Воспитание духовности на основе нравственных ценностей

Выработка нравственных ценностей у школьников
Духовность является сущностной категорией, она может рассматриваться как
общечеловеческая (проявление мирового духа, всеобщего разума),
межконтинентальная (характерная для Запада, Востока…), как религиозная
(православная, мусульманская, иудейская), национальная (отражающая уровень
культуры русского, армянского и других народов в тот или иной период их развития).
Общей характеристикой духовности является присущая ей интеллектуальная и
нравственная природа. Она свойственна не только обществу в целом, но и человеку и
противопоставляется его физической и телесной сущности.
Обычно духовность связывают с религиозностью. Отсюда частое обращение к понятию
духовенства как определенной прослойки общества, служителей религиозного
вероисповедания; духовника - как наставника в рамках православной (или иной) веры.
Но духовность понятие более широкое и многоаспектное. Кроме религиозной есть еще
и светская духовность. История содержит многочисленные свидетельства, что
духовность есть многосторонняя устремленность и проекция человека на Вселенную.
Поэтому содержанием духовности является культура народа, получившая в процессе
его развития различные направления: литература, искусство, история, живопись,
архитектура, музыка и др.
В психическом развитии человека духовности принадлежит особая роль. Психологии
придется объяснить, почему одни люди духовно богаты, и почему все чаще приходится
говорить о бездуховности.
Развитие духовности стало неотложной задачей всего современного общества. Кого
только и что не обвиняют иные критики в бездуховности современного человека.
Многочисленный набор обвинений в адрес образования в том, что оно не оправдало
надежд на развитие и воспитание человека, способного к переустройству общественной
жизни, включает и обвинение в бездуховности как самого общества, так и
образовательной системы, которая пренебрегла в свое время воспитанием общей
культуры учителей, а одновременно к духовному и нравственному развитию
подрастающего поколения.
Сейчас идет поиск оптимальной системы духовного развития школьников. К этому
побуждает неблагоприятная социальная обстановка.
В работе предполагается рассмотреть психологические механизмы выработки у
школьников нравственных ценностей.
В работе предполагается рассмотреть психологические механизмы выработки у
школьников нравственных ценностей.
Объект исследования - нравственные ценности.
Предмет исследования - психологические механизмы выработки у школьников
нравственных ценностей.
Цель исследования - изучить психологические механизмы выработки у школьников
нравственных ценностей.
Для реализации этой цели необходимо решить следующие задачи:
- рассмотреть особенности нравственного развития школьников;
- рассмотреть психологические механизмы выработки нравственных ценностей;
- проанализировать историю и литературу в духовном развитии;
- определить роль музыки и живописи в духовном развитии;
- рассмотреть традиции духовного воспитания;
- рассмотреть основу и возрождение православной духовности.
1. Проблема выработки у школьников нравственных ценностей
1.1 Особенности нравственного развития школьников
Воздействие на личность школьника «искусственной» воспитательной среды должно
быть в соответствии с процессом развития ценностных ориентаций в «естественных»
условиях жизнедеятельности ребенка. В качестве естественного рассматривается
процесс формирования мнений, оценочных суждений и отношений в ходе
повседневного общения ребенка с окружающими его детьми и взрослыми.
Наиболее глубоко данный процесс рассмотрел швейцарский психолог Жан Пиаже в
своем фундаментальном исследовании «Моральное суждение ребенка»,
стимулировавшем множество экспериментальных работ. По мнению ученого, всякая
мораль есть система правил, и сущность ее - добиваться уважения, почитания этих
правил. Большинство моральных устоев ребенок получает от взрослых, но не сразу.
Сначала дети усваивают правила различных игр, что по сути является исполнением
определенной роли
Существуют два ключевых слова, раскрывающие суть отношения ребенка к его
окружению, - подражание и пример.
1. Ты живешь среди людей. Не забывай, что твой поступок, каждое твое желание
отражается на окружающих тебя людей.
2. Ты пользуешься благами, созданными другими людьми. Люди дают тебе счастье
детства. Плати им за это добром.
3. Все блага и радости жизни создаются трудом. Без труда нельзя честно жить.
4. Будь добрым и чутким к людям. Помогай слабым и беззащитным. Помогай товарищу
в беде. Не причиняй людям зла. Уважай и почитай мать и отца.
5. Не будь равнодушен к злу. Борись против зла, обмана, несправедливости.
Тем самым в психолого-педагогической теории появляются такие нетрадиционные для
этой науки понятия, как душевность, духовность, сердечность, сострадание,
человечность и т. п.
Совокупность сложившихся, устоявшихся ценностных ориентаций образует своего
рода ось сознания, обеспечивающую устойчивость личности, преемственность
определенного типа поведения и деятельности, выраженную в направленности
потребностей и интересов. В силу этого в любом обществе ценностные ориентации
личности оказываются объектом воспитания, целенаправленного воздействия. Они
действуют на уровне как сознания, так и подсознания, определяя сосредоточенность
волевых усилий, внимания, интеллекта.
