистрия вернулся в Грецию, чтоб возглавить борьбу за независимость своей родины. 113 Греческие войска вели успешные бои в Румелии. Они освободили Воницу, Макронорос, Навпактос и Мессалонги от турецкой армии. 24 сентября этого же года 2.300 греческих воинов во главе с главнокомандующим войсками Восточной Греции Димитрисом Ипсиланти, назначенным И.Каподистрией, разбили при г.Патры пятитысячный турецкий корпус. Битва при Патрах, которую выиграл Димитриос Ипсиланти, стала последней битвой греческой революции за независимость, начатой Александром Ипсиланти. В результате этой войны удалось решить проблемы на русско-турецком фронте. В борьбе против османского господства греки, первыми из балканских народов, завоевали независимость. По условиям Адрианопольского мирного договора, подписанного Россией и Турцией 14 сентября 1829г., была признана автономия Греции, а 24 апреля 1830г. – её независимость. Твёрдая и дальновидная пророссийская политика И.Каподистрии привела к ослаблению Турции и открытию проливов для России. Он начал создавать новое греческое государство в сложных условиях, боролся с сопротивлением тех лиц, которые никому не подчинялись, не поступались клановыми интересами греческих лидеров и за годы революции привыкли полагаться на оружие. И.Каподистрия организовал госпитали, общеобразовательные и технические школы, военные училища, библиотеки, университет, археологический музей, банки, детские приюты, усовершенствовал законодательство. Он передал землю тем, кто её обрабатывал, решительно боролся с пиратством. При этом сам жил в двухкомнатной квартире, скромно одевался, не получал зарплаты от ещё фактически не созданного государства, тратил на себя, а часто и на государственные потребности, личные средства. Иногда подчинённые заставляли И.Каподистрию надевать его старый 114 русский мундир, чтоб оказывать впечатление на простых людей, которые и без того его любили. Однако магнаты и судовладельцы, финансовые интересы которых страдали от политики И.Каподистрии, ненавидели его. В 1831г. он был убит при входе в церковь. Геноцид понтийских греков 1916-1923гг. – этнографическая группа греков, потомки выходцев из истореческой области Понт на северо-востоке Малой Азии. Геноцид 1916-1923гг. - самая трагическая страница истории понтийского народа; это боль, которую не изжить, рана на сердце, никогда не заживающая. Понтийцам пришлось много вынести на протяжении трех тысячелетий своей истории, но геноцид был страшнее всех ранее бывших несчастий: ведь у греков Черного моря он отнял не только родных и близких, но и Родину. Кроме самих понтийцев, немногие в мире сегодня знают и помнят об этой трагедии: XX век создавал и разрушал огромные империи, потрясал земной шар ужасами мировых войн и революций, и на этом страшном фоне гибель маленького народа на севере Малой Азии оказалась - увы! - почти незамеченной. Однако память о геноциде необходима не только потомкам и родственникам погибших, знать о таких страшных событиях в истории человечества нужно всем. Ведь, забывая о боли другого, проходя равнодушно мимо, человек убивает в себе частицу своей "человечности", a этого нельзя допускать, чтобы подобные трагедии не могли вновь повториться... К началу XX века история понтийских греков насчитывала уже около 3 тысяч лет. Греки составляли подавляющее большинство населения в северной (Понте) и западной (Анатолии) областях Малой Азии, а также в 115 провинции Каппадокии. Являясь, как и армяне, коренными жителями этих территорий, греки не поддавались исламизации и "отуречиванию". Турецкое правительство всерьез опасалось выхода Анатолии и Понта из-под власти Турции, как это уже произошло с Грецией, Сербией и Болгарией; к тому же среди греческих подданных Турции (особенно понтийцев) было немало высокообразованной интеллигенции и успешных предпринимателей, занимавших видное положение в обществе и оказывавших значительное влияние на турецкую экономику. Поэтому Турцией были подготовлены "решительные меры" по искоренению греческого элемента, которые и воплотились в жизнь после 1908 года, когда к власти пришла партия "младотурок", провозгласивших лозунг "Турция - для турок!". В сентябре 1911 года был открыто обсужден вопрос об уничтожении этнических (особенно христианских) меньшинств Турции, к которым, в первую очередь, относились греки и армяне. Крестный путь понтийского народа начался в 1914 году, после вступления Турции в Первую Мировую войну на стороне Германии. Под предлогом "неблагонадежности" множество мужчин-понтийцев от 18 до 50 лет под конвоем отправили в т.н. "рабочие батальоны" ("амеле табуру") вглубь Малой Азии. Это были концентрационные лагеря, где людей заставляли трудиться в нечеловеческих условиях, практически без пищи, воды и медицинской помощи. Наказанием за малейшую провинность был немедленный расстрел. В "амеле табуру" погибли тысячи понтийских греков, а также представителей других христианских народностей. Но, вопреки ожиданиям младотурок, репрессии не сломили греков, наоборот, они подтолкнули понтийских патриотов к решительным действиям. Многие мужчины "турецкой" части Понта ушли в горы, где организовали партизанские отряды; а среди греческой интеллигенции Кавказа (принадлежавшего почти полностью 116 России) окончательно созрело решение о создании независимой Понтийской республики. Кроме партизанского движения, надеялись и на помощь Российской империи, ведшей боевые действия против Турции как союзника Германии. В 1916г. в Трапезунд вступили русские войска. За несколько дней до этого турецкий губернатор Мехмет Джемаль Азми официально передал власть над городом Владыке Хрисанфу со словами: "Когда-то мы взяли Трапезунд у греков, и теперь грекам отдаем его". Когда русские войска подошли к городу, их встретил с цветами сам Владыка и жители города. Вскоре после этого события в Трапезунде и окрестностях было провозглашено создание Понтийской республики. Казалось, вековой мечте понтийских греков о свободе суждено было сбыться. Но затруднения на Западном фронте мешали продвижению русской армии вглубь страны, а у греческих партизан было для этого еще недостаточно сил и оружия. Поэтому, пока русские стояли в области Трапезунда, правительство младотурок жестоко расправлялось с греками подвластных им территорий, теперь уже официально объявленных "предателями" и "союзниками русских". Все остававшееся в живых мужское население Понта (горожан) предполагалось физически уничтожить, а остальных - депортировать вглубь страны. Этот план не замедлили претворить в жизнь. Понтийских греков - женщин, детей, стариков - выселяли из домов в 24 часа, не разрешая брать с собой практически ничего из имущества, выстраивали в колонны и пешком, под конвоем солдат, гнали вглубь страны. Оставленные деревни разграбляли и сжигали (нередко прямо на глазах у выселяемых). В пути с депортируемыми обращались очень жестоко: им не давали практически никакой пищи, гнали вперед без отдыха по бездорожью, под дождем и снегом, так что многие не выдерживали и умирали прямо на ходу от истощения и болезней. Конвоиры насиловали женщин и девушек, расстреливали людей за малейшую провинность, а 117 иногда и просто без повода. Большинство депортируемых погибло в пути; но и те, кто перенес путь, оказались в ничуть не лучшем положении: они попали в настоящие "лагеря смерти". Так, в одном из таких "мест назначения", местечке Пирк, содержались депортированные греки города Триполи. Одна из выживших, писательница Татьяна Грици-Мильекс, сообщает, что из 13000 (тринадцати тысяч) греков, отправленных в Пирк, выжили только 800 человек. В 1917 году в России произошла октябрьская революция, власть перешла в руки большевиков. Глава большевистской партии Ленин еще с 1916 года был союзником лидера младотурок Мустафы Кемаля; поэтому сразу же после заключения в 1918 году Брест-Литовского мира российские войска покинули Трапезунд, оставив его жителей на произвол судьбы. Турецкая армия и "четы" (бандитские шайки, неофициально поощряемые турецким правительством) хлынули в город и окрестные деревни, грабя и убивая. Cпасаясь от смерти, множество понтийских семей Восточного Понта (области Трапезунда и Карса) бежали на Кавказ. Понтийская республика перестала существовать, но борьба за независимость, раз начавшись, уже не могла прекратиться: на Кавказе (в Ростове) местными понтийскими деятелями был создан Центральный Понтийский Совет, люди жертвовали на борьбу деньги и оружие, а из Марселя Константин Константиниди отправлял воззвания к жителям Понта и главам европейских государств. В это время в Понтийских горах набирало силу партизанское сопротивление. Главными очагами партизанской борьбы были области Пафра, Санда и Орду; вскоре партизанские отряды появились и в Трапезунде и Карсе. Понтийские паликары (воины, джигиты) сопротивления сражались отчаянно: об их подвигах ходили легенды. В 1919г. Греция вступила в войну с Турцией, чтобы поддержать партизанское движение и спасти мирное население Понта и 118 Анатолии от уничтожения. Но поскольку у Греции не было выхода в Черное море, греческая армия вела боевые действия в основном со стороны Анатолии (Смирны); к тому же политические неурядицы и разногласия в Афинах сначали сильно задерживали, а потом и вовсе остановили греческое наступление в Малой Азии. Вместо того, чтобы открыть дорогу к свободе, 1919 год стал для понтийских греков "началом конца": именно в этом году начались новые, доселе не слыханные репрессии со стороны турок. 19 мая 1919г. Мустафа Кемаль прибыл в Керасунд, чтобы встретиться с губернатором города Топал Османом. В ходе этой встречи Кемаль призвал Топал Османа "очистить Турцию от греков", а затем через местные турецкие газеты обратился с тем же призывом к "всему турецкому народу". Это стало сигналом к систематическому и окончательному истреблению греков Понта - фактически все они были обьявлены вне закона. А поскольку с партизанами турецкая армия справиться не могла, вся ярость турок обрушилась на тех, кто не мог сопротивляться: мирное население понтийских городов и деревень. По всему Понту начались неслыханные зверства: грабежи, убийства, изнасилования... Греков целыми семьями запирали в церквях и школах и сжигали живьем, например, в городе Пафра подобным образом были сожжены около 6.000 (шести тысяч) человек, в основном женщин и детей. Из тех жителей Пафры, кто избежал смерти в огне, примерно 90% (порядка 22.000) были расстреляны или зарезаны; все женщины, девушки и даже маленькие девочки перед смертью были изнасилованы, а грудным младенцам турецкие солдаты разбивали головы о стены домов. В городе Амасии и близлежащих деревнях из 180.000 греков погибли 134.000; в городе Мерджифунде были вырезаны все жители поголовно; в Триполи, Керасунде, Орду и многих других городах были уничтожены практически все жители мужского пола... И это лишь малая толика того, что творилοсь тогда во всем Понте. 119 Продолжались и массовые депортации, принявшие теперь еще больший размах и проводившиеся с еще большей жестокостью. Понтийцы Кавказа, имевшие доступ к средствам сообщения, взывали к главам европейских государств о помощи жителям Понта. Но Греция была поглощена политическими дрязгами между сторонниками монархии и демократии, а также неудачами на анатолийском фронте; Англия занимала "нейтральную", а по сути прокемалисткую позицию; а Франция, Италия и особенно Советская Россия открыто поддерживали режим и антигреческую политику Кемаля, оказывая ему моральную, материальную и военную поддержку. Единственной надеждой мирного населения Понта были теперь партизаны; они по-прежнему сражались героически, но в создавшихся условиях, оставшись без всякой поддержки и практически не имея возможности пополнять запасы оружия (в то время как армия Кемаля постоянно получала деньги и оружие от большевиков и других своих союзников), не могли изменить ход войны. Отстаивать независимость Понта, в то время как его мирным жителям грозило поголовное уничтожение, становилось практически невозможно. Главной целью партизан стало спасение своего народа: они сражались с турецкой армией за жизнь понтийских христиан и впоследствии переправляли целые семьи беженцев на Кавказ и в Грецию. Именно героическому сопротивлению паликаров-партизан обязаны жизнью 135.000 жителей Понта, спасшихся на Кавказе, и около 400.000 эвакуированных в Грецию. 24 июля 1923г. между Турцией и Грецией был заключен мирный договор, в который входило соглашение об обмене населением. В соответствии с этим соглашением в Грецию было переправлено все оставшееся в живых греческое население Понта и Анатолии. Выселения с родины избежали лишь исламизированные греки Офлу, считавшиеся единоверцами турок и потому не 120 подвергавшиеся преследованиям, а также те немногие семьи, кому удалось выдать себя за турок (в Турции того времени еще не существовало развитой системы удостоверения личности, как в Европе, и подобные вещи были иногда возможны), но эти, последние, были с тех пор обречены вести двойное существование "тайных греков", оказавшись в еще более сложном положении, чем остальные криптохристиане. В целом же, согласно оценкам официальных источников того времени и современных историков, в результате геноцида было физически уничтожено около 353.000 понтийских греков. Оставшиеся в живых лишились родины и вынуждены были уйти в изгнание. Понтийский геноцид на сегодняшний день официально признан всего лишь несколькими странами мира. Причины этого - не сомнения в историческом факте уничтожения понтийского народа (официальные документы тех лет и свидетельства очевидцев различных национальностей убедительно доказывают реальность геноцида), а уже упоминавшиеся в начале статьи недостаточные информированность и (что еще важнее) заинтересованность международного сообщества: вопрос о международном признании понтийского геноцида был поднят только 27 сентября 2006 года на заседании парламента Европейского Союза. 19 мая считается в Греции и среди понтийской диаспоры разных стран Днем Памяти геноцида понтийских греков. В Турции, до сих пор официально отрицающей сам факт геноцида, этот же день является национальным праздником, что достаточно красноречиво свидетельствует об отношении турецкого правительства к этому и подобным ему историческим событиям. Понтийские греки во всем мире не теряют надежды на восстановление справедливости; активная деятельность понтийских сообществ, организаций и т.п. на благо 121 Национальной Идеи, а также значительный рост понтийского национального самосознания стали особенно заметны за последнее десятилетие. Можно надеяться на скорое признание понтийского геноцида странами мира; нельзя исключить и того, что однажды справедливость окончательно восторжествует, и понтийский народ сможет вернуться на исконные земли своих предков. Материал обобщила В.Помазан Советский период в жизни греков а) 1917-1941 гг. Революционные перемены 1917г. способствовали активизации политической и национально-культурной жизни. Организационное движение греческих обществ началось в мае на Кавказе; в начале июля 1917г. в Таганроге состоялся первый Всероссийский съезд эллинов, в работе которого принимали участие делегаты из Мариуполя, Одессы, Киева, Крыма. Созданный съездом Всероссийский Союз эллинов не добился каких-либо успехов ни в организационной, ни в политической сферах. Прошедший в сентябре в Киеве съезд порабощенных народов несколько оживил политическую жизнь нацменьшинств. И только при поддержке Центральной Рады в декабре на съезде в Мариуполе был организован Мариупольский Союз эллинского народа. По причине военного лихолетья и быстроменявшейся политической обстановке смелые и богатые программные задачи Союза не были воплощены в жизнь. В сложившихся условиях в 1917-1920гг. благие намерения Центральной Рады, затем правительства Директории по удовлетворению прав и интересов нацменьшинств, в т.ч. установление официальных 122 дипломатических отношений с Грецией, не могли и не были реализованы. Установление советской власти на Юге Украины происходило в сложной военной, экономической и политической обстановке. В декабре 1918 – апреле 1919гг. на южно-украинских землях находились войска Антанты, в т.ч. греческие воинские части (около 3.000 чел.). Греки, как украинцы и другие народы, принимали участие в боевых действиях на стороне разных политических режимов и группировок. С учётом классовых интересов, преобладания сельского населения греки участвовали в повстанческом движении против Добровольческой армии, выступали против новой власти, воевали в красноармейских отрядах и в частях Добровольческой армии. В 1918-1921гг. повстанческое движение против белых было распространено во многих греческих сёлах. Жители сёл создавали отряды, которые боролись с войсками генералов Май-Маевского, Шкуро, Виноградова и др. Мобилизация, объявленная этими генералами, не находила отклика в греческих сёлах. Жестокость и расправы над крестьянством стали причиной того, что люди прятались во время мобилизации, вооружались и шли в повстанческие отряды бороться с белыми. Греческие крестьяне достаточно активно принимали участие в махновском движении. Массовое участие греков в махновском движении объяснялось их средней зажиточностью. После военных действий и гражданской войны Приазовье вошло в мирную жизнь с разрушенной экономикой, грузом социальных проблем и межнациональных противоречий. Промышленность Донбасса фактически остановилась, выплеснув в село значительную часть работников. Резкое сокращение промышленного и сельскохозяйственного производства привело к экономическому кризису в регионе. 123 Тяжёлое положение в регионе усложнялось стихийными бедствиями, неурожаем и голодом (1921-1923). В греческих сёлах были созданы Комитеты помощи голодающим. Но многие греки скрывали своё тяжёлое положение. Они считали, что лучше умереть, чем записаться в число голодающих. Мариупольский уезд, который недавно был одним из главных поставщиков хлеба, умирал от голода. Так, в 1922г. население с.Старый Крым составляло 2.257 жителей, из которых голодало 2.119 человек. Смертность в греческом селе Ялта составляла 10-15 человек ежедневно. По статистическим данным, в Мариуполе за первые шесть месяцев 1922 года родилось 281, а умерло 2.931 человек, то есть на 100 рождённых приходилось 1.143 умерших. Под давлением этих ужасающих обстоятельств советское правительство вынуждено было согласиться на помощь благотворительных организаций Запада. В мае 1925г., когда в большей части Украины положение изменилось к лучшему, на Мариупольщине продолжали голодать 56 сёл (9.896 жителей, среди которых было много и греков). В этот период одной из главных проблем, которая встала перед населением Приазовья, была возобновление стабильности крестьянских хозяйств. В 1922г. Украина вошла в состав нового государственного образования – Союза Советских Социалистических Республик. Перед советским правительством возникла важная задача регулирования взаимоотношений между многочисленными этническими группами, которые проживали в стране. В эти годы происходил поиск жизнеспособных форм реализации национально-культурных запросов национальных меньшинств. Предусматривалось, что значительную роль в решении этих вопросов будут играть специальные органы государственной власти, созданные в 20-е годы. Одним из таких органов государственной власти был отдел национальных меньшинств при Народном Комиссариате внутренних дел Украинской ССР. Он был создан 13 апреля 1922г. В 1924г. была создана 124 постоянная Центральная комиссия национальных меньшинств, среди основных функций которой было исследование демографического, социального и культурного положения греков. По результатам её работы была выявлена следующая картина. Согласно переписи населения, в 1926г. в Украине проживало 104.666 греков (0,36 % населения республики). В Мариупольском округе проживало 64.238 человек, Сталинском – 33.501, в Одесском – 3.487, Артёмовском – 538, Харьковском – 500, Мелитопольском – 398, Днепропетровском – 373, Киевском – 304, Луганском – 276 человек. Среди них 81,3% считали родным языком греческий. Однако, демографические данные свидетельствуют, что численность греков в Украине была намного большей. В Украине насчитывалось 63 города и села, где проживали греки. Греческие сёла Приазовья отличались компактностью расположения. В сельской местности проживало 93 тыс. человек. Обеспеченность землёй составляла 42,4% всей земли района. В 1927г. среди греков было 18,22% бедняков, 41,8% незажиточных, 32,35% середняков, 7,64% зажиточных. На протяжении столетий греки были известны своими прогрессивными формами ведения сельского хозяйства, высокими урожаями. По уровню материальной обеспеченности греческие поселения были в лучшем положении сравнительно с соседними украинскими, русскими и еврейскими сёлами. Законодательной базой для создания национальных административно-территориальных единиц было постановление ВУЦИК (февраль, 1925г.). Внедрение системы национального районирования, открытие национальных просветительских учреждений рассматривались властью как наиболее эффективные методы работы среди национальных меньшинств. 125 В 1925-1926гг. в местах компактного проживания греков было создано 3 греческих района: Мангушский, Сартанский и Великоянисольский, а также 30 греческих национальных сельских советов. Все национальные греческие советы были созданы на территории Мариупольского и Сталинского округов. Они были оформлены как национально-греческие советы, но делились на 14 греко-татарских и 16 грекоэллинских согласно тому, на каком языке общались жители этой территории. В греко-эллинских советах применялся греческий язык, а в греко-татарских – крымско-татарский. Цифры подтверждают недоверие греческого крестьянства ВКП(б). В 1925-1926гг. среди членов сельсоветов было 17,3% коммунистов и 2,7% комсомольцев, в 1928-1929гг. – соответственно 19% и 5,4%. Молодёжь принимала участие в работе сельсоветов без особой активности. Значительные диспропорции между темпами промышленного развития и уровнем сельскохозяйственного производства в экономике СССР требовали укрепления аграрного сектора. Руководство страны разработало план коллективизации сельского хозяйства, то есть создание своего рода «сельской индустрии». План предусматривал объединение хозяйств мелкого и среднего крестьянства, ликвидацию хозяйств зажиточных крестьян. Реформирование сельского хозяйства предусматривало организацию колхозов, которые специализировались на садоводстве, виноградарстве и огородничестве; создание небольших промышленных предприятий по переработке сельскохозяйственной продукции; открытие машинно-тракторных станций и др. В начале 1930г. на Украине было коллективизировано около 29% всех хозяйств, которые принадлежали греческому населению. Курс на форсированную коллективизацию был узаконен Постановлением ЦК ВКП (б) от 5 января 1930г. «О темпах коллективизации и методы помощи государства колхозному 126 строительству». Области и районы развернули соревнование за досрочное завершение коллективизации. Зажиточность греческого крестьянства, отсутствие национального рабочего класса привели к тому, что противодействие насильственному усреднению собственности приобрело черты национального сопротивления. Сама идея коллективизации противоречила интересам крестьянина, а её осуществление насильственными методами приносило крестьянам немало горя: раскулачивание, ссылка и др. Некоторые греческие сельсоветы предстали перед выбором: проводить политику, которая не соответствовала интересам греческого крестьянства, или же организовать сопротивление коллективизации, которое объективно способствовало тому, что сельсоветы становились органами местного национального сепаратизма. Независимо от выбора, национальные территориально-административные единицы всё более попадали под административный контроль и теряли признаки автономности. Среди важных достижений второй половины 1920-х годов был рост количества общеобразовательных учреждений, активизация культурно-массовой работы в сельской местности. Однако значительные трудности для развития культуры создавала проблема неграмотности населения в греческих районах, которая составляла 15%. За более чем сто лет русификации греки, которые проживали в Российской империи, почти потеряли свою письменность. Лишь 2,7% греческого населения владело письменной формой греческого языка. Не менее важным препятствием в развитии культуры греческого населения Украины был и тот факт, что знание родного языка, в основном, зависело от социального положения и места его проживания. Русским языком хорошо владели учителя и служащие государственных учреждений. Греческий язык (греко-татарско-урумский и греко-эллинский) 127 был распространён среди населения, которое проживало в сельской местности. Чем ближе село находилось от города, тем чаще в нём разговаривали на русском языке. Следует отметить, что интеллигенция и зажиточные крестьяне считали полезным знание русского языка. Кроме того, часть греческой интеллигенции, которая работала в отрасли образования и достигла успехов в своей карьере благодаря знанию русского языка, считала, что знание греческого языка не требуется для дальнейшего продвижения по службе, а поэтому его изучение в школе было сведено к минимуму. Постановление ВУЦИК и СНК УССР «Об обеспечении равноправия языков и содействии развитию украинского языка» от 6 июня 1927г. определило приоритеты языковой политики в Украине. В документе было отмечено, что все работники государственных органов национальнотерриториальных административных единиц обязательно должны были владеть языком местного национального большинства населения, а также украинским языком. Руководство Украины приняло решение, согласно которому перевод делопроизводства на греческий язык может быть осуществлён через определённое время после возобновления письменности, а до этого оно должно осуществляться на русском или же украинском языках – более понятными людям, которые проживают в этих районах. 10-13 мая 1926г. в Ростове, где находился всесоюзный центр греков СССР, было проведено совещание по поводу применения греческого языка. Дело в том, что язык приазовских греков (румеев) существенно отличался от обоих существующих на то время в Греции языков: как от официального языка (так называемой «кафарэусы»), так и от общенародного языка общения («димотики»). На совещании было решено объявить димотику единым официальным, письменным и разговорным языком всех греков СССР. 128 Таким образом, если в Греции движение за признание димотики официальным языком только зарождалось (кстати, такой статус в Греции он приобрёл только в 1976г.), то для советских греков он был «назначен» литературным и разговорным «указом сверху» ещё в начале ХХ ст. Непродуманная реформа вызвала негативные отзывы в Греции. Но если там протест вызвала отмена в СССР «кафарэусы», то для приазовских греков проблема состояла в другом. Для них оба языка были одинаково непонятными, и введение в образование даже более простой димотики наталкивалось на естественные трудности. Согласно данным статистики, в эллинизированных школах обучалось 41-42% детей греческой национальности, то есть меньше половины. Ещё более сложным было положение в школах, где обучались урумоговорящие греки. Одновременно появление национальных школ в греческих сёлах было положительным явлением, которое способствовало культурному возрождению греков Украины. И хотя трудности с введением непонятных для местных греков языков, недостаток квалифицированных педагогических кадров обусловливали попытки сорвать процесс эллинизации школ в некоторых сёлах, в общем шёл он достаточно активно. Состоянием на 1929г. в Украине существовала школасемилетка (в Одессе) и специальное отделение – греческий сектор при Мариупольском педагогическом техникуме (1927г.). В первый год его открытия на трёх курсах техникума обучалось лишь 15 студентов. Небольшое количество студентов объяснялось тем, что приём в техникум осуществлялся на основании удостоверения человеком своей греческой национальности. В 1928г. состоялся специальный набор в греческий сектор и в подготовительную группу педагогического техникума. Из-за недостата педагогических кадров в техникуме все предметы, кроме греческого языка, преподавались на русском или же украинском языках. Среди 129 226 студентов техникума – 61% были греками. В 1930-1931 учебном году Мариупольский педтехникум был реорганизован в Греческий педагогический техникум. Имена его выпускников вошли в историю отечественной науки. В 1920-х годах активно развивалась национальная греческая публицистика, которая освещала важные события, происходящие в СССР и местах компактного проживания греков. С 1930 до 1937 год сначала в Сталино (ныне – Донецк), а потом в Мариуполе издавалась газета «Колехтивистис». Греческая пресса и книги печатались также в харьковском издательстве «Центриздат» и в мариупольском издательстве «Комунистис». Если в 1917-1926гг. на греческом языке было издано только две книги, то в 1926-1929гг. их стало уже 30, в 1930-1931гг. – 133, а в 1932-1936гг. – 371. В этот период зарождается греческая советская литература, основателем которой был талантливый поэт Георгий Костоправ (1903-1937). Георгий Костоправ работал в газете «Колехтивистис». Он стал автором многих стихотворений, поэмы «Ламбос», книг «Первые шаги», «Леонтий Хонагбей», «Здравствуй, жизнь!», был членом Союза писателей СССР. Талантливым учеником Г.Костоправа был Антон Шапурма (1901-1987гг.), известный как собиратель и знаток устного народного творчества мариупольских греков. В эти годы началась творческая деятельность греческих писателей: Д.Теленчи, К.Галлы, М.Тишлека, А.Чибарова, К.Пастура. С 1933г. в Мариуполе начал работать греческий театр. В конце 1935 года в п.Сартана, по инициативе работников Сартанской МТС, был организован самодеятельный греческий ансамбль песни и танца «Сартанские самоцветы». Греческое село постепенно втягивалось в общественную жизнь региона и республики. Практически во всех населённых пунктах были открыты библиотеки, клубы. Почти во всех сёлах были организованы детские сады. Во всех сёлах существовали 130 партийные и комсомольские первичные организации. Определённая корпоративность, присущая греческому обществу в прошлом, была уничтожена. Формирование системы национального обучения, другие направления работы по удовлетворению национальнокультурных и языковых запросов греческого населения – всё это активно развивалось до начала 1930-х годов. Следует, однако, отметить, что качество не всегда отвечало количественным показателям. Национально-культурная работа среди греков Украины не была обеспечена профессиональными и материальными ресурсами. Она проводилась только в отрасли образования, почти не затрагивая сферы социальной. Во второй половине 1920-х годов поспешность и неквалифицированность решений местной власти стали основой нагромождения негативных моментов в этой отрасли. Материалы обследования греческих советов и районов в 1931-1932гг. свидетельствуют о начале кризиса в культурнопросветительской работе. Среди причин его возникновения следует назвать прежде всего игнорирование советскими работниками специфики истории и культуры греков Украины. Результатом стал рост недоверия к руководителям, которые прибыли в греческие сёла из других мест, начались противоречия между жителями соседних греческих и украинских сёл по поводу земли, которая была отобрана у греков во время гражданской войны, а также конфликты с другими этническими группами, которые проживали в Приазовье. Не изучив причины конфликтов, советское правительство приняло решение о ликвидации национальных районов и сельсоветов, реорганизации национальных школ в Украине. Одними из первых были реорганизованы греческие национальные районы. В связи с образованием Донецкой области Сартанский и Мангушский районы в 1932 году были расформированы и присоединены к Мариупольскому городскому совету. На основе постановления Политбюро ЦК 131 КП(б)У «О реорганизации национальных районов и сельсоветов УССР в обычные районы и сельсоветы» (16 февраля 1938г.) были расформированы и другие греческие национальные административно-территориальные единицы. Обучение в греческих школах было переведено на русский или украинский языки, остановлены другие формы культурной деятельности. Следует отметить, что после принятия в 1936г. новой союзной Конституции национальные советы и районы потеряли правовые гарантии своего существования. В документе, в отличие от союзной Конституции 1924 и Конституции УССР 1929гг., не предусматривалась возможность создания национальными меньшинствами своих административных единиц. Особенности социальной структуры греческого населения определяли специфику коллективизации в его среде. То, что греки обычно были зажиточнее по сравнению с украинцами и русскими, стало одной из причин более жёсткой политики их раскулачивания. Во время её проведения было уничтожено от 10 до 20% греческих хозяйств. Завышенные темпы коллективизации в стране привели к тому, что в 1931г. часть колхозного сектора составляла более 80 процентов! Как результат, выросла задолженность сельсоветов за снабжение сельскохозяйственной продукцией. Сократилось поголовье скота, возникли трудности с выращиванием сельскохозяйственных культур. Серьёзной преградой в развитии колхозных отношений были силовые административные методы руководства, особенно хлебозаготовительной кампанией 1931-1932гг. Коллективизация и насильственное объединение в колхозы уничтожили рентабельные ранее хуторские хозяйства и частный рыбный промысел. Многих зажиточных греков и собственников хуторов объявили кулаками и выслали в Узбекистан, Казахстан, на Урал. Антинародная политика сталинского руководства, коллективизация, хлебозаготовки, 132 которые приобрели открыто реквизиционный характер, – всё это привело к голоду 1932-1933гг. в Украине, ужасные проявления которого можно было наблюдать и в греческих селах. Как и другие народы Украины, греки приложили немало усилий для того, чтоб построить светлое будущее, обещанное партийными программами. В историю вошли имена многих греков: первой в мире женщины-трактористки Паши Ангелиной; первого человека, который ступил на Северный полюс, Ивана Папанина; пилота, который впервые в мире поднял в небо реактивный самолёт, Григория Бахчиванджи; инженера-изобретателя Константина Челпана; учёногобиолога, академика Михаила Хаджинова; поэта Георгия Костоправа и многих других. Они верили, что преодолеют все трудности ради счастливого будущего человечества. Усилий было приложено много, однако вместе с другими народами Украины греки попали в молох репрессий. Кампания массовых репрессий началась в СССР 2 июля 1937г. после принятия Политбюро ЦК ВКП(б) постановления «О антисоветских элементах». Составляющей «большой чистки», которая была проведена советским правительством в конце 1930-х годов, была так называемая «греческая операция». Её цель была заявлена в директиве наркома внутренних дел М. Ежова № 50215 от 11 декабря 1937 года. В документе подчёркивалось, что органами НКВД раскрыта широкая сеть шпионскотеррористических, разведывательно-диверсионных антисоветских националистических организаций греков, которые ставили цель отторжение районов с преобладающим греческим населением и создание на этой территории буржуазно-фашистского государства. По неполным исследовательским данным И.Джухи, из 15 млн. (А.Яковлев) - 20 млн. человек (В.Вернадский), погибших от репрессий в СССР, жертвами декабря 1937г. – мая 1938г. 133 (периода непосредственно греческой операции) стали более 22 тысяч греков, из них 7.600-9.400 чел. проживали в Украине, 5.700-6.500 были жителями Донецкой области. Доля греков в общем массиве репрессированных «националов» составляет 6,6%. Среди расстрелянных «националов» греков – 7,7%. Из числа репрессированных греков 84,5% были расстреляны. 99% «греческих» расстрелов пришлось на 1938 год. Это самый высокий процент расстрелянных. Изучение архивных дел репрессированных свидетельствует о том, что эти дела были сфальсифицированы. Сегодня всех невинно осуждённых реабилитировано в связи с отсутствием состава преступления. Массовый террор имел тяжёлые политические, экономические и социальный последствия. Репрессии стали способом ликвидации греческих общинных традиций. Были уничтожены квалифицированные специалисты, прервались культурные традиции, значительные потери испытала национальная культура греков Украины. Была запрещена письменность, закрыты греческие школы, педтехникум, газеты и театр. Таким образом, в русле политики коренизации («эллинизации»), которая осуществлялась большевистским руководством страны в 1920-х – 1930-х годах в отношении греков Приазовья, были созданы национальные районы и сельсоветы, организованы греческие школы и педтехникум, произошло становление греческой советской литературы, театра, прессы. Хотя эллинизация и не была лишена существенных недостатков в теоретическом обосновании и практическом применении, она открыла путь для культурного подъёма, реализации творческого потенциала греков. Ликвидация в конце 1930-х гг. всех очагов национальной жизни, репрессивно-террористическая политика сталинского руководства, государственный курс на «сближение и слияние наций» в послесталинскую эпоху были теми негативными 134 общественно-политическими факторами, влияние которых поставило под угрозу дальнейшую судьбу греков Украины как самобытной этнической общины. Впрочем, несмотря на колоссальные трудности, испытания, преследования и террор, грекам удалось сохранить собственную культуру, традиции, национальное сознание и свободолюбивый дух. б) Греки Украины в Великой Отечественной войне Вторая мировая война стала катастрофой глобального масштаба. Более 100 млн. человек, огромные материальные ресурсы и военная техника были втянуты в противоборство военных блоков. 22 июня 1941г. нацистская Германия нарушила Договор о ненападении и без объявления войны предприняла агрессию против Советского Союза. Народам СССР война стоила дороже всех: более 26 млн. человеческих жизней, сотни разрушенных городов, тысячи уничтоженных населённых пунктов, заводов, фабрик, культурных учреждений. Когда на советское государство свалилось страшное горе, фашисты опустошали страну и гнали в неволю людей, греки вместе с другими народами СССР поднялись на защиту своей второй родины. Героический подвиг многонациональной Украины и бывшего Советского Союза, к которому причастны и малые нации, в том числе и греки, остаётся тем священным источником, из которого всё новые и новые поколения черпают духовную патриотическую силу. На фронтах войны, в боях с фашистскими захватчиками, греки, уроженцы Украины, проявили героизм и мужество, многие из них награждены орденами и медалями. Высшей награды – звания Героя Советского Союза – удостоены Г.Бахчиванджи, В.Колпакчи, П.Дубинда, А.Рафтопуло, С.Егоров, И.Тахтаров, И.Мурза, К.Талах, Г.Целио. 