В статье предлагается анализ речей и проповедей
реклама
Международная научная конференция «Византийский след в культуре и искусстве Тихоокеанского побережья в пространстве полилога Китай-Корея-США-Австралия-Россия» Дальневосточный федеральный университет Пушкинский театр, культурный центр Дальневосточного федерального университета 27 мая -2 июня 2012 Владивосток РЕЗЮМЕ ДОКЛАДОВ Пленарные доклады. 1. Карпов С.П., доктор исторических наук, профессор, академик РАН (Москва). Вицепрезидент международной ассоциации византинистов. Византийское наследие на Руси и в Славянском мире: преемственность и новации. Проблема передачи культурного наследия от одной цивилизации к другой всегда подразумевает учет состояния того и другого общества в момент трансляции, механизмов восприятия, степени подготовленности и желания принимать те или иные составляющие духовного наследия и отказываться от других. Это не механический процесс, а результат глубокого взаимодействия и осознания духовных потребностей, истин веры и политической целесообразности. Когда мы говорим о преемственности важнейшим обстоятельством является не только признание фактора сохранения и даже развития, но и анализ глубины адаптированности культурного наследия, способов его обогащения и применения к нуждам иных государственных и общественных систем, продолжительность культурно-исторических контактов. Византийская цивилизация – одна из основ всей европейской культуры. Именно при ее активном и живительном посредстве Европа получила важнейшие ценности христианства, именно благодаря ней античное рукописное наследие стало известно и на Западе, и на Востоке Европы, именно в ее среде появляется и растет идея содружества христианских стран, столь блестяще проанализированная Д.Д. Оболенским, именно она создала многие нравственные основы современной цивилизации и явила миру выдающиеся образцы художественного творчества. С падением Византии подверглась эрозии сама идея великой православной империи. Царя Византии не могли заместить в сознании русских людей претендовавшие на универсализм, но иноверные исламские султаны. С возвышением Московской Руси происходит поиск новых центров общепочитаемой и общепризнанной власти. Вряд ли правильно все сводить к теории Москва - Третий Рим, хотя поиск идентификации власти московского государя в этом направлении симптоматичен. Эта теория, возникшая в духовной среде, связанная с эсхатологизмом, не стала основой государственной идеологии ни при Василии III, ни при Иване Грозном. К ней обратятся московские государи позднее, в веке XVII. Вспомним иное. Иван IV возводил свой род от Августа (Сказание о князьях Владимирских) и на этом основании отстаивал свое право на царский титул. В 1576 г. он же наказывал своим послам при дворе Римского кесаря разъяснять право на титул завоеванием царств – Казанского и Астраханского1. Позднее, при Екатерине II таким же обоснованием ее права на титул императрицы стало овладение царством Херсонеса Таврического. Отсюда идут ее притязания на византийское наследие, ее знаменитая «Греческая идея». Идея царства медленно зрела и прорастала на Руси, вместе с осознанием ее роли защитницы и поборницы христианства на Востоке. Но в представлениях о власти на Руси до Екатерины II не было ни византийского универсализма, ни претензий на обладание Константинополем как исторической столицей православия, что было важно для византийцев и для последующих претендентов на византийское наследие. Для всех них легитимным был государь, владевший царицей городов – Константинополем. Если ей не владели, создавали ее аналог. «Вторыми Константинополями», к примеру, становились Трапезунд и Никея после Латинского завоевания 1204 г., болгарские столицы Преслав и Велико Тырново. Эта идея не была воспринята на Руси. Алексей Михайлович, Петр I и его наследники добивались лишь признания своего равенства среди мировых империй. Другой подход был чреват конфликтами. И в основе одного из них, крупнейшего в 17 столетии, был как раз вопрос о греческом наследии, о правильности его интерпретации в Церкви и в Государстве. Патриарх Никон изрек: «Я русский, но вера моя – греческая». Таков был подход к традиции, но он оказался чреват расколом, конфликтом со старообрядчеством. В его основе лежали разные представления о полноте исповедания христианской веры, что важнее и глубже государственной идеологии. Византийское наследие глубоко проросло в национальное самосознание России именно как традиция духовная и универсальная. Оно была обогащено и модифицировано, составляя пусть существенную, но все же часть глубинных истоков самоидентификации. Сейчас и здесь, на земле Дальнего Востока, где соединена культура России, и многие элементы культур Востока, мы свидетельствуем о нашей идентичности. Эта идентичность позволяет протянуть цивилизационную цепочку от Бискайского залива, Москвы и Царьграда/Стамбула до Владивостока и Сахалина. И в этой идентичности византийский компонент неизбывен и существенен. Оболенский Д.Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М., 1998. С.390. 1 2. Мохначева М.П., доктор исторических наук, профессор РГГУ (Москва). «Родился в Чистополе, покоится в Ницце, сердце отдал Китаю: научный и духовный подвиг архимандрита Палладия (П.И. Кафарова)». В докладе проанализирован вклад выдающегося подвижника научного и духовного миссионерства в изучение православного следа в культуре стран Тихоокеанского региона, и, прежде всего. Китая и Монголии. На основе биографического метода отслежен его путь в науку и интерес к истории и культуре Востока, а также вклад в историографию русско-китайскомонгольских культурных и литературных взаимодействий. Автор не ставил задачей всесторонний анализ заявленной темы. В центре внимания проблема этико-философских оснований взаимодействия и взаимообмена культур Запада и Востока сквозь призму научного наследия архимандрита Палладия и его деятельности в Русской духовной миссии в Пекине в рамках истории развития русско-китайских научных и конфессиональных отношений. 3. Петер Шрайнер, президент международной ассоциации византинистов в 2001-2012 годы, профессор, доктор исторических наук, Мюнхен. "Византия и ее Восток". Политика и культура Византийской империи в большой степени определялись её географическим положением. Её соседями были как славянские государства, так и степные кочевники и мусульмане халифатов. Византия рассматривала себя в первую очередь как наследница мира Древней Греции, но включила в свои государственные и придворные церемонии элементы традиций, характерных для Древнего Востока, такие как проскинезу или институт евнухов. Все знания языческого и христианского миров, сохранившиеся до VI века и зафиксированные на греческом языке, начинания с эпических песнопений Гомера, возникли на востоке и сохранились либо в Константинополе либо в многочисленных монастырях на территории империи. Как Византия для всего латинскохристианского мира Запад98а представляла собой "Восток", так Византия вне государственных границ империи имела свой собственный Восток, являющийся темой данного доклада. Начиная с VII века Византия уже не была многонациональным государством, но в пределах её границ проживали представители многих восточных народов и носители языков, которые часто использовались только как разговорные. Этот факт способствовал проникновению таких языческих религиозных течений как зороастризм и манихеизм, а также появлению соответствующих литературных произведений и мотивов, как, например, жизнь Будды в романе об Варлааме и Иосафе. Кроме того, благодаря переводам написанных в ней произведений, Византия стала катализатором, который способствовал передаче этих тенденции и в латинские культуры Запада. Средневековый Запад всегда скептически относился к возникшим большей частью на Востоке особенностям политики и идей византийского мира, но относился к ним более терпимо, чем современный мир. Summary The politics and culture oft the Byzantine Empire were essentially determined by its geographical position, bordered not only the Slavonic states, but also the Nomade tribes of the steppe and the Muslims oft he caliphate. Perceiving itself as the primary heir to the ancient Hellenistic world, it also absorbed some characteristically traditions of the ancient East in its court ceremonies, for example eunuchs and proskynesis. All knowledge of the Pagan as well as of the Christian Greek world that had been preserved until the 6 th century was collected in Constantinople or in the monasteries of the byzantine territory. Even though Byzantium forfeited its multi-national character from the 7th century on, it still remained a multi-ethical and multi-lingual state. I continued to be an important gateway for heretic religious trends coming from the east, like zoroasm and manichaeism. At the same time, its position in translating and transforming oriental literary motives, like the life of Budda incorporated in the story of Barlaam and Josaphat, and passing them on to western people in the Latin world can hardly be overestimated. 4. Алексеева Г.