Шаповалов М

М. С. Шаповалов
«Еврейский мост» на Ближнем Востоке в контексте британской политики
в Палестине в конце XIX - начале XX вв.
Важным фактором, влиявшим на ближневосточную политику Англии в
начале XX в., было арабское и еврейское национальные движения, ставившие под
сомнение возможность сохранения Османской империи – принцип, на котором
зиждилась британская политика в регионе на протяжении XIX в.
XIX
в. вошел в историю как век
наций и национального самосознания.
Как писал известный британский
историк лорд Актон: «В старой
Европе правительства не признавали
а народы этих прав за собою
прав на национальное самоопределение,
не утверждали.
а интересы правящих фамилий
Не интересы наций,
решали,
где пролегать границам;
управление повсеместно осуществлялось
без всякого учета пожеланий
населения»1. Но Великая Французская революция и наполеоновские войны
привели к перевороту в сознании европейцев: наряду с теориями социального
равенства, всеобщего братства получила распространение теория национального
единства и национального государства.
Интеллектуальная
и политическая
элита Великобритании
не
могла этого не замечать. Уже в 1862 г. Актон обратил внимание на новый фактор
истории: активная экспансионистская
политика Наполеона, зиждившаяся на
принципе «разделяй и властвуй», с одной стороны, использовала национальный
вопрос для проведения новых границ в Европе, для создания марионеточных
государств,
а с другой
у завоеванных
-
народов.
задев национальные чувства
своим правлением
новое время,
спровоцировала
«Наполеон вызвал
национального сознания
к жизни
новую силу,
в России, разбудив их в Италии, попирая
в Германии
«когда
рост
и
уже прямо
Испании»,
-
утверждалось,
писал Актон.
их
Приходило
что народом не
должны
править иностранцы <…> Отстаивание национальных прав, подобно религии,
играло известную роль в прежней расстановке сил… но теперь национальное дело
было решительно поставлено над всеми прочими, целью становится отделение и
самоутверждение нации... »2.
«Вирус» национализма коснулся не только старой Европы. Вместе
с военной кампанией Наполеона в Египте в феврале 1799 г. он был занесен и на
Ближний
Восток,
актуализировав
тем самым
впервые со
времен
крестовых походов «восточный вопрос». Во время восточного похода Наполеон
активно вербовал в свою армию евреев из стран Азии и Африки3. За подписью
будущего императора был даже издан манифест с призывом к евреям возвратиться
в Палестину и вернуть себе утраченное достояние4. (Возможно, Наполеон
стремился восстановить под патронажем Франции еврейское Иерусалимское
царство). Даже если поставить под сомнение подлинность манифеста Наполеона и
французские планы по созданию еврейского национального государства, можно
утверждать,
что
идеи
национального
самоопределения
начали
получать
распространение не только в Европе, но и на Ближнем Востоке. Подтверждением
данного факта стала политика вице-короля Египта Мухаммеда Али (1805-1849),
стремившегося к национальному самоопределению Египта и отделению его от
Османской
империи.
Только
вмешательство
английского
правительства,
стремившегося сохранить целостность Турецкой империи, заставило Мухаммеда
Али отказаться от данной политики и отдать османскому султану отвоеванные у
него Сирию, Палестину, Аравию и Крит.
После
фиаско
Наполеона идеи
Ближнем Востоке отчасти подпитывали
культурные
национализма
на
и образовательные связи
с Европой. В 1840-х гг. европейские державы открыли консульства в Иерусалиме,
подчинив себе его
религиозные, филантропические и научные
учреждения,
а также систему образования5. Не без влияния этого фактора султан Абдул Меджид
и его ближайший сподвижник Решид-паша при проведении очередного этапа
Танзимата (реформ) 1850-60-х гг. учредили в Османской империи официальный
статус немусульманских общин - миллетов: греческой, армянской, еврейской и др.
Уже в середине XIX в. европейские правители не раз будут использовать
национальный вопрос народов Ближнего Востока в своих собственных интересах.
Франция активно использовала этно-конфессиональные столкновения 1840-60-х гг.
