Воспитание в Древней Греции новогреческий (с V в. до н. э. до конца IV в. до н. э., периода развития нового философского мышления и слияния греческой культуры с римской). Эта классификация основывается, прежде всего, на политическом делении Древней Греции, а также связана с теми изменениями, которые происходили в древнегреческой культуре, в том числе философии и образовательной практике Древней Греции. Воспитание и образование в древнегреческий период шло по двум, совершенно различным направлениям, типично представленным Спартой и Афинами. 1) Спартанское государство было одним из самых ранних в Древней Греции. Оно возникло в IX в. до н. э. не столько в результате естественного развития производительных сил, сколько явилось следствием вторжения племенной группировки дорян. В IX в. они основали свой военный центр — Спарту, и стали называться спартиатами. Спарта состояла из 5 отдельных деревенских поселков («комай»), даже не обнесенных стеной. Это был военный лагерь, откуда спартиаты господствовали над порабощенной сельской массой, во много раз превышавшей их число. Укрепившись в Лаконии, спартиатам после двух упорных войн удалось в VII в. до н. э. поработить Мессению и превратить ее население в илотов. В результате к концу VII в. окончательно сложилось спартанское государство. Население Спарты резко разделилось на три социальные группы: — спартиатов, — периэков, — илотов. Спартиаты были господствующим классом. Часть из них управляла илотами. Остальная же часть спартиатов посвящала себя военному делу. Периэки (дословно «живущие возле») состояли из смешанного населения: потомков прежних жителей, из переселенных дорийцев и т. д. За ними сохранялась личная свобода, право владеть собственностью, но политическими правами они не пользовались, и не могли вступать в союзные браки со спартиатами. Периэки также несли воинскую повинность, но в военном строю они становились отдельно от спартиатов. Илоты представляли собой основную массу порабощенного населейия. Однако илоты отличались от рабов в других греческих государствах тем, что, во-первых, были собственностью всего государства («общественными рабами») и, во-вторых, они все же сохраняли некоторую хозяйственную самостоятельность, напоминая в этом отношении крепостных крестьян. Но положение их было столь тяжелым, что спартанский поэт Тиртей (VII в. до н. э.) сравнивал илотов с «ослами», обремененными крайне тягостной судьбой. Государственная власть в Спарте находилась в руках спартиатов: они были свободными гражданами, воинской знатью, для которой илоты обязаны были возделывать землю, поставлять определенную долю добытого хлеба, вина и т. д. «Спарта, — писал Плутарх, — была для своих граждан вроде стана, в котором они содействовали общему благу, соблюдая в своих делах и попущениях одно коренное правило, что все они принадлежат отечеству». Общественная жизнь спартанского государства представляла собой своеобразную форму: все мужское население составляло войско, которое никогда не распускалось и всегда было готово к немедленному выступлению, либо отражению нападения извне, либо к подавлению часто вспыхивающих восстаний илотов. Воспитанию в Спарте придавалось особое значение, ибо «все государство было единым воспитательным учреждением, в котором воспитание юношества в особенности составляло одну из важнейших задач» (К. Шмидт). Цель спартанского воспитания заключалась прежде всего в физическом развитии каждого человека с тем, чтобы из него «вышел идеальный солдат, непревосходимый по храбрости, и человек, беззаветно преданный гражданским обязанностям». Примерно таким представлялся спартанец в сравнении с другими греками: он обнаруживал храбрость, силу, выносливость и самообладание, недостававшие иногда другим грекам; спартанской женщине были свойственны достоинство, социальная активность, чего были лишены женщины в других городах Греции. Спартанское юношество отличалось почтительностью и послушанием, скромностью поведения, стоицизмом в страдании и привычкой к покорности, нежели другие греческие юноши. Однако спартанцам недоставало утонченности и чуткости афинян к гармонии и всему тому, что украшает жизнь и делает ее более целостной. Им было незнакомо чувство симпатии, дружеской участливости. Спартанца приучали к самостоятельности в решении личных проблем и потребностей. Наконец, спартанцы совершенно были отчуждены от художественного, литературного, философского развития, составляющего гордость афинян. В Древней Спарте внимание ребенку уделяли с самого рождения. По свидетельству древнеримского историка Плутарха, ребенка, рожденного зачастую над щитом с приставленным к нему копьем и приветствующими словами: «Либо с ним, либо на нем», тотчас же купали в вине, полагая, что такое купание могут вынести только самые сильные и здоровые дети, больные от него должны умереть. Затем Совет старейшин решал судьбу младенца: здоровому и сильному ребенку тотчас же даровалось гражданское право, а больного и слабого бросали в Тайгетскую пропасть. Государству нужны были