В., доктор искусствоведения, проф., зав. кафедрой культурологии и искусствоведения Школы искусства, культуры и спорта ДВФУ. «Механизмы адаптации византийского искусства в древней Руси и их следы в дальневосточной культуре». Огромное значение для межкультурной коммуникации со странамисоседями имеет качество воспроизведения и донесения цивилизационных качеств российской культуры, раскрываемых преимущественно через славянскую народную и православную (когда-то византийскую) культуру, особенно в глазах соседей из стран АТР. На системном уровне автор показывает, как механизмы процесса адаптации византийского пения в древней Руси «проглядывают» через терминологическую базу учебных певческих азбук. В работе на материале певческой азбуки БАН 32.16.18 продемонстрировано, что этимология названий формул, или византийская, или русская, была изоморфна характеру распева мелодического оборота. Доказывается, что тройственный изоморфизм: этимология термина + характер распева + содержание текста – обеспечивал синтез элементов православной певческой традиции во всем богослужебном действе и способствовал усвоению учебного материала. В работе говорится о тенденциях развития православия в странах АТР: Китае, Австралии, США, Бангкоке, Таиланде, Японии и других странах. Интерес к русской культуре поддерживается в этих странах через элементы православного обряда. Выполнение искусством функции коммуникации, которая неизбежна при тесном общении народов, возможно только при сохранении национальной целостности, стержнем которой являются национальное искусство и культура. Аполлон Майков не случайно сказал сказал о России: Она же верует, что несть Спасенья в пурпуре и злате, А в тех немногих, в коих есть Еще остаток благодати. СЕКЦИЯ: Комплексные историко-сравнительные исследования развития искусств в Дальневосточном регионе (ул. Суханова 1а) (43-34-98) 29 мая Председатель секции: доктор исторических наук, профессор, академик РАН (Москва), декан исторического факультета МГУ им. Ломоносова Сергей Павлович Карпов.. Сопредседатель секции: доктор искусствоведения, профессор, зав. кафедрой культурологии и искусствоведения ДВФУ Алексеева Галина Васильевна Секретарь секции: Чернова Анна Викторовна, Владивосток, Россия, ДВФУ, кандидат искусствоведения, и.о.доцента кафедры культурологии и искусствоведения ДВФУ. 1.Гуменюк Алла Николаевна Профессор кафедры «Дизайн и технологии медиаиндустрии», кандидат искусствоведения, доцент. Омский государственный технический университет (Омск). «Русский стиль» в архитектуре провинции второй половины XIX - начала XX вв. Столичные интерпретации и местные особенности. Омск-Владивосток. «Русско-византийский стиль», возникший в первой трети XIX в. и положивший начало национальному направлению в эклектике, стал официальным «стилем» в отечественной архитектуре. В искусствоведении он получил определение официального варианта «русского стиля», формальная сущность которого заключалась в использовании мотивов отечественного культового зодчества XVI– XVII вв. в сочетании с элементами византийской архитектуры. «Русский стиль» выступил своеобразной новацией по отношению к классицизму и к середине XIX в. нашел свое применение не только в столицах, но и в крупных городах Азиатской России. Особенно широко его официальный вариант применялся при Александре III для строительства монументальных храмов, как утверждение силы и влияния центральной власти в отдаленных провинциях империи. Столицу Западной Сибири – Омск, граничивший с Великой степью «сибирских киргизов», и расположенный на границе православного мира крупнейший порт Приморья – Владивосток, в 1891 г. посетил цесаревич Николай Александрович, участвовавший в закладке омского Успенского кафедрального собора иВладивостокского железнодорожного вокзала. Во время строительства «при официальной опеке» «русский стиль» собора и неорусский стиль вокзала сохранялись во всей полноте. При возведении других объектов и в Омске, и во Владивостоке не обходилось без «провинциальных опрощений», что формировало особые черты «русского стиля» в архитектуре каждого города. К общим особенностям развития «стиля» относятся запаздывание его по отношению к архитектуре столиц, сглаживание характерных признаков для всех его вариантов, как официального – «русско-византийского», так и демократического, а также наложение «стилевых волн». Возрождение национальной традиции в провинции имело большое значение для становления и развития отечественной архитектуры начала XX вв. второй половины XIX – 2.Ибрагимов Игорь Адольфович преподаватель кафедры основ архитектурного проектирования Уральская государственная архитектурная академия (Екатеринбург) Византийский след в визуальной динамике некоторых современных российских храмов. В статье рассматривается связь византийской храмовой архитектуры с современной православной архитектурой России. В частности, исследуется аспект визуально воспринимаемой динамики фасадов храмов, обусловленной особенностями христианской религиозной традиции (ее восточной ветви). Анализируются композиции фасадов, отдельные элементы пластики, художественный образ на конкретных примерах. 