между друзами (шиитами) и маронитами (христианами) для упрочения своего
влияния в Ливане. А министр иностранных дел Англии лорд Пальмерстон одобрил
в 1838 г. план превращении Палестины в еврейскую страну под английским
протекторатом. Он высказал убеждение, что «возрождение еврейской нации не
только ускорило бы ход процесса, насчитывающего тысячу лет, но и придало бы
силу английской политике»6. Накануне Лондонской конференции 1840 г. пяти
великих европейских держав в Англии было организовано широкое движение в
пользу «возрождения евреев». Однако проект возвращения евреев в Палестину
остался неосуществимым, поскольку англичанам не удалось привлечь ни одного
колониста7. Идеологическое обоснование создания еврейского национального
государства к тому времени лишь начало складываться.
В 1839 г. обоснование идеи возвращения евреев на историческую родину
впервые дал раввин сефардской общины под Белградом Алкалай, заговоривший о
необходимости создания еврейской колонии на Святой земле для подготовки к
национальному освобождению еврейского народа8. В 1860-х гг. в связи с
объединением немецкой нации национальные вопросы балканских народов,
польский и еврейский вопросы резко актуализировались. Немецкий социалист
Моше Гесс впервые в книге «Рим и Иерусалим» в 1862 г. наиболее четко выразил
идею создания еврейского государства. И он же одним из первых выступил за
крупномасштабную сельскохозяйственную колонизацию Палестины. Так начало
формироваться
движение,
названное
позднее
сионизмом,
ратовавшим
за
возвращение еврейского народа на историческую родину, то есть в Сион.
Нараставшее в Европе антисемитское движение способствовало еще большему
распространению идей сионизма. В представлении обывателей евреи были теми
ярыми капиталистами (банкирами, владельцами универмагов и складов, дилерами),
которые сильно потеснили ремесленников и мелких торговцев. Более того, «евреи
часто были безбожниками-социалистами и вообще «умниками», подорвавшими
старые традиции и поставившими под угрозу все нравственные и семейные
ценности. Поэтому, начиная с 1880-х гг., антисемитизм стал главной составной
частью организованных политических движений «маленьких людей» в странах
Центральной Европы, от Германии и Австрии до России и Румынии»9.
Ставший
главным идеологом сионистского
движения
Теодор
Герцель в книге «Государство» писал: «Мысль, которую я хочу изложить в этом
сочинении, уже очень стара, я говорю о восстановлении еврейского государства».
Причиной
«этой мысли»
как в странах мира,
так и
эти в разных странах и в
Герцель считал
угнетение и унижение
на
-
«родине»,
в Палестине:
еврейства
«Преследования
разных собраниях носят разный характер. В России,
например, выселяют из сел и деревень, в Румынии дело кончается убийствами
некоторых евреев,
в Германии
при случае
бьют
их,
в Австрии
бушуют
антисемиты, терроризируя всю общину». Единственной выход из этой ситуации
Герцель видел в создании еврейского государства в Палестине10. В 1897 г. Герцель
и другие еврейские лидеры впервые официально высказали свои притязания на
места библейской истории. В принятой в Базеле в августе 1897 г. программе
Всемирной сионистской организации (ВСО) подчеркивалось, что «сионизм
стремится к созданию очага в Палестине для еврейского народа»11. (Понятие
«государство» было заменено в программе ВСО на более расплывчатое - «очаг»,
чтобы не вызывать отторжения идей сионизма как со стороны европейских
правительств, так и турецкого султана).
Скорейшая
еврейская колонизация Палестины
нуждалась в содействии
турецкого правительства. Уже в 1896 г. Герцель предложил турецкому султану
Абдул Хамиду 20 млн. лир в уплату за Палестину, но султан заметил: «Пусть
евреи копят свои миллиарды. Если Турецкая империя будет разделена, возможно,
евреи свободно завладеют Палестиной. Но пока я жив, я ничего делить не буду,
и ничто не заставит меня вырезать из империи хоть один кусок»12. Получив отказ,
Герцель обратился за помощью к германскому кайзеру Вильгельму II. В обмен за
содействие колонизации Палестины сионисты обязывались распространять
немецкую культуру, совместно с Германией бороться с английским влиянием к
востоку от Суэца и вести торговлю только с немецкими компаниями13. Вильгельм
II отнесся благосклонно к предложениям Герцеля, однако Абдул Хамид отверг
германское посредничество.