135 Большинство греков, которые компактно проживали в Приазовье, были призваны в ряды Советской армии в сентябре 1943г., после освобождения Донбасса от немецко-фашистских захватчиков. Многим из них только исполнилось 18 лет. Времени на их военную подготовку и обучение не было. Новобранцев бросили на очень сложный участок фронта под Мелитополем Запорожской области. В битве за этот город погибло более 20% личного состава призывников – греков Приазовья. Важную роль в победе над врагом сыграла героическая партизанская и подпольная борьба на оккупированных территориях. Перед подпольем ставился широкий круг заданий: срывать военные, политические и хозяйственные мероприятия оккупационной власти; организовывать массовый саботаж на предприятиях, транспорте, в сельском хозяйстве; создавать боевые диверсионные группы; готовить разведывательные данные для Красной Армии; помогать партизанам продовольствием, одеждой, оружием, медикаментами. Греческое население Крыма также принимало участие в партизанском движении и разных формах сопротивления гитлеровцам, за что фашисты безжалостно уничтожали целые сёла. Так, греческое село Лаки и его жители разделили трагическую судьбу волынского села Кортелисы. В 1942г. за связь с партизанами, фашисты окружили Лаки и сожгли всех его жителей, включая женщин и детей. В борьбе с агрессорами на фронте и оккупированных территориях греки проявили себя настоящими патриотами своей Родины. Однако волна сталинских репрессий коснулась и их. Выселение из Крыма по национальному признаку началось с крымских татар. Оно проводилось согласно постановлению Государственного комитета обороны (ГКО) от 11 мая под № 5859сс и от 21 мая под № 5937сс (1944г.). Но 136 выселения татар показалось мало, и 2 июня 1944г. появилось очередное постановление ГКО под № 5984сс, которым органы НКВД обязали выселить с территории Крымской АСР 37 тыс. человек – «злостных немецких пособников» из числа болгар, греков и армян. На выселение отводился срок с 1 до 5 июля 1944г. Однако уже в конце июня чекисты «досрочно» завершили дело, отрапортовав о выселении 38.202 человек – 15.040 греков, 12.422 болгарина, 9.621 армянина, 1.119 немцев, итальянцев, румын и представителей других национальностей. Их расселили в Гурьевской области Казахской ССР (5.160), Башкирской АССР (5.206), Марийской АССР (600), Свердловской (10.702), Молотовской (9.867), Кемеровской (6.167) и Кировской (500) областях РСФСР. Кроме того, в эти же дни (26-27 июня) согласно постановлению ГКО под №6100с из Крыма было депортировано в Ферганскую область (Узбекская ССР) 3.652 иностранных гражданина, в том числе 3.531 – греческого, 105 – турецкого и 16 – иранского подданства. Депортация бывших греческих и турецких подданных продолжалась и позднее. 1 августа 1949г. по распоряжению МГБ СССР из Черноморского побережья (Одесская, Херсонская, Николаевская, Измаильская области) в г.Алма-Ату (Казахская ССР) было выслано 33 семьи (53 человека) турецких и 267 семей (395 человек) греческих подданных. Лица, депортированные из Крыма, были отнесены к категории спецпоселенцев, выселенных пожизненно. Постановлением Президиума Верховного Совета СССР от 26 ноября 1948г. «Об уголовной ответственности за побег из мест обязательного и постоянного поселения лиц, выселенных в районы Советского Союза в период Отечественной войны» устанавливалась чрезвычайная мера наказания за побег из спецпоселений – 20 лет каторжных работ. Только в 1956г. с греков и других депортированных народов наконец-то сняли ужасное обвинение в измене Родине и пособничестве 137 оккупантам. Их восстановили в гражданских правах. Однако права на возвращение в Крым они так и не получили. Некоторые из них позже перебирались поближе к тёплым морям, но в Крыму никто не собирался возвращать потомкам «спецпоселенцев» конфискованное имущество. Только 14 ноября 1989г. Верховный Совет СССР принял Декларацию «О признании незаконными и преступными репрессивные акты против народов, которые были подвержены насильственному переселению, и обеспечении их прав». Согласно Декларации было принято ряд нормативных документов, в том числе Закон РСФСР «О реабилитации репрессированных народов» от 26 апреля 1991г. Они декларировали льготы для депортированных, в частности выделение значительных государственных средств для тех, кто выскажет желание вернуться на старые места проживания. Но после распада СССР о декларированных гарантиях, конечно же, забыли. Греческий этнос претерпел значительные потери во время Второй мировой войны, о чём свидетельствуют даже откорректированные данные Всесоюзных переписей. Если в 1939г. количество греков, которые проживали в Украине (без западных областей), составляло 127,7 тыс., то в 1959г. – 104.359, в 1970г. – 106.909, в 1979г. – 104.091. Таким образом, греки Украины, как и представители других народов СССР, пострадали от гитлеровского нашествия, а также отличились своим вкладом в победу над врагом. Некоторые из них за свой героизм получили заслуженное признание и уважение от советской власти. Однако отношение сталинского руководства к национальным меньшинствам как к потенциальным врагам отразилось и на судьбе украинских греков: подверженные жестоким и несправедливым репрессиям, греки Крыма были выселены из мест их исторического проживания. в) 1945-1991 гг. 138 В послевоенные годы греки принимали активное участие в экономичской, общественно-политической и культурной жизни советского государства. На волне реабилитации невинных жертв сталинского режима были восстановлены имена многих греков Приазовья. Десталинизация и связанная с ней либерализация общества периода «оттепели» (конец 50-х годов ХХ ст.) дали толчок инициативам в разных отраслях общественно-культурной жизни, привели к определённому возрождению культурных традиций этнических групп Украины. Вместе с тем, в 60-е – 70-е годы жизнь греков подчинялась общему курсу развития страны, который был нацелен на нивелирование этнокультурных особенностей, на формирование единого советского народа. Национальнокультурные потребности греков соответствовали нормам интернациональной социалистической культуры и поддерживались усилиями небольшой группы творческой национальной элиты. Во время хрущёвской «оттепели» активизировались этнографические исследования в Приазовье. На протяжении 50-70-х годов ХХ ст. прошли 12 экспедиций в греческие сёла. Научный вклад А.Белецкого и Т.Чернышевой – известных филологов-эллинистов в исследования румейских диалектов является общепризнанным. В своих исследованиях учёные дали детальную характеристику диалектов, обосновали существование самостоятельного крымско-румейского языка и определили его место среди других языков мира, разработали крымско-румейский фонологический алфавит на основе русской и украинской графики, что способствовало активизации творческой деятельности греческих литераторов. В ходе первых экспедиций завязывались тесные деловые и творческие контакты учёных с представителями греческой интеллигенции – А.Шапурмой, Л.Кирьяковым, П.Саравасом, 139 Г.Данченком, Л.Кузьминковым, В.Константиновым, М.Гайтан. Украинские учёные были хорошо знакомы с этнографом Эдуардом Хаджиновым, который редактировал и самостоятельно издал четыре сборника фольклора греков Донбасса. С середины 80-х годов в результате перестройки и демократических преобразований произошёл ренессанс греческого национального движения. Начался целенаправленный процесс создания греческих обществ, изучения новогреческого языка, возрождения и развития греческой культуры, расширения связей с исторической родиной. С каждым годом консолидация греков и возрождение эллинизма в Украине происходят всё более массово и эффективно, в т.ч. благодаря конструктивной государственной этнонациональной политике независимой Украины. Изменения государственного отношения к этническим меньшинствам обусловили расширение границ функционирования их национальной культуры, увеличение способов этнокультурного самовыражения. Перестроечные процессы, новое законодательство, знакомство с европейскими стандартами в сфере прав человека и национальных отношений способствовали консолидации и национально-культурному возрождению этносов. В этих условиях зарождалось организованное греческое национальное движение. Важным фактором его становления было то, что в конце 1980-х годов расширился круг образованных и энергичных представителей национальных меньшинств, которые стали лидерами и организаторами национального движения. Подвижничество тех, кто сохранил верность традициям и обычаям своего народа, стремление вывести его из состояния национального забытия, принесло изменение в жизнь греков. Первые греческие общества появились ещё в советское время. 140 В 1988г. в Одессе по инициативе Аристотеля Папунидиса было основано греческое общество «Эллада». Основными задачами этой общественной организации стали сохранение греческих традиций, изучение языка, возобновление активных контактов с исторической родиной. Члены общества ставили ещё одну важную задачу – ознакомить молодое поколение с историей и культурой Греции – страны, где находятся корни их предков. В 1988г. на базе секции клуба книголюбов «Азовье», которая работала в доме культуры «Азовсталь» г.Мариуполя, было создано культурно-просветительское объединение греков Приазовья им. Ф.Хартахая. Его основателями были И.Налчаджи, А.Проценко при активном участии С.Бурова, В.Харабета, В.Коноп-Ляшко и других краеведов, работников культуры, науки, образования. Значительное внимание краеведы уделяли поиску биографических сведений о митрополите Игнатии Гозадино – инициатора и организатора переселения греков из Крыма в Приазовье в ХVIII ст.; сбору материалов и воспроизведению истории греческого государственного драматического театра, который в 19321937гг. существовал в Мариуполе; реабилитации имён греков – деятелей науки и культуры, репрессированных в 30-х годах ХХ ст. Культурно-просветительская организация сплотила вокруг себя творческую интеллигенцию города – и не только греков по происхождению. Она была очагом духовной жизни, а дискуссии, которые проходили на её заседаниях, стали стимулом для осуществления местными краеведами дальнейших исследований по этнической тематике. Один из них, Л.Яруцкий, в 1990г. издал книгу «Выдающиеся мариупольские греки», в которой собраны короткие биографические сведения об известных учёных, писателях, общественно-политических деятелях – уроженцах Мариуполя, греках по происхождению. 141 Важный вклад в развитие экономических и культурных связей с Грецией внесло Мариупольское общество греков. Учредительное собрание общества прошло 25 января 1989г. На собрании была создана общественная организация «Общество греческого языка и литературы», которую зарегистрировали в Донецком отделении советского фонда культуры. Председателем был избран Александр Ашла. Организация несколько раз перерегистрировалась под разными названиями: «Мариупольское городское общество советских греков», «Меотида», «Мариупольское общество имени митрополита Игнатия». Сегодня общество мариупольских греков имеет название «Мариупольское общество греков», основными задачами которого являются возрождение греческого языка и культуры, популяризация их достижений, активизация социально-культурной деятельности греческого населения Приазовья. 25 марта 1989г. в Мариуполе греки впервые отпраздновали День Независимости Греции. В 1990 году здесь была проведена Всесоюзная научная конференция по проблемам древнегреческой философии «Аристотелевские чтения». В 1991 году впервые на стажировку в Грецию в Яннинский университет выехала группа в составе шести преподавателей. В этом же году в Мариуполе был проведен первый семинар для учителей новогреческого языка. По инициативе Мариупольского городского общества греков (зав.отделом образования В.Коноп-Ляшко) при поддержке горсовета, горкома партии в лице Н.Киселевой, ректоров Донецкого государственного университета В.Шевченко и Ждановского (Мариупольского) металлургического института И.Жежеленко в мае 1991г. в Мариуполе был открыт гуманитарный колледж при Донецком государственном университете, где в результате последующих усилий на всех пяти открытых на то время специальностях 142 студенты получали вторую специальность – «новогреческий язык». Из Греции присылались учебники новогреческого языка, книги по истории и литературе, гуманитарная помощь для школьников, организовывались туристические поездки и оздоровительный летний отдых детей в Греции. В 1989-1990 годах были созданы и начали активно действовать греческие общества в Володарском (Ф.Шебаниц), Великоновоселковском (Н.Хорош), Першотравневом (Н.Аджавенко) районах, городах Харькове (Н.Артеменко), Керчи (Б.Бабич), Донецке (С.Калоеров) и др. Прогрессивным фактом в национальном движении было создание в декабре 1989 года Республиканского общества греков. Председателем совета общества был избран доктор философских наук, профессор И.Яли. После распада СССР в 1991г. общество преобразовалось в Союз греков Украины. Его президентом был избран знаменитый учёный-физик, вице-президент Академии наук Украины академик В.Барьяхтар. Съезд прошел без участия официальных делегаций самых многочисленных греческих обществ Мариуполя и Донецка, которые не были приглашены на съезд из-за принципиальных расхождений во взглядах. В 1992-1997гг. после отхода от национального движения В.Барьяхтара ведущую роль в становлении СГУ и возрождении эллинизма играли председатели совета СГУ И.Яли, К.Узбек. С 1997г. во главе СГУ стал Х.Агурдзенидис, который не смог предложить грекам объединительную идею и реальную программу действий. В результате междоусобицы и неконструктивной политики СГУ утратил своих членов и влияние на греков, массово поддержавших Федерацию греческих обществ Украины. С конца 90-х годов историю и интересы формально существующего СГУ представляет А.Холин – один из основоположников национального движения, патриот и творческая личность. К числу заслуг СГУ 143 относится определенный вклад в начало структуирования греческих обществ, возрождение в регионе греческого самосознания и духа. Активисты СГУ издавали газету «Логос» (редакторы И.Яли, Н.Колле), несколько номеров журнала «Греки и славяне – 1000 лет», содействовали изданию букваря греческого языка, сборника стихотворений современных греческих поэтов. По их инициативе была открыта сеть курсов по изучению новогреческого языка, делегация греков Украины приняла участние в круизе «СССР–Греция-Кипр», было положено начало связей с исторической родиной. Внеся в первой половине 90-х годов определенный положительный вклад в развитие эллинизма, эти общественные формирования греков по ряду объективных и субъективных причин не смогли консолидировать греков Украины и выполнить заявленные цели. Ко времени провозглашения Акта о государственной независимости Украины 24 августа 1991г. в республике были созданы условия для культурного развития греческого населения. Однако общая политическая неопределённость в последние годы существования СССР, экономическая нестабильность и др. затормозили развитие украинскогреческого сотрудничества. Стабилизация политической ситуации, признание Грецией 31 декабря 1991г. Украины как независимого государства и установление дипломатических отношений между странами устранили многие неблагоприятные факторы, которые препятствовали развитию взаимоотношений между обоими дружественными народами. Греки в Независимой Украине Реальным выразителем идеи консолидации греческих обществ, сохранения диаспоры, защиты и представления прав, интересов греков в Украине и за рубежом, развития украинскогреческих связей и толерантных межнациональных отношений 144 в стране стала Федерация греческих обществ Украины (ФГОУ), созданная 8-9 апреля 1995 года. Инициаторами её создания стали активисты Мариупольского и Донецкого обществ греков, которые не видели путей примирения с СГУ и не были согласны с методами и стилем работы Союза. Учредителями Федерации стали 17 обществ из 6 областей Украины. 87 делегатов Конференции в активной дискуссии с большой заинтересованностью и ответственностью провозгласили создание Всеукраинского общественного объединения греков. Так началась летопись славных дел ФГОУ. В истории Федерации принципиальное значение имел 1-й съезд, состоявшийся в 1997 году в атмосфере острого противоборства с группой сторонников Союз греков Украины (СГУ). Благодаря активной позиции и самоотверженной поддержке народного депутата Украины Хары В.Г., соратников по национальному движению Стамбулжи Ф.Д., Темира Н.Х., Харабета В.В., Патричи Д.К., Хараджи С.П. и некоторых других лидеров состоялось самоутверждение ФГОУ, пополнение её рядов и становление единственной всеукраинской греческой общественной структурой. 2-й съезд ФГОУ в 2000 году стал съездом единства, согласия и развития эллинизма. 3-й съезд в 2003 году продемонстрировал монолитность рядов, стабильную профессиональную работу Федерации и её новые возможности, 4-ый съезд в 2006 году самокритично проанализировал итоги деятельности ФГОУ, закрепил позитивные достижения и продолжил на новом уровне деловой конструктивный курс Федерации. Рождению Федерации греческих обществ Украины предшествовала самоотверженная кропотливая работа греческих обществ, патриотизм и подвижничество лидеров, активистов, греческой творческой интеллигенции. У истоков создания ФГОУ стоял оргкомитет в составе: 1. Проценко-Пичаджи А.И. – председатель Мариупольского общества греков 145 2. Аджавенко Н.К. – председатель Першотравневого районного общества греков 3. Балабанов К.В. – ректор Мариупольского гуманитарного института 4. Коноп-Ляшко В.И. – заведующая отделом образования Мариупольского общества греков 5. Балджи А.Я. – руководитель пресс-службы Мариупольского общества греков 6. Парпула С.И. – член Совета регионального общества Союза греков Украины 7. Патрича Д.К. – заместитель председатель Донецкого общества греков 8. Сепианов И.М. – заместитель председателя Мариупольского общества греков 9. Стамбулжи Ф.Д. – председатель Донецкого общества греков 10. Шебаниц Ф.Ф. – председатель Володарского районного общества греков 11. Хараджа С.П. – заведующий отделом внешних связей Мариупольского общества греков 12. Харабет В.В. – член Мариупольского общества греков Наряду с оргкомитетом достойный вклад в результативное проведение конференции внесли члены рабочих органов и выступающие – Темир Н.Х., Киор В.И., Косачева Л.К., Чердакли Г.Н., Чапни Н.А., Хачхарджи К.А., Хорунжая Т.К., Спиридонов Ш.Н., Янгичер М.С., Хасхачих В.И., Кузьминков Л.Н., Макропуло В.Г., Калоеров С.А., Аврамов В.В. От имени оргкомитета Стамбулжи Ф.Д. предложил, а Конференция единогласно избрала председателем ФГОУ Проценко-Пичаджи А.И., которая и по итогам последующих 146 съездов в 1997, 2000, 2003, 2006 годах остается лидером греков Украины. В первый совет ФГОУ вошли: г.Мариуполь - Балабанов КВ. г.Донецк - Патрича Д.К. - 1-й зам.пред. -«- Хараджа С.П. -«- Левченко Г.Г. -«- Сепианов И.М. -«- Чебаненко Н.Г. -«- Коноп-Ляшко В.И. -«- Аврамов Ю.Ю. г.Донецк (регион.) - Аврамов В.И. г.Шахтерск – Эрмиталий И.А. г.Киев - Венераки И.Б. п.Курахово - Выговская Н.П. г.Волноваха - Мороз Ю.Ю. с.Заможное - Серкутан Р.А. п.В.Новоселка - Хара Г.И. с.Малоянисоль - Пинько П.В. г.Мелитополь - Лухтура К.Н. г.Запорожье- Карали Л.М. г.Харьков - Акрытов О.К. г.Днепропетровск - Тарасов А.Ю. п.Мангуш - Аврамов О.Ю. п.Володарское - Майшмаз Ф.С. -«- Харабуга Ю.Д. -«- Писсава В.В. -«- Якименко В.А. -«- Качекан И.Ю. -«- Ходжайса В.Ф. В ревкомиссию были избраны: 1. Парпула С.И. – предс. 5. Павлова Т.Н. 2. Франкс Б.П. 6. Косачева Л.К. 3. Шаповал И.А. 7. Мороз Е.Л. 4. Дервиш А.Д. Редактором печатного органа Федерации утвержден Балджи А.Я. Сегодня Федерация греческих обществ Украины (ФГОУ) является единственным реальным всеукраинским общественным объединением греков, субъектом ряда 147 межнациональных формирований Украины, Всемирного понтийского эллинизма и Всемирного Совета греков Зарубежья. К числу наиболее актуальных задач, которые решает на современном этапе ФГОУ, относятся сплочение греков; становление греческих обществ центрами и оплотом эллинизма на местах; на основе изучения языка, развития греческой культуры, традиций, обычаев формирование у соплеменников национального самосознания и высокой духовности, сохранение диаспоры в Украине, углубление украинскогреческих отношений с расширением побратимских связей, укрепление сотрудничества с органами власти всех уровней, включение в культурно-просветительские и социальноэкономические программы ФГОУ широкой многонациональной общественности. По итогам Всеукраинской переписи населения 2001 года, идентифицировали себя греками 91,5 тыс.чел., из которых 85% проживают в Донецкой области. Фактически граждан Украины греческого происхождения в 2-2,5 раза больше, но трагическая история жизни их предков в тоталитарном государстве и некачественная перепись населения не способствовали самовыражению украинских эллинов. Благодаря демократическим преобразованиям и конструктивной государственной национальной политике, на 1.10.2009 права и интересы греков достойно представляют 102 греческих общества в 19 областях Украины и АР Крым, которые с 1995 года объединены в Федерацию греческих обществ Украины. Они являются опорой и выразителем интересов греков, центром «живого» эллинизма на местах. Наиболее активными и дееспособными являются греческие общества городов Бердянска, Горловки, Донецка, Евпатории, Киева, Львова, Мариуполя, Мелитополя, Нежина, Харькова, Харцызска, Херсона, Володарского, Старобешевского и Тельмановского районов, Донецкой, 148 Запорожской, Одесской областей, сёл Приазовья – Малоянисоля, Кременевки, Касьяновки, Великой Новоселки, Старомлиновки, Ялты, Урзуфа, Старобешево, Стылы, Старого Крыма, Сартаны, Чермалыка, Староигнатьевки, Гранитного, Спортивного клуба «Олимпиакос», Лиги творческих деятелей «Галатея» и др. В Федерации строго соблюдаются уставные нормы жизни и демократические принципы руководства. Отчётно-выборные съезды состоялись в 1997, 2000, 2003 и 2006 годах. Избранные на съездах руководящие органы: Конгресс ФГОУ, в составе которого все председатели греческих обществ, и Президиум ФГОУ в количестве 21 чел., - добросовестно выполняют свои уставные обязанности. Исполком – исполнительный орган ФГОУ, от профессионализма, организованности и порядочности членов которого зависит полнота и качество выполнения уставных норм и решений руководящих органов Федерации. В составе исполкома трудятся компетентные, добросовестные, ответственные специалисты. Среди греков немало талантливых людей, выдающихся общественных, политических и творческих деятелей, ученых, спортсменов, руководителей производства и мастеров своего дела. Многие из них заслуженно стали героями книг, песен, запечатлены в художественных творениях благодарных потомков. Во главе национального движения продолжительное время стояли и стоят люди, которые своим патриотизмом, трудом и талантом прокладывают путь грекам к единству и гармонии, вершинам духовных и демократических ценностей, соединяют мостом дружбы и сотрудничества берега Украины и Греции. В их числе: Проценко-Пичаджи А.И. (08.01.1949, с.Кирилловка Донецкой области) - педагог, Отличник образования, заслуженный работник культуры Украины. В 1993-1995гг. 149 председатель Мариупольского общества греков, с 1995 года председатель ФГОУ, 1995-1997гг. и 1999-2001гг. секретарь Всемирного Совета греков Зарубежья (САЕ), 2001-2003 гг. член Координационного Совета САЕ периферии Европы, с 2007г. зам.координатора САЕ периферии стран бывшего СССР, член Советов по этнонациональной политике при Президенте Украины и руководителей общественных объединений нацменьшинств при Госкомнацрелегий Украины. Награждена орденом княгини Ольги III ст., медалью В.Сухомлинского, грамотами Верховной Рады и Президента Украины, памятными знаками Донецкой облгосадмистрации и Госкомнацрелигий Украины, отличительным знаком правительства Греции, орденами Святой Анны IV-й степени и Святой Великомученицы Варвары Украинской православной церкви. Внесла значительный вклад в возрождение и развитие греческого национального движения, его признание и поддержку в Украине, Греции и САЕ. Является всемирно признанным лидером в продвижении эллинизма и православия. Балабанов К.В. (04.11.1949, с.Малоянисоль Донецкой области) – ректор Мариупольского государственного гуманитарного университета, Почетный консул Республики Кипр в Мариуполе, доктор политических наук, профессор, член-корреспондент Пелоританской академии (Италия), членкорреспондент Филологического общества «Парнас» Афинской академии, заслуженный работник образования Украины, член исполкома Мариупольского горсовета, зам.председателя ФГОУ. По оценке американского журнала «Time», - один из 9 выдающихся греков зарубежья. Награжден орденами Украины «За заслуги» 3-х степеней, Греции «Слава и Честь», Итальянской республики, Украинской православной церкви «Равноапостольного князя Владимира» 2 степени. Имеет почетный Международный титул «Посланник Эллинизма». Является почетным гражданином г.Асклепион 150 (Греция), Мариуполя и Володарского района. В дружбе и тесном сотрудничестве МГГУ и ФГОУ успешно решаются вопросы национального образования, воспитания у молодёжи духовности и подготовки интеллектуальной элиты Украины. Патрича Д.К. (1934-2004 гг.), был первым заместителем председателя первого совета ФГОУ. Он стоял у истоков греческого национального движения в Украине. В 1989 году был делегатом учредительной конференции по образованию Всесоюзного общества советских греков. Внёс значительный вклад в создание, становление и укрепление авторитета ФГОУ. Как поэт, прозаик, переводчик, композитор, талантливый творческий деятель и патриот он эффективно содействовал возрождению и популяризации греческой истории и культуры. Ему принадлежит заслуга в написании Гимна греков Украины, основании фестиваля греческой культуры «Мега юрты», издании газеты Донецкого общества греков «Камбана», поддержке многих греческих авторов. За активную жизненную позицию, достижения в области культуры, свое литературное и музыкальное творчество удостоен ряда правительственных и профсоюзных наград, почетных званий, а главное - Донат Константинович почитаем и любим среди соотечественников. Хараджа С.П. (18.11.1955, п.Сартана г.Мариуполь). В греческом национальном движении с 1992 года. В 1992-1994гг. председатель Мариупольского общества греков. Был одним из идеологов и организаторов создания ФГОУ, Молодёжного объединения и Международной Ассоциации греков-предпринимателей (МАГП). Как заместитель председателя ФГОУ содействует развитию международного сотрудничества, реализации социально-экономических программ в Украине. Вносит определенный вклад в развитие греческого образования и современных информационных технологий. Является одним из организаторов интернет-сайта ФГОУ. Неоднократно участвовал в съездах САЕ. Знанием новогреческого языка, 151 убеждениями, собственной позицией, умом, коммуникабельностью и чувством юмора служит укреплению авторитета ФГОУ. Стамбулжи Ф.Д. (28.01.1953-03.10.2003гг., с.Малоянисоль Донецкой области). В греческом национальном движении с 1990 года до последнего дня жизни. С 1992 года возглавлял Донецкое общество греков, был одним из инициаторов создания ФГОУ, заместителем председателя Федерации. Делегат всех съездов САЕ. Внёс значительный вклад в объединение греков Донецка, области и Украины, организацию эффективной работы общества, продвижение эллинизма, развитие украинско-греческих связей и межнациональных отношений. Был организатором создания и лидером объединения этнических сообществ Донецкой области. За патриотизм, профессионализм в работе и душевную щедрость пользовался заслуженным авторитетом. Скоропостижно скончался 3 октября 2003 года. Продан Е.Г. (16.02.1957, с.Красная Поляна Донецкой области) - филолог, с 1995 года преподаватель новогреческого языка, с 1999г. член совета, зав.отделом образования Донецкого общества греков (ДОГ), председатель организации женщин-гречанок, с 2003г. председатель ДОГ, заместитель председателя ФГОУ, делегат съездов САЕ. С 2008г. член совета Всемирной Конфедерации понтийского эллинизма. Личным примером, патриотизмом и организаторскими способностями обеспечивает плодотворную деятельность ДОГ. В обществе наиболее эффективно решаются образовательные программы, ежегодно учащиеся занимают призовые места во Всеукраинской Олимпиаде по новогреческому языку, истории и культуре Греции и греков Украины, лично является победителем Всеукраинского конкурса: «Учитель новогреческого языка 2003 года». Награждена грамотами Донецкого горсовета, облгосадминистрации и ФГОУ. 152 Чапни Н.А. (22.10.1956, с.Малоянисоль Донецкой области) – филолог, одна из первых преподавателей новогреческого языка в Украине, заведующая кафедрой эллинизма Мариупольского гуманитарного института (19961997гг.), переводчик Генерального Консульства Греции в Мариуполе (1997-2001гг.), стояла у истоков создания Мариупольского общества греков (МОГ), с 2002г. – председатель МОГ, заместитель председателя ФГОУ с 2003г., была членом Координационного Совета Всемирного Совета греков Зарубежья периферии Европы, с 2007г. член КС САЕ периферии стран бывшего СССР. Её трудом, талантом и привлекательными человеческими качествами МОГ успешно выполняет роль авангарда греческого национального движения. Награждена знаком ФГОУ, медалью Митрополита Игнатия, грамотами Мариупольского горсовета и ФГОУ. Макропуло В.Г. (13.10.1946, г.Мелитополь Запорожской области) преподаватель физкультуры и спорта с высшим образованием, Отличник образования Украины. Принципиальный, активный общественник. Инициатор создания и с 1991 года лидер Мелитопольского городского общества греков. Стоял у истоков рождения и становления ФГОУ. С 1995 года – заместитель председателя Федерации, делегат многих съездов САЕ и понтийского эллинизма. В национальном движении имеет самостоятельную позицию, решительно отстаивает интересы своего общества и Федерации, содействует развитию эллинизма среди молодёжи. Активно участвует в формировании толерантных межнациональных отношений в городе, области и Украине. Награжден памятным знаком и грамотами ФГОУ. Куркчи К.С. – (1950 г.р., п.Сартана Донецкой области), заслуженный металлург Украины, почетный Ильичевец, почетный гражданин п.Сартана и п.Старый Крым, с 2006г. зам.председателя ФГОУ. Его результативная профессиональная деятельность тесно сочетается с активной 153 жизненной позицией, плодотворной общественной работой. Он неоднократно избирался депутатом Донецкого областного, Мариупольского городского, Ильичевского районного и Сартанского поселкового советов. Изначально поддерживал и участвовал в возрождении эллинизма в Приазовье. Содействовал становлению и укреплению авторитета ФГОУ. Активно участвовал в греческих форумах различного уровня. В 2005-2007 годах был избран членом КС Объединения грековдепутатов и работников местного самоуправления Европы. Отличается высоким патриотизмом, чувствами долга и ответственности, работоспособностью и порядочностью. Пользуется заслуженным авторитетом среди греков Приазовья и всей диаспоры. Коссе Н.С. (22.05.1952, с.Малоянисоль Донецкой области) – ветеран воинской службы, полковник в отставке. С 1994г. – член МОГ, с 1999г. – руководитель пресс-службы, с 2000г. – ответственный секретарь ФГОУ. Один из идеологов греческого национального движения. Своими знаниями, опытом, позицией, организаторскими, аналитическими и ораторскими способностями вносит определенный вклад в укрепление организационной структуры и идейное сплочение ФГОУ, организацию системной профессиональной работы, повышение уровня газеты «Эллины Украины» и её распространение как подписного издания, рост авторитета Федерации во взаимоотношениях с органами власти, национально-культурными организациями нацменьшинств и международными греческими объединениями. Награжден орденом «За службу Родине» 3-й степени, 5 медалями, грамотами Минобороны, Командования видов ВС, Госкомнацрелигий Украины, Донецкой облгосадминистрации и ФГОУ. Балджи А.Я. (02.01.1942, п.Сартана, г.Мариуполь) - один из основателей и многолетний лидер национально-культурного клуба «Эллины Приазовья», инициатор идеи возрождения 154 церкви Святого Георгия в Сартане, с 1996г. главный редактор газеты «Эллины Украины», член Президиума ФГОУ, член Национального Союза журналистов Украины, активный пропагандист православия и эллинизма, неоднократный победитель конкурсов печатных изданий общественных объединений нацменьшинств и греческой диаспоры мира. Известный и уважаемый человек в международном греческом движении. Темир Н.Х. (17.01.1953, с.Малоянисоль, Донецкой области) – с 1989 года активный участник национального движения, стоял у истоков рождения и становления Мариупольского общества греков. С 1990 по 1992гг. и с 2000г. по декабрь 2001г. – председатель Мариупольского общества греков, 1997-2000гг. – ответственный секретарь ФГОУ, 20002001гг. зам.председателя Федерации. С декабря 2001 года представляет интересы и оказывает морально-правовую помощь соплеменникам в Греции. Внёс существенный вклад в развитие просветительства, греческого образования и культуры. Харабет В.В. (05.04.1939, г.Мариуполь) – доцент, кандидат педагогических наук (с 1992г.), с 2003г. заведующий кафедрой социологии и социальной работы ПГТУ. Активный участник национально-культурного возрождения греческого этноса и объединения его в ФГОУ. С 1995 по 1997гг. – ответственный секретарь Федерации, в 2002-2003гг. – зав.отделом научно-исследовательской и издательской деятельности исполкома ФГОУ, в 2003-2006гг. – член Президиума Федерации. Хара В.Г. (11.09.1947, с.Бугас, Донецкой области) – народный депутат Украины, председатель Донецкого облсовпрофа, с 2008г. председатель Федерации профсоюзов Украины, известный политический и общественный деятель, патриот и подвижник эллинизма. Принципиально отстаивал идею единства греков и создания ФГОУ. С 1997 по 2000гг. 155 являлся первым заместителем председателя ФГОУ. На протяжении всей истории Федерации активно вникает в проблемы и оказывает эффективную поддержку её жизнедеятельности. Образование всегда было одним из главных факторов в деле возрождения и развития языка, культуры, истории народа. Сегодня образование является связывающим духовным звеном между Украиной и Грецией, оно помогает развивать у подрастающего поколения интерес и любовь к истории, языку, традициям демократии и гуманизма, которыми всегда отличались украинский и греческий народы. Именно поэтому с момента провозглашения независимости Украины и принятия важных директивных документов, касающихся прав национальных меньшинств, особое внимание Федерацией греческих обществ Украины уделяется развитию греческого образования. Вспомним основные этапы его становления: - Февраль 1989г. В здании Мариупольского металлургического института (ныне Приазовский государственный технический университет) начинают работать курсы новогреческого языка для всех желающих, которые вела самостоятельно изучившая его Евгения Николаева. - Май 1989г. Состоялась первая региональная конференция по проблемам преподавания новогреческого языка под руководством Екатерины Журавлёвой при участии Института повышения квалификации (г.Донецк). - Сентябрь 1990г. При ОШ № 66 г.Мариуполя организовывается первый в городе и в Украине класс, где новогреческий язык изучали как иностранный. Первым преподавателем языка была Надежда Чапни, которая прошла к этому времени курс обучения в Москве. - 1990г. В Мариуполе проходит Всесоюзная научная конференция «Аристотелевские чтения» по проблемам древнегреческой философии, организатором которой 156 - - выступили оргкомитет в составе работников горисполкома, горкома партии, специалистов вузов, завода «Тяжмаш» и греческих активистов в лице А.Ашла, В.Коноп-Ляшко и др. Июнь 1991г. В Мариуполе открывается Гуманитарный колледж Донецкого государственного университета, где по инициативе Мариупольского общества греков на всех специальностях вводится обучение новогреческого языка. Октябрь 1991г. В Грецию на стажировку выехала первая группа преподавателей. У истоков становления греческого образования в Украине стояли Екатерина Журавлёва, Евгения Николаева, Валерий Зибердык, Надежда Чапни, Валентина Коноп-Ляшко, Тамара Кашкалова, Екатерина Лефтеренко, Людмила Сагирова и др. Успехи греческого образования во многом предопределены профессиональной деятельностью Елены Добра – с 2001г. зав.отделом образования исполкома ФГОУ. Уже в 2000-2001 уч.г. новогреческий язык, историю, культуру Греции и греков Украины изучали 4.960 учащихся в 66 учебных заведениях Украины. Преподавали новогреческий язык 95 учителей. Воплощая в жизнь Концепцию и Программу национального образования, разработанную ФГОУ, сегодня новогреческий язык, историю и культуру изучают 6.185 человек (как предмет – 2.795, факультативно – 3.390) в 106 учебных заведениях, а также на курсах при 6 обществах. Преподают новогреческий язык 122 учителя. В течение последних четырёх лет определены 5 опорных школ по изучению новогреческого языка, где создана современная учебно-методическая база. Одним из самых значительных событий 2003-2004 учебного года является присвоение ОШ № 8 п.Сартана и ОШ № 46 п.Старый Крым, а в 2006-2007г. ОШ № 94 г.