Максимов Ю.РЕЛИГИЯ КРЕСТА И РЕЛИГИЯ ПОЛУМЕСЯЦА
реклама
РЕЛИГИЯ КРЕСТА И РЕЛИГИЯ ПОЛУМЕСЯЦА. ХРИСТИАНСТВО И ИСЛАМ. Максимов Ю. – М.: изд-во Московского подворья Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 2008. – 239 с. Книга представляет собой сборник статей, посвященных сравнительному анализу христианства и ислама. Ее появление продиктовано необходимостью защиты христианского учения перед лицом мусульманской миссии, которая агрессивно ведется в настоящее время в мире. Автор сравнивает основные понятия христианства и ислама с точки зрения православного богословия, что заставляет называть этот труд продолжением богословского осмысления ислама, осуществленного Максимовым Ю. в соавторстве с К.Смоляром в не так давно изданной книге «Ислам. Буддизм. Иудаизм», в которой содержится православный богословский анализ главных положений ислама (наряду с другими указанными религиями) (описание этой книги см. в Миссионерском обозрении за 2007 г., № 2). Аргументация автора в настоящей книге «Религия креста и религия полумесяца…» опирается в равной степени на источники двух сторон: Библию и Коран, святоотеческие творения и работы мусульманских богословов, что позволяет автору достаточно убедительно и ярко показать различия в трактовке схожих понятий в этих религиях, основной водораздел между которыми пролегает, прежде всего, в принципиально различном понимании Бога. Структура книги состоит из трех не совсем однозначных по стилю разделов. Первый раздел посвящен сравнительному богословскому анализу представлений о рае, грехе и чуде в исламе и христианстве. Сопоставление образа рая автор проводит с нескольких сторон: 1)первоначальное представление о рае (в исламе – это сад, предназначенный для получения удовольствия, в христианстве – сад, о котором, прежде всего, сказано как о нуждающемся в возделывании и хранении); 2)сущность пребывания в будущем раю (в исламе мыслится как телесное наслаждение, в христианстве - как деятельное пребывание с Богом (восхождение от славы к славе)); 3)сравнение первозданного и будущего рая (в исламе будущий рай тождественен первозданному (Эдему), в христианстве будущий рай - это рай преображенный, Небесный Иерусалим); 4) представление о рае с точки зрения отношений человека и Бога (исламский рай антропоцентричен, в нем отсутствует идея обожения (Бог - вне рая, появляется в нем лишь для приветствия), а христианский рай – теоцентричен: это бытие с любимым и любящим Богом в Его созерцании). Понятие греха рассматривается автором также с нескольких сторон: 1)сущность греха (в исламе это неведение Божественного закона, а в христианстве - болезнь человеческой природы), 2)сущность грехопадения (в Коране оканчивается покаянием Адама, в результате которого упраздняется его неведение и потому понятие первородный грех в исламе отсутствует совсем), в христианстве же грехопадение качественно изменяет человеческое естество, что выражается в духовной смерти, в возникновении удобопреклонности к греху и в физической смерти), 3)сущность покаяния (в исламе оно, во-первых, сводится в прочтению ежедневной молитвы при правильно соблюдаемом ритуале ежедневно 5 раз, во-вторых, после совершения греха мусульманину достаточно совершить доброе дело, чтобы от него очиститься (получается, мусульмане сами очищают себя от греха, замечает автор), в христианстве же, во-первых, нормальным является постоянство молитвы, а, во-вторых, добрые дела воспринимаются не как нечто сверхдолжное, а как само собой разумеющееся, как обязанность каждого христианина, наконец, христианин в отличие от мусульманина очищается от греха лишь сверхъестественным способом - через церковные Таинства). Понятие чуда в двух религиях рассматривается автором, прежде всего, с точки зрения отношений Бога и человека (если в христианстве между Богом-Личностью и человеком-личностью утверждаются личные отношения, основанные на тринитарном и христологическом богословии, то в исламе Бог всегда иной, понятие личный Бог отсутствует совсем). По мнению автора, самым показательным различием в понимании Бога является христианское представление о Боге как любви, которое также полностью отсутствует в исламе. Что касается любви человека к Богу, то в исламе если и говорят о ней, то только среди мистиков (в суфизме), при этом любовь мусульманина к Богу качественно отличается от христианского ее понимания: это не сыновняя, жертвенная любовь, а рабская покорность, повиновение (недаром сущность богопочитания в исламе может быть выражена в двух глаголах: боюсь и знаю, замечает автор). Исходя из вышеизложенного, становится понятно различие в понимании сущности чуда в исламе и христианстве (в исламе оно воспринимается только как знамение, знак, необходимый для прославления пророка, в христианстве же чудо – это оказание милости Божией людям). Различно понимание чуда и с точки зрения причины (в исламе чудеса объясняются в силу обретения святыми неких свойств или благодаря их способностям использовать скрытые силы человеческого естества, но никак не в силу личного участия Бога, как в христианстве). Второй раздел книги – апологетический: здесь автор развенчивает мусульманский миф об исламе как религии «сильных» и христианстве как религии «слабых» и достаточно новый миф о положении женщины в исламе и христианстве. С точки зрения того, что христианство учит обузданию собственных страстей, а ислам же наоборот потакает им – становится ясно, пишет Максимов Ю., что как раз именно христианство - религия сильных людей, осознающих свободу как свободу от рабства страстям, а ислам - религия для слабых людей, для рабов. Кстати, главная причина распространения ислама в современном мире и его популярности на Западе, заключается именно в том, что он удобно выполняет духовные запросы секуляризованного человечества, «которое культивирует свои немощи и погрязает в своей добровольной расслабленности», считает автор. Так что возрастание популярности ислама в современном мире свидетельствует ни о чем ином, как о наступлении эпохи слабого человека. Представляет большой интерес критика автором «открытий» современных мусульманских богословов, стремящихся оправдать полигамию в исламе, унижение женщины и низкую нравственность, «переводя стрелки» на христианство и утверждая, что все вышеперечисленное не в меньшей степени свойственно и христианству. Но если униженное положение женщины в исламе и все связанные с этим последствия - неотъемлемая часть ислама, закрепленная в Коране (мусульманском священном писании) и в сунне (его священном предании), то есть является нормой для мусульман, - пишет Максимов Ю., то для христианства все вышеуказанное – вовсе не часть православной догматики, на что косвенно или прямо намекают мусульманские богословы, а - грех, чудовищное отклонение от нормы. Подробно разбирая все нюансы взаимоотношений мужчины и женщины в исламе и христианстве, автор противопоставляет понимание женщины в исламе как существа, «наиболее вредоносного», «имеющего недостатки в вере и уме», обреченного в большинстве своем оказаться в итоге в аду, пониманию женщины в христианстве как созданной по образу Божию, сонаследницы благодатной жизни, которой надлежит оказывать честь и которая в браке имеет право быть единственной любимой, являясь в этой любви образом Святой Церкви. Третий раздел книги – агиографический - содержит яркие описания житий святых, обратившихся из ислама в христианство. Здесь автор подчеркивает, что, как правило, люди, переходящие из ислама в христианство, испытывают сильнейший шок, непонятный людям, выросшим в христианской культуре. Вот, например, что пишет Ламин Саннах о своих ощущениях при окончательном обращении из ислама в христианство: «Трудно выразить словами чувство полной свободы от парализующей невозможности умилостивить Бога». В конце книги в качестве приложения размещена статья автора, посвященная противоположному вопросу «Почему из христианства переходят в ислам?» (при этом характерно, что вину за апостасию – отступление – автор не возлагает исключительно на исламских миссионеров, а пишет об ответственности за эти прискорбные случаи самих христиан). В приложениях также освещено движение «Русский Ислам», отраженное в Интернете, и находится статья «Христиане и мусульмане: диалог о диалоге», содержащая авторское понимание проблемы. Хотя книга «Религия Креста и религия полумесяца…» не может быть названа всесторонним анализом ислама с точки зрения православного богословия (как это отмечают издатели), все же надо признать, что автором осуществлена замечательная попытка систематизированного освещения важных богословских вопросов, и поэтому этот труд может использоваться с успехом как в миссионерской практике, так и в качестве дополнения к учебным курсам по религиоведению, и, наконец, просто как чтение, сулящее множество интересных открытий для всех, интересующихся вопросами мировых религий.