только здоровые дети. До 7 лет дети воспитывались в семье. Особое значение придавалось их физическому развитию: так, детей не пеленали, приучали не бояться темноты, легко переносить жажду, голод. Постель их состояла из сена и соломы без одеяла, а с 15-летнего возраста — из'тростника, собираемого ими без помощи ножа. Летом и зимой дети ходили босыми и легко одетыми. Чтобы приучить к перенесению голода в случае войны, их приучали к скудной пище. Надо отметить, что спартанские матери своей заботой о детях, физическим и нравственным воспитанием, которые они давали им, славились на всю Грецию. После 7 лет мальчиков отдавали в специальные государственные воспитательные учреждения — аггелы. Здесь они распределялись по группам, во главе каждой стояли мальчики, выбранные из следующей старшей группы. Обучение происходило под постоянным наблюдением стар ших. Плутарх писал: «...старые люди неизменно присут ствовали при упражнениях, наблюдая за испытаниями силы и ловкости, не с пренебрежением и поверхностью, а в качестве отцов, опекунов, надзирателей; таким образом, во всякое время и повсюду были готовы лица для обуче ния и исправления юношества». ~~ Школа организовывала жизнь мальчиков. В ней все было подчинено воинской целесообразности: мальчики спали в общественных бараках, ели за общим столом, охотились на диких зверей под руководством своих эй-ренов (молодых спартанцев в возрасте 20-30 лет), принимали участие в исполнении религиозных церемоний. Основное время они посвящали гимнастическим упражнениям, составлявшим главный предмет их воспитания в аггеле. В 18 лет юноша поступал в класс эфебов, где он обучался военному делу. В возрасте от 20 до 30 лет его обучение мало чем отличалось от военных действий. Так, например, юноши участвовали в настоящих военных действиях при подавлении восстаний илотов. В 30 лет молодой спартанец становился полноправным гражданином военной общины, продолжая при этом жить в общественных бараках, есть за общим столом и т. д., тем самым всецело отдавая себя служению своему государству. Содержание спартанского воспитания Плутарх характеризует его следующим образом: «Что касается обучения предметам, то ограничивались лишь абсолютно необходимым. Во всем остальном воспитание было рассчитано на то, чтобы сделать юношей послушными приказаниям, выносливыми в работе, способными сражаться и побеждать». Вместе с тем, спартанским юношам сообщались отдельные сведения об общественной жизни государства, давались понятия о некоторых нравственных категориях — чести, справедливости, долге; и,х учили лаконичной речи, некоторое внимание уделялось обучению чтению и письму, а также танцам, хоровому пению, владению музыкальным инструментом. Однако основное содержание обучения спартанских юношей составляли физические упражнения — бег, прыжки, метание дисков, бросание копья, бокс, рукопашная борьба, кулачный бой. Особое внимание уделялось охоте как важнейшей форме физической тренировки. Находчивый, ловкий воин, проницательный, осторожный, владеющий собой, бесстрашный, безжалостный, приученный к лишениям, повинующийся приказаниям, почтительный к власти, способный действовать в унисон с товарищами, презирающий смерть, — таков был идеал спартанского воспитания. Таково было воспитание спартиатов. Периэки не входили в выстроенную в Спарте систему воспитания. Илотам же не только воспрещались всякие гимнастические и воинские упражнения — им возбранялось даже петь песни. Воспитание девочек и девушек мало чем отличалось от мужского. Главной заботой Спарты было воспитание девушек, способных впоследствии дать здоровое потомство. Для них имелись особые «гимнасии», где они, как и мальчики, также занимались гимнастическими упражнениями, танцем, музыкой и пением. По сравнению с другими греческими государствами, где женщины чаще всего вели затворнический образ жизни, спартанки, воспитываясь почти наравне с мужчинами, пользовались большой свободой и значительным уважением. Спарта дала мировой педагогике особенную, обусловленную военизированным характером этого государства систему воспитания подрастающего поколения. Однако, как заметил А. Н. Джуринский, на древе человеческой цивилизации спартанские культура и воспитание оказались мало плодородной ветвью. Вместе с тем, как в целом система военно-физического воспитания, так и отдельные ее элементы составили уникальный образец в общем педагогическом опыте человеческой цивилизации. 