Киева статуса специализированных школ с углубленным изучением новогреческого языка. Традиционно на базе МГГУ проводятся ежегодные Олимпиады школьников по новогреческому языку, истории, 157 культуре Греции и греков Украины, организатором которой выступает ФГОУ. В них принимает участие до 700 человек из всех регионов Украины, включая и АР Крым. Олимпиада по новогреческому языку и истории проводится по четырём уровням, в зависимости от возраста детей, этапа и формы (предметное или факультативное) изучения новогреческого языка. Согласно Положению Олимпиады по художественному творчеству, школьники соревнуются в девяти номинациях: «чтецы», «поэты», «солисты-вокалисты», «вокальные ансамбли», «инструментальные ансамбли», «солистыинструменталисты», «театр», «хореография» и «изобразительное искусство». Большое значение ФГОУ придаёт повышению профессионального уровня учителей новогреческого языка. Ежегодно совместно с Координатором по вопросам образования Генерального Консульства Греции в Мариуполе, МГГУ и опытными преподавателями из Греции проводятся Всеукраинские, региональные и областные семинары по совершенствованию педагогического мастерства. В ходе семинаров учителя повышают свой профессиональный уровень, знакомятся с новинками в области методики преподавания новогреческого языка, овладевают оптимальными формами и методами обучения учащихся литературе, культуре и истории Греции. На результативность работы учителей влияет и тот факт, что сегодня все школы на 90% обеспечены всеми необходимыми учебными пособиями. Высокий профессиональный уровень демонстрируют наши учителя во время проведения Всеукраинских конкурсов среди учителей новогреческого языка «Учитель года», организуемых и проводимых ФГОУ один раз в два года. Мариупольский государственный гуманитарный университет – ровесник независимой Украины, высшее учебное заведение новой формации. Созданный в полиэтничном регионе с компактным проживанием греков и 158 пройдя путь становления от колледжа в 1991 году до института в 1993 году и университета в 2004 году, вуз является высококвалифицированной кузницей педагогических кадров, Центром развития гуманитарной науки, духовного воспитания молодёжи и национально-культурного возрождения эллинов Украины, имеет безупречную репутацию в сфере образования, культуры и международных связей. Сегодня МГГУ объединяет лучшие традиции отечественной образовательной практики с достижениями ведущих научных школ зарубежья и является базой для подготовки национальной элиты Украины. Успехи университета немыслимы без его руководителя, профессора Константина Балабанова, человека неуёмной энергии, генератора смелых идей и профессионала высокого уровня. Он создал и выпестовал команду единомышленников, способную успешно решать вопросы профессиональной подготовки специалистов – гуманитариев XXI века. Большую помощь в реализации различных образовательных программ оказывают Министерство образования и религии Греции, Министерство иностранных дел Греции, Генеральный секретариат по делам греков Зарубежья, Центр изучения и развития культуры стран Чёрного моря, САЕ Периферии стран бывшего СССР, Критский, Патрский, Салоникский, Янинский и Кипрский университеты. Благодаря их помощи с 1995г. более 70 учителей новогреческого языка получили возможность стажироваться в вузах Греции и повышать уровень знаний. За этот период более 50 наших выпускников продолжили своё обучение в вузах Греции. Греция не оставляет без внимания и совершенствование материально-технической базы школ Украины. Существенную помощь в укреплении технической базы лицею при Донецком государственном университете, ОШ с.Кременевка и ОШ с.Новоянисоль оказало общество «Братьев Зосимэа». При содействии Министерства иностранных дел Греции, мэрий 159 разных городов Греции, молодёжных и общественных греческих организаций Греции, Кипра, Германии, Австралии с 2003 года 45 школ Украины полностью оборудовали классы по изучению новогреческого языка, истории, культуры Греции и греков Украины современной мебелью и техническими средствами обучения (компьютерами, ксероксами, музыкальными центрами и т.д.). Инициатором создания многих образовательных программ в Украине стал Всемирный Совет греков Зарубежья периферии Европы. В рамках этих программ более 45 учителей новогреческого языка прошли шестимесячную стажировку в Педагогическом институте о.Кипр; в 2001-2006 учебных годах 61 учитель новогреческого языка получал, а с 2007г. все учителя, преподающие новогреческий язык получают оплату, что стало мощным стимулом для повышения качественных показателей уровня преподавания. В 2001-2007гг. по программе «Матери Эллинизма» дети греческого происхождения из малообеспеченных семей из разных регионов Украины получали ощутимую материальную помощь. ФГОУ постоянно ведет работу по обеспечению учебных заведений учебными пособиями. Только за последние четыре года более 5000 учебников было распределено по школам. В 2007, 2008 годах по просьбе председателей греческих обществ и учителей новогреческого языка разработаны и утверждены обучающие программы по предметному и факультативному изучению новогреческого языка, истории, культуры Греции и греков. В сентябре 2008 г. ФГОУ создана творческая группа (из числа опытных преподавателей из Украины и Греции) по составлению единого для всех учебных заведений учебнометодического комплекса по изучению новогреческого языка. Успехи, достигнутые ФГОУ в области образования, стали воплощением надежд греческой диаспоры на возрождение и развитие её культурных традиций, что послужило основой для 160 дальнейшего укрепления дружественных исторических связей между Украиной и Грецией. В поле зрения Федерации греческих обществ Украины – возрождение исторических и духовных ценностей греков. На заре демократических преобразований и позже греческие общества сыграли положительную роль в возвращении городам и сёлам их исконных наименований (Мариуполь, Мангуш, Чермалык, Малоянисоль), присвоении улицам имен выдающихся греков (в Мариуполе – улиц Греческой, Митрополитской, Георгиевской, в Малоянисоле – ул.Г.Костоправа, В.Галла, в Одессе – Греческой площади и ул.Греческой), увековечивании памяти знаменитых соплеменников в памятниках и мемориальных досках (митрополиту Игнатию, греческому театру, поэту Г.Костоправу - в Мариуполе, конструктору К.Челпан, врачу-гуманисту К.Илиади - в Харькове, мэру города Г.Маразли и художнику К.Костанди, основателям Филики Этерия – в Одессе, видному государственному деятелю А.Ипсиланти – в Киеве, архитектору П.Тамурову – в Донецке и др.) Велика роль ФГОУ, её интеллектуальной и творческой элиты в сохранении истории и культуры греков. Навсегда останутся в памяти потомков труды исследователей И.Г.Джухи, С.А.Калоерова, М.А.Араджиони, Л.Н.Кузьминкова, А.Д.Проценко, А.В.Геде, И.А.Папуш, В.Г.Душки, Н.А.Хороша, В.И.Хасхачих и других об истории переселения греков из Крыма в Приазовье, их сложной судьбе, традициях и обычаях. Как дань памяти и глубокого уважения своей истории ФГОУ регулярно чествует юбилеи основания г.Мариуполя и греческих сёл. Предметом особой заботы греческих обществ является сохранение героической и трагической истории предков в газетных публикациях, книгах, экспозициях музеев. Согласно исконной греческой традиции важную роль в духовной и материальной жизни греков играет церковь. 161 Отсюда значителен вклад греческих обществ в возрождение церквей и развитие православия. По инициативе ФГОУ, при поддержке органов власти и общественных организаций Греции, Генконсульства Греции в Мариуполе и зарубежных меценатов, центрального Всемирного Совета греков Зарубежья (САЕ) и САЕ периферии Европы оказана существенная экономическая помощь церквям в греческих сёлах Володарское, Малоянисоль, Старобешево, Стыла, Тельманово, Чермалык, Гранитное, Староигнатьевка, Бугас, Ялта, Сартана, Великая Новоселка, Старомлиновка, г.Мариуполе, Одессе. Особенно велика заслуга в возведении величественной церкви в п.Ялта нашего земляка, первого мэра Москвы, профессора Гавриила Харитоновича Попова, который принял на себя львиную долю забот по её строительству. Значительным событием в жизни Приазовских греков в канун 225-летия их переселения и основания греческих сёл явилось завершение реставрационных работ на старинной православной церкви в Урзуфе, в которую передана на хранение копия уникальной иконы ХI века «Святой Георгий – воин с житием», принадлежавшей митрополиту Игнатию, под святым благословением которой совершался переход грековхристиан из Крыма в Приазовье. Историческая заслуга в свершившемся торжественном акте принадлежит Людмиле Александровне Янукович (2004 г.), широкой общественности и грекам: народному депутату Украины А.П.Колониари, городскому голове Мариуполя Ю.Ю.Хотлубею, сельскому голове А.К.Аврамову, греческому обществу с.Урзуф, энтузиасту-подвижнику С.И.Кудокоцеву, ректору МГГУ К.В.Балабанову, председателю ФГОУ А.И.ПроценкоПичаджи, народной артистке Украины С.И.Отченашенко и многим предприятиям, активистам – поборникам духовности. На протяжении 10 лет в п.Сартана по инициативе национально-культурного клуба «Эллины Приазовья» во главе с А.Балджи возводилась церковь Святого Георгия. 162 Строительство храма осуществлялось в основном за счёт спонсорских средств из Греции. Существенную помощь в выделении необходимых средств оказывали зам.министра иностранных дел Греции Г.Ниотис, министр иностранных дел Кипра Г.Иакову, президент украинско-греческой торговой палаты Я.Полихроно-пулос, мэрия района-побратима Зографу во главе с Я.Козакосом, Центр по изучению и развитию культуры стран Причерноморья, журналисты радио Македонии, экс-президент САЕ А.Афенс, Генеральные Консулы Греции в Мариуполе А.Петровас, Ф.Костелленос. Завершилось строительство церкви благодаря активному участию в нем Мариупольского горсовета, поселкового головы В.Кирьякова и поссовета, а также ОАО «ММК им.Ильича» и ОАО «Азовмаш». Значительный вклад в сохранение православной веры вносит патриот, давний соратник ФГОУ, человек большой и доброй души народный депутат Украины Хара Василий Георгиевич. Среди многообразия его общественных забот приоритетом пользуются духовные потребности людей. Он оказывает правовую, моральную и материальную помощь многим православным церквям Донецкой области, занимает активную позицию в отстаивании интересов Бахчисарайского Свято-Успенского монастыря – исторической и духовной святыни греков, непосредственно содействовал открытию Свято-Успенской Святогорской лавры, лично заботится о реставрации церкви в с.Бугас. Весь комплекс образовательных, просветительных, культурно-массовых и благотворительных мероприятий ФГОУ, проведение государственных и престольных праздников направлены на сохранение традиций, возрождение духовности, а значит - патриотизма и высокой нравственности соплеменников. Главное, что отличает греков в многоцветье народов Украины, – это их самобытная культура. Сквозь века она 163 является связующим звеном между нынешним поколением эллинов и их древними предками – носителями классической цивилизации. С конца 80-х годов в Украине созданы благоприятные условия для возрождения и процветания греческой культуры. Усилиями греческих обществ, а с 1995 года – Федерации, культура эллинов стала гармоничной долей общенациональной культуры. Она вышла на всеукраинскую и международные подмостки, пользуется спросом и любовью. С помощью Генсекретариата по делам греков зарубежья МИД Греции, Центра по изучению и развитию культуры стран Причерноморья, Всемирного Совета греков Зарубежья и меценатов при поддержке органов власти Украины, особенно в местах компактного проживания греков в Донецкой области, ФГОУ целеустремленно развивает греческую культуру и традиции. Ярким показателем «живого» эллинизма являются греческие песни, танцы, стихи и сказания, дошедшие до наших дней в Сартане, Старом Крыму, Малоянисоле, Касьяновке, Чермалыке, Староигнатьевке, Гранитном, Старобешево, Стыле, Ялте, Бугасе, Великой Новоселке и ряде других селах, основанных христианами – переселенцами из Крыма в 1779-1980гг. Среди греческой диаспоры значителен творческий потенциал, носители которого подарили миру бесценные жемчужины музыки и песни, танца и живописи, литературы и зодчества. Широко известны талант и творчество современных деятелей культуры, безвременно ушедших из жизни: поэта, прозаика, композитора, переводчика Доната Патрича, художника-медальера Ефима Харабета, писателей-краеведов Николая Хороша, Валентина Хасхачиха, Степана Темира, народных поэтов Леонтия Кирьякова, Антона Шапурмы, Василия Бахтарова, Фёдора Шебаница, Николая Хапланова, певицы Тамары Кацы, просветителей, исследователей Игоря Налчаджи, Эдуарда Хаджинова, художника Василия Чапни, композитора Василия Алиты, а также действующих поэтов: 164 Валерия Киора, Константина Шердица, Натальи Вареник, Анастасии Папуш, Лидии Акритовой, Кирикии Хаваны, Георгия Левченко, Григория Данченко (Меотис), Виталия Валсамаки, писателей-прозаиков Ивана Джухи, Ивана Аврамова, Георгия Оптова, Натальи Харакоз, Анатолия Балджи, Виктора Борота, художников - Владимира Балакай, Ларисы Джарты, Георгия Беро, Георгия Цыкура, Владимира Харакоза, Олега Ковалева, Валентина Константинова, Сергея Аленгоза, Олега Иванова, Полины Дзюбенко, Татьяны Митаки, ученых, краеведов - Стефана Калоерова, Анны Геде, Ивана Папуша, Елены Узбек, Леля Кузьминкова, Аркадия Проценко, Маргариты Араджиони, Николая Аджавенко, Геннадия Анимица, Владимира Душки, Елизаветы Кузьминской, выдающихся композиторов, музыкантов, вокалистов Елены Камбуровой, Александры Пироговой, Людмилы Хандельды, Евгении Черказовой, Людмилы Шемчук, Григория Цивадиц и др. Весомый вклад в развитие греческой культуры вносит Галина Косякова – с 2002г. зав.отделом культуры исполкома ФГОУ. Сохранившимся элементам греческой культуры ФГОУ придает классические формы, формирует систему и новые традиции, расширяет масштаб и географию культурномассовых мероприятий. В греческих обществах Украины стало нормой ежегодное празднование Дня национального возрождения Греции, Дня «Охи», православных дат. Большой популярностью у греков и всего многонационального населения пользуются фестивали греческой культуры «Мега юрты», Дни греческой культуры, фестивали исполнителей греческой песни имени Т.Кацы, фестивали народного творчества греков Приазовья, отчётные концерты греческих художественных коллективов и творческие вечера деятелей культуры. 165 За период деятельности ФГОУ наибольший профессионализм, самоотдачу, творческую активность и преданность греческой культуре продемонстрировали Народный фольклорный ансамбль песни и танца «Сартанские самоцветы» (п.Сартана), Народный ансамбль греческой песни и танца «Панаир» (г.Донецк), Народный инструментальный ансамбль «Пирнешу астру» (с.Малоянисоль), женский вокальный ансамбль «Авьис» (с.Кременевка), Народный греческий ансамбль с.Кирилловка, Фольклорный ансамбль «Талака» (с.Касьяновка); Народный мужской вокальный ансамбль «Пигадъ» (п.Володарское), Образцовый театр танца «Белая птица» (п.Мангуш), Народный фольклорный греческий ансамбль «Иллиус» (с.Чермалык), вокально-хореографический ансамбль «Пештеш» (с.Гранитное), греческие вокальные ансамбли «Эллинида» и «Эллины» (п.Старобешево), вокальноинструментальный ансамбль «Аргын» (с.Раздольное), Народный вокальный ансамбль «Гюнеш» (г.Волноваха), Народный, фольклорный, поисково-этнографический ансамбль «Быр тайфа», вокальный ансамбль «Тан йлдис» (п.Старый Крым), и ансамбль народного греческого танца (МГГУ), ансамбль греческой песни «Тырныхор» (п.Великая Новоселка), театральные студии (п.Сартана, ОШ Старый Крым, п.Великая Новоселка), Культурный Центр «Зорбас» (г.Киев), вокальнотанцевальный ансамбль «Кенурья архи» (г.Харьков) Греческие художественные коллективы и творческие деятели мастерски популяризируют национальную культуру в Украине, Греции, на Кипре. Среди лучших исполнителей греческой песни – народная певица Приазовья, родоначальница греческого вокального искусства, любимица греков Тамара Кацы (11.11.1958-12.07.1999), её коллеги и последователи – лауреаты многих конкурсов, победители Всеукраинских фестивалей солисты Александра Пирогова, Татьяна Оленева, Людмила Шемчук, Елена Диаманти, Елена Артамонова, Богдана Васильева, Инна Новикова, Надежда Давыдова, Анна 166 Юрченко, Маргарита Шурда, Юлия Скударь, Татьяна Сагирова, Светлана Плечак, Аглая Полихрониди, Ликариса Дмитриева и многие другие. Визитной карточной ФГОУ, её достоянием и гордостью являются: 1. Народный фольклорный ансамбль песни и танца «Сартанские самоцветы». Ансамбль создан в греческом посёлке Сартана в 1935 году. Расцвет его деятельности пришёлся на период демократических преобразований в независимой Украине. Продолжая традиции 30-х годов, ансамбль успешно пропагандирует греческую культуру, представляя своё самобытное вокально-хореографическое искусство многонациональной аудитории Приазовья, Украины, России, Греции, Кипра. «Сартанские самоцветы» любят и ценят за высокое исполнительское мастерство, многолетнюю верность греческим духовным ценностям, весомый вклад в развитие народного творчества и традиций национальной культуры. Значительные заслуги в возрождении и творческом развитии коллектива принадлежат заслуженному деятелю искусств Георгию Шехали, заслуженному работнику культуры Людмиле Хандельды, хореографу Сергею Зайченко, организатору и художественному руководителю ансамбля Марии Георгиевне Гайтан. Творческая жизнь ансамбля определялась и определяется патриотизмом, профессиональным талантом и активной жизненной позицией руководителей: Лидии Митутиной, Вячеслава Костиц, Георгия Сарбаш, Сергея Пичахчи, Оксаны Дзигим, Сергея Касаткина, Маргариты Зал. 2. Народный ансамбль греческой песни-танца «Панаир». Создан в 1991 году при Донецком обществе греков активными усилиями лидеров общества Стефана Алексеевича Калоерова и Фёдора Дмитриевича Стамбулжи. С первых дней во главе коллектива стоят подвижники, мастера своего дела Константин 167 и Вера Хайтуловы, обладающие даром большой любви не только к национальному искусству, но и к своему народу. Они самоотверженно и достойно выполняют своё профессиональное предназначение на культурной ниве, а зерна, посеянные ими, прорастают в человеческих душах, особенно у подрастающего поколения. «Панаир» - это молодёжный творческий коллектив, активно осваивающий и профессионально демонстрирующий отечественной и зарубежной публике хореографическое искусство предков, современной Греции и полиэтничной Украины. Ансамбль является неоднократным победителем и лауреатом областных, Всеукраинских межнациональных и греческих фестивалей культуры. Ценители греческой культуры восторженно воспринимают яркое творчество ансамбля «Панаир». Эффективным средством единения греков, пробуждения их национального самосознания и вовлечения в организованное греческое движение являются печатные СМИ. Ведущую роль организатора и пропагандиста эллинизма играет газета Федерации греческих обществ Украины «Эллины Украины», которая с 1996 года выступает преемником первого печатного издания греков независимой Украины «Эллины Приазовья». В новых исторических условиях газета «Эллины Украины» продолжает традиции греческой печати, заложенной талантливым поэтом и журналистом Г.Костоправом и его соратниками в газете «Коллективистис». Газета информирует о многогранной жизни греческих обществ, о событиях в Греции, популяризирует историю, культуру Греции и греков Украины, сплачивает и мобилизует соплеменников на дальнейшее продвижение эллинизма и православия. Возглавляет газету опытный журналист, член Национального Союза журналистов Украины, патриот и ветеран греческого движения Анатолий Балджи. При активном участии пресс-службы, зав.отделами исполкома ФГОУ, подвижников обществ и творческой 168 интеллигенции газета пользуется авторитетом и популярностью. Среди наиболее активных авторов – публицисты Николай Коссе, Василий Писсава, Валентина Коноп-Ляшко, Илья Папу, Виктория Помазан, Ирина Нагай, Инна Аракелян, Елена Узбек, Елизавета Кузьминская, Иван Хавалиц, Ирина Голобородько, поэты Георгий Левченко, Наталья Вареник, Константин Шердиц, Анастасия Папуш, Виталий Валсамаки, Лидия Акритова, писатели Иван Аврамов, Иван Джуха, краеведы Николай Аджавенко, Аркадий Проценко, Римма Харабадот, Александр Крыва-Апазиди, Наталья Рожкова, Иван Папуш и многие другие. Значительный вклад в популяризацию газеты, её духовную насыщенность внесли ушедшие из жизни мастера литературного слова Д.Патрича, Ф.Шебаниц, Л.Кирьяков, Н.Хапланов и др. С 2000 года газета «Эллины Украины» вошла во Всеукраинский и областной каталоги и является подписным изданием. Газета распространяется по Украине, в объединениях греков СНГ, в Греции и среди греков зарубежья. При поддержке ФГОУ и решающей роли советов Мариупольского, Донецкого обществ греков и Одесской общины издаются газеты «Хронос» (редактор В.Ефременко), «Камбана» (редактор Д.Патрича, с декабря 2004г. – Т.Патрича), «Одиссос» (редактор Е.Кузьминская-Полихрониди, с ноября 2004г. – А.Христофоров, с 2006г. – И.Голобородько). Все эти газеты с честью выполняют ответственную миссию консолидации греков, пропаганды греческой культуры, традиций, укрепления украинско-греческих связей и дружбы народов. Национальные печатные СМИ в сочетании с дружественными телерадиокомпаниями Украины и Греции являются эффективной трибуной ФГОУ, с помощью которой мир узнает о славных потомках древней Эллады и их благородной патриотический деятельности во имя своего народа. 169 Будущее национально-культурного развития греков находится в руках молодёжи. От их национального самосознания, чувства патриотизма, приверженности к историческим истокам и жизненной позиции зависит судьба этноса. Если творческие деятели и заслуженные ветераны стояли у истоков возрождения национального движения в Украине, то молодёжь всегда была источником энергии и вдохновения греческих обществ. Обретя некоторый опыт общественной работы по развитию эллинизма, молодые греки задались целью создания самостоятельной организации. 25-28 июня 1999 года учредительный съезд греческой молодёжи с участием 138 делегатов из большинства регионов Украины создал Объединение Греческой Молодёжи Украины (ОГМУ). Председателем Объединения была утверждена одна из лучших студенток Мариупольского гуманитарного института, активная и коммуникабельная Анна Павлова. Среди её соратников и друзей, которые помогали рождению и становлению ОГМУ, – Виктория Иващенко, Александр Хараджа, Оксана Копачевская, Александр Рыбалко, Константин Белоусов, Ника Силаева, Артём Коссе, Владимир Саенко, Олег Гермес, Андрей Краснощек и многие другие сознательные и добросовестные ребята. С 1999 года ОГМУ – составной элемент сети молодёжи Всемирного Совета греков Зарубежья (САЕ), а А.Павлова – продолжительное время была членам координационного комитета греческой молодёжи САЕ периферии Европы. За период плодотворной деятельности сети (1999-2002гг.) 25 молодых греков – активистов ОГМУ приняли участие в международных молодёжных съездах. В последующие годы представители греческой молодёжи Украины были и есть активными участниками съездов и выборных органов понтийского эллинизма, САЕ, с 2007г. – 170 САЕ периферии стран бывшего СССР, а также Объединения молодых греков местного самоуправления Европы. По программам САЕ, МИДа и ряда мэрий городов Греции около 500 молодых ребят из Украины отдохнули и получили практику общения в оздоровительных центрах Греции. Молодежные греческие организации Мариуполя, Донецка, Горловки, Володарского, Першотравневого районов, Старого Крыма, Мелитополя, Одессы, Харькова, Киева и ряда других регионов вносят весомый вклад в сплочение греков, формирование у молодёжи национального самосознания и духовности, патриотизма и гордости за свой народ, укрепление толерантных отношений и дружбы. С учётом новых условий 22.05.2004 форум греческой молодёжи Украины постановил децентрализовать и реформировать ОГМУ в молодёжные организации и отделы, работающие в составе греческих обществ. Для координации их работы и представления особенных интересов на Всеукраинском и международном уровне создан Совет представителей молодёжных организаций и отделов во главе с координатором Викторией Помазан. В мае 2008 года очередной форум греческой молодёжи утвердил новый состав Совета во главе с Екатериной Узун. Практика подтверждает, что, несмотря на тернистый путь развития, молодёжное греческое движение востребовано и имеет очевидную перспективу. Физическая культура и спорт традиционно занимают значительное место в жизни греческого народа. Испокон веков в дни православных церковных праздников после посещения службы в святом храме и общественного обеда греки шли на состязания народных силачей – борьбу «куреш». В былые времена у греков было два любимых вида спорта: борьба «куреш» и скачки на лошадях. Время постепенно вытеснило скачки из программ народных праздников, но борьба «куреш» 171 как была, так и осталась любимой забавой греческого народа, особенно в сельской местности. Федерация греческих обществ Украины (ФГОУ), с начала своего образования, уделяла и уделяет особое внимание развитию спортивно-массового движения среди греческого населения Украины. В ФГОУ работает отдел спорта, который с 1996г. возглавляет мастер спорта И.Г.Папу. Ежегодно под эгидой Федерации проводится около 25 соревнований, в которых принимают участие до 3-4 тысяч человек. В основном акцент делается на развитие детско-юношеского спорта. В программу спортивных мероприятий входят, помимо борьбы «куреш», футбол, баскетбол, волейбол, настольный теннис, шахматы, вольная борьба, дзюдо, легкая атлетика и другие виды спорта. Особую популярность получили спортивные игры греческой молодёжи «Эллиниада», которые каждый год в июле месяце под эгидой ФГОУ проводятся в Розовском районе Запорожской области. Ребята соревнуются в беге, минифутболе, настольном теннисе, шашках, шахматах, перетягивании каната и борьбе «куреш». Такая же обширная спортивная программа является частью и основного культурно-массового мероприятия ФГОУ – фестиваля «Мега юрты». Лучшие спортивные коллективы – Тельмановское районное общество (спортивные активисты – С.В.Чеграхчи, А.И.Мурза, К.А.Чебанов), Володарское районное общество (В.Ф.Ходжайса, В.С.Дедеш, В.С.Кумуржи), Старокрымское поселковое общество (А.И.Кечеджи, Д.С.Аракелян, В.Г.Семенов), спортивный клуб «Олимпиакос» (И.М.Сепианов, П.С.Татар, О.Н.Немашкалов). Лучшие спортсмены ФГОУ принимают участие в чемпионатах Украины, а также в международных соревнованиях, где нередко становятся победителями и призёрами. Всему миру известны имена знаменитых греческих спортсменов Ильи Мате (Олимпийский чемпион по вольной 172 борьбе), Михаила Харачуры (неоднократный чемпион мира по вольной борьбе), Михаила Лозового (чемпион мира по борьбе на поясах), Григория Комышенко (чемпион Европы по грекоримской борьбе), Сергея Балтача (член сборной СССР по футболу), Леонида Яйло (чемпион Украины по баскетболу), Сергея Солодкого (победитель молодёжного первенства Мира), Вячеслава Костанды (участник Олимпийских Игр в г.Атланта – США-1996г.), Валерия Зыпа, Виталия Папазова, Николая Домонтовича и многих других. Целая плеяда талантливых тренеров греческой национальности плодотворно работает на благо всего украинского спорта. Среди них заслуженные тренеры СССР и Украины Александр Патрича, Николай Пантази, Геннадий Узун, Пётр Папуш, Иван Збандут, Леонид Котенжи, Виктор Вангельев, Михаил Харачура, Виктор Борота, Алексей Атаманов, Виктор Лозовой. Юные атлеты ФГОУ неоднократно принимали участие в спортивных соревнованиях, проводимых на территории нашей исторической Родины – Эллады. Так, с 1997 года юные футболисты из Мариуполя, представляя Федерацию греческих обществ Украины, участвуют в футбольном турнире «Кубок Зевса», где в 1997 и 1998 годах становились призерами, а в 1999г. – победителями этих соревнований. В июне 2003 года в г.Салоники прошла I-я Международная молодёжная «Эллиниада», в которой успешно выступила команда ФГОУ. 5 «золотых», 2 «серебряные» и 2 «бронзовые» медали – вот «трофеи» юных спортсменов на этих престижных соревнованиях. А имя нашей «золотой рыбки» пловчихи Марии Мацуки стало известно далеко за пределами Украины, её успех в соперничестве с сильными спортсменками из США, Австралии, ЮАР, Европы – 3 «золота» и одно «серебро». С 2006г. Федерация греческих обществ Украины успешно участвует во Всегреческих международных культурноспортивных фестивалях школьников «Мафитиада» и постоянно 173 занимает во многих видах спорта чемпионские и призовые места. Особую роль в спортивной жизни ФГОУ играют Всеукраинские национальные культурно-спортивные праздники «Мега юрты». Каждые два года в одном из греческих населенных пунктов проводятся эти Фестивали, где наряду с выступлениями греческих самодеятельных артистов – певцов, чтецов, танцоров – принимают участие греческие силачи – спортсмены, состязающиеся в перетягивании каната и в борьбе «куреш». Народ любит спортивную часть программы «Мега юрты». До самого позднего вечера с интересом наблюдают любители спорта разных возрастов за поединками силачей. А имена победителей ещё долго остаются на слуху. Георгий и Александр Патрича, Илья Папу, Андрей Альбермах, Николай Домонтович, Николай Майор, Николай Домбай, Георгий Хаджинов, Илья Холодный, Валерий Зып, Василий Калиниченко, Василий Хаджинов, Николай Хула, Николай Чавдар, Юрий Чертыл, Иван Чилиби – это воистино народные борцы, которых знают в каждом греческом селе, где проходят состязания по «курешу». Много и плодотворно работают в обществах греков такие активисты спорта, как Я.И.Сагирь (п.Старобешево), О.А.Поляков, С.Н.Иванов, В.И.Харабуга (Першотравневый район), В.Ф.Ходжайса, В.С.Кумуржи (Володарский район), А.И.Мурза, С.В.Чеграхчи, К.А.Чебанов, И.А.Куркчи, М.И.Хозлу, В.И.Экзархо (Тельмановский район), Д.С.Аракелян и А.И.Кечеджи (п.Старый Крым), С.В.Янгичер (Сартана), П.С.Татар (г.Мариуполь), А.В.Косарев (Великоновоселковский район) и др. Успех развития спорта в греческих обществах зависит от организационной, методической и экономической поддержки патриотов и любителей спорта, среди которых В.Г.Хара, И.М.Сепианов, Ю.И.Чентуков, П.П.Ченгал, П.С.Татар и др. 174 В год проведения Олимпийских игр в Греции (2004г.) ФГОУ провела большую работу по пропаганде спортивных и духовных ценностей олимпийского движения. Наряду с главной функцией национально-культурного возрождения Федерация греческих обществ Украины (ФГОУ) при поддержке МИД Греции и Всемирного Совета греков Зарубежья (САЕ) успешно реализует в Украине социальные программы. По инициативе ФГОУ с 1998 года греки Украины получают гуманитарную помощь. За истекший период были получены десятки контейнеров с грузом гуманитарной помощи (одеждой, детскими, продуктовыми, гигиеническими наборами, книгами, медоборудованием и расходными материалами), в т.ч. медицинского назначения. Получателями благотворительной помощи являются 180 организаций и учреждений Украины (греческие общества, школы, интернаты, общества инвалидов, больницы и др.). В сложное для экономики страны время с 1999 года в Приазовье эффективно действовала программа САЕ оказания первой медицинской помощи сельскому населению: в 1999г. – в 25 сёлах, с 2000г. – в 30, с 2002 г. – в 35, в 2004-2008гг. – в 15 греческих сёлах – с содержанием медсестер, медпунктов и оплатой медикаментов. По инициативе ФГОУ в течение 1999-2000 годов значительную помощь отечественному здравоохранению в Донецкой области оказала международная благотворительная организация «Врачи мира – Греция». Её общие расходы на поддержку здравоохранения составили 370 тыс. евро. По программе САЕ с 01.09.2001 на базе многопрофильной больницы № 2 г.Мариуполя в течение двух лет действовал Греческий медицинский центр (ГМЦ) (директор Радченко Наталья Алексеевна), который оказывал консультативную и медикаментозную помощь 10 категориям 175 социальнонезащищенных граждан Донецкой области как стационарно, так и врачебными мобильными бригадами. Параллельно с работой временного ГМЦ в Мариуполе по проекту САЕ с июня 2002г. по сентябрь 2003г. возведено автономное современное здание Греческого Диагностического Медицинского Центра (ГДМЦ), предназначенного для оказания диагностической и лечебной помощи, а также проведения квалифицированных специализированных консультаций многонациональному населению Приазовья. Велик был вклад САЕ периферии Европы во главе с президентом А.Асланидисом и его соратниками из Германии, Швейцарии, Кипра и др. стран Европы в строительство и оснащение поликлиники в греческом посёлке Старый Крым. Благодаря их любви и заботе о соплеменниках жители Старого Крыма к 225-летию посёлка получили дорогой и очень необходимый подарок. У истоков рождения медицинских программ, идеологами и организаторами воплощения их в жизнь являются председатель ФГОУ А.И.Проценко-Пичаджи и её соратники А.Алексеева, Н.Мальцева, В.Хара, Ф.Стамбулжи, Н.Коссе, Н.Белая, А.Герман, Л.Толмач, А.Лазаренко и многие другие, кто вложил ум, душу и практический вклад в укрепление здравоохранения в районах компактного проживания греков Украины. За период деятельности ФГОУ по программе МИД Греции, Центра по изучению и развитию культуры стран Причерноморья, мэрий многих городов имели счастье посетить историческую родину, ознакомиться с её достопримечательностями и оздоровиться более 6 тысяч детей, 570 пенсионеров, 500 молодых людей, многие учителя и активисты греческого национального движения. По инициативе ФГОУ при поддержке Греции и Всемирного Совета греков Зарубежья в Мариуполе возведены Культурные центры ФГОУ (2000г.), Мариупольского общества 176 греков (2008г.), Греческий диагностический медицинский центр (2003г.), в п.Старый Крым – современная поликлиника (2004г.), в п.Сартана – новая церковь Святого Георгия (2005г.) при активном участии Мариупольского горсовета, ОАО «ММК им.Ильича» и ОАО «Азовмаш». Достигнутые успехи в значительной мере связаны с поддержкой многогранной деятельности ФГОУ органами власти всех уровней и общественными структурами Греции, Кипра и Всемирного Совета греков Зарубежья, субъектом которого с 1995г. является Федерация. Благодаря заботе Греции о соплеменниках, ФГОУ совместно с МГГУ успешно реализуют образовательные, культурные, информационные, социальные и др. программы. После открытия греков Украины в 1994г. делегацией Греции во главе с зам.министром иностранных дел Г.Ниотисом города и греческие общества Украины неоднократно посещали официальные делегации Греции во главе с К.Стефанопулосом, К.Папулясом, К.Симитисом, К.Караманлисом, Й.Папандреу, Г.Ниотисом, Я.Магриотисом, П.Скандалакисом, Э.Хайтидисом, Я.Кипарисидисом с участием членов правительства, депутатов парламента, мэров городов и ректоров вузов, видных творческих и общественных деятелей, представителей СМИ и друзей Федерации. В течение всего периода деятельности ФГОУ пользуется вниманием и поддержкой парламента, министерств иностранных дел, образования и религии, культуры, Генерального секретариата по делам греков зарубежья, посольства и Генконсульств Греции в Украине, Центра по изучению и развитию культуры стран Причерноморья, мэрий о.Калимнос, г.Кавала, Янино, Ксанти, Пирей, Александропулис, района Зографу, номархии Салоник, Козани, руководства Афинского, Салонинского, Патрского, Яннинского, Кипрского университетов. Логическим развитием дружественных украинскогреческих отношений стало заключение между мэриями, 177 греческими обществами, учебными заведениями и художественными коллективами побратимских отношений. Сегодня имеют побратимов в Греции 7 городов и поселков, что является хорошей основой для взаимовыгодного сотрудничества и продвижения ценностей эллинизма. С целью повышения статуса, социальной и правовой защиты соплеменников, желающих выехать и получить временную работу, образование, либо отдохнуть на исторической родине ФГОУ вместе с другими патриотическими и заинтересованными структурами добились принятия Закона Греции 2790/2000 «О предоставлении Греческого гражданства грекам бывшего СССР», который с трудом, но последовательно воплощается в жизнь. ФГОУ является одним из учредителей и активным участником Всемирного Совета греков зарубежья (САЕ). Многогранная самостоятельная деятельность ФГОУ в Украине, активная позиция в инициировании в САЕ разнообразных программ и настойчивость в их выполнении поставили греческую диаспору Украины в центр заботы САЕ. Президиум САЕ, КС периферии Европы, друзья и меценаты своей благотворительной деятельностью внесли весомый вклад в социальную поддержку всего многонационального населения в районах компактного проживания греков, в возрождение церквей в греческих сёлах, а также развитие греческого образования и культуры. С 2007 года ФГОУ – составное звено САЕ периферии стран бывшего СССР. Под руководством координатора – депутата Госдумы РФ И.И.Саввиди периферия делает уверенные шаги на пути своего становления как выразителя прав и интересов постсоветских греков и проводника эллинизма на территории стран СНГ. Эффективным примером международного сотрудничества является участие греков- депутатов местных советов Украины 178 в работе Объединения органов местного самоуправления Европы. Руководители Греции и САЕ ежегодно посещают Украину. Повсеместно, а особенно в Мариуполе, центре украинского эллинизма, в греческих сёлах, они убеждаются в авторитете ФГОУ, «живом» эллинизме и любви соплеменников. В основе плодотворной деятельности ФГОУ конструктивная государственная национальная политика Украины, стремление к евространдартам в соблюдении прав и интересов нацменьшинств, а также высокая духовность, патриотизм и толерантность украинских эллинов. Результатом работы ФГОУ является её авторитет у греков и широкой многонациональной общественности как центра украинского эллинизма, моста дружбы и сотрудничества с исторической родиной, фактора гармонии и стабильности в обществе. Мариупольское общество греков – центр украинского эллинизма Современный Мариуполь – крупный промышленный центр и торговый порт юго-востока Украины. Он имеет значительный историко-культурный, научно-образовательный, спортивно-оздоровительный потенциал. Население города составляет порядка 490 тыс.чел. Плотность населения – 2048 чел./кв.км. Площадь около 24,4 га. Сегодня город, второй по значению в Донецкой области, десятый по численности населения в Украине, является «металлургической столицей» Украины, по многим показателям стремится к городу европейских стандартов. В национальном составе Мариуполя греки являются третьей по численности группой населения. С их прибытием в 1780г. после переселения из Крыма город обрел настоящее 179 рождение и развитие. На протяжении всей истории Мариуполя в его богатой этнической палитре греки всегда занимали достойное место. Социальное лидерство мариупольских греков исторически обусловлено. Со времени их переселения здесь был сосредоточен интеллектуальный, духовный и экономический потенциал. Поэтому вполне закономерно, что греки Мариуполя всегда были среди инициаторов многих починов, играли активную роль в сохранении и развитии греческой самобытности и национальных духовных ценностей. В 20-30-х, 60-х годах и со второй половины 80-х годов ХХ ст. мариупольские греки были в авангарде благоприятной государственной национальной политики, направленной на развитие греческого образования, культуры, традиций. Они в числе первых в конце 80-х годов XX ст. на волне демократических преобразований в СССР, а затем в Украине занялись объединением и национально-культурным возрождением этноса. В связи с традиционным и компактным проживанием греков в Приазовье и его столице – Мариуполе, по воле патриотов, энтузиастов и интеллектуальной элиты, именно отсюда исходят истоки современного национального движения. В Мариуполе и ближайших районах и селах был дан старт организованной деятельности по сохранению и развитию греческого языка, культуры, традиций, установлению и укреплению связей с Элладой и греками зарубежья. С инициативой мариупольских греков связано появление в городе гуманитарного колледжа-института-университета, где с 1991 года системно изучается новогреческий язык. Сегодня МГГУ – признанный научно-образовательный и культурный центр Приазовья, Украины и Европы. Благодаря определенным усилиям МОГ и ФГОУ в Мариуполе были открыты Генеральное Консульство Греции и Почетное консульство Республики Кипр, которые в значительной мере способствуют продвижению греческих 180 духовных ценностей, укреплению связей греков Приазовья с исторической родиной, притоку инвестиций в Мариуполь и евроинтеграционным процессам. МОГ в числе 17 др. обществ в 1995г. выступило учредителем ФГОУ. По инициативе ФГОУ, МГГУ, МОГ, при поддержке местных и центральных органов власти Украины и Греции в Мариуполе ежегодно проводятся массовые конференции, съезды, фестивали, олимпиады, в которых участвуют сотни представителей разных возрастов из греческих обществ регионов Украины. Мариуполь регулярно принимает выдающихся политических и общественных деятелей, предпринимателей и меценатов из Греции и греческого зарубежья. За 20-летнюю историю своего существования МОГ добилось значительных успехов в консолидации соплеменников, их духовном сплочении, культурнопросветительской, научно-исследовательской, информационноиздательской, социальной, межнациональной и международной деятельности. За этот период общество возглавляли неординарные личности: А.