Статья про археологию

Пещерные святилища (статья)
Жертвенные или культовые пещеры, наряду с костищами, "богатыми буграми"
(холмами), писаницами, жертвенными местами на скалах и каменных палатках являются
характерным типом святилищ Урала.
Первые сведения об использовании уральских пещер в культовых целях относятся к
концу XVIII в. (Лепехин, 1805: Паллас,1786, Георги,1775). В конце XIX в. были
проведены первые археологические раскопки (Гебауэр,1880; Сергеев,1895). Исследования
были продолжены только в 30-х ХХ в. Н.А.Прокошевым на р.Чусовой, в 60-80-х гг. на
западном склоне Урала В.И.Канивцом (Канивец,1964,1965), на восточном - В.Т.Петриным
(Петрин, 1991), на приполярном - А.М.Мурыгиным (Мурыгин, 1992). В 80-90-х гг.
С.Е.Чаиркиным и Ю.Б.Сериковым проведены изыскания на ряде пещерных святилищ
восточного склона Северного и Среднего Урала.
В настоящий момент к разряду культовых можно отнести около 15 уральских пещерных
памятников. Они, в основном, располагаются в предгорной части по обоим склонам
Северного и Среднего Урала (Подчеремская, Уньинская, Первокаменная, Канинская,
Ушминская, Шайтанская, Лаксейская, Темная, Жилище Сокола, Лобвинская,
Чаньвинская, Дыроватый Камень). Две пещеры (Адакская и Эшмесская) расположены на
Полярном Приуралье. В географическом расположении пещерных святилищ Урала
наблюдаются определенные закономерности. Все памятники центральной группы (север
Среднего и Северный Урал) располагаются в береговых скальных обрывах верхнего и
среднего течения магистральных рек (Печоры, Вишеры, Тавды) и их крупных притоков,
берущих свое начало по обоим склонам уральских гор. Причем на каждой реке
располагается, как правило, одно пещерное святилище (исключение составляет лишь
р.Ивдель - Шайтанская и Лаксейская пещеры). Памятники расположены на примерно
равном (сопоставимом) расстоянии друг от друга и от уральского хребта. Русла этих рек
совпадают с путями сезонных миграций копытных и трансуральскими транспортными
артериями.
В топографическом расположении пещерных святилищ также можно отметить
определенные закономерности. Они, как правило, располагаются возле устьев довольно
крупных притоков (как известно по этнографическим данным, у угров приустьевые
участки рек считались святыми или священными местами), часто - возле глубоких омутов
и островов в русле реки (Ушминская, Шайтанская, Лобвинская, Жилище Сокола,
Уньинская, Канинская). Зачастую выбирались пещеры с колодцами или "органными
трубами" (Ушминская, Лаксейская, Шайтанская, у Стрелебного камня). В ряде
случаев (Лобвинская, Канинская, Уньинская, Ушминская) фиксируется двойной вход.
Вероятно, все это усиливало сакральный статус полости. Наконец, возможно, что
дополнительным фактором выбора полости для святилища являлись, вероятно, зачастую и
очертания входового отверстия самой пещеры, напоминающие личину (Дыроватый
камень, Шайтанская), либо мамонта (Лаксейская). Размеры и ориентация входового
грота, высота его над уровнем реки, объем и протяженность самой пещеры, характер и
конфигурация ее внутренних ходов видимо не играли определяющей роли. Лишь в одном
случае для проведения обрядов выбрана труднодоступная пещерная полость
(камень Дыроватый), все остальные культовые пещеры легко доступны как с суши, так и
с реки. Особого рода святилища располагаются в совсем небольших полостях
(грот Сухореченский , Преображенка 2 на р.Ивдель).
Наиболее ранние комплексы в культовых пещерах Урала относятся к эпохе мезолита
(VIII-VI тыс. до н.э.). Они представлены костяными вкладышевыми и биконическими
наконечниками стрел (Дыроватый Камень,Лобвинская, Шайтанская, Лаксейская).
Материалы эпох неолита-бронзы (V-сер.II тыс. до н.э.) найдены в Дыроватом камне,
Лобвинской, Канинской, Адакской, Ушминской пещерах. Количественно они также
немногочисленны, Они тоже представлены, в первую очередь, костяными и каменными
наконечниками стрел. Единично встречены керамика, костяные и металлические
изделия, кремневые орудия труда, нуклеусы, пластины. Минимальное соотношение
отходов каменной индустрии к заготовкам и орудиям свидетельствует об отсутствии
традиции камнеобработки в культовых пещерах. В следующий археологический период
финальной бронзы - раннего железного века несколько расширяется ассортимент
артефактов (сер. II тыс. до н.э.-сер. I тыс. н.э.). Наряду с наконечниками стрел появляются
украшения, элементы костюма и культовое литье. Впервые среди жертвенных животных
появляются домашние - лошадь.
Материалы позднего железного века представлены практически во всех культовых
пещерных памятниках. В комплексы этого времени наряду с вышеперечисленными
категориями находок входят монеты, украшения и элементы костюма, металлические
орудия труда, антропоморфные изображения (идолы). Состав фауны расширяется за
счет включения новых домашних - крупного и мелкого рогатого скота, свиньи. Наиболее
поздние вещи датируются XIV-XVII вв., хотя, судя по этнографическим и литературным
источникам, некоторые святилища прекращают функционировать во второй половине
XIX - начале XX в. Сопоставляя состав археологических и фаунистических комплексов
этого периода из культовых пещерных памятников Урала с описаниями культовой
практики угорских народов (ханты и манси), можно найти немало параллелей.
Практически все категории археологических артефактов использовались угорскими
народами при проведении религиозных обрядов (наконечники стрел, посуда, костяные
лопаточки, украшения, детали костюма, культовое литье и предметы культа, монеты (в
раннем варианте - кусочки металла или фрагменты металлических изделий).
Многотысячные коллекции костей животных, собранные при раскопках, свидетельствуют
о широкой практике использования животных при проведении культовых ритуалов и
церемоний. Доминирующее положение занимают четыре вида - медведь, северный олень,
лось и лошадь. В составе элементов скелета преобладают кости черепа и конечностей.
Именно эти виды чаще других фигурируют в описаниях обрядов у хантов и манси.
По количеству и составу археозоологического и археологического материала пещерные
святилища Урала можно разделить на следующие типологические группы:
1. Дыроватый Камень - межрегиональное святилище, расположенное на
единственном трансуральском водном пути в труднодоступной пещере, активно
функционировавшее непрерывно с мезолита до этнографической современности;
2. Канинская, Уньинская, Лаксейская, Лобвинская и др. - периодически
функционировавшие святилища с мезолита до этнографической современности
регионального порядка с фиксируемой сменой обрядов;
3. Эшмесская, Шайтанская , Чаньвинская (?) - святилища локальной группы
населения, функционировшие относительно короткий промежуток времени;
4. грот Сухореченский - единичное совершение особого обряда (жертвоприношение
или "погребение" (иттерма?)).
Литературные источники явственно указывают на принадлежность подземных святилищ
угорскому населению (Канинская, Шайтанская, Ушминская, Лобвинская, Дыроватый
камень, Чаньвинская). Большая часть материалов этих и других памятников более ранних
эпох также связано с культурами, относимыми археологами к кругу культур угорского
или протоугорского населения.
© Чаиркин С.Е.
Екатеринбург. 2001.
Сведения об авторе:
Чаиркин Сергей Евгеньевич, главный специалист отдела археологических исследований
Научно-производственного центра по охране и использованию памятников истории и
культуры Свердловской области,