2) Принципиально по-иному выстраивалась система воспитания и обучения в Афинах. Афины VI—IV в. до н. э. были центром Аттики, гористой страны, и представляла собой отдельный крупнейший город-полис (государство). Афины развивались быстрее других аттических общин, что и предопределило политическое, социально-экономическое, культурное преобладание Афин в Аттике. Утвердив в результате объединения всех городов и общин Аттики свое политическое господство, афиняне сделали культ богини Афины-покровительницы их города общеаттическим и учредили специальный праздник в честь этой богини -Панафиней. Праздник этот знаменовал объединение всей Аттики и сопровождался торжественными церемониями, музыкальными и гимнастическими состязаниями. Население Афин составляли: — эвпатриды, особый привилегированный слой, состоящий из родовой знати; — геоморы, мелкие и средние землевладельцы; — демиурги, ремесленники. Вне этих групп, составляющих афинскую гражданскую общину, стояли метеки — свободные люди, преимущественно переселившиеся в Афины из других частей Греции. Метеки занимались ремеслом и торговлей, но не имели политических прав в Афинах. Вне афинской гражданской общины стояли рабы, число которых все увеличивалось. Естественные природные богатства (плодородные равнинные почвы, серебряные рудники, горный мрамор, превосходные пластические глины), выгодное географическое положение, дающее возможность устанавливать торгово-промышленные отношения с малоазийским побережьем, — все это обусловило развитие и расцвет в Афинах культуры: техники и градостроительства, скульптуры и живописи, философии и литературы. В отличие от Спарты, в Афинах главной целью было стремление создать условия для разностороннего развития личности свободного афинянина. Что касается организации афинского воспитания, то первые семь лет ребенок находился в семье. Как и в Спарте, это первоначальное воспитание было преимущественно физическим: заботились, главным образом, о крепком телосложении и хорошем физическом развитии ребенка. Огромное значение придавали детским играм в жмурки, узелки, обручи, мячи и др. Древнегреческая литература достаточно ярко иллюстрирует то, что своим разнообразием и количеством они не уступали современным детским играм. С семи лет дети свободных греческих граждан поступали в школу (дети неимущих такой возможности не имели). Год поступления, продолжительность обучения и его содержание зависели от положения семьи. Дети посещали две школы: музыкальную и гимнастическую (палестру). Школьные занятия продолжались долго: закон Солона запрещал доступ в школу лишь до восхода и после захода солнца. Вместе с тем, остается неизвестным факт, в какой последовательности дети посещали школы, либо посещали их в один день. Однако вполне достоверно, что это были раздельные учреждения, содержимые частными учителями, часто в их собственных домах. Педагогами чаще становились люди преклонного возраста либо имеющие физические недостатки. Понятно, что такие педагоги часто были невежественны и не пользовались уважением своих питомцев. С 16 лет юноши переходили из палестры в гимназию. В Древней Греции У-ГУ в. до н. э. было две публичные гимназии: Академия и Киносарг. Среди тенистых аллей и прекрасных садов и парков чистокровные афиняне в Академии, а юноши смешанной крови в Киносарге проводили два года, занимаясь физическими упражнениями, обсуждая общественно-политические проблемы, тем самым подготавливая себя к жизни свободного афинского гражданина. В 18 лет юноши переходили в эфебию, где в продолжение двух лет они получали военно- физическую подготовку. Первый год обучения юноши проводили в лагерях, занимаясь военными упражнениями. На втором году они служили регулярными солдатами в более отдаленных гарнизонах. Но и здесь огромное значение придавалось умственному и нравственному развитию юношей, ибо высшие представления афинян о благородстве и достоинстве включали эти важнейшие элементы. В одном из диалогов Платона («Протагор») достаточно ярко описывается жизнь афинского школьника: «Воспитание и наставление начинаются в первые годы детства и продолжаются до самого конца жизни. Мать и нянька, отец и опекун наперебой стараются об усовершенствовании ребенка, каждый давая ему наставления с момента, как только он в состоянии понять их; он не может ни сказать, ни сделать чего-нибудь без того, чтобы они не присовокупили замечания: «это хорошо, то дурно; это достойно, то недостойно; это благочестиво, то нечестиво; делай так и воздерживайся от дурного». Благо ему, если он слушает и повинуется, — в противном случае его преследуют угрозами и пинками, с ним поступают, — точно с покоробившимся деревом. Позднее его посылают к учителям и больше радуются его хорошим манерам, чем его успехам в чтении и музыке; и учителя дают то, что от них требуют. Когда мальчик выучил буквы и начинает понимать написанное, как он раньше понимал только произнесенное вслух, ему дают в руки произведения великих поэтов, и он читает их в школе; они содержат много наставлений и увещеваний, много рассказов и хвалебных слов по адресу знаменитых древних людей, и все это он должен выучить наизусть, чтобы возыметь желание подражать им, стать равным им, или соперничать с ними. Далее учителя музыки заботятся о том, чтобы их юные ученики могли сдерживать себя и не попали бы в какое-нибудь скверное дело; научив их игре на лире, они вводят их в изучение поэм лирических поэтов; их они кладут на музыку и стараются сроднить души детей с гармонией и ритмом, чтобы дети научились быть более смирными и кроткими, гармоничными и ритмичными и, таким образом, более приспособленными к