Ашла (1989-1990гг.), Н.Темир (1990-1992гг., 20002001гг.), С.Хараджа (1992-1994гг.), В.Коноп-Ляшко (19951998гг.), А.Карида (1998-2000гг.), Н.Чапни (с 2002г.). МОГ объединяет в своих рядах более 2.500 греков, в т.ч. 7 первичных организаций (коллективных членов). В составе общества организация греков-ветеранов Великой Отечественной войны, молодёжная и женская греческие организации, активность и дееспособность которых выделяют в лучшую сторону мариупольских греков. Отличительной особенностью общества является его четкая организационная структура, соблюдение уставных норм жизни и демократических принципов руководства, инициативная, 181 дружная, системная работа совета общества и здоровая атмосфера среди городских соплеменников. Приоритетным направлением деятельности МОГ было и есть развитие греческого образования, о чем свидетельствует даже его первоначальное название «общество греческого языка и культуры». Сегодня роль общества в развитии греческого образования проявляется в организации изучения языка исторической родины в 20 различных учебных заведениях_и курсах при обществе 1.039 учащимися, для которых преподают 26 учителей, растущем авторитете воскресной школы, активном и результативном участии школьников и учителей в ежегодных олимпиадах, тесном плодотворном сотрудничестве с МГГУ, преподавателями из Греции и координатором по вопросам греческого образования. Имея значительный творческий потенциал в лице писателей, поэтов, художников, краеведов, МОГ успешно занимается культурно-просветительской деятельностью. Общество гордится своими талантливыми, трудолюбивыми творческими деятелями и коллективами, стремится популяризировать и поддерживать их творческую деятельность. Усилиями лидеров и активистов общества при поддержке ФГОУ с 1997 по 2008г. фирмой «Миханики» для мариупольских греков в центре города построен современный Культурный Центр «Меотида», в торжественном открытии которого принял участие Президент Греции К.Папуляс. Значительную пропагандистскую и организационную роль в жизни МОГ играет газета «Хронос» (редактор В.Ефременко). Совет общества и меценаты занимаются изданием литературного наследия греков Приазовья и произведений современных авторов. МОГ самостоятельно успешно развивает сотрудничество с государственными и общественными структурами Греции, Всемирным Советом греков зарубежья, укрепляет дружеские отношения с греками зарубежья. 182 Сегодня МОГ – одно из монолитных, инициативных и работоспособных обществ, опора и гордость Федерации, своей историей и современными свершениями уверенно идущее в авангарде греческого национального движения Украины. История города, его национальный состав и положение в национальном движении, активная плодотворная деятельность ФГОУ, МГГУ и МОГ дают основание утверждать, что Мариуполь является центром украинского эллинизма. ТРАДИЦИИ, ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ ГРЕКОВ УКРАИНЫ Традиционная культура греков Украины отображает особенности их исторического развития и служит верным признаком преемственности поколений, вековых связей украинских эллинов с Элладой, прародиной – Крымом и мировым эллинизмом. Несмотря на превратности судьбы, меняющуюся природную и социальную среду, греки сохранили свою самобытную культуру, обряды, обычаи, язык, пищу, музыку, одежду – всё, что несет на себе отпечаток легендарной истории эллинов. Усвоение духовных богатств, накоплеменных предыдущими поколениями, способствует формированию национального самосознания и активизирует процесс национально-культурного возрождения этноса. Сегодня в повседневной жизни греков многие из традиций, обычаев сохранены и действуют в полном либо частичном виде. Некоторые из них представлены в данном пособии на основании описаний Д.Хараджаева «Мариуполь и его окрестности», Э.Хаджинова – одного из первых этнографов и краеведов, Ю.Ивановой в книге «Греки России и Украины», И. Джухи «Одиссея мариупольских греков», М. Араджиони «Греки Крыма и Приазовья: история изучения и историография 183 этнической истории и культуры (80-е годы ХVIII-90-е годы ХХ в.)», И.Пономаревой «Етнічна історія греків Приазов’я», С.Темира «Очерки об истории села Старомлиновка», Г.Косяковой – зав. отделом культуры исполкома ФГОУ, Т. Богадицы – старшего научного сотрудника музея истории и этнографии греков Приазовья, пос. Сартана, Л.Папуш – зав.отделом культуры Володарского районного общества греков, Н.Чапни, Е.Патрай – председателей Мариупольского городского и Старобешевского районного обществ греков, старожилов, работников музеев, учителей и активистов греческих обществ Приазовья. Редактор раздела – Косякова Галина Петровна. Научный консультант – доктор исторических наук, декан исторического факультета МГГУ Пономарева Ирина Семеновна. Календарные обычаи и обряды Рождество (румейск. ), как и Новый год (румейск. ), ознаменовывались исполнением ритуальных песен-каланд (греч. )и набором ритуальных действий. Вечером мальчики возрастом 10-12 лет (а иногда и девочки) ходили по дворам, распевая старинные каланды, которые в Приазовье называют украинским словом овать, говорят в народе, – это значит Бога хвалить (татарск. Ал Хозяйки специально для детей выпекали калачи маленькие булочки или покупали их в магазинах. Дети нанизывали эти калачи на переброшенную через плечо веревочку и так обходили все дома в селе. Детям постарше давали мелкие деньги. Юноши старались заполучить пирог из рук своих любимых как знак сердечной привязанности. Собранные подношения, сложенные 184 в большие корзины, колядовавшие парни продавали, покупали водку и устраивали общую пирушку. В селе Большой Янисоль (Великая Новоселка) рождественская песня начиналась словами: Христос родился, людям, большая, Очень большая. Известный собиратель румейского фольклора Н.А.Хорош считал, что понять смысл всех слов ритуальных песен очень трудно, так как они, исполнявшиеся на слух, искажены. Мелодии же сохранились хорошо, они в основном одинаковы во всех румейских селах, имеются лишь небольшие вариации. Детские колядки отличались быстрым темпом исполнения и веселым содержанием: Начинаем, начинаем каланду, Начинаем О том, что Христос родился! На Рождество был распространён ритуал «хождение со звездой», склеенной из серебряной бумаги и насаженной на высокую палку. Это было принято в селах, расположенных вблизи Мариуполя. Кульминацией праздника (и Рождества, и Нового года) было семейное застолье. Утром в день Рождества (румейск. Христупаска, татарск. барь-ям), вернувшись из церкви, семья 185 усаживалась за стол. Прежде чем начать трапезу, зажигали лампады и читали молитву. Было принято, чтобы дети целовали руки родителям. Потом принимались за еду. Обычные угощения – холодец, мясо (баранина, свинина, котлеты), хаймах – взбитые охлажденные вершки слегка топленого молока, слоеный сдобный пирог специальное угощение только на новогоднем столе – , слоёный пирог, начиненный тыквой и мясным фаршем, и многое другое. Рождество был и остаётся одним из самых любимых праздников как у взрослых, так и у детворы. В рождественские дни все были приветливы и веселы, не скупились на «каландятки», ходили в гости к родственникам, кумовьям и сами принимали гостей, по-гречески гостеприимно и щедро угощали. Ю.Иванова. Греки России и Украины. Ай-Василь. Праздник «Ай-Василя» у греков Приазовья праздновался в каждой семье с 13 по 14 января. Это христианский праздник, который празднуют в православном мире, но особенно в Греции. В Греции 1 января празднуют день святого Василия, отсюда новогодние обряды связаны именно с этим персонажем. Религиозные люди полагают, что св. Василий посещает дома христиан в ночь под Новый год так же, как Христос посещает их под Рождество. Как в старинные времена духам (душам предков) оставляли еду, так позже стали оставлять на столе или под семейными иконами угощение для Христа с Девой Марией, а под Новый год – для св. Василия. Готовили кутью (коливо, греч. κόλλυβα) или выпекали пирог – василопиту – «Хлеб св. Василия» (греч. ). Считалось, что Василий покровительствует земледельцам, 186 ночью посещает конюшни и хлева и проверяет, как хозяева обращаются со своим домашним скотом. Труженики делились коливом и василопитой со своим хозяйством: землепашцы – с рабочим и домашним скотом, рыбаки – со своими лодками, мельники – с жерновами. В Приазовье, где магические приёмы утратили в определенной мере своё смысловое значение, в некоторых семьях их ещё помнят. Например, в селах Чардаклы, Бугас женщины бросали калачики в колодец или в криницу. Религиозные люди утром ходили в церковь, а с полудня уже начинали ждать гостей. Очень важно было появление первого гостя: хорошо, если это был мужчина, его с радостью встречали, угощали. Появление женщины в качестве первого гостя считалось дурным предзнаменованием. В Приазовье «Ай-Василя» начинали праздновать с 13 января. Накануне хозяйки пекли и готовили ха пирог «Ай-Василь» с копейкой и «шум (слоёные пироги с мясом). Старики называют праздник «АйВасиль» – днём слоеного пирога. В бытность наших бабушек шумуш ели только на Новый год, поэтому их пекли много, до 20 штук (семьи были большие и колядников надо было угощать). С наступлением легких сумерок первыми ходили колядовать девочки: «Широ-широ та каланда Ферми эна халадиц». Новогодние колядки, или как их греки называют «каландэша трагойдъа», очень древнего происхождения. Появились они вместе с появлением христианства. «Каланда» – по-румейски новогодний праздник. Во время празднования Рождества и Нового года исполнялись песни рождественского и новогоднего характера. 187 Девчата ходили с верёвочкой через плечо, на которую нанизывали калачики. Денег девочкам не принято было давать, их угощали калачиками и домашним печеньем (позднее – конфетами). Как только зажигалась первая звезда, с 4 до 8 часов вечера начинали ходить – мальчики. А с 8 до 11 вечера ходили молодые парни. Приходили колядовать с плугом, ходили с ним из дома в дом. Если в каком-то из дворов хозяин не открывал дверь, ему во дворе делали борозду, и наутро всё село знало, что этот хозяин скупой и жадный. Земля всегда кормила селян, не пустить в дом плуг считалось недостойным. В наше время ребята стали носить модель плуга. Когда заходят колядовать в дом, плужок ставят «пас ту тра – на стол и говорят приветствие: «Ашам – Хаир! Са то приветствие испокон веков звучит во многих румейских селах, однако даже старые люди не знают его значения, поскольку звучит оно на татарском языке. В то же время «сабан» по-татарски означает «плуг», следовательно, приветствие, значит: «Плуг пришёл, урожай пришёл!». Взрослым парням хозяева давали деньги. В некоторых сёлах в этот день заводили в дом теленка или корову (кормилицу семьи), одевали на рог калачик. Если во дворе был колодец, в него тоже бросали калач на урожай, чтобы не было засухи. Ближе к полуночи, с 12 до 3-х утра, ходили петь та ка уже взрослые мужчины и старики. Ходили группами по 8-10 человек. Исполнение да» – это целый ритуал. Их исполняли под иконами. Хозяин зажигал свечку или лампадку. Песня была длинная, её нужно было допеть и дослушать до конца. Пели поочередно по 2 человека. У каждой «двойки» была своя «партия». Ввиду отсутствия письменности у наших предков лексика этих песен дошла до нас с большим искажением текста. Иногда кажется, что это просто набор слов. 188 Но в некоторых куплетах можно всё-таки понять слова и смысл песни. Взрослым колядникам хозяева давали – большие калачи. В новогоднюю ночь ( ) спать не ложились и свет горел до утра. Это был Новогодний марафон: одни уходили, другие приходили, двери в домах не запирались. Рано утром начинали ходить «посевники», посевали зерном – пшеницей. В пос.Ялта Першотравневого района, например, посевали только ячменём. После того, когда прошли все колядники, утром 14 января, в 3-4 часа, хозяин первым лично проходил всё своё подворье и посевал ячменем. После этого приходили посевать все, кто желал, но обязательно мужчины. В этот день каждый двор ждал, чтобы первым пришёл мужчина, женщины в этот день из дома не выходили. 14 января вся семья собиралась за праздничным столом этот день на столе обязательно должны быть (рисовая каша), кисель в тарелках, (компот из сухофруктов), топленое масло с мёдом для кусочков пирога, их макали в сладкую подливку. В пос. Ялта новогодний пирог называется «Ва разогревали в духовке, чтобы он «задышал». Перед тем, как разрезать пирог, глава семьи обязательно крестился. Пирогом угощали в такой последовательности: первый кусок нарезался «для дома» (если в доме был Василий, первый кусок отдавали ему); затем дедушке, бабушке, хозяину, хозяйке, детям по возрасту, а последний кусок разрезался «на хозяйство». Копейка с пирога сохранялась «счастливой» целый год возле икон. Если в этот день кто-то из членов семьи чихнул первым, ему делали подарок. В сёлах Кирилловка и Келлеровка пирог называется «АйВасиль». Его разрезали на две половины: правая оставалась в 189 доме, а левая – «с ту чол» – в поле. Если копейка попадала в половину «для дома», значит в новом году в доме будет богатство и благополучие. Если на половину «в поле» – к богатому урожаю. А если копейка попадала под нож – значит будет голод. В большинстве сел, если семья была зажиточной, то пирог делали из сдобного теста, в семье победней пекли из пресного теста. В п.Старый Крым «Ай-Василь» готовился круглой формы с мясом. Где-то в 5-6 часов вечера вся семья, празднично одетая, усаживалась на софу и с нетерпением ждала момент, когда старший в доме (дедушка или отец) разрежет пирог. Хозяин дома брал нож и начинал священнодействовать со словами: "Слава Богу, и этот день дождались". Потом делал крест на пироге и по часовой стрелке резал пирог на куски, а семья в это время произносила молитву. Первый кусок – Ай-Василю, второй – дому, урожаю (этот кусок несли на поле), колодцу, домашнему скоту – «маллара». И только потом – хозяину, затем каждому члену семьи, нищим – «эджилара». В этот же день, 14 января, крестники с родителями носили вечерю крестным – нуне и калоте (крестной и крестному). Это были: « », (слоёный пирог) или (пирог с начинкой халвы). В сёлах Кременевка и Касьяновка этот пирог называют Его украшали пинцетом «а нда приподнимая тесто, таким образом он казался воздушным. В селе Малоянисоль пирог для крестных назывался «хлыю». Празднование Нового года и Рождества у Приазовских греков – это не только следование древним традициям, это и красивое, волнующее действо. Рождение Христа – это и рождение наших надежд, чаяний на то, что наша жизнь будет лучше, краше, достойнее. 190 Г.Косякова – зав.отделом культуры исполкома Федерации греческих обществ Украины «Талака», (вместе, сообща). Это взрослые вечерние посиделки. Долгими зимними вечерами женщины со всего села собирались в одном из домов на «Талака». Первым делом все обменивались новостями, шутили, рассказывали смешные истории – (выдумки) и пели « » (частушки), а потом принимались за работу. У каждой женщины было своё занятие: одна вязала – « », другая чистила шерсть « », третья пряла нитку « », кто-то вязал носки или ткал коврик за станком. Мужчины плели корзины из лозы и т.д. Далеко за полночь разносились песни. Чаще всего это были грустные, жалобные напевы. Но были и весёлые песни – частушки. Во время посиделок было принято, чтобы хозяйка дома накрывала на стол . Т.Ничепоренко – председатель Касьяновского сельского общества греков Крещение – Вот как рассказывали об этом пожилые жители села Каракуба (Раздольное). Вечером накануне этого дня на улице возле каждого дома жгли солому и прыгали через огонь: полагали, что тем самым прогоняют злых духов (вера в очистительную силу огня известна повсеместно). Обычай зажигать соломенную кучу в период двенадцатидневья у мариупольских греков называется «жечь каракадзолов»: каликандзоры, каракаджолы, каракандилуса или каликандзары (существует множество вариантов их названия) – это персонажи балканского мифологического мира 191 (возможно, – души предков, нечистый дух). Они появляются на земле с целью навестить живых потомков в дни переломного момента смены времен года. Они определенным образом связаны с огнем, и именно при помощи огня их выпроваживают из мира живых (русский обычай - «греть родителей», украинский - «палити дідуха»). Утром в день Крещения шли в церковь, а после службы все верующие со священником во главе направлялись к реке для совершения обряда водосвятия. Заранее во льду реки вырубали прорубь в виде креста, его торцы окрашивали в красный цвет. Снег вблизи проруби расчищали. Люди, обнажив головы, собирались вокруг, молились. Священник, опустив в воду крест, освящал ее. В тот момент, когда он произносил слова «и дух в виде голубя...», стоявшие поодаль парни стреляли в воздух и выпускали голубей, раскрашенных в разные цвета. После этого все зачерпывали ведра воды из проруби с тем, чтобы поить ею скот. Для себя они еще накануне в церкви набирали освященную в бочках воду. Утром, прежде чем приступить к еде, полагалось выпить освященной воды. Ее сохраняли в бутылках в течение года и употребляли в качестве лекарства при различных заболеваниях. К праздничной семейной трапезе выпекали специальный хлеб, в некоторых местах в виде креста. Священник, который обходил дома, окроплял эти хлебы святой водой и выдавливал на тесте специальной печаткой начальные буквы известной формулы «Иисус Христос побеждает». Священник разламывал хлеб, половину вручал хозяину, вторую брал себе. Затем семья усаживалась за праздничную трапезу. В календарной обрядности практически всех европейских (как и неевропейских) народов вода играет значительную роль. Очистительная, целебная и плодоносящая ее сила вызвала множество поверий и ритуалов. Среди греков, расселенных на балканских и малоазийских побережьях, не мог не сложиться особый культ воды. Обычай окропления водой был известен в 192 Древней Греции. В Аркадии каждый год в определенные дни засушливого периода жрецы святилища Зевса Ликийского опускали ветви дуба в воду священного источника. В современной христианской обрядности связь воды и зеленой растительности осталась в том «кропиле», каким ныне брызгают «святой водой»: в Греции это зачастую ветвь оливы, в Приазовье употребляли пучок базилика. «Масленица» и «Смайдъарка» народные традиции проводов зимы В русском варианте – это праздник Масленицы, которая справляется накануне Великого поста, за 7 недель до Пасхи, т.е. сроки проведения Масленицы четко привязаны к церковному календарю. Масленицу повсюду ожидали с большим нетерпением. Это самый весёлый, самый разгульный и поистине всеобщий праздник. Всю неделю веселился и стар и млад, торопя приход весны. У каждого из семи дней масленичной недели есть свой смысл и обычай. Понедельник – «Встреча» – ходят друг к другу в гости. Вторник – «Заигрыш» – по улицам ряженые гуляют, возле домов останавливаются, с молодыми хозяйками заигрывают. Среда – «Лакомка» – угощают друг друга блинами: со сметаной, вареньем и мёдом. В Широкий Четверг, или «Разгуляй» люди славили весну, сжигали ненужные вещи, водили хороводы с бубликами, с ложками, трещотками, рожками да свистульками. От дома к дому ходили, несчастье, горе, зло отгоняли. 193 Пятница – «Тёщины вечерки». Зятья приходили к тёщам, угощались и веселили их (отсюда и поговорка «К тёще на блины»). Суббота – «Золовкины посиделки». В этот день приглашали родственников мужа. Невестки дарили подарки сестрам и братьям мужа – куклу «Масленицу», пряники, мыло (хороший обычай; жил бы он сейчас – меньше было бы ссор и обид в доме). И завершалась праздничная неделя Прощённым Воскресеньем. Люди просят друг у друга прощение за нанесённые обиды – нарочные и нечаянные. И прощают. Собираются вместе и с песнями, хороводами сжигают чучело Зимы (это – кульминация праздника). А потом расходятся по домам, с дарённым мылом идут мыться в баню. Русскую Масленицу греки Приазовья особо не праздновали, называли ее (Масленая неделя). Знали, что эта неделя у славян была очень сытная, обильная, богатая на яства. В середине февраля греки отмечали свой праздник – , который очень чтили и безукоризненно следовали его канонам. Он всегда отмечался греками на Сретенье 15 февраля. По поверьям наших предков, в каждом дне есть минута, когда нельзя ничего резать. Но так как никто не знал, когда бывает эта минута, то считали, что все эти минуты за год собираются в один день – на Сретенье. В этот день все ножи, вилки и иголки прятали или опускали в воду (в некоторых селах: Кирилловка, Чермалык – ножи втыкали в пустой угол дома). Поэтому хозяйки заранее, впрок, готовили еду для своей семьи, нарезали (лапшу), хлеб и т.п. В греческих селах Старобешевского района, (как описывает председатель районного общества греков Е.Патрай) накануне этого дня пекли « – круглые 194 шарики из пресного теста и ели, как хлеб, с первыми и вторыми блюдами. С течением времени лухумья стали делать из сдобного теста. Утром хозяйка дома разносила лухумья соседям, поминая усопших. На следующий день, 16 февраля, остатки пищи отдавали нищим , которые, зная об этом дне, специально ходили по улицам с «торбами». - В семьях было принято готовить много еды, в т.ч. традиционные чебуреки и вести подобный разговор: – (– Папа, чир-чир много будем делать?) – Э– (– Конечно! Если они не останутся, значит их не хватило!) Обычая ничего не резать на Смайдъарка очень придерживались беременные женщины. Они боялись, чтобы их будущий ребенок не родился с отклонениями или уродством. А если случалось, что у кого-то родился ребенок с шестым пальцем на руке или со сросшимися двумя пальцами на ноге, то в селе судачили: – та, – й (– Наверное, Дора, когда была беременна, резала что-то на Смайдъарка). С 17 по 19 февраля по вечерам соседи по улице приходили друг к другу в гости, отдыхали, играли в карты, лускали семечки, (пряли пряжу). В эти дни ходили (ряженые), мазали сажей и красками лицо, чтобы никто их не узнал, переодевались в животных а (в лошадей и верблюдов), в цыган и с песнями и плясками, с бубном и скрипкой ходили из дома в дом. Их цель была – развеселить, напугать, удивить. Ряженые стучались в окно и спрашивали: – (– Джамаля принимаете?) – (– Берем, берем!) 195 А некоторые хозяева шутили, называя соседские фамилии: – т! (– Авджи Юра уже ждет вас, туда идите!) Ряженые желали хозяевам, чтобы семья была богатая и плодились куры, вовлекали их в свои пляски и пританцовывали вместе с ними. После чего выходили на улицу, разжигали костры и прыгали через огонь, таким образом сжигали нечистую силу и с надеждой на лучшее прощались со всем злым, недобрым. Жизнь наших предков, полная тяжелого труда, была скудна на развлечения, поэтому греки всегда с нетерпением ждали Смайдъарка и после окончания праздника долго обсуждали его веселые перепетии. Так они отвлекались от повседневных забот, отдыхая душой перед наступающим периодом полевых работ. Г.Косякова – зав.отделом культуры исполкома Федерации греческих обществ Украины Сырная неделя. Греки были заботливыми хозяевами. Интересными были у них обряды, которые передавались из рода в род, медленно меняясь под влиянием разных обстоятельств общественной жизни. Земля во все времена была кормилицей греческого народа, поэтому, наверное, большое внимание уделялось весенним обрядам: встрече весны, подготовке к выходу в поле. По греческой легенде, греки прославляли Бога плодородия Диониса. Собирались люди, брали калагиров – ряженых, переодетых в кожухи и измазанных сажей, они ходили по селу, проверяли, как хозяева готовятся к весенним работам. Нерадивых высмеивали и брали с них слово, что они возьмутся за ум и успеют подготовиться к весеннему севу, а трудолюбивых хозяев прославляли. Эти ряженые обходили 196 село, затем выходили на площадь и устраивали гулянье, угощали прохожих изделиями, приготовленными из молочных продуктов. Люди веселились, просили Бога, чтобы он принёс успех в труде и дал щедрый урожай. На Руси это был праздник Масленицы, а у греков – «Сырная неделя». В.Лапина – председатель Новомлиновского сельского общества греков Пасхальный цикл занимал важное место в календаре обычаев и обрядов. Паской ( ) называли и сам праздник (татарск. бюлюк-байрам), и кулич из теста, и пасху из творога. Дню Воскресения предшествовал Великий пост – мегъа нистиа, Страстная неделя – мегъа взомадъа. Вербное воскресенье ваи (буквально – «пальма», так же как в Греции – вайя). Набожные люди соблюдали 40-дневный Великий пост или же недельный перед Пасхой, исповедовались и причащались. В большом торговом селе Каракуба (Раздольное) в течение всего поста возле церкви продавали кондитерские изделия, апельсины, лимоны и т.д. Тот, кто причащался, покупал лакомства и раздавал всем присутствовавшим. Особое внимание было направлено на засватанных девушек. Все родственники жениха стояли на паперти с узелками конфет, пряников, апельсинов. Когда невеста выходила из церкви после причастия, ей вручали эти узелки. Интересно, что в течение Великого поста среди молодежи затевались игры в мяч, которые с наступлением Пасхальной недели прекращались и сменялись качанием на качелях. Качели – обязательное развлечение в пасхальные дни во всей Греции и на Кипре. Это, как правило, увеселение неженатой молодежи, наделенное определенным сексуальным 197 смыслом: в песнях, сопровождающих качание, заключены лирические мотивы, свадебные сюжеты. В субботу обходили церковь крестным ходом. Накануне праздника приводили в порядок подворье, убирали мусор, посыпали дворы песком. Особенно много хлопот было у женщин: побелить заново дом, убрать и украсить комнаты, напечь и наварить разнообразные угощения. В селе Старый Керменчик (Старомлиновка) выпекали по 20 сдобных и 20 пресных куличей « » - калач в виде тернового венца (снова появляется сакральное число 40: 40 куличей, через 40 дней будет праздник Вознесения). В печи запекали ветчину, жарили мясо, готовили различное печенье, бублики, в качестве десерта – кисель, компот, молочную рисовую кашу, некоторые изготовляли традиционный напиток – бузу. Яйца красили в различные цвета, некоторые умельцы выводили на них узоры, их называли «вышитые яйца». Комната, где принимали гостей, была украшена поособому: икона в переднем углу, зеркало, по традиции помещенное в простенке между окон передней стены, сами оконные проемы окаймляли декоративным полотенцем – греческой тух – это рушник), украшали веточками вербы. Под иконой обычно помещался угловой столик, на нем размещали пасхи, куличи, крашеные яйца на тарелке или в плетеной корзиночке, свечи. На стене слева и справа от углового столика висели снопики — особым образом заплетенные колосья пшеницы. В пасхальную ночь постели не стелили, ложились на софу (курват) не раздеваясь, чтобы с первыми ударами церковного колокола отправиться на богослужение, прихватив и детей. Отец, мать, иногда и дети шли в церковь на всю ночь. С собой брали паски, яйца, сало и прочие яства для освящения. Самый интересный ритуал происходил на рассвете. Тогда шла главная и ответственная служба: выносили плащаницу и стелили на стол перед алтарём. Священник восклицал: «Иисус 198 к столу, чтобы увидеть икону. Все молились, женщины от радости плакали, поздравляли друг друга. Утром после молебна священник освящал, окропляя святой водой, пасхи, куличи и разную снедь, все, что прихожане раскладывали на скатертях в ограде церкви (часть припасов предназначалась для причта). В это утро разговлялись после поста. Прежде чем сесть за стол, растирали в ладонях сушеные травы – васильки, чабрец, по дому распространялся приятный запах, смешиваясь с запахом зажженного ладана. Лампада перед иконой тлела всю ночь. Прочитав молитву и поздравив друг друга с Воскресением Христа, садились, наконец, за торжественную трапезу разговляться после длительного поста. Главная забава этого дня – крашеные яйца: их стукали одно о другое, победитель, чье яйцо оставалось неразбитым, забирал поврежденное яйцо. Обычно это было просто веселой игрой, но случались и недоразумения: кое-кто изготовлял поддельные деревянные яйца или же заливал внутрь скорлупы свинец или воск. В течение Пасхальной недели царило всеобщее веселье: почти на каждой улице устраивали качели или карусели, появлялись музыканты, начинались танцы, звучали греческие, русские и украинские песни, распевались частушки на злобу дня, затевались игры. На следующий день шли поздравлять крестных родителей. При встрече женщины целовались, младшие должны были целовать руки старшим. Обед бывал столь же обильным, как и в первый день Пасхальной недели, к нему подавали только густое красное вино (его называли «церковным»). Когда гости отправлялись домой, крестная мать собирала свой узел с дарами, завернув в платок – бухчу, и вручала гостям. На третий день Пасхальной недели после завтрака запрягали лошадей и отправлялись в степь осматривать всходы 199 озимых. Считалось грехом работать на праздничной неделе, если у кого-либо урожай оказывался плохим, в селе говорили: нарушил, наверное, великий праздник, и Бог его наказал. Через неделю после Пасхи – день поминовения мертвых, в Приазовье он назывался русским словом «проводы». Ради памяти усопших снова пекли куличи, красили яйца и отправлялись на кладбища. Там угощали друг друга и таким образом поминали умерших. Ю.Иванова. Греки России и Украины. Весенний праздник «Арту телегмата». В праздничной обрядности греков Приазовья доныне, хоть и не в полной мере, сохранились обряды земледельческого культа. Среди них особый интерес представляет праздник, который в урумоговорящих селах называют «Арту телегмата» («Тарту», «Арту»), а в с.Малоянисоле – «Артэ». Его отмечали через неделю после Пасхи, в понедельник. С утра каждая семья пекла специальный ритуальный хлеб – артос (артус) (большой хлеб) и артыче (маленький хлебец). Можно было испечь и несколько штук, но один – обязательно, так как его брали в поле для исполнения обряда. Соседи, родственники, друзья собирались после обеда и выходили в поле, где росли ячмень или пшеница, а если поле было далеко, то обряд можно было провести на лугу, в саду, на выгоне. Главное действие этого дня – катание артоса. Существует несколько разновидностей этого ритуального хлеба. Можно испечь большой артос, верх которого украшают пять яиц: одно в центре, а четыре расположены крестообразно по краям, можно маленькие – с одним или тремя запечёнными яйцами. Хлеб отличается от артоса тем, что в нём нет запечённого яйца. Люди старшего поколения утверждают, что артос обязательно нужно печь в день праздника из простого 200 дрожжевого теста. По другим рассказам, артос пекли в тот же день, что и кулич, и из того же теста. Утром пекли хлеб, а после обеда шли с ним в поле. Раньше каждая семья катала артос, испечённый хозяйкой, по своим посевам. Позже, с ликвидацией частного хозяйства, место совершения обряда переместилось в сад, на луг, на выгон, где росла сочная трава. Начинали катать артос взрослые: жена, встав лицом к восходу солнца, катала артос к мужу, он возвращал его жене – и так три раза. Некоторые вспоминали, что участники обряда сидели в кругу, поджав ноги по-турецки, и катали хлеб по кругу от одного к другому. При этом внимательно наблюдали за тем, как упадёт хлеб: если «головой» вверх, то к хорошему урожаю, если низом вверх – к неурожаю. На том месте, где катали артос, делали три небольшие ямки, в которые клали кусочки артоса, чтобы Бог дал в большие ямы (мурсы) много хлеба. «Мы, когда наполняли ямки кусочками артос, верили, что Бог наполнит наши ямы зерном». Дети и молодёжь с радостью принимали участие в празднике. Подражая взрослым, они катали испеченный для них артыче, а потом с удовольствием съедали его, разламывая на куски, при этом свято верили словам мамы: «Это для твоего здоровья». Молодёжь, особенно девушки, не упускали возможность узнать о своей судьбе. Они трижды спускали артос с горки, а потом бежали или катились за ним, чтобы посмотреть, что сулит ей этот год – как упадёт артос, так и будет: если артос упадёт на низ, то девушка выйдет замуж, а если на «голову», то нет. После катания хлеба все участники обряда совершали ритуальный танец хором (хорон). Под исполнение «Божественной песни» этого праздника, положив руки на плечи друг другу, они плавно двигались по кругу. В другом варианте песню и танец исполняли после общей трапезы. К сожалению, ни песня, ни танец ныне не исполняются. 201 Важным элементом праздника была совместная трапеза. Каждая хозяйка брала с собой в поле еду. Это могли быть творог, сметана, яйца, сало, домашняя колбаса. Расстелив скатерти, женщины накрывали стол на поляне и начинали трапезу с разделенного на кусочки артоса. После обеда все возвращались домой. Раньше на праздник в поле музыкантов не приглашали, но со временем, когда праздник сконцентрировался на хозяйской усадьбе, застолье сопровождалось популярными народными песнями и танцами. Утро следующего дня начиналось с того, что хозяйка кормила кур раскрошенным артосом для того, чтобы они хорошо неслись. Также считали обязательным наутро после арту, спросить у соседей: «Как спали после арту?». «Хорошо!» – звучало в ответ. Вот так завершался этот замечательный праздник. Л.Лыганова – старший научный сотрудник Донецкого областного креведческого музея Через 50 дней после Пасхи отмечали Троицу – день поминовения мертвых. В субботу (ныне – в воскресенье) посещали кладбища, несли с собой еду: мясо, домашние колбасы, плов, вареные яйца, тибаб – тушки молодых барашков, начиненные смесью ливера с пшеничной крупой и специями, запеченные в печи в плотно закрытых чугунках; слоеный пирог флуто из дрожжевого несладкого теста; готовили слабоалкогольный напиток бузу из кукурузной или просяной муки. Обязательным поминальным блюдом была кутья из зерен пшеницы, заменившая в греческой ритуальной символике панспермию («всезерние» – η πανσπερμία) кашу из всех злаковых и бобовых, употребляемых человеком в пищу. Как и в других подобных случаях, уложенную на блюдо кашу 202 тщательно украшали, выкладывали на поверхности крест и всевозможные узоры. Особенно старались те женщины, в чьих семьях похороны состоялись недавно. Как всякую жертвенную еду, колву не потребляли сами, а раздавали окружающим. Еду раскладывали на расстеленных на земле близ могил скатертях, священник благословлял яства, окропляя их святой водой, читал поминальные молитвы, называя поименно усопших. Затем начиналось взаимное угощение: жертва мертвым состояла в том, что жертвователь не должен был сам ее съедать, но раздавать другим. На Святую Троицу дома и усадьбы украшали свежей зеленью: пучки ее засовывали за стреху, укрепляли у колодцев, во дворе. Полагали, что души умерших, посещая родные дома, будут прятаться в этой зелени. В комнатах на полу и подоконниках расстилали свежую траву (в с. Стыла ее называли харабичен). В Старом Крыму праздник устраивали на берегу реки Кальчик в местности, называвшейся Белая дача. Магическое сочетание воды и свежей зелени как взаимно связанных природных сил, влияющих, по народным поверьям, на плодородие, а следовательно, и на здоровье, и на всяческое благополучие, выражалось в том, что ритуальную пищу (прибавляя к ней всяческие закуски) поедали, усевшись на земле на берегу реки, зачерпывали воду из особенного водоема, питаемого подземным ключом. Над водой помещали икону, в источник бросали монеты, воду хранили дома, прибегая к ней как к лекарству. У греков популярен день св. Иоанна Крестителя или Ивана Купала (24 июня/7 июля). Праздник был описан В.Х.Кондараки: накануне этого дня молодёжь обязательно купалась в море, реке или озере, а затем прыгала через костёр, выполняя тем самым магический ритуал очищения огнём. 203 После этого в кувшин с водой складывали различные предметы, накрывали его полотенцем, сверху которого клали ножницы, гребешок и замок. Утром вещи вынимали из кувшина с особыми припевками. В селе Большой Янисоль (Великая Новоселка) рассказывали: как только солнце садилось, женщины и девушки, собираясь компаниями, шли купаться. По возвращении разжигали костры, прыгали через огонь, исполняли национальные хороводные танцы, пели. Эти обряды, напрямую связанные с солярным культом, повторяли обычаи, известные в континентальной и островной Греции, а также в местах древней грeческой колонизации на побережье Малой Азии. Девушки при луне ставили знаки на дереве: обозначали какиелибо почки, а утром приходили посмотреть: зацвели ли они? Участницы игры бросали в кувшин с водой серьги, кольца и другие подобные предметы, оставляли кувшин на ночь в укромном месте, утром собирались и под пение вынимали по очереди эти предметы: слова песни, при звуках которой появлялся предмет каждой из участниц игры, воспринимались как пророчества. В иных местах помнят, что срывали цветок, именуемый Ай-Яни-Чычак. (дословно – «цветок святого Иоанна», возможно – подорожник, намек на мифический цветок папоротника), натирали тело цветком при купании (в с.Каракуба). В других местах (с.Стыла) цветком Иоанна называли пахучую траву с голубыми цветками, которая растет на скалах. Эту траву добавляли в воду при мытье головы: она предохраняла от головной боли. В Иванов день нельзя было употреблять режущие предметы, чтобы «не отрезать голову св. Иоанна». В древней мифологии стихия воды связана с образом коня. Возможно, поэтому в день Ивана Купала принято было обновлять выездные экипажи – брички, двуколки или линейки, 204 устанавливать на них новые сиденья и т.п. Выезжали на них в поле осматривать посевы. Ю.Иванова. Греки России и Украины. Праздник Ивана Купала «Ай-Ян» («Айын») был популярен и у греков-урумов. В этот день девушки гадали на свою судьбу. Накануне днём собирали у девушек фанты и складывали в глиняный горшок с широким горлом (макитру), наполненный полевыми цветами, где был обязательно чабрец, которые собрали эти же девушки. Макитру заливали водой. Всю ночь она стояла под луной, а утром все собирались гурьбой и водили хороводы с песнями и частушками. Затем усаживали одну почтенную (пожилую) женщину рядом с макитрой, а вторая женщина доставала из макитры фанты, спрашивала, что ожидает этот фантик, какова его судьба. В ответ вторая женщина пела частушку, которая предвещала девушке замужество, далёкие края или богатство, измену жениха или новое знакомство. С.Иващенко – председатель общества греков п.