3. Масленникова Диана Сергеевна. Кандидат архитектуры. Доцент кафедры Архитектура и урбанистика Тихоокеанского государственного университета (Хабаровск). Дальневосточный Афон: возрождение монашеских обителей и храмов Духовное возрождение общества вызвало растущий интерес к историкорелигиозному наследию дальневосточного края и насущную необходимость в восстановлении, реставрации и строительстве новых храмов и монастырей. Поэтому в современной высшей архитектурно-художественной школе России возникла потребность в научно-теоретических исследованиях и практических разработках, которые не служили бы частным дополнением к уже существующему опыту изучения древнерусского сакрального зодчества, а фактически заново формировали бы подобный опыт возведения новых и реконструкции старых монастырей и храмов; а также способствовали бы закладке фундамента всей профессиональной храмостроительной культуры, полностью утраченной в советскую эпоху. Особенно остро эта потребность ощущается применительно к территории Дальнего Востока России, где такой многогранный и сложный феномен, как православный монастырский комплекс, с самого начала своего возникновения был отмечен в чертами регионального своеобразия. Сложность изучения архитектуры монастырей и храмов дальневосточного региона, заключается в той особой пестроте явлений и различных факторов (социально-политических, географических, природноклиматических), которые предопределили формирование на окраинных территориях Российского государства самобытной, неповторимой школы сакрального зодчества, имеющей более чем трехсотлетнюю историю. 4.Святуха Ольга Павловна. Кандидат исторических наук, доцент кафедры культурологии и искусствоведения Школы искусства, культуры и спорта. Архитектура первых православных храмов Владивостока в контексте истории храмового строительства на юге Дальнего Востока. В статье рассматривается история строительства и стилистические особенности архитектуры первых православных храмов в г. Владивостоке. Проблемы архитектуры анализируются в контексте идейных установок в колонизационной политике в Росси второй пол 19 в. 5.Квливидзе Нина Валериевна. Кандидат искусствоведения. Доцент. Российский государственный гуманитарный университет (Москва). К иконографии ПортАртурской иконы Богоматери. Чудотворная Порт-Артурская икона Богоматери, написанная в 1904 г. в Киеве и прославившаяся на Дальнем Востоке, относится к числу образов, созданных «по видению». В соответствии с тем, как явилась Богородица во сне своему почитателю, запечатлел Ее облик живописец. Подобные явление были известны в древности – по преданию Боголюбская икона Богоматери (середина XII в.) написана по образу явления Богородицы великому князю Андрею Боголюбскому, Максимовская икона (до 1305 г.) представляет Богоматерь в соответствии с видением митрополита Максима. Рассказы о явлениях святых во сне, повелевающих написать свою икону в точном соответствии увиденному, сделать «точное подобие образа» нередко встречается в житиях. Об исключительной важности такой точности свидетельствует эпизод жития св. преподобной московской княгини Евфросинии, в котором рассказывается о троекратном переписывании иконописцем иконы архангела Михаила, прежде чем ему удалось достичь необходимого сходства с видением преподобной. То же внимание к точной передаче художником всех деталей видения отличает и историю создания Порт-Артурской иконы. Между тем большой интерес вызывает иконография образа, в которой переплелись древние византийские черты, особенности позднесредневековой иконографии, и элементы художественной культуры нового времени. Доклад посвящен анализу иконографии образа и его смысловой интерпретации. 6.Рахманова Марина Павловна. Ведущий научный сотрудник ГИИ (Москва), доктор искусствоведения. Итоги Афонской экспедиции 1906 года: по «византийскому следу» Афонская экспедиция Общества любителей древней письменности 1906 года –выдающийся научный проект эпохи, а в области церковнопевческого искусства – проект уникальный, не повторенный в течение следующего столетия. Экспедиция превосходно документирована: массой официальных бумаг, писем, отчетов, подробным дневником руководителя, обширной личной перепиской и публикациями в периодической печати. Документирована экспедиция также огромным по объему фотоматериалом, среди которого малую часть составляют «бытовые» или «видовые» фотографии, сделанные во время поездки, а основную часть – копии с древнейших певческих рукописей из хранилищ Афонских монастырей (а также библиотек Вены и Софии). Долгое время эта, последняя и самая важная, итоговая, часть деятельности экспедиции считалась почти утраченной, но ныне копии найдены, собраны из разных архивов и описаны. Таким образом, открывается возможность полного представления этого крупнейшего и не утратившего своей актуальности научного проекта. Том состоит из двух книг. Первая книга – текстовая: в ней публикуются Афонский дневник С.