Основное содержание ценностных ориентаций личности составляют ценности,
порождаемые и удерживаемые в общественном сознании:
1) духовное, наиболее полно представленное в различных вероучениях и
поддерживаемые таким социальным институтом, как церковь;
2) идеологические, широко отраженные в идеологии государства; их основным
выразителем являются политические структуры и государственные идеологические
учреждения;
3) архетипические, воспроизведенные в национальном сознании, которое формируется
и передается, прежде всего, посредством семьи [5].
В рамках образовательного учреждения воспитание реализуется как процесс
воспитательной работы. При этом основная сложность деятельности педагога
заключается в поиске адекватных средств и способов воздействия на смысловые
структуры личности
Еще Л.С. Выготский в книге «Педагогическая психология» отмечал, что «в основу
воспитательного процесса должна быть положена личная деятельность ученика, и все
искусство воспитателя должно сводиться только к тому, чтобы направлять и
регулировать эту деятельность… Учитель является с психологической точки зрения
организатором воспитательной среды, регулятором ее взаимодействия с
воспитанником. … Социальная среда есть истинный рычаг воспитательного процесса,
и вся роль учителя сводится к управлению этим рычагом. Психологический закон
гласит: прежде чем ты хочешь призвать ребенка к какой-либо деятельности,
заинтересуй его, позаботься о том, что он готов к этой деятельности, что у него
напряжены все силы, необходимые для нее, и что ребенок будет действовать сам,
преподавателю же остается только руководить и направлять его деятельность. Главная
психологическая цель воспитания - целенаправленная и преднамеренная выработка у
ребенка новых форм его поведения, деятельности, т. е. планомерная организация его
развития»
Образование - основа духовности. Как следствие - светское воспитание и развитие
духовности порождают у человека чувства патриотизма, чести, благородства и
достоинства, важнейшим критерием становится совесть. В прошлом в истории России
светское воспитание было тесно связано с христианско-православным, религиозным
воспитанием, что придавало духовности религиозный оттенок [1].
Изучение истории как базовой учебной дисциплины в учебном плане школы
предоставляет очень большие возможности для формирования духовности у учащихся.
Сама история является живым отражением духовности народа, историю развития
которого изучают ученики. В истории каждый черпает то, что составляет содержание
духовности человеческого сообщества или отдельного народа многонациональной
страны в разные исторические эпохи, а отдельный индивид становится и творцом и
пользователем этого духовного наследия
Особенность истории как учебной и научной дисциплины в развитии духовности
состоит в том, что она имеет дело с прошлым, давно прошедшим. В этом и
преимущество и трудность предмета. С одной стороны, детям открывается мощный
пласт духовной культуры, накопленной человечеством в течение нескольких
тысячелетий. А с другой - их психологические возможности и уровень возрастного
развития не позволяют реально представить и объективно оценить масштабы этой
многослойной культуры
Образ истории (эпохи, события, факты) является основой духовности. Создание образапредставления является важнейшей задачей исторического образования на каждой
ступени возрастного развития учащегося
Литература, как история и русский язык - один из базовых компонентов учебного плана
средней школы. В духовном развитии учащихся она играет особую роль
Подростки и старшие школьники, читая произведения, ищут выход в жизнь. Это
совпадает с их общим развитием и поэтому, пользуясь литературой, они «пытаются
переложить прочитанное на настоящее» (Л.С. Айзерман
2.1.2 Музыка и живопись в духовном развитии
О значении музыки в духовном развитии человека не приходится говорить. Музыканты
и педагоги спорят лишь о том, как организовать музыкально-эстетическое воспитание в
дошкольных учреждениях и школах. Не так давно это были уроки пения и уроки
музыки, на которых детей обучали хоровому пению и основам музыкальной грамоты
[15].
Теперь задачи принципиально изменились. Композитор Д.Б. Кабалевский считал: надо
«… вызвать в детях и подростках ясное понимание того, что музыка (как все искусства)
- не простое развлечение и не добавление как «гарнир» к жизни… а важная часть самой
жизни в целом и жизни каждого отдельного человека, в том числе каждого школьника
Музыка в школе стала выполнять роль духовного наставника. «Настоящее,
прочувствованное и продуманное восприятие музыки - одна из самых активных форм
приобщения к музыке, потому что при этом активизируется внутренний духовный мир
учащихся, их чувства и мысли»
Живопись, как и музыка, представлена в учебном процессе своим уроком. Но уроки
рисования не отвечали новым задачам. Большой вклад в эту область развития детей
внес Б.М. Неменский. Он рассмотрел возможности искусства в духовном,
эмоционально-нравственном формировании личности и решал задачу построения
программы искусства как неотъемлемой части духовной, а не только профессиональнохудожественной культуры.