Старобешево (вызывания дождя). Греки всегда были религиозными людьми. Они верили в богов и в силу природы. Издавна занимались земледелием и зависели от матушки-природы. Когда наступала длительная засуха, греки обращались к Богу с молитвами, сопровождая их определёнными действиями, что впоследствии переросло в своеобразный ритуал-обряд, который стали называть «Обряд вызывания дождя» – «Тиритири врекси…» 205 В обряде принимали участие все желающие, в основном женщины и дети. В установленный день жители села во главе со священником шли по центральной улице. Священник окроплял всех встречных священной водой, за ним шли взрослые и дети – участники действа. По пути процессия заходила во дворы, окропляя хозяев водой (священной), хозяева в ответ одаривали участников обряда калачами, яйцами, монетами; это сносилось в церковь, освящалось батюшкой и раздавалось потом бедным людям. Считалось, что калачи – это символ плодородия, яйца – символ продолжения рода, монеты – к достоинству и богатству. Во время общего крестного хода вся процессия пропевала речитативно хором молитву: Ти Мэл ас врекс (3р.) По очереди каждый из процессии обращался к небесам. – – А 206 – После этих молитв и просьб гремел гром и шёл долгожданный дождь. Все просящие от радости крестились, падали на колени, радостные протягивали руки к небу и благодарили Бога, что он услышал их молитвы. Счастливые возвращались домой. Р.Серкутан – председатель Чермалыкского сельского общества греков Престольный праздник Панаир. – самый известный и повсеместно отмечаемый календарный праздник мариупольских греков. В их языке имеются различия в говорах отдельных сёл и их групп, поэтому в названии праздника звучат варианты: а также аю – жертвенный обед, который был составляющей частью любого праздника, аюс («святой, священный» от греч. οάγιος). Наиболее же распространено наименование В современном греческом языке слово παναγιός означает «святой», а το πανηγύρι означает «празднество, торжество, религиозный праздник, народное гулянье, пир, веселье, ярмарка, шум, суматоха». И вправду, панаир – это, по существу, престольный праздник каждого села (в народе говорят «храмовый праздник» или же попросту «храм»), который включает шумное веселье, всеобщее пирование. Народное суждение связывает это название с титулованием Богоматери, по-гречески η Πανάγια, а некоторые толкователи – с именем персонажа древнегреческой мифологии Паном. В своих работах по краеведению Г.Анимица из п.Володарское пишет, что Панаир – это день Девы Марии – 207 остальные дни святых наши предки называли: «Ай-Илия», «Ай-Йоргос» и т.д. Престольный праздник – это день того святого или события священной истории, во имя которого воздвигнут храм в данном населённом пункте. Престольные праздники справляли все православные: и русские, и украинцы, и представители других народов. Однако у греков этот общехристианский обряд принял особые формы и выделяет их специфические этнические традиции. В годы, когда все сельские церкви были закрыты, традиция панаиров не прервалась: праздник этот служил своеобразной «визитной карточкой» каждого села. В селе Малоянисоль отмечали день великомученика Фё /18 марта), в Стыле, Староласпе, Сартане, Мангуше праздновали день св. Георгия (Юрия): (23 апреля ст.ст./6 мая н.ст.), в Карани (Гранитное) и в Чардаклы (Кременёвка) чтили св. Константина и Елену (21 мая/3 июня), в Новой Каракубе (Красная Поляна) – св. Николая (22 мая), в Константинополе отмечали день св. Фёдора Стратилата (8/21 июня), в Игнатьевке – Петра и Павла (29 июня/2 июля), в Старом Керменчике (Старомлиновке) церковь была посвящена Св. Троице, в Ялте праздновали день Иоанна Крестителя – Ивана Купалы (24 июня/7 июля), в Бешево – Козьмы и Дамиана (2/14 июля), популярен был св. Илья, его день (20 июля/2 августа) отмечали в Старом Крыму, Каракубе (Раздольное), Чермалыке, Урзуфе, в селе Камар были два престола: в день великомученицы Марины (17/30 июля) и Введения в храм Пресвятой Богородицы (21 ноября/4 декабря), в Мариуполе церковь была воздвигнута в память Успения Богородицы (15/28 августа). Этот праздник был настолько популярен в греческой среде, что в нём старались принять участие жители всех сёл Приазовья. По сути Панаир – это акт общественной жизни, корни его уходят в сферу общинной организации сельского коллектива: 208 храмовый праздник – не что иное, как единение церковной общины, прихода, то есть жителей населённого пункта (городского квартала). Панаир – пример того, как старинные порядки, приобретая сакральный смысл, включались в христианский канон, оказывались приуроченными к датам православного календаря. В Приазовье панаиры бывают нескольких видов; наиболее известны общесельские праздники, кроме них устраивают и семейные, личные для более узкого круга родственников, соседей и т.п. Возможно, поэтому в литературе встречаются свидетельства, что в одном селе могут собираться несколько панаиров в год. На общесельские панаиры собираются все жители села, а также родственники, друзья, соседи из ближайших сел и городов. Общинный характер праздника проявляется в том, что на него никого специально не приглашают: каждый желающий приходит по своей инициативе, посторонние лица, случайно оказавшиеся в селе, принимаются как желанные гости. Главным устроителем праздника был человек (его называли «хозяином панаира», (на румейском » на крымскотатарском который добровольно брал на себя основные расходы и организационные хлопоты. Зачастую оказывалось, что этому человеку являлось во сне какое-то видение или он слышал голос, одним словом – получал знак, намек на необходимость дать соответствующий обет. Нечего и говорить, что этот человек должен быть состоятельным, чтобы нести необходимые расходы. Он объявлял о своем решении в последний момент предыдущего Панаира. В его хозяйстве выращивалось для ритуального заклания жертвенное животное, обычно бычок. Еще одно условие: необходимо было, чтобы в доме «хозяина панаира» имелась икона святого, во имя которого воздвигнута церковь. Из дома предыдущего хозяина переносили икону в дом нового. В течение всего года шла подготовка к Панаиру, 209 активизировалась она по мере приближения срока. Физическое и эмоциональное напряжение хозяина панаира компенсировалось особым уважительным отношением к нему со стороны односельчан.. Кроме откормленного бычка (в старину его приобретали всем миром в складчину), надо было заготовить и другие продукты, напечь необходимое количество хлебов, наварить традиционный слабоалкогольный напиток из просяной, кукурузной муки или пшена, а если праздник проходил в доме или на подворье хозяина, надо было привести весь дом в порядок, навести чистоту, соорудить домашний алтарь и т.п. В.Дягло) Старобешевского района и во многих греческих селах Приазовья за день до праздника в доме, где намечался Панаир, собирались женщины, чтобы помочь хозяйке приготовить обед к празднику. Чаще всего столы накрывали прямо во дворе, под открытым небом. На Панаир специально никого не приглашали. Двери дома были открыты для всех. Всегда считалось, чем больше будет у хозяина гостей, тем больше здоровья и достатка принесут они в дом. Все собравшиеся не могли поместиться сразу за столы (за один заход) – по-гречески это . Те, кто не смог быть на Панаире, спрашивали: «– Поса катуня итан с ту аю?» «– Экс катуня.» «О-о! Алях пулы козмус итан!» (Г.Анимица, п.Володарское). Священник обязательно в этот день приходил во двор хозяина Панаира, благославлял хозяев, освящал дом и весь двор. Старые люди говорили, что после освящения дома, наседки ( ) во дворе не выводились, постоянно был приплод домашней птицы, до самой осени. Вся еда тоже обязательно освящалась священником прямо в казанах. Существуют поверья, что если принести больному хоть кусочек пищи с праздничного стола, он исцелится от своих недугов. 210 Вера в могущество Святого проявлялась в свое время не только в праздник, но и в повседневной жизни. Осознание того, что Святой является покровителем села и лично человека, не покидало верующих людей в жизненных ситуациях. Это чувство подкреплялось еженедельным посещением церкви и обращением за благословением к Богу в течение дня. Храмовый праздник происходил весной, летом или осенью, поэтому основное действо протекало под открытым небом. С раннего утра начинались предпраздничные хлопоты: закалывали приготовленный для заклания скот (кроме бычков еще и баранов), вытаскивали из сараев большие медные луженые котлы (это было общественное имущество), раскладывали под ними костры и варили мясо в котлах, а затем на мясном бульоне – пшенную кашу. Всем этим занимались мужчины, женщины только помогали. Старики считали для себя богоугодным делом помочь молодым правильно выполнять все необходимые дела. Для общества было важно, чтобы Панаир проходил ежегодно и по всем правилам: верили, что этим обеспечивается благодать всем односельчанам. Время совершения жертвоприношения в Древней Греции было строго установлено: утром – жертва небесным богам, вечером – подземным. Естественно, что на Панаире жертву приносят рано утром. До восхода солнца следует заклать главное животное, остальных можно попозже, однако к полудню вся пища должна быть приготовлена. Православная церковь не признает кровавой жертвы, поэтому заклание совершали в стороне в малохоженых местах или на подворье хозяина панаира. Архаическую основу имеет и традиция возвращать хозяину жертвенного животного переднюю лопатку: по ней гадали, предсказывали судьбу. Есть мнение, что этот способ гадания присущ азиатским народам (античные греки гадали по внутренностям животного); так или иначе, сегодня он на Балканах известен широко, в том числе и среди греков. 211 К глубокой дохристианской древности относится и обычай помечать присутствующих на панаире кровью жертвенных животных, употреблять ее внутрь в качестве лечебного средства, бережно относиться к костям и шкуре жертвенного животного. Первоначальный сакральный смысл этих действий утерян современными людьми, но какие-то отголоски понимания особого значения костей закланного животного сохранились: их тщательно закапывали, объясняя, что животное это священно, а «по священному грех топтаться». Кроме мяса важнейшим компонентом обряда был хлеб. Тот, кто нес основные расходы, – «хозяин панаира», – еще накануне приносил в церковь для благословения свежевыпеченные хлебные караваи, на них чертили кресты. После трапезы священник брал один из освященных хлебов и передавал его следующему хозяину панаира, который должен был организовать праздник на будущий год. В более позднее время, когда сельские церкви были закрыты, хозяин панаира сам передавал этот символический каравай своему преемнику. В ритуальных действиях с караваем отразились обычаи древних земледельческих народов, к которым принадлежали предки современных греков (не случайно хлеб занимает важное место в свадебной обрядности греков). В фольклоре мариупольских греков имеются притчи назидательного характера о карах со стороны сверхъестественных сил, которые обрушивались на людей, непочтительно обращавшихся с хлебом. Итак, мясо и хлеб – это символы хозяйственной деятельности мариупольских греков. Внешняя, вещественная форма поклонения божественным силам сочеталась со словесной, внутренней: в прежние времена в храме шло богослужение, пока во дворе храма приготовлялись к пиру, по окончании службы священник благословлял пищу. После закрытия церквей в 30-х годах обходились без освящения, а ныне священника приглашают в дом, где проходит Панаир. 212 Глубокие корни и у традиции готовить праздничную пищу для панаира на открытом огне. Огонь в древнейшие времена воспринимался как посредник между людьми и божеством. Прежняя смысловая нагрузка при использовании открытого огня в настоящее время, естественно, не имеет места, но следование старинному приему считается обязательным, кроме того, такой способ рационален при приготовлении большого количества пищи. В отличие от жертвоприношения древних греков, жаривших мясо, запах которого возносился к небожителям, приазовские греки мясо только варят и подают на стол большими кусками. Хмельной напиток – буза – традиционный для кочевых народов, сменил обычное для древних греков вино. Совместная трапеза и ныне, как в древнейшие времена, является приобщением людей к божеству через поедание жертвенного мяса и одновременно объединением коллектива. Традиция общей трапезы проявляется и в других жизненных случаях: когда в каком-либо доме пекут хлеб, часть его посылают родным и соседям, поминальную кутью (коливо) раздают (а в прошлом посылали в церковь для раздачи прихожанам), навещая роженицу, друзья и соседи приносят ей в дом полный обед. Снедь, приготовленную для панаира, как и любую жертвенную пищу, нельзя забирать домой: она должна быть съедена или роздана людям, отправлена больным, которые не могли присутствовать лично, и т. п. (греки считают большим грехом со стороны устроителей панаира оставлять часть пищи для себя). На общем застолье все равны, нет ни хозяев, ни гостей, угощение распределяется между всеми поровну. С этого момента включаются в сельский коллектив и посторонние, оказавшиеся в этот день на территории данного коллектива, в этом правиле просматривается действие одного из древнейших общественных институтов – института гостеприимства. 213 В старину столы для совместного пирования, как правило, устраивали внутри церковной ограды или на другом просторном месте. Сооружали их по-разному. В Сартане, например, выстраивали высокие и длинные дощатые столы в чьем-нибудь обширном дворе (соблюдали при этом очередность). Прямо на доски клали куски мяса (их брали руками) и горки каши (ее ели деревянными ложками). Ели стоя, быстро и деловито, чтобы поскорее освободить место для следующей партии сотрапезников. В других селах вдоль столов устанавливали скамейки (то и другое из грубо сколоченных досок, пригодное для одного раза). В Старом Керменчике, к примеру, вдоль ровной полосы земли, на которой как на столе расставляли снедь, выкапывали ровики, куда людям, сидящим на земле, удобно было опустить ноги и принять позу, привычную при сидении за высоким столом. Размещение обедающих было таковым, что мужчины и женщины сидели отдельно – за разными столами или на разных концах большого стола; такой же порядок соблюдался на свадьбах и других больших застольях. В наши дни внешнее оформление престольного праздника значительно изменилось: и порядок раздельной еды иной, и набор праздничных блюд значительно увеличен. Женщины приносят большое количество кур, варят их или запекают, добавляют различную другую снедь. В приморском селе Ялта на столы подаётся запеченная в печах рыба, готовится халва (смесь жареной муки с арбузной патокой – выпекаются слоеные калачи из 12 листов теста, варится компот. Ныне столы изобилуют обычными угощениями: в дополнение к пшенной каше варят рис, макароны, подают овощи, другие закуски, как и при всех прочих праздничных встречах, на столах появляются крепкие напитки. Традиционный обряд превращается из священнодействия в повод общения с родственниками, друзьями – людьми одной национальности и культуры. 214 Панаир сохранил еще одно свойство из числа тех, которые для древних празднеств считались обязательными, – физическую чистоту. Она была с древности обязательным условием благочестия и остается таковой (омовение, надевание чистой одежды в самые ответственные моменты жизни, окропление водой). В дни годовых праздников и других важных событий в домах наводили чистоту, окуривали комнаты ладаном, наполняли запахом ароматных трав и т.д. При проведении Панаира наводили порядок на улицах, во дворах, зажигали лампады перед иконами, надевали чистую праздничную одежду. Все это соответствует сегодня нормам праздничного этикета. Существенной частью празднества были состязания в силе и ловкости. Например, воловья упряжка тащила в гору тяжелый воз. Главные состязания на Панаире – борьба и скачки. Физическая красота, сила и ловкость казались грекам божественными дарами, и поэтому упражнения, которые выявляли эти дары, представлялись одним из лучших способов выражения почтения божеству. Примерно до 1930-х гг., а затме с 60-х гг. устраивались скачки победитель в качестве приза получал барана. Наезднику и хозяину лошади повязывали через плечо парчовые ленты, на лошадь клали парчовую попону (например, в селе Старый Крым). Это состязание носит характер скорее тюркского мира, нежели древнегреческого. Национальная борьба широко практикуется не только на панаирах, но и во время других греческих праздников или же просто как развлечение молодежи. Специалисты полагают, что курэш ближе всего подходит к культивировавшимся со времен древних олимпийских игр греко-римской или вольной борьбе. Борцы выходят на ровную площадку, одетые в специальные костюмы, подпоясанные матерчатыми поясами. Задача борца – положить соперника на лопатки. Зрители располагаются широким кругом, со 215 страстным вниманием наблюдая за зрелищем. Сначала выходит молодежь, за ними возрастом постарше и так до самых популярных борцов. Победителем считается тот, кто одолел трех противников. Он получает главный приз. Традиционными призами соревнований были и есть – голова жертвенного быка и живые барашки. В этот день, как и в дни других праздников, устраиваются народные гуляния, развлечения, разворачивается, разумеется, и торговля всевозможными товарами. Заканчивается Панаир передачей символического каравая следующему устроителю. «Взять» панаир считалось очень почётной обязанностью. Учредители панаира пользовались большим уважением односельчан. Некоторые из числа самых зажиточных брали на себя эти хлопоты по несколько раз. Священник, обязательно присутствовавший на церемонии передачи права провести Панаир, давал будущему распорядителю пять кусочков хлеба (пендарт). Другой вид Панаира – семейный. Его организует отдельная семья в честь какого-либо события (например, рождения ребенка), или в надежде на выздоровление больного, или же вследствие полученного «знака» – сновидения, голоса, услышанного во сне, и т. п. Подготовка праздника идет по тем же правилам: намечается жертвенное животное, приводится в порядок дом, сооружается домашний алтарь: стол накрывают парадной скатертью, водружают на него икону святого, которому Панаир посвящается. Пришедшие на праздник зажигают перед иконой свечи и кладут подарки – платки, полотенца, деньги. Здесь действует тот же принцип коллективизма, своеобразной складчины, какая проявляется на свадьбах и при других семейных событиях. Участвует более тесный круг людей – родственники, друзья, соседи. Обязательно готовится мясное блюдо, варится буза. Остальное застолье не отличается от любого званого обеда. После семейного Панаира состязания не происходят. 216 Третий вид Панаира – женский. На этот специфический праздник собирались женщины в Мариуполе и в селах. Он состоял в богослужении и коллективном угощении. Надо полагать, что название «панаир» к такому собранию применяли просто в значении «праздник, сборище». Рассматривая Панаир как цельную систему, состоящую из взаимосвязанных элементов, мы можем выделить в нем ядро – основу древних обрядовых действий: жертвоприношение, совместное вкушение жертвенной пищи, состязания. В структуру праздника входят промежуточные элементы, выполняющие роль связующих звеньев: предсказания, молитвы, передача полномочий от одного главного организатора к другому, очищения. В целом, Панаир был и остаётся праздником греческой духовности, торжества мира, добра, благополучия. Ю.Иванова. Греки России и Украины, М.Араджиони. Греки Крыма и Приазовья… Август – последний летний месяц. Именно в это время старожили в греческих сёлах Приазовья часто повторяют: « ь » (Уходит лето. Кончилось лето.) В народе август называют венцом лета ( .) И действительно, с начала месяца уже заметны признаки надвигающейся осени: дни становятся короче, ночи – холодными, свежеет вода, учащаются дожди. К этому времени дозревают и убираются хлеба, зреют плоды, заканчивается тяжелая летняя страда. Издавна август знаменовался тремя древними народными праздниками, объединенными одним названием – (Спас). 217 Спас медовый, или его ещё называют маковый приходится на 14 августа. К этому числу завершали выкачку мёда. Пчеловодством занимались почти во всех греческих селах Приазовья. «Милы » (ульи) держали вблизи садов и виноградников, расположенных далеко в степи. Известно, что этот вид деятельности был популярен в Сартане. «В 1817г. сартанцы имели пчеловодческий завод, который насчитывал 250 ульев» (И.А.Папуш «Сартана. Прошлое и настоящее 17782000гг.). Славились мастера этого дела. Л.Папуш, С.Д.Папуш, П.К.Корона, И.Н.Богадица, Д.П.Лафазан и многие другие. Старожилы Сартаны помнят, как в этот день бывали крестные ходы на водоемы. А после водосвятия жители села купались в реке последний раз, прощаясь с уходящим летом. Пастухи к этому дню пригоняли с пастбищ домашнюю скотину и старались загнать её в реку. Но время многое изменило. В настоящее время хозяйки в этот день святят мак, а затем пекут пирожки, булочки и рулеты с маковой присыпкой. Обязательно раздают соседям и родственникам. Второй Спас – яблочный (Преображение) – 19 августа. Люди старшего поколения помнят, как строго – настрого запрещалось женщинам, похоронивших своих малолетних детей до этого дня есть яблоки нового урожая. « » - Это грех. Только в Спасов день, - говорили греки. В последние годы в храм хозяйки идут с корзинами, в которых « (мед, яблоки и пышки – их пекут на рассвете почти в каждом доме). После торжественной службы совершается крестный ход вокруг храма, а затем проводится обряд освящения. По возвращении из храма хозяйки разносят угощения соседям, родственникам и знакомым. В этот день стараются помочь и малоимущим, так как пословица гласит: «На второй Спас и нищий яблоко съест». Раздавая много яблок с медом и пышки, 218 говорят: «Апар ас-т » (Возьми на здоровье.) Им отвечают: « » (Будьте здоровы.) Также в этот день греки Приазовья посещают могилы близких – (поминают). На могиле говорят: « (принесли Вашу долю…) На вечер вся семья старается быть в родительском доме, где за «трапезом» (столом) будут царить мир и благополучие. А третий Спас – ореховый, его ещё называют «хлебным», празднуется в конце августа, так как к нему выпекают пироги из нового урожая. В это время примечают отлет птиц, особенно ласточек и журавлей. Греки говорят: ьтерс!» (Спасибо, лето! До свиданья, лето!) Т.Богадица – старший научный сотрудник музея истории и этнографии греков Приазовья, пос.Сартана Семейные обряды Свадьба. В быту приазовских греков свадьба – почти единственное обрядовое действо, которое стараются выполнить в соответствии с этническими традициями, выразить таким способом своё отличие от иноэтнического окружающего населения. Полный сценарий традиционной свадьбы полузабыт, ныне не выполняется, но многие специфические детали ещё хранятся в памяти, исполняются они всегда с большим энтузиазмом. Следует признать, что свадебная обрядность – очень важный фактор, стабилизирующий в настоящее время этническую культуру. При единой схеме проведения обряда в разных селах сложились свои варианты, а вследствие вступления в брак людей разной этнической принадлежности (чаще всего грека или гречанки с русским или украинским партнером) 219 празднество стало варьироваться ещё больше. Для воспроизводства общей картины, наиболее отвечающей традиции, ниже дается описание свадьбы в пос.Сартана и др. греческих селах в разное время и разными людьми. * * * Жизнь в селе Сартана в XIX в. и в первые десятилетия ХХ в. протекала так же, как и в других селах греков Мариупольщины. Мужчины пахали землю, пасли стада овец, ездили в близлежащий Мариуполь на базар. Женщины хлопотали по дому, обслуживали мужей и детей, пряли и ткали, чтобы одеть свою семью, а главным занятием девушек было рукоделие всевозможных видов: они готовили себе приданое. С детских лет девочка знала, что рано или поздно ей придется выходить замуж и к этому главному событию своей жизни она должна приготовить необходимую для себя одежду, предметы, которыми она украсит свой будущий дом, подарки, которые согласно строгому этикету она преподнесёт своей новой родне. В XIX в. в девичьем рукоделии преобладало вышивание, а в ХХ в. оно почти забылось, девушки по большей части вязали крючком и спицами скатерти, подзоры, всевозможные кружева. С этим главным занятием девушек было связано вечернее времяпрепровождение сельской молодёжи – посиделки (на местном наречии – сту плексму, что буквально означает «на вязание»). Собирались то в одном доме, то в другом большими компаниями – соседки, подружки. Керосин для освещения приносили по очереди. Окна не занавешивали: ведь парни подходили под окна, балагурили. Так как посиделки устраивались во многих домах, группы парней переходили от одних освещенных окон к другим. Кроме посиделок, бывали и другие случаи для знакомства сельской молодёжи. Долгие зимние вечера и молодые, и 220 пожилые коротали в доме какого-нибудь известного сказителя, приходили послушать сказку, песни, побасенки, были и небылицы. В тёплое время года сходились на общесельские праздники, на гулянье. В дни Пасхи и других церковных праздников молодёжь каталась на каруселях, качалась на качелях. Сюда приходили и отцы и матери семейства, чтобы присмотреть невестку или зятя в семью, сюда же являлись и профессиональные свахи. На посиделках и гуляньях завязывались знакомства, взаимная склонность могла закончиться счастливым браком, однако молодые люди не могли вступать в брак без согласия родителей. Родители же могли высватать невесту и без ведома сына. Мнение девушки часто вообще не спрашивали, она не смела сказать «не хочу, не пойду». Отец или старший брат мог её избить и выдать за того, за кого хотел. Бывали случаи, когда сватали несовершеннолетних: два закадычных друга решали поженить своих детей, такое решение было крепким, как клятва, его нарушение считалось оскорблением обычаев. Парень был более самостоятелен: он с согласия родителей сообщал о своём намерении жениться девушке и её родителям. Если семья девушки признавала семью юноши достойной уважения (принимались во внимание хозяйственность, набожность, соседские мнения), они давали знать родителям парня, что готовы принять сватов. Сват – пожилой мужчина, родственник или близкий друг семьи жениха (обычно сватов было двое или трое). Мать жениха передавала с ними подарок для невесты – смадъ: два серебряных рубля, скрепленных воском, как символ того, что молодые всю жизнь должны быть вместе. Родители невесты и виду не подавали, что знают о причине прихода гостей, спрашивали: «Зачем пожаловали в такой поздний час издалека, не заблудились ли?» Потом начинались расспросы о здоровье, о погоде, о посеве и т.д. Сваты отвечали: «Мы 221 слышали, что вы продаете коня или корову, а мы можем помочь». Или говорили, что надеются получить здесь розу. Так загадками, иносказаниями велись разговоры. Затем сваты начинали перечислять достоинства жениха, характеризовать его благосостояние. Если родители девушки решали отказать претенденту, они ставили на стол вместо угощения тарелку с орехами и клали вилку (дескать, получишь невесту тогда, когда возьмешь орех вилкой). Если же они были согласны выдать дочь замуж, они тем не менее отвечали уклончиво, заявляли, что им надо ещё подумать, посоветоваться. Считалось неприличным давать согласие тотчас же. В конце концов родители девушки приглашали своих сватов. Те расхваливали невесту: и красавица, и работница, и рукодельница. Когда приходили к обоюдному согласию, сваты выкладывали свои подарки на стол. Мать невесты зажигала лампаду, все становились перед иконами на колени. Помолившись, сваты разворачивали свои подарки. Невеста в это время сидела в другой комнате или на печи. Мать подзывала свою дочь, чтобы та взяла подарок. Бывало, девушка стеснялась, не хотела выходить из своего укрытия, тогда подарок принимала ее мать. Принять сватовство, дать согласие выражалось формулой пи («приняли подарок»), отказ – формулой («вернули подарок»). Начинались поздравления. Хозяйка накрывала на стол. Сваты выставляли свое угощение. Первый тост произносил отец девушки, следующий – родные жениха. Они уже начинали называть друг друга («сватами»). Договаривались, когда придут родители жениха на «большое сватовство» (сговор, обручение) – Когда все собирались в доме невесты на большое сватовство, ее мать выкладывала на стол подарки для жениха: золотое кольцо, шелковую рубашку, батистовый носовой платок с вышитыми инициалами. Мать жениха предъявляла 222 свои подношения: шелковый платок для невесты, золотое кольцо, крестик. Обменявшись дарами, усаживались за стол, приглашали и жениха с его дружками. Мужчины садились за один стол, женщины за другой. Старались подать богатое угощение: блюда из баранины, индюшатины, курятины, горячие и холодные закуски, плов, каймак, свежий творог со сметаной. Приглашали музыкантов, которые играли на скрипке и кларнете. После пирования танцевали национальные танцы – -ава», «бугБольшое сватовство называлось еще и ха («будем ломать калач»). Большой плетеный калач, испеченный матерью жениха, брали в руки брат невесты и брат жениха, и каждый тянул к себе, стараясь ухватить побольше: считалось, что превосходство в семейной жизни будет на стороне того супруга, кому достался больший кусок калача. Если калач разламывался на равные части, это воспринималось как знак полного будущего согласия. Оба куска калача клали на стол, макали в мед и угощали присутствовавших. В старину во время сговора невеста не являлась к сватам. К концу XIX в. и в начале XX в. обычай несколько изменился: невеста выходила, целовала руки родственникам жениха, но все это проделывала молча. Вечером этого дня мать жениха виделась со своей будущей невесткой, одаривала ее сладостями, вручала большую золотую либо серебряную монету. После большого сватовства, когда была достигнута полная договоренность о свадьбе, старинная традиция разрешала нареченным вступать в супружеские отношения. Невестка или старшая сестра готовила им совместную постель. В день большого сватовства договаривались о содержании дарообмена на свадьбе. Невеста обычно сама готовила подарки жениховой родне: этим доказывала свое рукодельное мастерство. 223 Отец жениха должен был приготовить для невесты полный подвенечный наряд: платье (его или сами шили, или заказывали портнихе, работу которой оплачивал отец жениха), фату (на рубеже XIX-XX вв. она сменила старинный перифтар), ботинки, пояс «хулан» из золотой или серебряной парчи с серебряными бляшками, шелковый белый или кремовый платок (темный цвет не допускался), а также золотое кольцо и, если средства позволяли, золотую брошь. Подарки преподносились также матери и отцу невесты, ее братьям, их женам, сестрам, зятьям и прочей родне. В Великий пост невеста должна была говеть. В первый день поста начиналось невестино голодание – Три дня она не ела, не пила, принимать пищу могла только на четвертый день. Такой порядок сохранялся еще в первые десятилетия XX в. После причастия родственницы жениха приносили невесте узлы со сластями. Подарки принимали старшие родственницы невесты – сестры, невестки. Мать невесты угощала прибывших и в свою очередь посылала гостинцы будущему зятю. Женщины обеих семей совершали обмен дарами и в дни сельских праздников – на Пасху, в канун Юрьева дня. Засватанная пара могла «ходить в женихах» и год, и два, а если парня забирали на военную службу, которая длилась 4 или 5 лет, невеста должна была ждать его возвращения. Свадьбу обычно играли в воскресенье. В пятницу устраивали демонстрацию приданого Невеста раскладывала на столах скатерти, подзоры, полотенца, на стенах развешивала длинные полотнища красного цвета, обшитые парчой и золотой бахромой, – и прямоугольные декоративные полотнища с вышивками по краям – В субботу с самого утра двери парадной комнаты были открыты для всех. Приходили все желающие, кроме жениховой родни (их на прику не принято было приглашать), молодые женщины, девушки успевали побывать в нескольких 224 домах, где готовились к свадьбе, чтобы потом посудачить о добротности приданого. К концу дня прику убирали. Вечером к невесте приходил жених со своими родственниками. С музыкой и песнями шли они через все село на шнейс – девичник. В воскресенье происходило церковное венчание. Лет сто тому назад ни бричек, ни линеек у греков не было, имелись только гарбы (арбы) на деревянных колесах, на них-то и рассаживался свадебный поезд: на дно гарбы постилали «по – толстую суконную полость, прикрывали красивым ковром. В XIX в. свадебная церемония начиналась с приглашения посаженого отца и посаженой матери (пара Желательно, чтобы посажеными родителями были крестный отец и крестная мать (н на) жениха. Обычно они бывали мужем и женой. Если же к моменту свадьбы их крестника кто-либо из них умирал, то вдовец (или вдова) просили занять его место сестру (или брата) или какого-нибудь другого из своих близких родственников. Приглашение посаженых родителей обставлялось очень торжественно. Друзья жениха (по современному словоупотреблению – шаферы) отправлялись к их дому в сопровождении музыкантов (бубен, зурна, скрипка, кларнет). Паранифса встречала гостей угощением. Нагружали на гарбы или на брички пироги, напеченные паранифсой, водку и снедь и с музыкой возвращались в дом жениха, с тем чтобы всем вместе ехать к родным невесты. На гарбу или на бричку усаживались старшие братья жениха со своими женами, прочие родичи. Нагружали провизию. Сюда же помещали пару живых баранов. На второй гарбе ехали родители жениха, деды, бабки, посаженые родители и другие родственники постарше. Молодежь шла пешком. Под звуки оркестра трогались со двора. 225 По приезде к сватам отец жениха распоряжался зарезать одного барана (второго оставляли на завтра), он привозил своего повара (ащи), который должен был готовить кушанья и угощать невестину родню. Когда мясо было готово, повар разносил его по столам, в этот момент гости со стороны жениха выходили из-за стола: это угощение предназначалось только невестиной родне. Каждый раз, как ащи преподносил мясо, музыканты играли туш. В это время паранифса в сопровождении 15-20 женщин с музыкой и танцами направлялась в соседний дом, где находилась невеста, несла подвенечное платье. Невесту одевали подружки, иногда приглашали умелых женщин. Старинное подвенечное платье невесты было красного цвета. Оно переходило по наследству от одного поколения к другому. Голову покрывал – полотенчатый головной убор из тончайшего белого полотна, края которого затканы золотым и серебряным шитьем, украшены вышивкой и мелким жемчугом. Перифтар плотно облегал голову и прикалывался к волосам шпильками и булавками с множеством подвесок. Не каждая семья могла приобрести эти ценные вещи, иные брали перифтар напрокат в зажиточных семьях только на день свадьбы. В конце XIX в. в качестве подвенечного наряда надевали шелковое или атласное платье, сшитое по моде того времени, и фату. Пока невесту одевали к венцу, в ее доме продолжался пир и веселье. Друзьям жениха повязывали белые платки через плечо или на руки, и они во главе со старшим с песнями отправлялись в дом жениха, чтобы одеть его. Существовал обычай, чтобы кто-нибудь из этой компании украл в доме невесты какую-нибудь вещь, которую должен был показать во время дарения. Ныне сами исполнители этого обычая затрудняются дать ему объяснение. Подобный обычай многократно описан в специальной литературе. Вероятно, он 226 возник как символическое напоминание о борьбе двух коллективов родственников при браке умыканием. За несколько часов до венчания начиналась церемония бритья и одевания жениха. Его платье предварительно отсылалось к священнику для благословения. Оно завязывалось в специальный платок квадратной формы, сшитый из разноцветных лоскутов – слово тюркского происхождения). Когда бухчу возвращали от священника, родственники и все приглашенные, которые находились в доме, должны были танцевать, держа в руках узел, это называлось «заставить танцевать бухчу». Затем начиналось бритье жениха в присутствии мужской молодежи, которая в особой ритуальной песне высказывала пожелания здоровья и счастья молодым. По окончании бритья шаферы и молодые люди в песенной форме просили жениха снять старое платье, надеть подвенечное. Жених переодевался. Паранфу сидел в это время за столом, на котором горели две свечи. Когда одевание заканчивалось, он брал бухчу, уже пустую, обвязывался ею и, засунув за нее две свечи, горевшие во время одевания жениха, не расставался с ними до конца свадьбы. В старину (не позже середины XIX в.) жених венчался в халате, переходившем по наследству от одного поколения к другому. К концу XIX в. этот старинный наряд сменился пиджачной парой или тройкой. Вся церемония одевания жениха именовалась «коронацией», одетый в свадебный костюм жених назывался «вооруженным», ему должны были оказывать особый почет «как князю», и даже старики должны были встать и поклониться ему. У старшего шафера носовой платок в руке. Один его конец он протягивал жениху, остальные три держали другие шаферы, они все вместе обходили стол три раза, затем подавали жениху подушку ), специально приготовленную посаженой матерью, он садился 227 на нее. Начинался обряд поздравления, в котором, как и в одевании жениха, участвовали только мужчины. Перед женихом ставили бутылку водки, рюмки и тарелки – одну с медом, другую с мелко нарезанными кусочками хлеба. К жениху подходили родственники, друзья, знакомые с поздравлениями. Если жениха поздравлял человек моложе его, то он целовал руку жениху, если же поздравлявший был старше жениха, тот целовал руку гостю. Старший шафер стоял по правую руку жениха и наливал в рюмку водку, второй, стоя по левую руку, накалывал вилкой кусочек хлеба, макал его в мед и давал поздравлявшему закусить водку. Так сидели за столом, пока кто-нибудь не сообщал, что невеста готова. Опять обходили три раза вокруг стола, держась за концы платка, кланялись три раза всем и выходили во двор. Там их ждали оседланные кони, убранные красивой сбруей. Если в хозяйстве не было хороших лошадей, их одалживали у родных, соседей. Верхом; ехали в церковь. В это время в доме невесты совершались обряды, которыми руководила посаженая мать. Невесту, как было сказано выше, наряжали не в родном доме, а у соседей. После того как узнавали, что невеста готова, паранифса с женщинами под звуки бубна и зурны заходила во двор дома, где ждала наряженная невеста. Дверь дома была заперта изнутри. Начинался «торг». Паранифса снаружи пела: «Откройте дверь! Отдайте нам невесту!» Из дома отвечали: «Дайте нам выкуп, и мы отдадим невесту!» Этот обмен восклицаниями повторялся три раза, потом паранифса соглашалась дать выкуп, дверь приоткрывали, паранифса вручала узел, в котором были сдобные калачи, бублики, конфеты. Получив узел, старшая подружка пропускала пришедших. В комнате на табурете или на стуле, установленном на софе, сидела невеста и горько плакала, закрыв лицо платочком. Хотя ей, может быть, и не хотелось плакать, она должна была показать, что не хочет покидать родной дом (если бы она не 228 заплакала, то нанесла бы обиду родителям). Брат помогал невесте спуститься с софы и выводил ее из дома. Если у невесты не было брата, ее ссаживали крестная мать и крестная жениха. Во дворе ждал невесту повар «ащи» с длинной палкой. Он шел впереди всех и палкой чертил кресты. По этим крестам должна была ступать невеста, направляясь к отчему дому. Музыканты играли заунывный марш, под который плакала не только невеста, но и все присутствовавшие – плакала «вся свадьба». На пороге родительского дома встречали отец и мать с образом. После благословения невесту везли в церковь, где ее ждал жених. В более позднем варианте свадебной церемонии, относящемся уже к XX в., жених приезжал за невестой в дом ее родителей, после благословения они садились в бричку, запряженную парой лошадей. При выезде со двора и по дороге свадебный поезд останавливали несколько раз парни с улицы, где жила невеста, требуя выкуп за «свою» девушку. Паранфу одаривал парней. После венчания молодые направлялись в дом новобрачного. В более ранние времена, когда жених приезжал в церковь верхом, он после венчания садился с шаферами на коней и скакал вперед, чтобы встретить молодую жену возле дома. У греков не различаются терминологически понятия невеста и невестка, и в том и в другом случае употребляется слово Равным образом наименование применяется и к жениху до свадьбы, и к молодому мужу, а также означает «зять», так его будут называть всегда родственники его жены. Торжественно собирались гости на свадебный пир. Посаженый отец держал тарелку, наполненную кусками хлеба, медом или бекмезом (переваренным сгущенным соком арбуза). Каждому входящему подавался хлеб, смоченный сладостью. 