речи и действию, ибо жизнь человека во всех своих проявлениях нуждается в гармонии и ритме. Затем детей отправляют к учителю гимнастики, для того, чтобы их тела лучше повиновались добродетельному разуму и чтобы физическая слабость не вынудила их проявить трусость на войне или в какихнибудь других обстоятельствах. Вот что предпринимают те, у кого есть средства, а средства есть у богатых, их дети начинают воспитываться очень рано и заканчивают воспитание и обучение очень поздно. После того как они прошли через руки учителей, государство заставляет их изучать законы и жить согласно с их предписаниями, а не по собственному произволу; и точно так, как при обучении письму учитель первый проводит линии писалом в образец для начинающего ребенка и дает ему дощечку и заставляет проводить такие же линии, так и государство пишет законы, изобретенные хорошими законодателями древних времен; их сообщают молодому человеку для руководства его поведением, все равно будет он правящим или управляющим; кто их преступает, того наказывают или, другими словами, призывают к ответу — так выражаются не только в вашей стране, но и во многих других». Характеризуя содержание афинского воспитания, следует отметить, что значительное место занимали занятия физическими упражнениями и гимнастика. Более 50% времени обучения в школе и почти все программное обучение гимнастического и эфебского периода состояло в физической тренировке. Физическое воспитание тесно переплеталось с нравственным воспитанием. Ведь по убеждению древнего грека, соответствие между мыслью и дей ствием, словом и поступком приводило к гармонии внутренней духовной жизни с внешней социальной. Именно в этой гармонии греки видели смысл жизни. Физические упражнения были организованы в определенный курс обучения — репЪаЪЫоп. В него последовательно входили: прыжки, бег, метание диска, метание копья, рукопашная борьба, бокс с открытыми ладонями рук и кулачный бой. Большое внимание уделялось разнообразным спортивным подвижным играм в мяч, с бегом. Считалось, что в них особенно развиваются такие качества, как ловкость, самообладание, умение достойно себя держать и др. Музыка заполняла вторую часть программы греческого воспитания. «Гимнастика для тела, музыка для души» — таково было воспитательное кредо древних греков. Однако в понятие «музыка» вкладывался более широкий смысл. Под занятиями музыкой греки подразумевали деятельность, находившуюся под покровительством 9 муз: поэзии, драмы, истории, риторики, различных наук и музыки в узком смысле слова. В музыкальных школах афинские мальчики проводили большую часть времени: заучивали наизусть поэмы Гомера, отрывки из Гезиода. Особое внимание уделялось толкованию непонятных слов, предложений. Также учили петь поэмы под аккомпанемент. С 13 лет мальчиков учили играть на музыкальном инструменте. Однако техническая искусность в игре на инструменте не выступала целью обучения. Перед мальчиком ставили задачу создать аккомпанемент, гармонирующий с отрывком из поэмы. Кроме поэм Гомера, мальчики исполняли хоровые песни для религиозных обрядов и праздников. В музыкальное воспитание древние греки вкладывали особый смысл. С его помощью они старались развить в юношах достоинство и благородство — качества, которые отделяли свободного афинского гражданина и афинян в целом от граждан других греческих государств. Кроме того, музыка способствовала более тонкому выражению личности. Платон заметил: «Тот, кто разумно пользуется дарами Муз, тот смотрит на гармонию не как на нечто посланное ими ради простого, лишенного разумного смысла удовольствия, а как на дарованное, ввиду нестройного течения душевной жизни человека, вспомогательное средство для приведения души в гармонию и согласие с самой собой». Именно с позиций этого смысла музыкальное воспитание занимало основное место в педагогических концепциях древнегреческих философов и образовательной практике греческих государств. Чтение и письмо было введено в практику обучения в VI в. до н. э. Однако они являлись побочными предметами. После нескольких лет упражнений в письме и чтении внимание уделялось «красивому чтению», т. е. обучали элементам декламаторского искусства. Особое внимание уделялось занятиям литературой. Для чтения предлагались произведения различных поэтов, но особый образовательный и воспитательный смысл имели для афинян эпические поэмы Гомера: «...воспитательная система, теснейше связанная с литературой Гомера, создала к концу пятого века до Р. X. народ, имевший мало равных себе по умственной проницательности, эстетическому развитию, творческой способности, широте взгляда и способности к высшему наслаждению жизнью». Следует заметить, что литературная компонента станет господствующей и в следующие периоды развития греческой воспитательной системы. Отдельное место в содержании обучения занимали танцы. Религиозные, гражданские, военные по своему характеру, они служили не столько забавой и развлечением, сколько имели глубокий социальный, нравственный и эстетический смыслы.