Его концепция соединяла духовно-нравственное отношение людей в мире с
отношением эмоционально-чувственным. «Никакими лекциями этого не сделаете: ни
изучением норм морали, ни изучением кодекса законов. Все это пригодится человеку
как позитивное знание, войдет в его мироотношение, только если наложится на опыт
чувств. Опыт чувств дает человеку практика жизни. И вне личного жизненного опыта
есть только один путь приобщения к опыту чувств других людей, предыдущих тебе
поколений - это опыт чувств, сконцентрированных и обобщенных в искусствах» [1; 13].
Нравственно-эстетический идеал человека формируется через мир эмоциональных
отношений. А учебный предмет в школе содержит два взаимосвязанных и
основополагающих элемента: увлечение искусством и художественное развитие. Вне
увлечения искусством, вне восторга, наслаждения его творениями не может быть не
только сформирована потребность постоянного (на всю жизнь) общения с ним, но не
может вообще происходить подлинного общения с искусством. А художественное
развитие (культура) требует знания сути, содержания искусства, знания языка
искусства и творчества.
Предметом изучения в обобщенном понимании является связь искусства с жизнью
человека. Приобщение к искусству есть форма жизнедеятельности. Только так оно
становится элементом духовности, а значит средством саморазвития и развития
человека [6].
В заключение темы можно заметить, что результат развития духовности в процессе
обучения определяется не только деятельностью учителя, но и его умением, возбудив
внутреннюю психическую деятельность учащихся, опереться на нее. Практика
показывает, что привлечение жизненного опыта учащихся способствует
«переживанию» детьми содержания уроков истории, литературы, рисования, физики,
формированию их самосознания, субъективного восприятия себя, развитию эмоций и
чувств.
2.2 Православное воспитание духовности
2.2.1 Основа и возрождение православной духовности
Православное духовное воспитание связано с деятельностью церкви. Возрождение
России предполагает одновременно возрождение разных религий, деятельности
духовенства, восстановление православных храмов, мечетей, синагог; открытие при
них духовных школ. Становление религиозного воспитания происходит параллельно
светскому воспитанию, в сотрудничестве с государственной системой светского
образования.
В нашей светской литературе, особенно философской, предпринималось немало
попыток исследовать причины устойчивого, многовекового состояния духа, который
характеризует психологию верующего человека и является для него ведущим,
направляющим в его поступках, поведении, деятельности вообще. Это положение в
первую очередь относится к русскому народу, но оно в равной степени относится к
людям других национальностей и религиозных верований
Духовность православная состоит в понимании или неосознанном ощущении
основополагающего взгляда на человеческую жизнь как на вечную духовную ценность,
в приобщении к мысли, что «высшая идея на земле лишь одна, а именно - идея
бессмертия души человеческой, ибо все остальные «высшие идеи» жизни, которыми
может быть жив человек, лишь из нее одной вытекают» (Ф.М. Достоевский)
Православие может и должно помочь нашему народу вновь обрести дыхание жизни,
возвратиться к истинной соборности, воскресить почти угасшее сегодня национальное
бытие и достоинство
Прежде всего нужно «образование сердца». «Зрение сердцем» предшествует
умственному познанию. Сердце видит разом, нераздельно, мгновенно. Идея
принадлежит сердцу, а не уму, внутреннему человеку, а не внешнему.
Школа изменяет свой тип и устроение. Но сегодня еще нельзя уяснить себе
определенные черты новой школы. Какой бы она ни была, она должна унаследовать
лучшие особенности отечественной школы и выполнять свое главное назначение - дать
нравственные и ценностные ориентиры, научить детей самому необходимому и
привить им способность научения новому и различения существенного от
несущественного [1].
В современном информационном мире лоцманом для детей должен быть современный
учитель. А компасом для него должна служить нравственная чистота и живая совесть
и, конечно, прекрасное знание предмета. Без глубокой укорененности в родной
отечественной традиции, выверенной опытом многих поколений людей, этого,
конечно, не получится. Совесть - это глас Божий в душе человеческой, и она может не
опираться на откровение Божие, данное людям на все времена
Согласно Сухомлинскому, с раннего возраста следует формировать стремление к
сопереживанию, потребность в самоуважении, способность творить добро, преданность
высоким идеалам, чуткость совести и благородство сердца. Результатом всей
воспитательной работы должно стать развитие уточненного духовного мира личности.
Для этого еще в младшем возрасте, пока душа ребенка податлива к эмоциональному
воздействию, надо торопиться раскрыть ему азбуку общечеловеческой морали начальную школу нравственности, состоящую, по Сухомлинскому, из пяти видов норм,
нарастающих по степени активности в утверждении добра. Начинается эта азбука
нравственной культуры от пассивного «не причинять другим зла», а завершается
призывом «бороться против зла и несправедливости» [14].