229 Молодых встречали у ворот. Аши – главный повар, снова чертил перед новобрачными кресты, они ступали по ним. На пороге дома их ждала свекровь с тарелкой в руках. В тарелке – пшеничные зерна, смешанные с орехами, конфетами и мелкими медными монетами. Молодые целовали руку матери и наклоняли головы. Мать осыпала их пшеницей три раза, потом бросала тарелку через их головы, тарелка разбивалась. Затем свекрови подавали тарелку с медом, она брала правую руку невестки, макала ее мизинец в мед и чертила кресты на косяках дверей. Известен и другой обычай, относящийся к XIX в.: свекровь вручала невестке зажженную свечу, и та чертила кресты на косяках дверей копотью этой свечи. В народе полагали, что это знак благословения – молодой дается право жить под этим кровом. Молодых сажали за стол под образами, к ним подходили с поздравлениями родители, все остальные родственники – по старшинству и степени родства. Невестка должна была целовать руки им всем – от мала до велика. Рядом с женихом стоял старший шафер, он наливал каждому рюмку водки, а тот клал на тарелку деньги. Поздравления заканчивались. Молодых уводили к комунибудь из соседей или родственников. За ними шли шаферы, подружки и вся молодежь. Молодые гости пировали, но новобрачные, согласно обычаю, не ели и не пили. В это время в доме родителей угощали родню и друзей старшего возраста, состоявших в браке. О том, присутствовали ли на этом пиру родители новобрачной, сведения расходятся. Самые пожилые жители Сартаны утверждают, что в старину за ними посылали сразу же после того, как уводили молодоженов на пир молодежи. В более поздние времена их не приглашали, бывали на празднестве только их старшие сыновья с женами, дочери с мужьями, их сестры, братья. Пиршество продолжалось до утра. 230 Когда гости расходились, молодых приводили в дом молодого мужа. Там для них была приготовлена постель. Столы после угощения были уже убраны, но сор не выметен. Невестку раздевали, снимали с нее фату. В прежние времена лицо ее было скрыто под покрывалом. Его поднимала посаженая мать двумя перевязанными розовыми лентами ложками. На другой день после венчания совершался обряд, известный под названием «сладкой водки» Собравшиеся родственники новобрачного поздравляли его и пили водку, подслащенную медом и сдобренную перцем. С этой водкой сватья отправлялась к родителям молодухи, и те устраивали пирушку. Таким образом, старинный обряд предписывал завершение церемонии в один день. В позднем варианте церемония занимала два дня: в первый – венчание! и пир молодежи, во второй – прибытие родителей невестки и пир старшего поколения. В этот второй день новобрачная вставала раньше всех и выметала сор в комнате, где проходило свадебное торжество, но мела его не из комнаты, а от двери к углу, под образ, «чтобы счастье не вымести из дома». Убирали сор только на второй день утром. Рано утром мать посылала своей дочери завтрак (манац ту фаи). В этот день шаферы отправлялись за приданым невестки. Ее мать, угостив прибывших, показывала на сундук, но на нем сидел младший брат невестки (или сестренка, если брата не было), он просил за сундук выкуп – пару новых сапог. Шаферы не соглашались, предлагали какую-нибудь безделушку, а мальчонка настаивал на своем, он знал, что сапоги для него припасены, лежат на гарбе под поветью. После шуточных торгов мальчишка получал сапоги, а сундук погружали на гарбу или бричку и увозили. Во второй раз приезжали за отцом и матерью новобрачной. Теперь они уже именовались – главный сват – главная сватья. После того 231 как их доставляли в дом новобрачных, отправлялись в сопровождении музыкантов за посажеными родителями. У паранифсы уже бывали приготовлены два больших пирога, калачи и другие сласти. Их завязывали в бухчу и клали на бричку. Паранфу запасался водкой и присовокуплял к поклаже баранью тушу. Посаженых родителей встречали торжественно – музыкой и танцами. Один пирог паранифсы развертывали, чтобы все могли оценить ее кулинарное мастерство. Потом его убирали до конца свадьбы. Торжественным пиром руководили посаженые отец и мать. В разгар веселья посаженая мать и старший шафер открывали сундук невесты. Кроме ее приданого там находились подарки, которые были обещаны в день большого сватовства. Подарки раздавали всем по старшинству: свекру – самый лучший и дорогой подарок – вышитая шелковая рубашка, носовой платок, полотенце, кисет; свекрови – вышитую рубаху, шелковый платок, а в старину (XIX в.) еще и – повязку, закреплявшую кудель на прялке. Преподносились подарки от имени невестки и другим ее новым родственникам. Родители и прочие родственники молодой также получали подарки от родни зятя – согласно уговору. После раздачи подарков начиналось одаривание молодых – Отец новобрачного дарил деньги. Отец молодухи дарил своей дочери корову или телку. Ее крестный отец – телку или овцу, близкие родственникимужчины – по овце. Затем в церемонию одаривания включались остальные гости. На стол ставили пирог паранифсы, паранфу разрезал его на мелкие куски. Парагамброс подносил каждому гостю кусочек пирога, рюмку водки; мужчины, выпив водки, клали на тарелку деньги, а женщины – свои подарки: материю, посуду и другие вещи. Каждый подарок шафер брал в руки и сообщал собравшимся, 232 кто что подарил. Все преподнесенное отдавали паранфу, он пересчитывал деньги и вручал их новобрачным. Молодая жена в этот день сидела с молодежью в закрытой комнате, на пиру не присутствовала. На ней был еще свадебный наряд, только голову вместо фаты покрывал шелковый платок. А в те времена, когда надевали перифтар, его носили постоянно до рождения первого ребенка. Свадьба окончена. Гарба, запряженная парой волов, или пароконная бричка уже приготовлены, чтобы развозить почетных гостей. Во время прощания новобрачные всем целовали руки. В следующее воскресенье после свадьбы молодые супруги навещали родителей жены. Этот обряд называется ста ухто – восьмой день. Ю.Иванова. Греки России и Украины. Известно другое описание свадьбы в Сартане. Свадьба у греков Приазовья начинались обычно осенью, после религиозного праздника Покрова. Он считается покровителем брачных союзов. Наверное поэтому, после свадьбы женщина уже без головного убора не выходила на люди. В домашних условиях носила платок, а на праздниках – перифтар. Нигде так ярко не проявляется народность и древний быт, как в свадебных обрядах греков. Свадьба раньше была более утомительной и торжественной, нежели сейчас – веселой и разгульной. Ежегодно, в осенний период, девушки собирались в одно место селения, где их высматривали женихи. На посиделках они исполняли греческие эписаламья (песни-исповедания), нередко проникнутые глубокими и умилительными чувствами, сопровождающие все акты греческой свадьбы, где каждому действию соответствовала особенная песня: сговору, девичнику, величанью и т.д. Эти песни содержат в себе 233 приготовление к исполнению обязанностей жены и хозяйки, описывают переход из девичьего состояния в замужнее, из рук и дома родителей в руки и дом мужа; ибо для невесты-гречанки в старину жених был суженый, который избирался родительской волей и для невесты был судьбой. Сватовство по-татарски шан, по-румейски Сторона жениха и сторона невесты называют друг друга «сваты» (м. р., ед. ч. – худас, мн. ч. – худалих или наиболее близкие родственники, которые исполняют новые функции в обряде, – баш. худалис (характерное соединение греческих и тюркских корней). Сватовство и в середине XX в. в греческих селах Приазовья проходило именно так, как описано в сартанской свадьбе. Наши собеседники, родившиеся в первые десятилетия XX в. и помнящие свадьбы 1920-х гг., не припоминали ни одного случая насильственной выдачи замуж девушки против ее воли. Правда, бывали случаи бегства девушки в дом своего избранника, после такого акта сопротивление родителей оказывалось сломленным, свадьба игралась по всем правилам, хотя, согласно общественному мнению, родители могли забрать дочь силой. Надо иметь в виду, что до Первой мировой войны кругозор сельской молодежи был ограниченным, она воспитывалась в традициях строгого подчинения родительской воле: 18-20-летний парень не смел являться домой поздно, а именно – после захода солнца и возвращения стада. Девушки воспитывались еще строже. Наблюдаются некоторые варианты при обмене дарами. Например, в Старом Керменчике было принято подносить кольца: жених – невесте, а она – жениху, положив их на парадные вышитые полотенца (они остаются у каждого из них как памятные подарки). Знак совершившегося сватовства – шелковый платок, который вывешивают за окно (села Стыла, Карань). 234 Существенна была проблема приданого ( К набору вещей, перечисленных при описании сартанской свадьбы, добавлялась обычно живность: отец выделял в качестве приданого телку, овцу, а ныне почти обязательна мебель, предпочтительно – гарнитур. Одна характернейшая деталь требует специального объяснения: в традиционный набор вещей включалась перевязь для укрепления кудели на прялке лухард (название зафиксировано в с.Стыла) или лухарт. Прялка как символ женского начала фигурировала в составе приданого у многих народов Средиземноморья. Та, которую везли на открытой подводе (позже на грузовике) «всем на поглядение» по улицам приазовских сел, была хорошо выточена на токарном станке, крашеная, а перевязь на кудели сшита из бархата, украшена вышивкой. Сейчас, когда сельчанки не прядут нити и не ткут материю, перевязи не только не фигурируют в приданом, но, по всей вероятности, и неизвестны современным женщинам, разве что в краеведческих музеях они могут увидеть прекрасно выполненные образцы – символы женского труда. Накануне свадьбы очень важен девичник в доме невесты. Собравшиеся к ней подружки окрашивали ее волосы хной, а в старину также и ладони, ногти. Затем следовало омовение невесты в доме ее крестной матери. Специалисты обоснованно относят обычай окрашивания волос и ладоней к османским влияниям; уместно заметить, что такой же обычай имеется в обрядности балканских греков – в северных районах страны, где влияние османской культуры было значительнее. Традиционная свадьба длится несколько дней. Раньше не принято было венчаться в субботу (поминальный день), понедельник и среда считались тяжелыми днями, оставалось выбирать между вторником, четвергом и пятницей, но зачастую, как и в Сартане, выбирали воскресенье. Ныне с такими приметами мало считаются, иногда главный пир устраивают именно в субботу с тем, чтобы не тратить на 235 праздник рабочие дни, или же приурочивают к государственным праздникам, общим выходным дням. Автор описания сартанской свадьбы упоминает старинный порядок, согласно которому жених с сопровождающими его лицами и невеста со своей свитой порознь прибывали в церковь, после венчания также порознь отправлялись в родительский дом молодого. Такой порядок представляется компромиссом между древним, известным у многих европейских народов обычаем, по которому молодые возвращались после венчания каждый в свой дом, а затем совершался главный ритуал – молодой муж приезжал за женой в дом ее родителей и перевозил ее к себе (в специальной литературе такой порядок называется «двухчастной свадьбой»), и современным, когда жених приезжает за невестой и они вместе направляются в церковь, а оттуда в дом его родителей (так называемая «круговая свадьба»). Порядок прохождения свадебного поезда ныне нарушен или же усложнен, так как включает регистрацию брака в государственном учреждении (ЗАГСе, сельсовете), до недавних пор из него исключалось церковное венчание (или же оно совершалось позже, в ближайшем городе из-за отсутствия церквей в селах), а ныне, когда оно снова входит в быт, не всегда выполняется в день свадьбы. В некоторых вариантах брачующиеся посещали сельсовет загодя, например, накануне свадьбы (в праздничных, но отнюдь не в ритуальных одеждах), сопровождаемые группой молодежи из числа близких друзей. В таком варианте (как в «двухчастной свадьбе») главным ритуалом всего обряда становился переход (перевоз) невесты в ее новое жилище и торжественный ввод в него. В других случаях регистрация в сельсовете или в Доме культуры происходила как раз в том пункте свадебного пути, где по прежним порядкам полагалось посещать церковь, и тогда именно эта регистрация становилась центральным моментом всего цикла. 236 Главный распорядитель всего свадебного цикла – крестный отец жениха, на румейском калота (греч. кумпарос, нонос), и его супруга нуна) (греч. кумпара, нона). Они – посаженые родители, несут значительную часть свадебных расходов и имеют в числе участников обряда свою партию. В церкви они должны были держать венцы над головами сочетающихся браком. В те годы, когда церковное венчание не было принято ни в городской, ни в сельской среде, посаженые родители, лишенные главной своей функции – освящения брака, превратились в свидетелей при регистрации брака в государственном учреждении. Калота нес значительные расходы. Среди других затрат – обязательно должен был выделить барана, которого забивали, мясо зажаривали, курдюк торжественно доставляли на пиршественный стол. Калота резал курдюк и раздавал присутствующим (записано в с.Сартана). В других селах полагалось, чтобы калота угощал своих сопровождающих жареной бараниной и бараньим бульоном ( ). Некоторые исследователи склонны видеть в данном меню влияние культуры крымских татар. Число и функции кумовьев имеют несколько вариантов. В некоторых селах различают четыре пары кумовьев: крестный отец жениха и его жена (в сартанской традиции они — супруги, в других вариантах — нет), крестная мать жениха со своим мужем, крестный отец невесты с женой, крестная мать невесты с мужем. Три последние пары не всегда и не везде фигурируют и особых функций не несут. Главенство остается за калотой. Другая обязательная пара участников обряда – холостяки, совершающие передачу брачащихся из группы холостяков в группу состоящих в браке. Обычно их называют «друг» жениха и «подружка» невесты. На румейском и пара (греч. Согласно балканской традиции парагамброс – «заместитель жениха», его «брат», (имеющий права на невесту. Ныне он, так же как 237 подружка невесты, обязан сопровождать повсюду брачащихся, охранять их. В современной свадьбе они стали, кроме того, официальными свидетелями, в качестве таковых подписывают документы о бракосочетании. В некоторых селах в сельсовете хранятся перевязи красного цвета с золотой бахромой и надписью «свидетель», их надевают через плечо и носят в течение всего празднества (принято фотографироваться всей группой). Эти перевязи напоминают полотенца, которыми бывали снабжены поезжане в более отдаленные времена. Позже поезжанам-мужчинам повязывали на руку платочки. Посаженые родители и «дружки» объединены в общее понятие «кумовья» с новобрачными, равным образом как и крестные родители – с родными отцом и матерью крестника. Надо иметь в виду, что в традициях греков было привлекать к этим функциям одних и тех же людей: посаженые родители – крестили детей молодоженов, а потом и венчали этих детей (в случае их смерти или отъезда их права переходили к их детям или близким родственникам). Две группы кумовьев были связаны между собою квазиродственными узами: между ними и их потомством были запрещены браки, как и между кровными родственниками. Круг этих запретов различен, традиционно – охватывал 4 колена. Таким образом, круг брачных связей в мариупольских селах сужался, и все же предпочтение, как уже отмечалось выше, оставалось за односельчанами. Торжественное бритье и одевание жениха сохраняется. Не исполняются те песни, что звучали в старину, но обряд в общем тот же. В Старой Ласпе помнят старинный обычай, согласно которому друг жениха (местное татарск. название идитазы или егет дусе) в день свадьбы приезжал за подушкой – «троном» жениха в дом невесты, куда привозила подушку посаженая мать. Вокруг этой подушки разыгрывалась шуточная борьба: парни старались ее украсть, так что кум был вынужден у них ее выкупать, поэтому подушку стерегли. Эта 238 борьба-игра – необходимый элемент свадебного обряда, включавший «похищение» невесты, которое тоже превратилось в забаву. Поезжане – обязательные участники обряда. Мужская молодежь приезжала вместе с женихом «забирать» невесту. Обычай скрывания невесты или ее подмены другой женщиной бытовал во многих селах (в Старом Керменчике и др.). Борьба за невесту, сменившаяся в новое время символическими действиями, заместилась в конце концов выкупом – тоже символическим: подружки только за выкуп впускали поезжан в дом, где невеста одевалась в ритуальный костюм, в туфли невесты клали деньги, иногда это делал калота, побуждаемый подружками невесты (например, в Урзуфе), в других случаях — мать жениха подготавливала свадебный костюм будущей невестки. В описании сартанской свадьбы пропущен очень важный символ: один из верховых поезжан, сопровождавших арбу (бричку), где сидели жених и невеста (в некоторых селах было принято, чтобы жених на руках выносил свою суженую из дома и усаживал в экипаж), ехал впереди кортежа с обнаженной саблей в руках. Наши современники ничего подобного уже не помнят. Поезжане просто приходят в сопровождении музыкантов, танцуя и оглашая воздух громкими криками, садятся за столы и пируют. К этому моменту гости невестиной семьи уже откушали, они встают и уступают место вновь прибывшим «сватам» (родители невесты не сидят с ними, хлопочут, угощают «сватов»). Зато перегораживание пути обязательно. В некоторых случаях просто требуют «выкуп» (как правило, калота раздает водку), а иногда прибегают к весьма типичной символике: посередине дороги устанавливается табурет, а на нем буханка с солонкой и ведро воды рядом. Жених должен взять хлеб и соль, воду вылить под колеса автомашины, на которой они с невестой восседают, а за это, разумеется, расплатиться деньгами. 239 Подобных препятствий устраивают несколько по всему пути те односельчане, которые не приглашены на свадьбу. Еще одна категория участников свадебного празднества – зрители: без них праздник не может состояться. Это и приглашенные – «партия жениха» и «партия невесты», то есть «сваты» в широком смысле слова, и «партия кума», и просто любопытные, стекающиеся отовсюду. Они – обязательные наблюдатели того театрализованного действа, которое разворачивается перед ними, ценители мастерства, с каким главные действующие лица исполняют свои роли. Гласность, публичность и самого свадебного обряда, и всех предсвадебных и послесвадебных обычаев – выражение общественного контроля над институтом бракосочетания. В сельском быту этот контроль и поныне остается ощутимым, в городской среде он значительно ослабевает. Родители брачащихся при церковном венчании не присутствуют, поэтому и при внецерковной процедуре – регистрации брака они тоже не бывают (хотя некоторые информаторы уверяют, что обе пары родителей отправлялись в церковь вместе с брачащимися, может быть, здесь ошибка памяти или же какой-то местный вариант). Согласно же традиции, задача родителей – проводить невесту из родного дома в новую жизнь (родители невесты благословляют, напутствуют свою дочь и ее жениха, то есть осуществляют обряд передачи – отделения) и встретить новобрачных (родители молодого встречают их на пороге дома, совершают ритуальные действа и вводят в дом – происходит обряд включения). Формулы благословения при отъезде и при встрече молодых в значительной степени стерлись в наше время, говорят, что, мол, надо почитать свекровь как родную мать и т. п. Обряд введения невестки в дом ее новой семьи обставляется целым набором магических действий. Дело в том, что у многих народов, – а на Балканах практически 240 повсеместно, – дверь жилого дома, ее порог воспринимаются как граница жилого пространства, отсюда и возникали входа и выхода, приемы охранительной магии. В обряде сочетается манипуляция со свечой (которая сама почитается как оберег), медом – символом благополучия и крестом – христианским символом. В некоторых селах посаженые отец и мать после торжественного ввода молодых в дом подносят им по чарке водки. В других – стопку водки предлагают всем, кто подходит поздравлять молодых и кладет при этом на тарелку деньги им в дар. Как видим, сам ритуал ввода в дом сопровождается разными действами в зависимости от устоявшейся в селе традиции или от инициативы участников, но смысл их одинаков – закрепить ритуальными действиями сам факт ввода в дом нового члена семейного коллектива. Специалисты усматривают в обряде встречи молодых разновременные элементы. Отец новобрачного встречает сына и невестку на пороге дома, благословляя их хлебом и солью (он держит хлебный каравай с укрепленной на нем солонкой на вышитом полотенце, которое на Мариупольщине обычно называется по-украински рушник). Есть мнение, что это славянский обычай. Хлебная символика обязательно присутствовала на мариупольской свадьбе. Не раз при описании разных вариантов упоминался – калач или крендель (иногда смазанный медом), который ломают и раздают присутствующим (Сартана, Малый Янисоль, Новая Каракуба, Урзуф и др.). Например, в Малом Янисоле халац ломала посаженая мать перед выходом невесты из дома родителей (ее помощницы, обмакнув кусочки в мед, раздавали всем), в Новой Каракубе халац ломали на главном пиру. На свадьбе балканских греков хлеб (калач, лепешка) фигурирует в целом ряде магических действий: в одних случаях ее держат или же ломают над головой невесты, в других — она сама ломает лепешку и разбрасывает ее куски, 241 которые присутствующие съедают или же хранят как магическое средство. Естественно, что атрибутика хлеба могла возникнуть и развиться в среде древних земледельцев; у мариупольских греков, хозяйство которых имело яркое земледельческое направление, она не могла не закрепиться прочно. При встрече молодых на пороге мать новобрачного осыпает молодую чету смесью риса, конфет, мелких монет. Несомненно, это позднейшая замена пшеничных зерен – символа благополучия. Обсыпание как действо, призванное приносить изобилие, то есть всяческое добро, известно самому широкому кругу народов. В свадебной церемонии оно практикуется у греков Греции, других балканских народов, в Приазовье и других потомков балканских мигрантов. Символ множественности можно усмотреть и в обычае разбивания тарелки: в некоторых вариантах обряда невеста должна была наступить на тарелку, положенную на пороге, и разбить ее (ныне чаще всего на пороге расстилают коврик). Мед, упомянутый в сартанской свадьбе, также является символом благополучия и фигурирует в разных магических действиях. Очевидно, такова же символика яблока. В селе Малый Янисоль в 1970г. жених и его дружки, переступая порог, срывали по яблоку из специально выпеченной из теста корзиночки которая висела перед иконой в переднем углу комнаты. В других селах вспоминали о такой корзиночке на свадьбах, сыгранных в 1920-х гг., но не могли объяснить смысла ее. Уместно вспомнить древнегреческие архаизмы в современной свадьбе балканских греков: в знак сердечной привязанности юноша на голову девушки бросает яблоко или цветок. Яблоко – общеизвестный древний символ брачного союза. Очевидно, вегетативное значение имеет свадебное деревце, которое фигурирует в обряде приема невестки в доме 242 свекра: ветку ветвистого кустарника, украшенную цветными бумажками, укрепляют на подносе, на него же кладут одежду, которую дарят молодой, и ставят три тарелки со всевозможными сладостями. Эта единичная информация, записанная в 1969г. в селе Большой Янисоль (Великая Новоселка), не подкрепляется сведениями из других сел. Возможно, здесь влияние славянских обычаев. Различные предметы брачного обряда приобретают особый магический смысл. Венчальные свечи становились своеобразным семейным символом. С ними ходили в церковь на Пасху. В иных селах принято ставить венчальные свечи в миску, наполненную пшеницей, в комнате молодых в их первую брачную ночь. Они выгорали дотла. Считалось, что тот из супругов умрет раньше, чья свеча раньше догорит. Многие магические действия, при помощи которых навлекают на молодоженов добро, должны выполняться людьми, полноценными с общепринятой точки зрения. Если отец молодого ко дню свадьбы был вдов, он не мог встречать молодоженов на пороге дома: его функции исполнял старейший из родственников – не вдовец. Если же в доме находилась другая его жена – мачеха жениха, ее заменяла старшая родственница отца – не вдова. Обсыпание, обливание как символ изобилия практикуется в разных вариантах. На одной из свадеб в селе Малый Янисоль калота, после того как его славили специальным танцем, пил во здравие присутствовавших, а остатками из своего стакана обливал танцующих. Одежда брачащихся (стефаятик от греч. το στεφάνι – брачный венец, στεφανώνω – венчать) имеет большой знаковый смысл: такова упомянутая выше халатообразная одежда, употреблявшаяся в первый период после переселения из Крыма, таково же красное платье невесты. В конце XIX – начале XX в. предпочитали модные тогда черные атласные платья, позже – костюмы из легкой светлой ткани. Женихи 243 надевали праздничные «воскресные» костюмы. В 1920-1930-е гг. при общем оскудении жизни, в военные и первые послевоенные времена было не до нарядов. Ныне повсеместно принят общераспространенный наряд: белое платье и фата с флердоранжем невесты, черная пара жениха с букетиком белых искусственных цветов в петлице. Бывало так, что в селе у когото имелся убор невесты – фата, искусственные цветы и пр. Его одалживали или арендовали, передавая друг другу, пока не изнашивался. Традиция предписывает постоянное передвижение участников обряда: «партии» жениха, невесты и калоты то соединяются для совместного пира, то расходятся. Ныне весь праздник стараются уместить в один, максимум в два дня. Расходы обе семьи делят между собой поровну. По-прежнему объединение двух групп родственников подчеркивается совместными трапезами, начиная с момента сватовства и вплоть до послесвадебных взаимных гостеваний. Со временем число сотрапезников сокращается. Если раньше считалось обязательным раздельное угощение в домах жениха и невесты, то теперь зачастую ограничиваются одним общим пиром. Раньше на этот пир считалось обязательным пригласить до 300 человек, теперь обходятся сотней гостей и даже пригласить 5060 человек не считается зазорным. Для главного пира иногда арендуют залы в местных ресторанах, кафе, столовых. На этот пир переносится центр тяжести всей свадьбы, которая, теряя черты обряда, все более приобретает черты праздника. Дань современному этикету – смешанное сидение партии жениха и партии невесты за праздничным столом. Согласно традиции эти две группы пирующих не должны смешиваться, поэтому столы устанавливали буквой «П»: за средним столом почетные гости – посаженые отец, мать и другие, а за продольными – гости, каждая партия за своим столом. Ныне столы по-прежнему ставят в два ряда, но садятся за них вопреки прежнему порядку. 244 Хотя распорядителем на пиру, как и во все время празднества, считается калота, ныне на многих пирах принято выбирать «тамаду». Именно таким чужим словом называют мужчину, которому поручается произносить тосты, веселить собравшихся. Следовательно, этот совсем новый персонаж по существу дублирует калоту. Произнесение тостов – тоже новое явление, заимствованное из чужой культуры. Согласно традиции, молодожены не должны присутствовать на пиру, их приглашают лишь в специальных случаях: когда настанет время вручать подарки и т. д. В наши дни некоторые семьи находят компромиссный вариант: молодых усаживают за отдельный стол, иногда в другом помещении с их близкими друзьями – холостой молодежью (по традиции молодежь в застолье не должна участвовать) и там едят и пьют в свое удовольствие, хотя известен запрет молодоженам есть на пиру и тем паче пить горячительные напитки. Частенько молодые оказываются за парадным столом в центре всеобщего внимания. Такой порядок в точности повторяет русский обычай и противоречит балканскому. Самым разительным новшеством оказываются возгласы «Горько!», за которыми следуют поцелуи поднявшихся со своих мест новобрачных, что уже совсем нарушает балканскую традицию. Присутствие молодых на общем пиру (под иконами), возгласы «Горько!» отмечали некоторые информаторы даже по отношению к свадьбам, сыгранным в конце 1920-х гг. (Старый Керменчик). Обмен дарами – необходимая часть всего цикла, одна из форм установления союза между двумя семейными коллективами. Он начинается уже при первом («малом») сватовстве и возобновляется в определенные моменты брачного цикла, а также в дни семейных и календарных праздников. Стоимость даров, преподносимых каждой стороной, примерно одинакова, так что здесь не может идти 245 речь об обогащении, а именно о символическом обмене. Иногда в наборе приданого, доставленного в дом молодоженов, находились предметы, которыми молодая одаривала своих новых родственников, в некоторых селах (как в сартанском варианте) она проделывала это сразу же по прибытии, в других принято доставлять их из дома родителей на следующий день после главного празднества, их приносили родственницы молодой (сестра, тетка и т. п.) и раздавали всем, кто жил в этом доме. Особое значение имеет одаривание молодоженов. По существу это складчина на обзаведение и на покрытие свадебных расходов. Одаривание обязательно, во многих случаях о каждой преподнесенной вещи объявляется громогласно, дары принято расхваливать, а деньги тут же пересчитываются, и их общая сумма оглашается. Обычно сбором даров, в том числе и денег, руководила посаженая мать. Ее собственные дары должны быть богатыми, такова ее участь. В селе Мангуш свекровь дарила невестке тот шелковый платок (пушту), которым заменяли подвенечный убор. Когда на следующий день привозили приданое, молодая должна была быть покрыта именно этим платком. Первая брачная ночь проходила зачастую в доме друзей, соседей, живших по одной линии с празднующей семьей, ни в коем случае не напротив – через дорогу. В описании сартанской свадьбы опущен деликатный момент – обнародование факта целомудрия молодой. Этот обычай явно противоречит порядку, согласно которому супружеская жизнь начиналась после «большого сговора», иногда задолго до свадьбы. Очевидно мы имеем дело со смешением разнохарактерных моральных предписаний. В некоторых селах (Малый Янисоль, Мангуш, например) рассказывают, что в середине XIX в. принято было выставлять напоказ простыню новобрачной или по крайней мере осматривать ее (Староласпа). По воспоминаниям пожилых 246 людей, этот обычай забылся в начале XX в. Отголоском его осталось угощение родителей молодой «сладкой водкой». Ради этого угощения гости («партия») жениха являлись в дом невестиных родителей, которые к тому времени уже успевали покормить «своих» гостей и освободить столы для вновь прибывших. Второй день свадебного цикла отмечался по-разному. В Мангуше утром дети приходили к своей новой родственнице, целовали ей руку, а она одаривала их конфетами (так вспоминаются старинные обычаи, относящиеся ко второй половине XIX в.). Празднества второго дня традиционны для греческой свадьбы. Устраивают различные состязания: бег или забавные соревнования — кто скорее съест арбуз, блинчики со сметаной и т.п. Подобные шуточные состязания ныне заменили настоящие, где можно было показать силу и удаль (пережитки так называемой «борьбы за невесту», известной нам из фольклорных текстов, согласно которым невеста доставалась самому сильному и храброму). Например, в Новой Каракубе (Красная Поляна) вспоминают, что свадебное веселье сопровождалось скачками, победители которых получали специальную сдобную выпечку. Очевидно, заимствованным элементом надо признать шутливые проделки с новоиспеченной свекровью: ее катают на тачке, если она не догадается вовремя откупиться от забавников водкой. Столь же игровой оттенок приобретает ныне мытье ног: невестка мыла ноги свекру (иногда и свекрови) или же голову, а шутники в это время набрасывали в таз всякой грязи – получалась общая забава. Полагают, что такое действо – символ покорности и особого уважения перед старшим мужчиной со стороны молодой женщины. Однако это может быть и выполнение обычных будничных обязанностей вроде подметания пола, которое совершает невестка на второй день 247 свадьбы: в старом быту было принято, чтобы жена, невестка, дочь мыли ноги и голову мужу, отцу, свекру. В данном случае в виде забавы пародировались будущие обязанности невестки. На второй день свадьбы в доме молодоженов появляются ряженые которые пародируют свадебный обряд, причем обязателен травестизм – переодевание с переменой пола, что по всей вероятности связано с мотивами эротизма, на фоне которого разворачивалось все праздничное действо. Так как ныне сценарий свадьбы в значительной степени неполон и сильно варьируется в зависимости от того, как и что помнится его участникам, ряженые могут появиться и в первый же день, потешая собравшихся шутками, порой доходящими до непристойности — в зависимости от фантазии и внутренней культуры исполнителей. К группе, разыгрывающей пародийную свадьбу, присоединяются другие маски, среди них наиболее популярны «цыгане», они танцуют, «гадают», «воруют», вымогают деньги. В этом пункте цикла праздничная сторона решительно превалирует над обрядовой. Безудержное общее веселье затопляет улицы, кварталы, свобода общения, замешанная на эротике, придает ему особый оттенок. Утром второго дня родственницы (сестра, тетка) приносили вместе с «завтраком матери» часть приданого (джиэз), в основном одежду молодой, а мебель и прочие предметы привозили несколько позже (в разных селах устанавливался свой порядок). На второй или третий день «провожают» кума: с музыкой и шумом большая группа (иногда в нее включались молодые, но не везде) вела его домой, а он обязан был угостить провожавших. Так заканчивался свадебный цикл. Послесвадебный цикл включал первый выход молодой по воду, первое посещение молодоженами церкви и другие обряды. Обязательный элемент этого цикла – посещение родителей молодой. Согласно балканской традиции новоиспеченная чета отправлялась к ним на восьмой день 248 (ныне могут договориться и о другом сроке – судя по обстоятельствам). День называется (на местном наречии хто), что значит по-гречески «восемь». Иногда шли к сватам в сопровождении музыкантов, устраивали большое угощение, подчас это был обмен визитами, в других вариантах ограничивались небольшой компанией, однако посещение это входило в обязательный репертуар цикла. Современная свадьба примечательна тем, что ее участники стараются выполнить максимум традиционных действий при сокращении временного протяжения всего обряда. Самостоятельного рассмотрения заслуживает песенная и танцевальная свадебная обрядность: специальные песни (которые вне свадебного обряда не исполняются) сопровождают весь этот сложный спектакль. Как правило, они повествуют о сущности каждой из составляющих обряд церемоний, другими словами, их стиль – эпический. Их содержание, так же как и смысл упоминаемых в них обрядов, ныне не всегда понятны исполнителям. Например, не могут ныне объяснить, почему в старину невесте накануне свадьбы приносили петуха (песня, сопровождавшая это действо, сохранилась и исполняется). Между тем петух как символ плодородия (эквивалент – курица, утка) фигурирует в свадебной обрядности в балканской Греции, у балканских мигрантов в Украине (например, у албанцев), а также в славянской традиции. Танцы на современном свадебном пиру ныне утратили свою обязательную последовательность. По традиции же в румейских селах главный пир сопровождался танцем трапе а в урумских – старинными танцами пожилых мужчин и Традиции свадебного передаются из поколения обряда греков Приазовья в поколение. Современный 249 свадебный обряд описала старший научный сотрудник музея истории и этнографии греков Приазовья Т.Богадица с дополнениями Г.Косяковой и Н.Чапни. Некоторые традиционные черты свадебной обрядности греков Приазовья утрачены, но многие оказались исключительно устойчивыми и сохраняются до настоящего времени. Свадьбы греки Приазовья устраивают осенью, т.