В. Смоленского, многочисленные письма, связанные с подготовкой и проведением экспедиции (в том числе письма иноков Пантелеимонова монастыря), а также обширные приложения, освещающие итоги экспедиции и осмысление ряда важных проблем (прежде всего – происхождения русского церковного пения и его византийских источников) в отечественной науке. Как иллюстративный материал ко всему корпусу текстов даются: фотографии, помещенные Смоленским в рукопись Афонского дневника; факсимиле отдельных страниц из рукописи Дневника и других документов; фотографии упоминаемых в Дневнике лиц. Вторая книга тома посвящена публикации снимков с афонских певческих рукописей древнейшего периода, сделанных с привезенных экспедицией и ныне отреставрированных стеклянных негативов. Поскольку публикация всей выявленной коллекции афонских снимков (1314 не повторяющихся по содержанию единиц, в том числе отпечатков на бумаге) технически невозможна, авторы тома, исходя из интересов ученых, приняли решение публиковать именно материалы, хранящиеся в виде стеклянных негативов. Для удобства работы к воспроизведениям негативов прилагаются инципитные указатели по каждой рукописи и по типам книг. 7. Барсегов Эдуард Владимирович. Кандидат философских наук. Профессор. Дальневосточный Федеральный университет. (Владивосток). Философия Скульптуры (из опыта работы над памятником Кириллу и Мефодию). Статья описывает процесс работы автора над памятником святым равноапостольным братьям Кириллу и Мефодию, первым монументом во Владивостоке, посвящённом истокам русского православия. Последовательное раскрытие творческого процесса от замысла до завершения работы приоткрывает завесу тайны c личных переживаний скульптора при поиске образных пластических средств, объясняет концептуальный подход автора к философскому осмыслению подвижнической жизни этих великих православных святителей Руси. 8. Левданская Наталья Андреевна. Доцент кафедры культурологии и искусствоведения Дальневосточного федерального университета (Владивосток). Вариативность влияний христианского мировоззрения на творчество современных художников Дальнего Востока России. Несмотря на то, что большинство дальневосточных художников не считают себя людьми верующими, современная художественная практика дает возможность убедиться в том, что вера предков, берущая начало от Византии, все же оказывает определенное воздействие на них. На примере творчества Виктора Ивановича Лавенишникова (г. Холмск, Сахалинская область), Олега Анатольевича Батухтина (ПГТ Кавалерово, Приморский край), Николая Александровича Савченко (г. Благовещенск, Амурская область) в докладе делается попытка продемонстрировать лишь три варианта проявления такого влияния из множества других, имеющих место быть. 9. Климко Юлия Николаевна Магистрант Школы искусства, культуры и спорта Дальневосточного федерального университета (специальность искусствоведение) (Владивосток). Христианские символы в творчестве современных художников Приморского края (на материалах галереи современного искусства «Арка»). За период с 2010 года по май 2012 года в галерее «Арка» зрителю были представлены 45 проектов, большинство которых были задуманы и воплощены приморскими художниками. Область интересов современных авторов, несомненно, лежит в разных областях, в избытке демонстрируя разные художественные направления регионального искусства. Есть ли некий критерий, объединяющий их творчество? Серьезный вопрос, требующий глубокого всестороннего анализа. Исследование на заданный вопрос первоначально ограничится изучением работ тех художников, в которых присутствуют христианские символы, как на уровне изображения атрибутов христианской религии, цитирования библейских сюжетов, так и использования аллегорических христианских образов в сюжетах повседневной жизни. В частности, будет рассмотрена выставка Марии Холмогоровой «После Эдема», Александра Пыркова «1970-е годы. Рисунок», Павел Шугуров «Город Золотой», Анатолий Матюхин «Живопись», Светлана Пакидова «Код женщины», Олег Батухтин и Геннадий Омельченко «Лестница в небо. В небо?», Вениамин Гончаренко «Натюрморт. Как в жизни 10. Кривосудова Наталья Леонидовна. Аспирант Школы искусства, культуры и спорта Дальневосточного федерального университета (специальность искусствоведение) (Владивосток). Продолжение традиций иконописи в работах приморских художников. В творчестве современных приморских художников можно проследить традиции византийской иконописи. Многих из них вдохновляет возвращение к истокам древнерусского искусства. Другие видят в этой живописи историю народа, его глубинные чувства и передают их через древние образы, преломляя сквозь призму собственного творчества. Третьи, преданные вере, стремятся прикоснуться к кисти с особым благоговением, и ощутить радость причастности к вечному. Автор статьи предлагает краткий обзор творчества приморских художников, в котором содержится анализ избранных работ Владимира Старовойтова, Владлена Камовского Джона Кудрявцева, Анатолия и Татьяны Матюхиных. Художники обращаются, в том числе и интуитивно, к традициям византийского искусства это пластика у В. Старовойтова, тематика (у Матюхиных) или философия, как один из способов осмысления действительности (Джон Кудрявцев). 