Продолжая
поиск возможных союзников сионизма,
президент ВСО Герцель
которой после разделов
совершил
Польши
поездку в Россию,
проживала
основная
летом
на
1903
г.
территории
часть европейского
еврейства. В 1897 г. в России насчитывалось около 5 млн. евреев14. Усиленный
отток евреев из Европы, начавшийся с конца XIX в., также во многом был связан с
событиями, происходящими в Российской империи - с антисемитскими погромами,
последовавшими за убийством Александра II в 1881 г. Так как основной поток
еврейских эмигрантов направлялся за океан (за 1882-1900 гг. из Европы в США
эмигрировало примерно 200 тыс. или 91% всех еврейских переселенцев15), к 1925 г.
численность евреев в США увеличится до 3,8 млн. человек16. Но пока большинство
евреев проживали в России.
Герцель посетил Петербург, где встретился с министром внутренних дел В.
Плеве, министром финансов С. Витте, а также с придворным генерал-адъютантом
Киреевым и директором Азиатского департамента МИДа Гартвигом. После первой
встречи
Плеве прислал Герцелю официальное
письмо,
текст которого,
по
его словам, был одобрен Николаем II. В письме говорилось, что «…поскольку
сионизм имеет целью создать независимое государство в Палестине, и в этом
случае сионизм приведет к эмиграции известного числа еврейских подданных из
России,
постольку
русское
правительство
могло
бы
отнестись
к
нему
благожелательно... В этом случае русское правительство готово поддержать перед
Турцией стремления сионистов, облегчить их деятельность и даже выдать
субсидии эмиграционным обществам, если не из государственной казны, то из
специальных еврейских сборов»17. Правда, Витте, после того, как Герцель
попросил, чтобы российское правительство оказало «некоторое поощрение»
евреям, якобы ответил: «Но мы поощряем евреев. Поощряем эмигрировать.
Пинком ноги в зад, например»18. Главное же, контакты Герцеля с российским
правительством не были поддержаны ни лидерами российского еврейства, ни
руководством ВСО.
Накануне
войны российским властям оставалось лишь констатировать
упрочение сионистско-германских связей. Российский посол в Константинополе
Н. Чарыков сообщал в мае 1911 г. в МИД России, что евреи, «участвующие
в различных ролях в здешних германских торгово-промышленных предприятиях,
отчасти зависящих от германского правительства и германских банков», помогают
немецким начинаниям в Турции19.
После
начала
австрийских войск на
мировой войны по
восток
к принудительному переселению
губерниях «инородцев»,
мере
российское
вглубь
включая
продвижения
немецко-
правительство приступило
империи проживающих на
евреев,
западных
что вызвало отрицательную
реакцию сионистов. В июле 1915 г. русского посла в Лондоне посетил глава
сионистского движения Великобритании банкир лорд Леопольд Ротшильд,
указавший,
что «массовая высылка евреев
с нею громадные бедствия
вызывают
русских евреев, что агитация, главным
вместе
сочувствие
с женами
и сопряженные
у английских
единоверцев
образом, германского происхождения,
в связи с высылками сказывается вновь в Америке и даже отчасти в Лондоне»20.
На этом-то фоне и появится заявление российского правительства от 4 марта 1916
г. о готовности поддержать еврейскую колонизацию Палестины.
Однако, наибольшее давление сионистские лидеры оказывали на державу,
которая,
по
их
мнения,
была
более всего заинтересована
в упрочении своих позиций в ближневосточном регионе – на Британию. В 1877 г.
англиканский священник Р. Джеймс Нил в книге «Новое заселение Палестины или
Сбор рассеянного Израиля» подчеркивал, что из-за климатических условий и
возможных препятствий со стороны местных арабов Англии едва ли удастся
завоевать Палестину так, как в свое время была завоевана Северная Америка.