е. во время, не связанное с основными сельскохозяйственными работами. Традиционно свадьба длится два дня – в субботу и воскресенье. А в понедельник в доме жениха собираются близкие родственникп жениха и невесты, чтобы вспомнить самые интересные моменты свадебного торжества. Свадьбе предшествует сватовство (мэгола аравоныс). В воскресный день родители жениха, крестные отец и мать, близкие родственники идут в дом невесты. По этому случаю мать жениха печет пирог-калач (флуто), который будут ломать молодые. Превосходство будет на стороне жениха или невесты в зависимости от того, кому достанется больший кусок. Потом оба куска кладут на стол, отламывают небольшие кусочки, макают в мед и угощают всех присутствующих (чтобы в доме был всегда достаток). Мать жениха готовит подарки (бухча): золотое украшение для невесты и две металлические монеты (рубля) слепленные воском (символ неразлучности молодых). Родители невесты готовят стол с угощениями. Сватовство проходит весело, с шутками, танцами, звучит много греческих мелодий. В этот же день назначается дата свадьбы. Важную роль в свадебных торжествах играют крестные отец и мать жениха (паранфус ки пара-ныфса). В день свадьбы им оказывают особые почести. Все гости их приветствуют словами: «Фос ста матя-сас!» (Свет вашим очам!), выражая тем самым благодарность, уважение и почет. Крестные матери жениха и невесты ко дню свадьбы пекут пирог. Главное место отводится сладкому пирогу «флуто» – в народе его считают 250 символом счастливой семейной жизни. Обязательно готовится сладкое печенье «хурубе» (печенье невесты) – оно бывает разной формы, но чаще имеет форму сердечка. На подносе его укладывают в виде башни до 200 штук, из расчета по одному для каждого гостя. По старинному обычаю невеста в свадебном наряде находится в соседнем доме, и все гости жениха во главе с крестным отцом и матерью идут за невестой. Под веселую греческую мелодию гости выкрики выкуп невесты у хозяйки дома. Крестная мать жениха долго торгуется с ней и после согласия открывается дверь дома. Перед входом в комнату, где сидит невеста, вновь идут торги. Теперь подружки невесты просят выкуп за то, что расстаются с лучшей подругой, при этом хвалят ее красоту, ум и другие качества, которыми она обладает. Невеста сидит на возвышенном месте (в конце XIX века это была софа ( ), на ней – табурет с подушечкой), чтобы всех пришедших гостей удивить своей красотой. Она сидит с опущенной головой несколько минут и даже может всплакнуть в знак того, что ей жаль покидать родной дом и подружек. Дальнейший обряд проводит брат невесты, обязательно неженатый. Взяв из рук невесты носовой платочек, он три раза слева направо обводит им вокруг талии невесты, целует ее, передает платочек ей в руки, опускает ее с софы на пол. В этот момент близкие подруги стремятся «быстрее» занять место невесты на табурете, чтобы самой вскоре выйти замуж. Брат подводит свою сестру к жениху, звучит греческая мелодия «Ныфьятку». А в селе Малоянисоль (по описанию Н.Чапни – председателя Мариупольского общества греков) за невестой идут крестные с гостями. Кроме того, они ищут брата невесты, который тоже прячется у соседей. Прежде, чем получить его согласие на передачу невесты жениху, он выдвигает свои 251 пассивному гостю и др. Только после этого он выполняет обряд с платочком и передает свою сестру крестным жениха, которые ведут её в родительский дом. В это время мать жениха привозит сына в дом невесты. На пороге дома, расстелив дорожку, его встречает мать невесты. В доме невесты молодых благославляют родители невесты. Все участники действа выходят на улицу. Гости со стороны жениха ула!» («Многие лета!»). Впереди всей церемонии по пути следования от соседнего дома, где была невеста, к родительскому дому близкий родственник невесты чертит специальной, украшенной полотенцем, палкой кресты на земле, по которым ступают молодые. В родительском доме невесты молодые получают благословение ее родителей: мать отдает молодым хлеб-соль, отец - икону. После этого все отправляются в дом жениха. У ворот стоит группа молодёжи (ребята с улицы), требуют выкуп за невесту, торг ведут с крестным отцом жениха. У ворот молодых встречает мать жениха, проводит их к порогу дома. Ей подают тарелку с медом. Она берет правую руку невестки, макает её мизинец в мед и делает крестики на косяках входной двери дома. Молодые целуют ей руку, после чего мать жениха бросает через их головы пшеницу, смешанную с конфетами и мелкими монетами. Гости радостно ловят и поднимают их с земли, а тарелку хозяйка разбивает после того, как молодые зайдут в дом. Наступает момент, когда всех гостей приглашают к столу. Центральное место занимают молодые, друг с дружкой, крёстные со стороны жениха и невесты. После тоста, провозглашенного крестным отцом жениха, начинается свадебное застолье, которое проходит в три этапа: первый, второй и третий сладкий стол. Во время второго стола гости одаривают молодых. В этой церемонии главное место 252 отводится крестным отцу и матери жениха. Они первые одаривают молодых, затем обходят всех гостей, уделяя каждому внимание и угощают рюмочкой водки (« ра »). На второй день свадьбы в некоторых селах, например, в Кирилловке и Чермалыке (по описанию Г.Косяковой) гости собиралались к определенному назначенному часу и, прежде чем сесть за столы, шли за и ну « » (ряженые) переодевались в заранее приготовленные для них костюмы. Чаще всего это были жених с невестой, пара цыганок и медсестра в белом халате, с сумкой через плечо, на которой был красный крест. Пока «джамаля» переодевались и гримировались (костюм «жениха» надевала женщина, чаще всего это была военная форма, а костюм «невесты» - мужчина, у него было длинное белое платье, а фатой служила занавеска или накидка из подушек), во дворе наряжали выломанную зеленую ветку, имитирующую «Дерево плодородия». Её украшали красными лентами и бумажными цветами, конфетами – это для красоты, а для хохмы – куриными потрохами (головы, лапки и т.д.). Когда всё было готово, все гости свадебной процессией шли по селу за крестными. Во главе колонны первым шёл человек с наряженной веткой в руках и пританцовывал под веселую музыку игравших музыкантов. За ним шли «новоиспеченные» переодетые «жених» с «невестой», музыканты, новобрачные и ряженые. Рядом с «деревом плодородия» шла группа танцующих под веселые греческие мелодии, оглашая улицу веселыми окриками: «а-быр-р!», «ких-ких!», подзадоривая друг друга, гостей и всех односельчан, которые вышли на свои подворья «посмотреть на свадьбу», а цыганки забегали в некоторые дворы, просили «позолотить ручку», балагурили, останавливали проезжающие по дороге машины. Задача ряженых была всех развеселить и создать веселую атмосферу свадьбы на второй день. 253 Когда свадебная процессия заворачивала во двор к крестным, музыканты играли громче, а все пускались в пляс, завлекая в свой круг «нуну» и «колоту», которые уже ждали гостей. После танца хозяева двора приглашают всех за фуршетный стол, где, по обычаю, гости должны были выпить по три рюмки, пожелать крестным добра, богатства, благополучия. Новоиспеченным «жениху» с «невестой» кричат «Горько!» А цыганки в это время бежали в хозяйственный двор крестных и «крали» первого попавшегося петуха, если не удавалось поймать самого красивого. Потом, в процессе свадьбы, за третьим столом, этого петуха крестные должны вного повара за названную им цену. Повар варил петуха целой тушкой, укладывал на поднос и украшал его яркими овощами, фруктами и зеленью, на шею обязательно привязывался красный бант. Перед третьим, сладким столом свадебного застолья проходил один из самых красочных моментов свадьбы - обряд благодарения поваров. В зал под веселую греческую музыку выходил главный повар ( ). Он нес на одном подносе красивую композицию, в центре которой - отварной бараний хвост, обязательно украшенный зеленью, свежими овощами и фруктами. За ним шли все его помощники, в руках у них подносы со сладостями, принесенными на свадьбу крестными матерями жениха и невесты, родителями и родственниками. Все под веселую музыку и общие аплодисменты с «дарами» подходили к столу новобрачных. Крестная мать жениха провозглашала тост за здоровье, благодарила за вкусно приготовленные блюда и одаривала поваров. Веселье продолжалось до позднего вечера. По традиции, невеста в свой родительский дом может прийти только на восьмой день (воскресенье). В конце XX века вновь стали возрождать традицию венчания молодых в церкви. 254 В Стыле свадьбы проходили и зачастую проходят таким образом: в первый день приглашенные со стороны жениха собираются у него дома, а гости со стороны невесты – в её доме. В день свадьбы гости жениха идут за крестной, а потом вместе с ней с танцами под музыку идут выкупать невесту. При этом крестная несёт свадебный наряд для невесты (стефаил . По старинному местному обычаю невеста находилась не дома, а пряталась у соседей. Жених с гостями ходил по селу в поисках невесты. Когда её находили в одном из соседских домов, начинался ритуал выкупа. После выкупа невеста одевалась в свадебный наряд и с танцами под музыку её вели по селу на роспись. После церемонии бракосочетания свадебная процессия возвращается в дом невесты. Там накрыты столы, всех приглашают за праздничный стол. После недолгого застолья у невесты все гости идут в дом жениха. Родители жениха встречают молодых хлебом-солью и осыпают из сита пшеницей с монетами и конфетами - на счастье, богатство и любовь. Хозяева приглашают всех гостей к столу. После I-го стола дарят подарки. Обряд одаривания молодых проходит таким образом: гости делают круг, жених с невестой – внутри него. Крестная жениха и крестный невесты проводят церемонию одаривания. Они представляют подарки, молодожены танцуют вместе с крестной, благодаря каждого гостя своим танцем. После обряда одаривания крестные и ещё двое гостей с обеих сторон идут в совещательную комнату, а все остальные продолжают танцевать и веселиться. Затем в торжественной обстановке крестная объявляет подарки и сумму денег, а родители приглашают всех гостей к праздничному столу. На второй день свадьбы гости жениха собираются у него дома, а гости невесты - в доме невесты. Небольшая группа гостей со стороны жениха идет за его крестной, которая готовит к этому дню – подарок молодым. В на двух больших подносах кладутся по две 255 запеченные курицы, две бутылки водки, по 2 кг конфет, орехов, халвы и яблок; всё это красиво украшается. Когда во двор приходит крестная, её встречают с музыкой и танцами, танцуя с подносами с «ка . В это время гости со стороны невесты собираются у неё в доме и под музыку с танцами везут её приданное в дом жениха: ковры, подушки, постельное бельё и т.п. Приданое тоже выкупается. После «выкупа» всех приглашают к столу. Во время застолья объявляется крестной и вносится в зал под музыку. Его разносят всем гостям, а крестный при этом наливает им понемногу водки с «ка . По обычаю, все непременно должны отведать угощение крестной с ». Это хорошая примета и для молодоженов, и для гостей. Д. Климова – председатель Стыльского сельского общества греков В Старом Крыму, где проживают в основном тюркоязычные греки, свадебный обряд имел и имеет некоторые особенности. Так, по воспоминаниям старожилов, устройство брака для молодых было компетенцией родителей. Поэтому брак по взаимной любви был редким явлением. Строгим было требование родниться только с греками. Только с 20-30-х годов ХХ ст. можно было свободно создавать семью из представителей разных сел и национальностей. В Старом Крыму, как и в Греции, существовало правило, по которому разрешалось создавать семью по старшинству. Идеалом каждого грека была послушная, хозяйственная, красивая и богатая женщина. Жених должен был быть православным, хорошим работником, из хорошей семьи. Не имели права жениться на близких родственниках, с детьми кумовьев, крестных родителей, которых считали родственниками «по духу». 256 С 40-х годов ХХ ст. браки в большей мере стали заключаться по любви и между представителями разных этносов. При межэтническом браке свадебный обряд проходил, как правило, по-гречески. Обряд сватания имел свои негласные правила. Он делился на официальный и неофициальный. Чтобы не опозориться отказом, часто посылали одного из родственников в разведку, чтобы узнать намерения родителей невесты. Шли свататься поздно вечером. Одновременно осматривали хозяйство невесты. Если семья невесты считала семью жениха достойной, то после небольших отговорок, давала согласие на брак и назначала день официального сватовства. Официальное сватовство проходило в торжественной обстановке. Жених, крестная мать, близкие родственники шли к молодой. Несли хлеб-соль, сладости (хурабье, халву), подарок для невесты: платок, золотые монеты, духи. Войдя в дом, по старокрымской традиции, крестная мать садилась на веник, чтоб не вымели, не отказали (в каждой греческой семье веник стоял перевернутым возле дверей, как оберег, он защищал от плохих намерений входящих в дом). Если невеста молча принимала подарок, это означало согласие выйти замуж. Её мать перевязывала всех сватов полотенцем, изготовленным дочерью, чтобы сваты могли оценить мастерство будущей невестки. В случае отказа невеста выносила «кабах» (тыкву). Румеи – ставили на стол орехи и вилку. На сватанье в селе традиционно подавали « » плов и много блюд с приправами «кабаха» (тыквы). Под музыку шло гуляние. Сваты договаривались о дне свадьбы. После этой церемонии девушка и парень считались засватанными и не имели права отказываться потом от брака. Возвращались со сватанья с большим шумом, песнями и танцами. 257 После сватанья мать невесты готовит «верды» - подарок стороне жениха. Соответственно родители жениха готовили для невесты свадебную одежду, кольцо и др. украшения. Одновременно шло приглашение родных и знакомых на свадьбу. Эту функцию выполнял «идыт-ага» (боярин), который обходил каждый дом с булкой и цветком, приглашал людей на свадьбу. Самых же близких родственников на свадьбу приглашала повариха (ащы анасым) вместе с боярином. Она пекла сдобные булочки, украшала золотистой фольгой и дополняла всё это яблоком - символом семейного союза со времен античной Греции. В предсвадебный период проходил «девич-вечер», а жених собирался с товарищами на «джиин». Непосредственно свадьба в Старом Крыму проходила очень интересно, весело, ярко. Важную роль в греческой свадьбе играли крестный отец жениха и крестная мать невесты. У греков-урумов кроме крестных на свадьбе дополнительно выбирали кумовьев, они выполняли функции друга и дружки. Им всегда становились дети крестных родителей. В Старом Крыму крестных и кумовьев называют одним словом – кумовья. Они несли значительную часть свадебных затрат. Их приглашали на свадьбу с почестями, с музыкой. Приготовление к свадьбе начиналось с ритуала купания невесты «делин амалис» в доме крестной, затем ей красили хной волосы, ногти и ладони. В ХХ в. этот ритуал изменился. После купания крестная мать клала на голову невесты подарок – отрез ткани и отводила её домой, где по традиции её одевали подруги под обрядовую песню. Свадебная одежда со временем претерпела значительные изменения. По старинному обычаю стороны жениха и невесты начинали свадебный банкет отдельно друг от друга. Ритуал одеванья, бритья, выкупа невесты идентичен другим свадьбам. В Старом Крыму после выкупа невесты её 258 мать перевязывала всех гостей платками и угощала за свадебным столом. Выражая уважение стороне жениха, гости невесты за праздничный стол садились после них. По старокрымской традиции родители невесты благославляли детей иконой, потом её дарили дочери. Это была семейная реликвия. После благословения родителей свадебный поезд двигался к церкви для венчания. Родители молодых на венчании не присутствовали. Обвенчавшись, муж вел молодую жену в свой дом. Ритуал приема «молодой» в новую семью проходил в греческих селах почти одинаково. Особенностью Старого Крыма является то, что обсыпать молодожёнов мать должна была правой рукой справа к груди. После разбивания тарелки мать жениха исполняла танец с пустым ситом. Этот танец исполнялся лишь в Старом Крыму и Карани. Ещё одной особенностью свадьбы было то, что молодожёны за праздничный стол не садились, а всю свадьбу просиживали на подоконнике. Они не имели права есть вместе с гостями. Даже в настоящее время молодожёнам ставится отдельный стол. Только с вручением подарков молодожёны могли сесть за общий стол. Они стоя принимали подарки, целовали руки гостям-дарителям. Сбором подарков руководила кума. После каждого подарка играли музыканты, а боярин подносил стопку водки. В Старом Крыму было принято: сторона жениха дарит деньги, а сторона невесты вещи для домашнего обихода. В конце дарения разбивали тарелку на счастье. Этот ритуал почти без изменений сохранился до наших дней. После брачной ночи невестка вставала раньше свекрови, готовила полотенце, мыло, теплую воду. После умывания свекра подавала ему полотенце. В те далекие времена в обязанности невестки входило мытье головы и ног не только мужу, но и его родителям, дедушке, бабушке, и это не считалось унижением. Такова была старинная традиция. 259 Второй день свадьбы проходил под названием «Сладкая водка». Эту водку «баллы рахи» варили в медных чайниках, добавляя мед и перец. Её пили только мужчины, а женщинам подавали вино. Водку на стол не ставили, а развозили гостям в стопках на тележке. Перед выходом на «хоран» гости дважды садились за стол. Традиционными блюдами для урумов были пилав (плов) с кусками баранины или телятины, сюрпа, которую обязательно подавали на второй день, долма (голубцы с мясом), долмуш-папуш (перец с мясом), фаршированная рыба, хахаг (вяленая солонина из баранины), кебаб (зажаренный ягненок), свежий сыр со сметаной, вареная курятина, холодец. Особенностью выпечки греков являются изделия из слоеного теста: хатмер (трубочки, посыпанные сахаром или политые медом), хавурмаянтих (маленькие пирожки с мясом и рисом), кюбете (пирог с мясом), шумуш (пирог с тыквой). Королевой сладкого стола было и есть хурабье – изделие из муки, сахара, жира, посыпанные сахарной пудрой. Пекли лапшу, политую медом. В Старом Крыму есть одно уникальное блюдо – тель-тель халва – вареный мед, вытянутый в тонкие нити и посыпанный поджаренной мукой. Кроме того, на стол подавались кисель, компот из сухофруктов, бекмес – густой сок из арбуза (варили), сладкий молочный суп с рисом «сютляш», посыпанный корицей. Греческие свадьбы всегда отличались пышностью, разнообразием. Почти все эти блюда подаются к свадебному столу и сегодня. Кульминационным моментом свадьбы является хоран – круг, хоро, хоровод. Он присущ только грекам-урумам. Все ждали хоран, как праздник. Ещё в 20-30-х годах ХХ ст. хоран обязательно начинался мужским танцем «Ер авасы» - ерадам». Следующим танцевали старики «Агыр ава». К сожалению, сегодня они забыты, исполняется лишь музыка. Третий танец 260 был «Хайтарма» (буквально «не возвращайся»), имея в виду выход невесты из родного дома. С этого танца начинается хоран на современных свадьбах. Хораном руководил боярин. Он следил за порядком, хлестал кнутом, чтобы обеспечить широкий круг для танцующих. Во время хорана выносили вино, закуску и угощали всех зрителей. Отдельно был танец для молодожёнов. Во время их танца приводили корову, овец, кур и т.п. – это было пожелание доброй, богатой жизни молодой семье. Все хоровые танцы урумы выполняли по возрастному принципу: вначале младшие, потом взрослые, затем танцевали старики. На свадьбе звучало и много песен. Хоран считался веселым, если все гости танцевали. Вторая часть хорана начиналась с выхода «джамал» (ряженых). Свадьба заканчивалась только тогда, когда вечером с большими почестями, с музыкой и песнями провожали кумовьев домой. Г.Наметченюк – учитель истории высшей категории ОШ № 46 п.Старый Крым ОБРЯДЫ, СВЯЗАННЫЕ С РОЖДЕНИЕМ И ВОСПИТАНИЕМ ДЕТЕЙ В греческих семьях всегда приветствовалось появление детей. Это было особенной радостью и доказательством милости Божьей. «Свет очей» – так поэтически говорили о новорождённых. Бездетность считалась большим несчастьем. Не имеющие детей семьи считались у греков проклятыми Богом. В греческой поговорке говорится: «Бесплодная 261 женщина уподобляется дереву, не приносящему плода». В настоящее время детность проявляет тенденцию к сокращению как среди греков-горожан всей диаспоры в целом, так и в среде мариупольских сельчан. Это явление не имеет отношения к этническим установкам, а связано с состоянием общества в наши дни: теряет значение само понятие семьи как обязательного устоя общественной жизни. Общей установке на сокращение детей в семье соответствует и современная система здравоохранения, дающая возможность супругам планировать состав семьи. В наши дни роды происходят в больницах, в прошлом их принимала на дому повивальная бабка – Обычная поза роженицы – сидя (известна в Передней Азии): на полу, посередине большого медного таза устанавливали треножник, на него сажали роженицу. Мало осведомленные информаторы, а также представители соседствующих этносов сообщают, что новорожденного посыпали или натирали солью, в действительности же – посыпали немного соли на пупок. Первый и главный обряд, совершавшийся тотчас после рождения, – посыпание мукой. По традиции бабушка по отцу струйкой муки чертила на лбу крестик («чтобы он жил до седых волос»), потом посыпала на ручки и ножки («чтобы ходил в богатстве»). Это, разумеется, вторичные толкования (они записаны в Сартане), попытки найти объяснения действиям, смысл которых уже утрачен. Очевидно, следует вспомнить здесь особое отношение земледельцев к хлебу как к основе жизни. Этот символ повторялся и при первом появлении рядом с новорожденным крестной матери: она клала ему в одеяльце кусочек хлеба; кроме того и сахар, положенный тут же, служил не менее выразительным символом: «Как это сахар бел, так и твои волосы пусть белыми будут», т. е. пусть ты доживешь до седых волос (записано в Старой Ласпе). После того как бабушка совершала первое ритуальное действо, сопровождавшееся по традиции одариванием (дед 262 дарил теленка или ягненка, бабушка золотую монету), повивальная бабка обмывала ребенка, пеленала и передавала матери. По описанию Е.Патрай, первые три дня роженица ла - была скрыта от постороннего взора («Никто не должен видеть ее, даже солнце»), по распространенному мнению, – берегли от «сглаза». Сразу после родов, в течение трех дней повивальная бабка ( ) купала лахусу в корыте с настоями трав, которые были собраны на Троицын день, накрыв ее шубой, одеялом и прочими теплыми покрытиями, чтобы она пропотела. Затем плотно обматывали бедра простыней, чтобы она быстрее вошла в свою форму, после чего снова укладывали роженицу в постель, если этого требовало ее состояние. После первого омовения роженицы приходила крестная мать – самый близкий ей человек. Она приносила куриный суп, причем роженица должна была съесть крыло и шею курицы. Опять имело место народное толкование: «Чтобы ребенок быстрее окреп и держал шею прямо», однако смысл ритуального кушанья – это старинный символ плодородия, обязательный атрибут свадебного цикла. Крестная мать преподносила манаке небольшие подарки, среди которых обязательно было мыло. С этого дня роженицу могли навещать самые близкие родственницы, подруги, соседки. В качестве угощения приносили всевозможные сладости, среди которых флюто (флуто) – слоеный пирог с изюмом, орехами, прочими сладкими добавками. Считалось, что роженице надлежит хорошо питаться и сладости ей полезны. Приносили в подарок новорожденному одежду (раньше ее развешивали на веревках для всеобщего обозрения, теперь просто складывают в одно место в комнате). После небольшого угощения расходились по домам. 263 Через неделю (или на сороковой день, обычно в воскресенье) наступал самый важный обряд – крещение В греческом быту крестить ребенка считалось обязательным даже в те времена, когда другие религиозные обряды не исполнялись. Собственно этот акт воспринимался даже не как религиозное таинство, а как действие, оказывающее влияние на последующую жизнь: дети станут болеть и вообще будут несчастливы, если останутся без крещения. Относительно крестного отца и матери сведения расходятся: одни полагают, что они должны быть обязательно мужем и женой и крестить всех детей в данной семье, в других местах утверждают обратное – они не состоят между собою в браке, поэтому на свадьбах и составляются четыре пары кумовьев: крестный отец жениха со своей женой, крестная мать жениха со своим мужем, крестный отец невесты с женой и крестная мать невесты с мужем. Главенствующую роль играет первая из названных пар. Наиболее желательным считалось, чтобы крестными родителями малыша стали крестный отец и крестная мать молодого отца новорожденного. Во всех вариантах воспреемники на всю жизнь останутся самыми близкими людьми своему крестнику или крестнице А дети всегда обязаны будут оказывать им знаки самого глубокого почтения. Духовное родство почиталось у греков едва ли не выше кровного. Браки между представителями обоих семейств были категорически запрещены. Близкие родственники крестника, обращаясь к его крестным родителям, называли их калота и нуна. Современный именник в мариупольских селах заметно сужается (так происходит повсеместно в нашей стране). Сохраняется традиция нарекать первых в семье новорожденных именем деда и бабки по отцу, последующих – именами родителей матери, а затем – в честь дяди, тетки и т. д. 264 (поэтому в семье мужские имена традиционно чередуются через поколение). В честь крестин в доме устраивали праздничное застолье, на которое обязательно приглашали повивальную бабку, ее снова одаривали. Как и на другие семейные празднества, на крестины приглашенные являлись с подношениями: на подносы клали угощения и покрывали их салфеткой (ко Таким образом, пиршество принимало форму складчины (подносы и салфетки их владельцы потом уносили с собой). На третий день после крещения крестная мать совершала первое омове-ние ребенка, но не водой, а специальным маслом В современном крестильном обряде континентальной Греции эту процедуру совершает крестный отец в церкви, после того как младенца окунают в купель. Таким образом, мариупольские греки дополняли обряд крещения, практикуемый русской православной церковью, своими традиционными приемами. Сорок дней после родов лахуса не смела выходить из дома, ибо считалась «нечистой»: «Даже трава не растет там, где ступит роженица», – говорили в старину. На сороковой день в доме снова появлялась повивальная бабка, она вела роженицу с ребенком в церковь для совершения молитвенного обряда «очищения». По возвращении домой мать и дитя становились объектом внимания крестной матери и родственников. Крестная клала в одеяло упомянутые выше хлеб и сахар, родственники насыпали на руку, ноги и лобик муку, клали в ручку ему серебряную монету. На следующий день молодая мать могла приступить к своим повседневным делам, а также исполнять супружеские обязанности. По данным Н.Чапни, в селах Малоянисоль, Чермалык и др. во время обряда «омовения» (« ») мать мужа « накрывала стол, угощала женщин, пришедших проведать роженицу с новорожденным, и устраивала бега 265 среди гостей. Победительнице учреждался приз: в старину – шелковый платок, в современный период – бутылка шампанского с коробкой конфет и др. Как и везде в православном мире, у греков было принято отмечать именины (а не день рождения – праздник, возникший после отмены церковного календаря). В этом ритуале ясно прослеживаются общинные порядки: день святого чествовала община-приход сообща. По древней греческой традиции сутки наступают с заходом солнца, поэтому праздник начинается в навечерье. Именинник приносил в церковь несколько хлебных караваев. Священник благословлял их, верхний отдавал имениннику для домашней трапезы, а остальные, разломав на куски, раздавал после службы. Таким образом, все приобщались к коллективной трапезе. В некоторых селах родственники и друзья подходили к имениннику с зажженными свечами в руках, поздравляли его, он брал их свечи и ставил перед иконой своего небесного покровителя. На следующий день священник в доме именинника святил воду и служил молебен. Со временем празднование именин сменилось, как и повсеместно, торжеством в день рождения. Ю.Иванова. Греки России и Украины. Обряд празднования рождения ребенка в семье греков-урумов: «Бешик-Той». Рождение ребенка в семье греков-урумов – значимый праздник. В доме идет подготовка к приему младенца и матери. Заносится люлька для малыша, укладывается постелька, расставляются первые игрушки, купленные дедушкой и бабушкой. Появляются молодые родители. Как положено, ребенка в дом заносит молодой отец. Родители поздравляют молодых. 266 Любуются младенцем. Бабушка укладывает ребенка в люльку, звучит колыбельная. Со дня появления ребенка в дом приходят старейшие рода и поздравляют родителей и новорожденных, приносят бохчу (подарки: пеленки, распашонки, игрушки). Гостей угощают, идет разговор о подготовке и дате проведения праздника «Бешик-Той» (свадьбы люльки), который проводится по случаю рождения ребенка по истечении сорока дней со дня рождения. Пришел день праздника. Появляются гости, пришедшие на Бешик-Той. Гостей встречают молодые родители, гости подходят к молодым и вручают подарки. В центре праздничного стола усаживают молодых родителей, как жениха и невесту. Звучат поздравления, песни, танцы. Идет празднование появления на свет нового члены семьи. М.Конжукова, С.Мурза - п.Мангуш Рождение ребенка в селе греков-румеев. Что может быть прекраснее рождения ребёнка – новой жизни на земле, продолжателя рода, хранителя языка, культуры, традиций своего народа? Семьи греков Приазовья, в том числе и села Урзуф, были всегда очень большими, многодетными. Сыновья воспитывались строго, с раннего детства работая на подворье, в поле. Девочки же были украшением семьи, росли помощницами мамам, бабушкам. Росли и цвели на радость близким, постигая науку ведения хозяйства и рукоделия. Каждому родившемуся ребёнку вся семья была рада, поэтому и делились своей радостью с родственниками, соседями. И ровно через 40 дней после рождения ребёнка созывали гостей на смотрины (спанаизь трапезь – порумейски). 267 Рожали матери кто дома, кто в больнице. Свекровь готовила ребёнку пелёнки, рубашечки, колыбель, постельные принадлежности. Невестку одаривали тоже: платок, халат, бельё. В более богатых семьях дарили золотые украшения, иногда даже старинные, переходящие из поколения в поколение. Считалась, что роженица находится между жизнью и смертью 40 дней, поэтому её освобождали от всякого труда, берегли и лелеяли, чтобы она окрепла и набралась сил. С давних времён по сей день существует поверье, что в это время и ребёнка показывать никому нельзя, как и родившую его мать – берегли от дурного глаза. Крестили дитя в разное время, кто в течение 40 дней, кто в течение года, а кто и в год. В советское время, в 20-30-е годы, священника приглашали на дом совершить обряд крещения. Когда же церковь закрыли, обряд крещения выполняло старшее поколение в семье. По старому обычаю в греческих семьях первых детей называли именами родителей мужа, затем именами родителей жены, а также именами уважаемых родственников и святых, в день которых родился ребёнок. Этот обычай сохранился и по сей день. И.Попова – председатель греческого общества с.Урзуф В прошлом в обиходе бывали разные приемы, призванные «лечить» ребенка от болезней, «от испуга» и т. п. Ныне это все основательно забыто. Упомянем лишь об обряде первого подстригания волос, его совершал крестный отец, сидя на шубе, вывернутой мехом наружу – магический прием, известный у славян. Ныне молодые гречанки, ухаживающие за новорожденными по всем правилам современной гигиены и 268 педиатрии, наверное, не представляют даже, как их бабушки и прабабушки обращались с младенцами. Туго спеленутые дети лежали в деревянных колыбелях, две дугообразные подножки которых позволяли их раскачивать. Иногда устраивали подвесные люльки, укрепленные на веревках над курватом (софой). На дне колыбели лежал матрасик – кубиниц (названия записаны в селе Стыла), набитый шерстью, простынка Чтобы ножки лежали прямо, на них клали маленькую подушечку набитую шерстью или куриными перьями. Ребенок вынужден был лежать в колыбели неподвижно, для этого его обвязывали особыми поясами закрепленными одним концом за специальную палочку, пропущенную вдоль одной из продольных стенок колыбели, а другим – на верхней ее перекладине на специально сделанных выемках. Таким образом занятая домашней работой мать освобождала себя от постоянного надзора за ребенком. Самой примечательной деталью колыбели было круглое отверстие в днище кроватки, предназначенное для естественных оправлений ребенка. Вокруг него укладывали кусочек войлока (тийиз), закрепляли его пеленками (пидъари амбаль, пидъаричо), под отверстием подвязывали глиняный горшочек, а в него опускали от днища кроватки узкую клеенчатую ленту для стока жидкости. Такими приспособлениями пользовались в свое время женщины балканских стран, где принято было держать младенца подолгу в колыбели, не вынимая порою даже для кормления (применяли деревянную отводную трубочку с воронками, по форме различающимися для мальчиков и для девочек). Детские сады, школы, сельские клубы с библиотеками и дискотеками, молодежные компании, домашний досуг перед телевизором – все это не отличает жизнь детей, подростков, молодых людей в греческих селах от бытия в любом другом населенном пункте Украины. Отношение к своей родной 269 культуре, знание румейского и урумского языков, наконец выбор национальности зависят в первую очередь от мнений, настроения в родной семье, далее – от общественного мнения в селении: где-то активно работает клуб, ансамбль народного танца, общественность с готовностью развивает само понятие греческой культуры, а где-то царит безразличие к ней. В репертуаре семейной обрядности возник в послевоенные годы и четко закрепился обряд проводов призывников в армию. Он так и называется русским словом проводы (в некоторых местах от старого слова «рекрут» искаженная форма По случаю отъезда молодого человека в армию его семья устраивает застолье, порою по размаху не уступающее свадьбе. Так же как и в день свадьбы, приглашают специалиста-кухарку для приготовления праздничных угощений. Гости, как на свадьбу, несут с собой водку, разную снедь, цветы (снова получается застолье в складчину). Как и на свадьбу, дарят чаще всего рубашки, носовые платки; если по традиции полагалось класть подарки одариваемому на плечо, повязывать на руку, то теперь рубашку, купленную в магазине, запечатанную в целлофановый футляр, на плечо не положишь, подарки складываются где-нибудь в сторонке. Прощаясь, гости целуют новобранца, пожимают руку и вкладывают ему в ладонь деньги. Юноша прячет их в карман, позже отдает матери. Отслужив в армии, молодой человек возвращается домой, где снова собирается праздник (специального названия не имеет), может быть, менее многолюдный и торжественный, но очень радостный. Ю.Иванова. Греки России и Украины. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ 270 В погребальных обрядах мариупольских греков (румейск. ) просматриваются два аспекта: представление о том, что душа покойного должна найти свое место в загробном мире, и ощущение непрерывающейся связи между покойным и его живыми родственниками. Древние греки верили, что души умерших, чтобы достигнуть загробного мира, должны преодолеть несколько подземных рек, через которые их перевезет старец Харон. В уплату ему полагался один обол. Монету такого достоинства клали покойнику под язык, ибо у тела, закутанного в погре6альное покрывало, другого места для хранения денег не было. Впрочем, монету могла заменить керамическая табличка, в христианскую эпоху на ней изображали крест, в четырех образованных им секторах ставили условное буквенное обозначение известного изречения «Иисус Христос побеждает». В некоторых местностях Греции священник чертит эти знаки на кусочке черепицы с крыши дома покойника, а в дополнение делает еще и крестик из воска и ладана, который кладет на рот или на руки погребаемого. Миф о проникновении в царство мертвых сменяется другим поверьем: якобы все это делается, чтобы покойник не превратился в вампира, т. е. чтобы душа его успокоилась и не возвращалась к живым. В наше время покойного кладут в гроб полностью одетым, поэтому логично положить символическую плату ему в карман. Плата заключалась в 40 монетках достоинством в одну копейку (или же в две, три, пять). Объясняли это так: душа должна пройти 40 дверей, если последняя 41-я дверь не откроется, «покойник не попадет на свое место». Здесь возникает число 40, которое имеет явно сакральное значение, восходящее к мифопоэтическим концепциям глубокой древности. В гроб иногда клали личные вещи покойного, например старику – его очки, тросточку и т. п. Этот древний обычай снабжать покойного необходимыми вещами странным образом 271 прошел через толщу веков, хотя противоречит христианскому обряду и священники пытались воспрепятствовать ему. Такое же значение имеет и «кормление» покойного – оставление на могиле воды, еды, трапеза на кладбище вблизи могильного холма, трапеза в дому и т. п. Где бы ни умер человек, родные стараются, чтобы он три дня пребывал в своем доме, а если это невозможно, то хотя бы одну ночь провел там. Тело укладывают на кровать или другое ложе посередине комнаты. Возле покойника ставят икону, стакан воды, три зажженные свечи и миску с пшеницей. Каждый, приходящий проститься, ставит свечу, кладет на поднос деньги (анонимная помощь семье). Покойника не полагается обходить кругом: проходят от головы к ногам и обратно, при этом надо выйти из комнаты тем же путем, каким вошли (в отличие от обычаев кавказских греков, у которых надлежит обойти вокруг ложа покойника). На похороны собирается обычно много народа, так как все в селе считают своим долгом проститься с родственником, соседом, знакомым, односельчанином. В отличие от прощального румейского плача греки-урумы «поют, плача над покойником». В каждом селе было несколько женщин-плакальщиц - аглавжи (урум. Карань), которых зачастую нанимали за определенную плату. Сыновья, родственники по обычаю не обмывают покойного, не одевают его (это делают специалисты), не несут гроб на кладбище. После того, когда вынесли гроб из дома, последний выходящий подпирал дверь камнем, чтобы горе не вернулось в этот дом. Всем сопровождающим женщинам повязывают белые платочки (теперь не всегда можно приобрести именно белые, повязывают те, что можно купить в магазине), мужчинам раньше накидывали на шею белые полотенца (чи ныне их повязывают на руку повыше локтя или заменяют их носовыми платками. Выше, в разделе о традиционной одежде, уже рассказывалось об 272 использовании перифтара (женского головного покрывала) в качестве траурного одеяния; в тех селах, где о перифтаре как праздничном головном уборе едва помнят, он сохранился еще как предмет траурный: близкие родственницы покойного надевали черные платки, завязанные под подбородком, а поверх накидывали белые полотенца (фабричного современного производства), называя их по традиции перифтаром (записано в селе Чердакли в 1970 г.). Впереди погребальной процессии вслед за священником несут крышку гроба. Открытый гроб несут на полотенцах несколько мужчин, сменяя друг друга. В последние годы всё чаще гроб стали носить на плечах. На каждом перекрестке процессия останавливается, гроб устанавливают на табуреты, несколько минут спустя подымают его три раза и продолжают путь. То же повторяется у входа в церковь и у кладбищенских ворот (записано в селе Анадоль). Полотенца, на которых несут гроб, предназначаются носильщикам, но их обычно отдают тем, кто копает яму, или же, разрезав на куски, опускают в могилу на гроб. Каждый присутствующий бросает в могилу по три горсти земли. Раньше землю не насыпали непосредственно на гроб: над ним сооружали настил из досок. На могиле оставляли зажженную свечу или же кадили ладаном. На кладбище приносят кутью – вареные пшеничные зерна, перемешанные с жареной мукой, сахаром, всевозможными сладкими добавками; над горкой каши, выложенной на блюдо, кусочками сахара, ягодами, изюмом и прочими украшениями выкладывают крест. Когда опускают гроб в могилу, румеи на него посыпают кутью и поливают водой из стакана, который в доме во время прощания стоял у изголовья покойника, у греков-урумов посыпают крест-накрест землей и поливают вином. После того как гроб опущен, кутью раздают всем присутствующим. 273 Особенность похорон греков заключается в том, что крест на могиле устанавливается в ногах покойника. По обычаю провожающие не ждут, когда будет готов могильный холм, быстро возвращаются назад. Прежде чем войти в дом, у калитки моют руки. Начинается поминальная трапеза: прежде всего каждый должен съесть по три ложки кутьи (колва). На столе – разнообразная еда, а спиртного не полагается (ныне кое-кто все-таки выставляет выпивку, которая порою нарушает траурное настроение). В некоторых селах Старобешевского района поминание покойника начиналось с употребления не только « », но и « - суп с лапшой и фаршем. Тесто для « готовят так же как, и для шумуша, но замешивают его только на яйцах. Этот суп подают как первое блюдо. В селах Володарского района, Сартане и Чермалык в конце поминальной трапезы подают постный сладкий суп из вишен, изюма, орехов и лапши, этот суп должен быть горячим. Обязательно ставили на стол « » - пюре из отварной фасоли с медом или зажаркой. Его разливали в мелкие тарелки, как кисель, а перед подачей поливали медом и посыпали тертыми орехами. В Сартане три первые дня после похорон готовили жидкую кутью, как суп, в нее добавляли изюм, а когда разливали по тарелкам, добавляли немного тертых орехов и три кусочка хлеба – Эти кусочки отрезали от пяти маленьких хлебцев, специально для этого случая выпеченных (хлебцы круглой и крестообразной формы фигурируют в различные моменты погребальной обрядности в Греции, что лишний раз подчеркивает символику земледельческой культуры). Заупокойная трапеза – общинное дело: ею делились с соседями с восточной стороны усадьбы, затем – с западной, потом – напротив (некоторые информаторы полагают, что 274 напротив еду носить нельзя, очевидно бывали разные варианты обычая). Раздавали и другим соседям, родственникам. Каждую субботу в течение последующего сорокадневья рано утром до восхода солнца разносили еду соседям, обязательно по три ложки колвы, причем еда должна была быть горячей, чтобы пар возносился кверху, «достигал души покойного». Три дня подряд родственники и друзья усопшего приходят на кладбище, окуривают могилу ладаном или же зажигают свечи, кладут на могилу конфеты, печенье, рассыпают крошки вокруг. Старинный обычай предписывал обход могилы: его начинала старшая женщина, за нею шли родственники, за ними остальные. Посещение могилы ежедневное в течение 9 дней или же только на девятый день – зависит от конкретных условий. На 9-й день устраивали поминки (на сартанском говоре Приглашаемым на поминки разносили на тарелочках густо сваренную колву, поверх которой клали маленький хлебец. Традиционные поминальные дни – девятый, сороковой, полугодие и годичное поминание. Здесь мы снова встречаемся с сакральным значением чисел, особенно сорока: полагают, что душа усопшего 40 дней остается на земле и только по истечении этого срока покидает ее. Все 40 дней в доме умершего форточки должны были быть приоткрытыми. На могиле стоит сосуд (рюмка, стакан) с водой, и в жилом доме на подоконнике стакан, в который воду постоянно доливают, чтобы он был полон. Все 40 дней в комнате, где лежал покойник, утром и вечером зажигают свечу. Во многих селах, вместо свечи круглосуточно горела « ». Зеркала в доме все 40 дней были завешаны белыми простынями. Согласно греческим традициям поминания происходят в первый понедельник после Пасхи (румейск. на Троицу, в день Спаса Нерукотворного «на Спаса» (как принято говорить в народ 27 сентября, несут на могилы яблоки, виноград, сливы. Чтобы 275 поминальные свечи не тухли, с западной стороны могилы устраивают маленькую нишу, на старинных могилах из камня, а на современных из цемента или железа. Поверх ниши устанавливают сосуд с водой. Поминки не имеют специального названия на румейском языке, просто говорят: «идем на девятидневье» «идем на сороковины» а и т. д. Все, кто был приглашен «на сороковины» - « а » несли подносы с выпечкой или печенье с конфетами, зажигали свечу за упокой и ставили в тарелку с пшеницей, также клали деньги. Воду в стакане, что стояла в доме, на 40-ой день выливали крестом на могилу, а зерно, которое предназначалось для горящих свеч, выбрасывали птицам: голубям, воробьям и т. д. Сразу после похорон в церкви заказывали сорокоуст для поминания имени покойного. Траурный цвет – черный. Некоторые специалисты сближают его с цветом земли, т. е. с плодородием, урожаем, а значит, и с идеей возрождения из мертвых (что отражено в мифах о Христе). Обязательный знак траура для женщин – черный платок (черное платье специального покроя теперь уже не все могут иметь). Еще в начале XX в. женщины надевали в знак траура специальную повязку на лоб: небольшой ситцевый платок черного цвета складывали пополам наискосок и, начиная от углов, сворачивали жгутом около 1 см шириной (такой обычай встречается местами и в Греции). Траур носят 9 дней или 40 дней, или же до первой годовщины смерти – в зависимости от близости родства и личных пожеланий. Мужчины выражают скорбь тем, что не бреются в течение 9 или 40 дней, а до конца ХIХ в. даже не стригли волос (случалось, что волосы отрастали до плеч, если вдовец соблюдал траур в течение года). В общих принципиальных чертах погребальная обрядность мариупольских греков совпадает с таковой у жителей метрополии. В современной сельской жизни в 276 Украине священники не привлекаются столь же активно, как в Греции. В меньшей степени развита символика креста. В отличие от современного погребального обряда в Греции и от обычаев кавказских греков, на Мариупольщине при оплакивании покойника нет тех длинных заунывных песен, которыми оглашают воздух близкие родственницы или профессиональные плакальщицы. Многие детали сближают греческую обрядность с восточнославянской. Они заключаются в почтительном отношении к покойникам, в старании облегчить им путь в рай и одновременно в мистическом сознании невидимого присутствия предков (их душ) среди живых, что наглядно выражено в поминальных трапезах, в том числе и непосредственно на могилах. Ю.Иванова. Греки России и Украины. « - описание современного обряда празднования Дня чабана У Приазовских греков наряду с традиционными есть новые праздники, которые берут своё начало с 80-х годов прошлого века. Один из таких праздников – День чабана, или как его называют мариупольские греки «Чубанус». Вначале праздник организовывали сами для себя чабаны. Он проходил зимой в закрытых помещениях, где чабаны собирались вскладчину. Здесь они делились опытом нелегкой трудовой деятельности, вспоминали интересные случаи, шутили, пели и плясали. С 2001 года совет Володарского районного общества греков, оценив значение инициативы и роли чабанской профессии, решил организовать этот праздник в начале осени на природе, в условиях, приближенных к естественной среде 277 чабанской жизни. Инициатором и первым организатором проведения этого праздника был председатель Володарского районного общества греков Фёдор Шебаниц, который вместе с соратниками воплотил в жизнь идею местных чабанов. Профессия чабана – одна из древнейших на земле, она возникла на заре человеческого развития. За это время возникло множество новых профессий, а многие безвозвратно исчезли. И лишь отдельные прошли через века и дошли до наших дней, почти полностью сохранив свою первозданность. К таким немногим относится и профессия чабана. Известно, что, переселяясь на новые земли, наши дедыпрадеды гнали впереди себя небольшие отары овец. Это они сохранили и ещё больше развили в Приазовье овцеводство и сделали эту отрасль в ХХ веке одной из рентабельных. Время выработало определенные требования к этой профессии. Человеку, выбравшему профессию чабана, необходимо обладать теми качествами, какими обладали чабаны с самой глубокой древности: мужеством, выносливостью, неприхотливостью, любовью к природе и животным. Чабан большую часть времени проводит в степи, причём в любую погоду и чаще всего в одиночестве. Понятно, что нужно иметь незаурядное физическое и нравственное здоровье, чтобы изо дня в день на протяжении десятков лет выдерживать такой режим и образ жизни. Чабан, который хотел хорошо содержать овец, кочевал с ними с места на место. Отары овец ходили по степи от Малого Янисоля до Мариуполя, Сартаны, Старого Крыма. Отары были большими – до трёх тысяч овец. Ими управляли несколько человек: главный чабан и 2-3 помощника с обученными собаками. Они по очереди готовили обед, ходили за продуктами в ближайшее село, запасались питьевой водой. В любом греческом селе чабан – всегда уважаемый человек. Эта профессия долгое время была потомственной, переходила от отца к сыну, от старших к младшим. 278 Выбравшему её не хотелось чем-то нарушать традиции, совершать неблаговидный поступок, ибо это означало – запятнать свой род. С 2001г. День чабана стал традиционным. Этот праздник служит развитию и популяризации овцеводства не только в греческих сёлах, но и в других населенных пунктах Приазовья, способствует тому, чтобы и молодёжи полюбилась и стала близкой профессия чабана. В этот день овцеводы ощущают особое внимание, почёт и уважение к себе со стороны окружающих. Праздник проходит в первые осенние дни в одном из греческих сёл Приазовья. Для проведения праздника выбирают место у водоема или в другом живописном уголке села. К месту проведения съезжаются чабаны всех возрастов, руководители хозяйства, представители греческих обществ, гости и все желающие. Участники и зрители размещаются вокруг небольшого костра с имитацией фигуры чабана, стоящего в раздумье у огня, опершись на (чабанский посох). Вокруг костра в форме «подковы» постелены овечьи шкуры, кожухи ( ). Первый ряд занимают герои праздника. Вся обстановка передает атмосферу степи и чабанской жизни. Программа праздника насыщена и разнообразна. Она включает ряд конкурсов, в ходе которых определяют лучшего чабана года. В Володарском районе (селах Малоянисоль, Кременевка, Тополиное и др.) основными из них являются: - разделывание овечьих туш; - приготовление сюрпы; - определение по вкусу мяса (с завязанными глазами); - узнавание меток, используемых чабанами в отарах; - поимка овцы из отары и описание её характеристики; - определение названия травы по запаху (с завязанными глазами); 279 - разжигание костра (кто быстрее и правильнее); - выставка собак, показательные выступления чабан ских собак. Конкурсная программа чередуется с концертными номерами лучших греческих художественных коллективов, которые съезжаются на праздник со всей области. Прославленным чабанам-ветеранам предоставляют право судить конкурсы, определить лучшего чабана и вручить призы от устроителей. Как правило, эту миссию выполняет Федерация греческих обществ Украины, которая всемерно содействует и участвует в проведении Дня чабана. В этот же день организаторы, советуясь с руководителями хозяйств и чабанами, объявляют район и село, где будет проходить следующий народный праздник. Символом – эстафетой приема праздника является гирлыга (иоргах), её передают руководителю хозяйства, где будет проходить очередной праздник. В день праздника все желающие могут сфотографироваться с чабанами на фоне отары овец и др. Гостям предлагают покататься верхом на лошадях, а также принять участие в различных конкурсах. В заключение праздника всех участников и гостей приглашают к столу отведать приготовленные чабанами мясо и сюрпу. Играют музыканты, поют и танцуют гости. Все довольны, воодушевлены. Чабаны испытывают гордость за себя и свою профессию. Звучит греческий прощальный тост: «Ола кала, ки панда какла!» - «Всё хорошо, всегда хорошо!» Хочется верить в то, что греки в XXI веке не только сохранят национальные праздники, а дадут жизнь и новым, ибо родник народной творчести неисчерпаем. Т.Богадица, старший научный сотрудник 280 музея этнографии греков Приазовья, п.Сартана; Л.Папуш, зав.отделом культуры Володарского районного общества греков Для полноты картины заслуживают внимания некоторые особенности обычаев и обрядов в с.Ялта и др. селах Приазовья, записанные в своё время одним из первых исследователей греческого фольклора, известным этнографом-патриотом Эдуардом Хаджиновым, которые любезно предоставила организаторам проекта продолжатель и популяризатор его дела – жена Олимпиада Кузьминична Хаджинова. В архиве Э.Хаджинова много записей, характеризующих менталитет, поведение, быт, культуру греков, присущее им почитание старших, традиций предков. Он отмечал, что в большие праздники: Рождество, Крещение, Дни Святых – греки всех возрастов обычно выходили на площадь как на смотр. Здесь они с радостью встречали знакомых, делились новостями, присматривали суженых. На площади строго соблюдался порядок: женщины и девушки стояли обязательно отдельно от мужчин и парней. В старину постоять на сельской площади было единственным развлечением в выходной (праздничный) день. Интересно и то, что ко всем большим праздникам будущая свекровь должна была дарить засватанной девушке подарки, предварительно узнав, что ей необходимо. Дарили не только одежду или обувь, но и сладости: пироги, калачи, конфеты, пряники. Мужчины в зимние вечера забавлялись тем, что собирались по 7-10 человек поочередно в доме одного из них и, сидя на полу, вели разговоры о хозяйстве: кто корову продал, кто коня купил и т.д., а потом приходил черед сказкам. Многие греки верили в реальность сказочных образов. У парней было 281 принято с вечера ходить по улицам, заглядывать в светящиеся окна, где собирались девушки. Вместе они шутили, поддразнивали друг друга, смеялись. Потом переходили к следующему дому. И так до 10 часов вечера. Потом по селу совершали обход десятские: нарушителей порядка вели в управу. Э.Хаджинов описал характерный пример наказания хулиганов, избивших парня, который шел проведать свою невесту в другой конец Сартаны. В сельуправлении староста собрал стариков села, пострадавшую сторону, виновных и их отцов. По требованию старосты виновные стали на колени и так выслушивали расследование. Родственник пострадавшего хотел подать иск в суд. Но старики рассудили иначе: вместо тюрьмы всыпали нарушителям по 10 розг и посадили под арест на 15 суток на хлеб и на воду. Таковы были сельские нравы и обычаи. Описывая сватанье, Э.Хаджинов подчеркивает: накануне этого события в семье девушки собирался совет: родители, крестные, другие родственники. Обсуждали, кто знает парня и его семью, что это за люди, какое у них хозяйство, мирно ли живут с соседями, ходят ли в церковь, не драчун ли парень, не пьяница ли? В архиве Э.Хаджинова сохранены воспоминания старожилов о некоторых греческих календарных традициях и обрядах. В их содержании есть особенности, которые ранее не упоминались в тексте. К примеру, в Ялте на Рождество хозяйки пекли « » (Христов хлеб), который сохраняли до Крещения. В праздничный день священник ходил по дворам, окроплял дома, амбары. Ему подавали хлеб и дополнительно «мерку» зерна. Также в семьях было принято на Рождество выпекать « » (фигурные калачи). Их смазывали бекмезом и разносили по старшим соседям. 282 На Крещение девушки разносили по соседям сладкую лапшу (с сухой вишней и кишмышем). В эти дни среди девушек было модным гадание. Например: если им по дороге встретится мужчина, значит выйдут к лету замуж. Какое имя у встречного мужчины – такое будет и у будущего мужа. Бросали вверх ботинок: в какую сторону упадет, туда и замуж пойдет. На Сретенье (встреча зимы с весной), Масленицу (сырную неделю, по-гречески «Смайдъарка») 15 февраля определяли, какими будут весна и лето: если петух с лужи напьется, значит, весна будет затяжной; если в этот день , значит, лето будет дождливое. На «Смайдъарка» не только не резали, не рубили, не кололи, но и не гладили. Нельзя было. Считалось, что иначе ребенок родится с «красными цветочками» на лице. А цыплята и телята могут родиться калечками. На масленую (сырную) неделю заготавливали всё мучное и молочное: слоёный чир-чир с сыром, вареники с сыром, блины со сладким творогом и сметаной. В первую неделю поста (за шесть недель до Пасхи) незамужние девушки собирилась группами по 6-8 человек у кого-то из подруг и готовили «салмайдъа» («бантики»). Сухие салмайдъа пересыпали сахаром, орехами, леденцами. К девчатам приходили парни и устраивали совместные гуляния. Ели салмайдъа, бросали деньги на блюдо в знак благодарности. Салмайдъа посылались также засватанным девушкам. На середохрестную неделю «Ставру вдъумадъа» (третья неделя поста) пекли из теста крестики, а на 40 святых – «жаворонков». В некоторых греческих селах устойчивыми были бытовые обряды и суеверия: - сажу с печных груб «трусили» до начала посевных работ; 283 - когда начинался посев, хозяйки на сковороде не жарят, чтобы посев «не изжарился»; - в апреле, когда заканчивалась посевная и мужчины возвращались домой, хозяйки обливали их водой, чтобы летом шли дожди; - в июне, на преполовение (всегда в среду) - между Пасхой и Троицей – уже можно было жарить на сковороде. к ли по соседям; - если кто-то из соседей или родственников приносил молоко, то при возвращении посуды (ведро или бутыль) в неё клали хлеб с солью; - если шли за закваской, клали в кружку соль. Предлагаемое читателю описание традиций и обычаев греков позволит ярче представить образ жизни предков, умом и сердцем прочувствовать связь поколений. ФГОУ усматривает свой долг в том, чтобы сохранить и приумножить (а что-то и модернизировать) традиции и обычаи и на их основе ещё более консолидировать диаспору, укрепить у её представителей национальное самосознание и дух. ВЫДАЮЩИЕСЯ ГРЕКИ УКРАИНЫ В пособии представляется список известных украинских греков, имеющих выдающиеся заслуги перед государством и народом в различных сферах жизнедеятельности. Подробнее информация о них дана в книгах «Жизнеописание заслуженных греков Украины» (2009г.), «Греки в Украине» Н.Терентьевой, К.Балабанова (2008г.), «Греки на українських теренах» (2000г.), «Греки в истории Севастополя» И.Мосхури, сборнике 284 «Греки Харьковщины», редактор Е.Узбек, трудах С.Калоерова, А.Проценко, Л.Яруцкого, И.Папуш, С.Темир, В.Душка, В.Хасхачих, П.Мазура, Ф.Муратиди, Н.Аджавенко и др. источниках. Естественно, список не полный и не окончательный. Особенно в нем недостает славных представителей Крыма. По обоснованным предложениям читателей героями и лидерами диаспоры могут быть многие достойные соплеменники. ГЕРОИ СОВЕТСКОГО СОЮЗА Бахчиванджи Григорий Яковлевич Дубинда Павел Христофорович Егоров Спиридон Михайлович Колпакчи Владимир Яковлевич Мурза Илья Митрофанович Папанин Иван Дмитриевич Рафтопуло Анатолий Анатольевич Талах Константин Яковлевич Тахтаров Илья Фёдорович Целио Георгий Кузьмич – 1909-1943гг. – 1914-1992гг. – 1908-1999гг. – 1899-1961гг. – 1904-1983гг. – 1894-1986гг. – дважды Герой Советского Союза – 1907-1985гг. – 1918-1944гг. – 1913-1978гг. – 1909-1945гг. ГЕРОИ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ТРУДА Ангелина Прасковья Никитична Апазиди Юрий Константинович Апостолова Тина Дмитриевна – 1913-1959гг. – дважды Герой Социалистического Труда – 1941-2001гг. – 1913-1992гг. 285 Красозов Иван Павлович Ротто Иван Дмитриевич Хаджинов Михаил Иванович – 1910-1978 гг. – 17.11.1924 г.р. – 1899-1980гг. ГЕРОИ УКРАИНЫ Возианов Александр Фёдорович – 02.10.1938 г.р. Скударь Георгий Маркович – 18.07.1942 г.р. СЛУЖИТЕЛИ ЦЕРКВИ, ДУХОВНЫЕ ЛИДЕРЫ ГРЕКОВ Архимандрит Вукунас Григорий Епископ Делиев Савелий Евгеньевич Митрополит Гавриил (Банулеско-Бодони) Митрополит Игнатий Протоиерей Василий (Мултых) Спиридонов Елеазар Спиридонович – 1853 – после 1934гг. – 1903-1938гг. – 1746-1821гг. – май 1712-апрель 1713 – 16(29) февраля 1786гг. – 1922 г.р. – 1873-1937гг. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ Аттаринов Яким Григорьевич Берестовой Ким Семёнович Билоколос Дмитрий Захарович Гозадино Иван Антонович Инглези Дмитрий Спиридонович Кази Михаил Ильич Калери Леонтий Фёдорович Ласкараки Григорий Константинович 286 – 1812– 1891гг. – 1946 г.р. – 1912-1993гг. – 1757 – после 1849гг. – 1780-1846гг. – 1839-1896гг. – 1761 – после 1832гг. – 1815– до 1880гг. Маразли Григорий Григорьевич – 1831-1907гг. Немыря Григорий Михайлович – 1960 г.р. Попов Иван Алексеевич – 1851 – после 1919гг. Фёдоров Андрей Павлович – 1888-1937гг. Фокин Витольд Павлович – 1932 г.р. Фундуклей Иван Иванович – 1804-1880гг. Хараджаев Давид Александрович – 1853 – после 1918гг. Хартахай Александр Павлович – 1861 – после 1919гг. Хотлубей Юрий Юрьевич – 12.01.1944 г.р. Яли Савва Георгиевич – 1895-1938гг. ПЕДАГОГИ, ПРОСВЕТИТЕЛИ Аркас Николай Николаевич Збандуто Степан Фёдорович Каразин Василий Назарович Курис Иван Ираклиевич Россолимо Григорий Иванович Хартахай Феоктист Авраамович Хасхачих Фёдор Игнатьевич Челпанов Георгий Иванович – 1853-1909гг. – 1900-1983гг. – 1773-1842гг. – 1841-1898гг. – 1860-1928гг. – 1836-1880гг. – 1907-1942гг. – 1862-1936гг. УЧЁНЫЕ, ИССЛЕДОВАТЕЛИ Агалли Николай Дмитриевич Анимица Евгений Георгиевич Балабанов Константин Васильевич Барьяхтар Виктор Григорьевич Вернадский Владимир Иванович Джуха Иван Георгиевич Дивари Николай Борисович Зарва (Топуз) Виктория Анатольевна Зеленецкий Владимир – 1866-1945гг. – 29.09.1937 г.р. – 04.10.1949 г.р. – 02.08.1930 г.р. – 1863-1945гг. – 06.09.1952 г.р. – 1921-1993гг. – 11.02.1954 г.р. – 04.02.1937 г.р. 287 Серафимович Зербино Дмитрий Деонисович Калоеров Стефан Алексеевич Камбуров Вячеслав Георгиевич Капланов Василий Ильич Кацы Георгий Дмитриевич Костан Кассандра Котенджи Геннадий Павлович Левченко Георгий Георгиевич Мазараки Анатолий Антонович Мацука Геннадий Харлампиевич Папалекси Николай Дмитриевич Петрадис Владимир Лазаревич Попов Гавриил Харитонович Рыщенко Михаил Иванович Сарбей Виталий Григорьевич Челпан Константин Фёдорович Экзархов Виталий Александрович Яли Иван Александрович – 10.03.1926 г.р. – 07.01.1938 г.р. – 1874-1906гг. – 04.01.1934 г.р. – 28.10.1937 г.р. – 1897-1939гг. – 01.05.1939 г.р. – 14.09.1947 г.р. – 27.07.1950 г.р. – 05.09.1930 г.р. – 1880-1947гг. – 1920-1995гг. – 31.10.1936 г.р. – 24.12.1937 г.р. – 1928-2000гг. – 1899-1938гг. – 1938 г.р. – 1935-2005гг. ПИСАТЕЛИ, ПОЭТЫ Аврамов Иван Юрьевич Балджи Леонтий Афанасьевич (Хонагбей) Бахтарис Василий Ильич Богадица Демьян Васильевич Капнист Василий Васильевич Кечеджи-Шаповалов Михаил Васильевич Киор Валерий Иванович Кирьяков Леонтий Нестерович Костоправ Георгий Антонович 288 – 16.03.1949 г.р. – 1853-1918гг. – 1937-1996гг. – 1850-1906гг. – 1758-1823гг. – 1875 – после 1920гг. – 08.10.1951 г.р. – 1919-2008гг. – 1903-1938гг. Попов (Эльпе) Лазарь Константинович Хапланов Николай Вениаминович Харакоз Наталья Георгиевна Шапурма Антон Амвросиевич Щербина Николай Фёдорович – 1851-1917гг. – 1936-2008гг. – 13.07.1935 г.р. – 1911-1987гг. – 1821-1869гг. ДЕЯТЕЛИ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА Айналов Дмитрий Власович Акритова Элла Алексеевна Алита Василий Георгиевич Волошинов Валериан Андреевич Камбурова Елена Антоновна Карабиц Иван Фёдорович Кацы Тамара Анатольевна Кечеджи-Шаповалов Василий Леоннтьевич Морфесси Юрий Спиридонович Патрича Донат Константинович Пирогова Александра Ивановна Фемелиди Владимир Александрович Харабет Ефим Викторович Харито Николай Иванович Христофоров Виталий Иванович Черказова Евгения Ивановна Шемчук Людмила Степановна Южин Давид Христофорович – 20.02.1862-12.12.1939гг. – 12.08.1934 г.р. – 1930-2005гг. – 1887-1938гг. – 11.07.1940 г.р. – 1945-2002гг. – 1958-1999гг. – 1845-1897гг. – 1882-1957гг. – 1934-2004гг. – 08.07.1945 г.р. – 1905-1931гг. – 1929-2004гг. – 1886-1918гг. – 1913-2002гг. – 16.09.1966 г.р. – 11.09.1946 г.р. – 1868-1923гг. 289 ХУДОЖНИКИ Аленгоз Сергей Георгиевич Арнаутов Виктор Михайлович Беро Георгий Леонтьевич Валсамаки Виталий Дмитриевич Джарты Лариса Михайловна Зарби Владимиров Ильич Кечеджи Александр Гаврилович Ковалёв Олег Борисович Константинов Валентин Константинович Костанди Кириак Константинович Кузьминков Лель Николаевич Куинджи Архип Иванович Латри Михаил Пелопидович Харакоз Владимир Викторович Химони Николай Петрович Цыкура Георгий Васильевич – 22.06.1958 г.р. – 1896-1979гг. – 15.02.1957 г.р. – 27.09.1948 г.р. – 08.01.1952 г.р. – 1940-2007гг. – 1918-2006гг. – 1940 г.р. – 23.02.1923 г.р. – 1852-1921гг. – 08.10.1925 г.р. – 1841-1910гг. – 1875-1942гг. – 20.01.1949 г.р. – 1864-1929гг. – 15.08.1938 г.р. МЕДРАБОТНИКИ Батман Юрий Анастасович Беро Михаил Павлович Возианов Александр Фёдорович Калерии Константин Павлович Кардаш Анатолий Михайлович Кириллов Спиридон Феофанович Кирьякулов Георгий Степанович Налбат Александра Савельевна Папазов Фёдор Константинович Попандопуло Иван Васильевич 290 – 05.06.1958 г.р. – 06.11.1953 г.р. – 02.10.1938 г.р. – 1840-1892гг. – 28.02.1943 г.р. – 1885-1967гг. – 03.02.1934 г.р. – 1907-1979гг. – 20.09.1930 г.р. – 1882-1938гг. Псарас Геннадий Геннадьевич Савченко Елена Александровна Тодуров Борис Михайлович Хараберюш Валентин Антонович Шлопов Валерий Геннадиевич – 21.09.1963 г.р. – 14.01.1961 г.р. – 02.01.1965 г.р. – 1927-2003гг. – 1940 г.р. ЗАЩИТНИКИ ОТЕЧЕСТВА, БОРЦЫ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ ГРЕЦИИ Алексиано Панайот Павлович Аркас Захарий Андреевич Аркас Николай Андреевич Ипсиланти Александр Константинович Карида Леонтий Дмитриевич Кацонис Ламброс Кечеджи Николай Константинович Ксантос Эммануил Кумани Николай Михайлович Кумани Михаил Николаевич Курис Иван Онуфриевич Куркчи Анатолий Семёнович Манганари Михаил Павлович Манганари Егор Павлович Скуфас Николаос Цакалов Афанасиос – 1743-1788гг. – 1793-1866гг. – 1816-1881гг. – 1792-1828гг. – 1905-1971гг. – 1752-1805гг. – 1897-1950гг. – 1772-1852гг. – 1793-1869гг. – 1775-1865гг. – 1751-1834гг. – 1952-1996гг. – 1806-1887гг. – 1796 – ? – 1779-1818гг. – 1790-1851гг. СПОРТСМЕНЫ, ТРЕНЕРЫ 291 Борота Виктор Степанович Домонтович Николай Александрович Збандут Иван Васильевич Зып Валерий Савельевич Мате Илья Фёдорович Патрича Александр Дмитриевич Патрича Георгий (Юрий) Дмитриевич Узун Геннадий Гаврилович Халаджи Дмитрий Васильевич Харачура Михаил Владимирович Чукарин Виктор Иванович – 01.08.1936 г.р. – 27.10.1957 г.р. – 20.02.1951 г.р. – 1953-2007гг. – 06.10.1956 г.р. – 12.06.1938 г.р. – 1929-1990гг. – 09.09.1941 г.р. – 19.04.1979 г.р. – 16.07.1958 г.р. – 1921-1984гг. МЕЦЕНАТЫ, БЛАГОТВОРИТЕЛИ Агурбаш Николай Георгиевич Вучина Иван Георгиевич Зосима – братья Козмириди Константин Харлампиевич Корнякт (Корняктос) Константин Маразли Григорий Иванович Ралли Иван Стефанович Родоканаки Феодор Павлович Сепианов Ираклий Михайлович Стурдза Александр Скарлатович Хаджинов Леонид Петрович Хараджаев Александр Давидович – 25.05.1954 г.р. – 1799-1902гг. – 23.01.1949 г.р. – 1517-1603гг. – 1780-1853гг. – 1785-1859гг. – 1799-1882гг. – 24.06.1955 г.р. – 1791-1854гг. – 28.04.1927 г.р. – 1826-1894гг. НАРОДНЫЕ ДЕПУТАТЫ УКРАИНЫ Андрос Сергей Александрович 292 – 1962 г.р. – с 2007г. Арабаджи Владимир Васильевич Васильев Геннадий Андреевич Васильев Александр Андреевич Дарда Александр Панасович Джарты Василий Георгиевич Каракай Юрий Васильевич Килинкаров Спиридон Павлович Колониари Александр Петрович Константинов Евгений Семёнович Попов Георгий Дмитриевич Скударь Георгий Маркович Хара Василий Георгиевич Чародеев Александр Васильевич Чичков Валерий Михайлович – 1950-2003гг. – 1953 г.р. – 1951 г.р. – 1954 г.р. – 1958 г.р. – 1967 г.р. – 1968 г.р. – 1948 г.р. – 1937 г.р. – 1998-2002гг. – с 1998г. – с 2006г. – с 2006г. – с 2007г. – с 2006г. – с 2006г. – 2002-2006гг. – 1998-2002гг, с 2006г. – 1946 г.р. – 1998-2002гг. – 18.07.1942 г.р. – с 2002г. – 11.09.1947 г.р. – с 1998г. – 1955 г.р. – 1998-2002гг. – 1949 г.р. – 1998-2002гг., 2006-2007гг. ЛИДЕРЫ ФГОУ Проценко-Пичаджи Александра Ивановна Балабанов Константин Васильевич Продан Елена Георгиевна Чапни Надежда Андреевна Макропуло Валентин Георгиевич Хараджа Савелий Петрович Куркчи Константин Степанович Коссе Николай Сергеевич Балджи Анатолий Яковлевич Горшкова Елена Владимировна – председатель ФГОУ – зам.председателя ФГОУ – зам.председателя ФГОУ – зам.председателя ФГОУ – зам.председателя ФГОУ – зам.председателя ФГОУ – зам.председателя ФГОУ – ответственный секретарь ФГОУ – главный редактор газеты «Эллины Украины» – председатель Алчевского городского общества греков 293 Алексеева Анна Власовна Иванов Михаил Эдуардович Нагай Ирина Давыдовна Вареник Наталья Владимировна Майшмаз Фёдор Сергеевич Татар Владимир Дмитриевич Сусла Владимир Иванович Ничепоренко Татьяна Владимировна Алипа Вера Ивановна Згара Иван Георгиевич Иванова Валентина Антоновна Темир Валентина Николаевна Лучина Елена Леонидовна Качекан Анна Ивановна Кемичаджи Юрий Ефремович Шира Валерий Петрович Афендикова Валентина Петровна Афендиков Александр Семенович 294 «Ирида» – председатель Ассоциации врачей-греков Приазовья «Ятрос» – председатель Бахчисарайского районного общества греков «Дорос» – председатель Бердянского городского общества греков – председатель Белоцерковского культурнопросвети-тельского общества греков «Эллада» – председатель Володарского районного общества греков – пгт. Володарское – с.Заря – с.Касьяновка – с.Кирилловка – с.Кременёвка – с. Македоновка – с.Малоянисоль – с.Ново-Красновка – с.Новоянисоль – с.Труженка – председатель Великоновоселковского районного общества греков – пос.Великая Новоселка – с.Богатырь Серафимов Евгений Ильич Узбек Артур Владимирович Еременко Нина Ивановна Якименко Елизавета Васильевна Юрьев Александр Алексеевич Петренко Валентина Евстафьевна – с.Комар – с.Красная Поляна – с.Константинополь – с.Старомлиновка – с.Улаклы – председатель Волновахского районного общества «Илиос» Мороз Татьяна Николаевна Хаджинов Илья Николаевич Ставринова Анна Христофоровна Мищенко Анна Константиновна Перевязко Вера Христофоровна Лавренко Елена Николаевна Бежнар Элина Валериевна Самохина Лариса Владимировна Тищенко Тамара Алексеевна Продан Елена Георгиевна Куркурин Василий Константинович Тетепулиди Ники Шотаевна Алманов Дмитрий Спиридонович – председатель Волновахского городского греческого общества «Олимпос» – с.Бугас – с.Анадоль – с.Донское – с.Кировское – с.Новотроицкое – председатель Винницкого городского общества греков – председатель Горловского общества греков «Арго» – председатель Докучаевского городского общества греков – председатель Донецкого общества греков – председатель Донецкого регионального общества греков «Аякс» – председатель Днепропетровского 295 Сагиров Джемали Павлович Муравьева Татьяна Фёдоровна Куркчи Наталья Леонидовна Халаджи Георгий Фёдорович Липириди Дмитрий Панайотович городского общества греков «Эллада» – председатель Днепропетровского областного общества греков «Патрида» – председатель Днепропетровского областного общества греков «Элефтерия» – председатель Евпаторийской греческой общины «Элефтерия» – председатель Житомирского городского общества греков Хачик Илья Пантелеевич Шайтан Александра Фёдоровна Сарбаш Нелля Ивановна Евкарпиди Надежда Харлампиевна Чумак Галина Владимировна Даго Николай Николаевич Чапни Надежда Андреевна 296 – председатель греческого общества Запорожской обл. «Эллада» – председатель Эллинского братства «Энотита» – председатель Киевского городского общества греков им.К.Ипсиланти – председатель Греческого культурного центра «Зорбас» – председатель Краматорской общественной организации греков «Аристид» – председатель ЗападноУкраинского греческого национально-культурного общества им.Корниактоса – председатель Лиги греческих Деревянкина Татьяна Леонидовна Макропуло Валентин Георгиевич Приплавко Лариса Ивановна Моспаненко Александр Александрович Валсамаки Виталий Дмитриевич Симвулиди Василий Георгиевич Кузьминская-Полихрониди Елизавета Григорьевна Малезиди Иван Степанович Митаки Татьяна Михайловна Оринянская Татьяна Дмитриевна Борисова Людмила Владимировна Голобородько Ирина Владимировна Маслова Татьяна Владимировна Кованда Елена Ильинична творческих деятелей «Галатея» – председатель Луганского областного общества греков «Эллада» – председатель Мариупольского общества греков – председатель Макеевского общества греков «Эгида» – председатель Мелитопольского общества греков – председатель Нежинского городского общества греков им. Братьев Зосима – председатель Николаевского областного общества греков «Новая Эллада» – председатель Никопольского общества греков «Гефест» – председатель Одесской общины греков – председатель общественной организация «Греки Одессы» – председатель БелгородДнестровской общины «Тира 2005» – председатель Измаильской общины «Эллада» – председатель Коминтерновской общины 297 Кияненко Дмитрий Александрович Сидорма Александр Федорович Попова Ирина Григорьевна Челпан Валентина Ивановна Якименко Василий Иванович Калоеров Стефан Алексеевич Тагаева Вера Петровна Котлубей Николай Севастьянович Лапина Валентина Петровна Лаго Наталия Михайловна Здор Наталья Анатольевна Башкесер Александр Семёнович Папу Илья Георгиевич Патрай Елена Николаевна Аленгоз Галина Яковлевна Иващенко Светлана Юрьевна Михайлова Зоя Григорьевна 298 «Илиос» – председатель Ильичевской общины «Арго» – председатель Овидиопольского филиала областной общины «Овидий» – председатель Общины греков «Прометей», г.Южный – председатель Румелийского национально-культурного общества «Малый Буялык» – председатель Першотравневого районного общества греков – пос.Мангуш – с.Урзуф – пос.Ялта – с.Ильичевское – председатель Приазовского Эллинистического центра – председатель Кураховского общества греков – председатель общества греков «Этерия» г.Торез – председатель Розовской районной организации греков «Дортоба» – председатель Сартанского общества греков «Эллины Приазовья» – председатель Славянского Тохтамирова Нина Яковлевна Трандафилов Николай Анатольевич Заходенко Надежда Георгиевна Климова Дора Владимировна Аракелян Инна Тарасовна Покидько Людмила Михайловна Домбай Анна Николаевна Попов Григорий Михайлович Хайтулов Леонид Николаевич Менглебей Степан Антонович Маркохай Сергей Автономович Хавана Кирикия Ивановна Сеферов Сергей Фёдорович Чеграхчи Сергей Васильевич Серкутан Раиса Александровна Подвинцев Владимир Анатольевич Лыков Игорь Дмитриевич Тохтарь Георгий Иванович Войтенко Анна Васильевна Сарибекова Дина Владимировна городского общество греков – председатель Ассоциации борьбы «куреш» – председатель Спортивного клуба «Олимпиакос» – председатель Старобешевского районного общества греков – г.Комсомольск – пос.Старобешево – пос.Новосвет – с.Новобешево – с.Песчаное – с.Раздольное – с.Стыла – председатель Старокрымского общества греков – председатель Сумского областного общества греков «Возрождение» – председатель Тельмановского районного общества греков – п.Андреевка – с.Гранитное – с.Новоселовка – п.Мирное – с.Староигнатьевка – с.Староласпа – п.Тельманово – с.Чермалык – председатель Феодосийского 299 Катренко-Куркчи Татьяна Георгиевна Папакин Владимир Робертович регионального культурнопросветительского общества греков – председатель культурнопросветительского общества греков г.Судак – председатель Харьковского городского общества греков «Гелиос» – председатель Харцызского общества греков «Эллада» – председатель Херсонского городского общества греков «Эллада» – председатель Черкасского городского общества греков «Эноси» – председатель Ялтинского общества греков «Ялос» АР Крым ЗАКЛЮЧЕНИЕ Представленный в данном пособии материал кратко, но системно, объективно и последовательно освещает историю, культуру и современное положение украинских греков потомков древней Эллады. Благодаря вере и силе духа, трудолюбию и предприимчивости, героизму и терпимости, таланту и толерантности, любви к исторической родине и приверженности к идеалам элинизма, греки Украины на 300 протяжении 26 веков не растворились в многоцветьи народов и драматических исторических перипетиях, сохраняют свою идентичность и самобытность, являются составным звеном полиэтнического украинского народа. Представители диаспоры во все времена вносили и вносят достойный вклад в общественно-политическое, социально-экономическое и духовное развитие страны, гостеприимно их приютившей и ставшей родной Отчизной. Прогресивная часть украинских эллинов глубоко понимает, что ее долг перед предыдущими поколениями заключается в том, чтобы сохранить и передать потомкам единство, демократические и духовные ценности, уникальный язык и культуру, традиции предков и правду о своем историческом пути. Выразителем этих благородных устремлений выступает ФГОУ в содружестве с МГГУ. Их плодотворной деятельности в независимой Украине способствует, в целом, конструктивная государственная этнонациональная политика, а также определенная забота исторической родины о своих соплеменниках. Вместе с тем, выражая права и интересы греков, ФГОУ отмечает серьезные несоответствия законодательной базы современным реалиям в развитии нацменьшинств Украины, их языков, национально-культурной автономии, восстановлении прав депортированных народов, противоречия между декларациями руководителей органов власти и конкретными мерами по господдержке нацменьшинств и др. Одновременно активная общественная деятельность, к примеру, греческих обществ нуждается в более системной и весомой помощи Греции, в т.ч. в визовых, миграционных, организационных, экономических и ряде других вопросах. В оценке современного национального движения наряду с высомыми реальными свершениями актуальными являются негативные внешние и внутренние тенденции. К 301 их числу относятся системные трудности становления и развития украинского государства, в результате чего внимание и поддержка национально-культурного развития нацменьшинств осуществляется по остаточному принципу, застойные явления в политике Греции по отношению к грекам зарубежья, утрата интереса и зачастую подмена заботы о соплеменниках декларациями и парадными мероприятиями, а главное, не имея прочной экономической основы, достаточной правовой и морально-политической поддержки, из греческого движения выхолащивается былой энтузиазм, самоотдача, оно не становится более массовым, интеллектуальным, сознательным, обеспеченным. Знание истории и современных проблем диаспоры поможет соплеменникам понять и занять своё место в греческом мироздании. Уверены, данное пособие найдет своего читателя, поможет сориентироваться в прошлом и настоящем украинских эллинов, получить ответы на многие вопросы, а главное – усвоение уроков истории придаст оптимистическую надежду на дальнейшую консолидацию и гармоничное развитие греческого этноса в многонациональной Украине. Инициаторы проекта искренне благодарны ученым, краеведам и авторам научных трудов и исторических книг, исполкому и активистам ФГОУ за проделанную ранее огромную исследовательскую работу, предоставленный материал и оказанную помощь в подготовке «Очерков....» Организаторы проекта: А.И.Проценко-Пичаджи, Н.С.Коссе 302