Поэтому автор рекомендовал использовать для этой цели историческую и
религиозную привязанность евреев к палестинской земле21.
Англо-сионистские контакты начались уже в конце XIX в., когда при
поддержке частных организаций и инвесторов в Британии были основаны
общества и финансовые структуры, призванные способствовать реализации на
практике идей сионизма22. В 1902 г. центр сионистской деятельности переместился
в Лондон. Здесь Герцель сразу же предложил лорду Ротшильду новый
«палестинский план», заключавшийся в создании с помощью Британии еврейских
колоний на Среднем Востоке. Ротшильд согласился с Герцелем в необходимости
предложить британскому правительству «хартию на право колонизации» евреями
Синайского полуострова, Египетской Палестины или Кипра23.
Сионисты стремились заинтересовать Великобританию идеей создания
некоего находящегося под ее властью «моста», который соединил бы английские
владения в Африке и в Южной Азии. Осенью 1902 г. Герцель имел беседу
с министром
по делам колоний Великобритании Джозефом Чемберленом, со
стороны которого
встретил
Чемберлен и намеревался
понимание своих устремлений,
сместить
географически еврейский
хотя
плацдарм
с территории Палестины к территории на подступах к Суэцкому каналу – на
Синай24. В том же 1902 г. на Синайском перешейке побывала комиссия английских
экспертов, однако проект еврейской колонизации под эгидой Англии либо Синая,
либо Палестины провалился из-за враждебной позиции Турции.
В
1903
г.
взамен
Чемберлен предложил ВСО проект
плана колонизации Палестины
создания
еврейской автономии в
Экваториальной Африке - в Уганде, которая именовалась бы «Новой Палестиной».
Данный
проект
м конгрессами
подробно
ВСО,
но
рассматривался
был отклонен
сионистами
между
большинством
5-м и
делегатов
67-го
конгресса ВСО 1905 г25. Однако Еврейская территориальная организация (КТО),
отколовшаяся
от
официальной
ВСО,
в
1907
г.
начала
переговоры
с
Великобританией о возможности создания еврейской автономии в Киренаике, в
1908 г. - по вопросу создания еврейской автономии в Месопотамии, а в 1912 г. - на
плато Бенгела в Анголе26. Однако, ни проекты ВСО, ни КТО не получили
поддержку со стороны британского правительства, хотя участники «колониальной
конференции» 1907 г. в Лондоне сошлись во мнении, что «сооружение сильного,
но чужеродного человеческого моста на территории, связывающей Европу с
остальным Старым Светом в районе Суэцкого канала, демонстрирующего
враждебность по отношению к народу региона, но дружественно расположенного
по отношению к Европе и ее интересам, является практическим и неотложным
предложением, которое должно быть реализовано»27.
Вступление
стороне Германии
Османской империи в Первую
привело
к окончательному
мировую
повороту
войну на
в ближневосточной
политике Британии. Главной целью теперь стало разрушение Османской империи.
В
конце октября
1914
г.
на
заседание
английского кабинета,
где обсуждалась антибританская позиция Турции, министр финансов Ллойд
Джордж призвал коллег обсудить и вопрос о конечной судьбе Палестины. В ответ
на это единственный еврей в составе правительства Герберт Самюэль обратился к
министру иностранных дел Грею по вопросу «создания еврейского государства в
Палестине, которое, будучи близко к Суэцкому каналу, смогло бы проявить
добрую волю в деле, имеющем большое значение для Британской империи»28.
Однако, ни Грей, ни другие члены кабинета не поддержали предложения Самюэля.
Вплоть до конца войны также не было ясности в вопросе о форме и
характере будущего государственного устройства на землях, где проживали
порабощенные Турцией национальности. Так или иначе, из рядов обеих правящих
партий Великобритании то и дело раздавались голоса тех, кто мечтал о создании
некоего находящегося под властью Британии «моста», соединяющего английские
владения в Африке и в Южной Азии. Было совершенно ясно лишь одно: на
бывшей османской территории появится несколько государственных образований,
в том числе, возможно, и Палестина.