11. Краснова Анастасия Сергеевна. Зав. лабораторией кафедры культурологии и искусствоведения Дальневосточного федерального университета (Владивосток). Эволюция средств художественной выразительности в передаче христианской символики в творчестве приморских художников рубежа XX-XXI вв. В статье буду затронуты вопросы эволюции средств художественной выразительности в передаче символики в работах приморских художников с учетом христианских идей. Исследование современной живописи представляет собой трудоемкую работу в связи с ее динамическим развитием в настоящее время. Появляются новаторские методы и стили, которые включают различные эстетические и философские концепции. В то же время искусство развивается в аспекте традиций, но только в их переосмыслении и трансформации. Современники формируют свой художественный язык. Если это художники – развивают свое индивидуальное творчество в соответствии с потенциалом, духовными исканиями и общим направлением в искусстве. Несомненно, при написании работы художники обращаются в некоторой степени к традиционному искусству, истоки которого возможно идентифицировать и эпохой Возрождения, и русской иконописью, имеющая в своей основе как национальные, так и византийские оттенки. В частности, эволюция средств художественной выразительности в историкогенетическом срезе по материалу наличия христианской символики, который наиболее нагляден, понятен и адаптирован для данной работы. Круг приморских художников, которые затрагивают в своем творчестве христианскую символику и библейскую тему – М. Холмогоровой, Л. Козьминой, В.Мечковского, Е. Макеева, В. Арсененко, И. Бутусова, В.А. Гончаренко, С.Черкасова, И. Антонова, А.Камалова, Г.Омельченко, Е.Макеева, Р. Тушкин и других. 12. Дмитрикова Дарья Игоревна. Студентка 4-го курса Школы искусства, культуры и спорта Дальневосточного федерального университета (специальность искусствоведение) (Владивосток). Религиозная символика в творчестве приморской художницы Лидии Козьминой. Роль христианской религии и её колоссальное влияние на формирование, и развитие искусства очень сложно переоценить. Не одно столетие художники черпали вдохновение из текстов Ветхого и Нового Завета и библейские сюжеты и их герои оживали на их холстах в феерии красок, обретая второе дыхание. Если заглянуть ещё дальше в историю и вспомнить Древнюю Русь, можно убедиться, что формирование искусства там началось именно с принятием православия, а иконописная традиция выкристаллизовывалась под непосредственным влиянием византийского иконописного канона. Несмотря на то, что начиная с 17 века на смену иконописи в Россию постепенно приходят исторический жанра и жанр портрета, религиозная тематика в живописи не исчезает полностью, а появляется в отдельных христианских символах, которые художники ненавязчиво вводят в свои картины. Такая тенденция сохранилась и до нашего времени, в частности, в творчестве приморской художницы Лидии Александровны Козьминой. Она выпускница Дальневосточной академии искусств, член международной ассоциации художников «Цветы мира», участница многочисленных выставок в России, Китае, Корее, Японии, Австралии. Искусство Лидии Козьминой, не только побывавшей в Корее, Японии, Австралии, но и основательно пожившей в отдельных уголках Китая, по своей художественной сути представляет собой живописную и графическую книгу ее волшебных путешествий, образы которой созданы из сплава реальности, мифа и воображения автора. А начинались эти путешествия лет двадцать назад в библейских временах, в тридевятом царстве русской сказки, в таинственной глубине средневековых легенд. Говоря иными словами, художница уже в начале девяностых годов стала создавать в своих работах пространство и время мифа. При этом она опиралась на художественные направления и стили эпохи декаданса и модерна конца девятнадцатого - начала двадцатого веков. Английские прерафаэлиты, французские и немецкие символисты, графики санктпетербургского «Мира искусства» и живописцы московской группы «Голубая роза», - этот роскошный веер модерна, веющий духом рафинированного эстетизма, пропитанного мифологией, фантазией и экзотикой, на рубеже новых веков раскрылся в руках Лидии Козьминой, словно он принадлежал ей по праву наследственности. 13. Старун Наталия Ивановна. Заведующая сектором русского искусства, Краевое государственное бюджетное учреждение культуры «Дальневосточного художественного музея» (Хабаровск). «Византийский след в написании образов святых воинов заступников дальневосточных земель (из собрания икон ДВХМ)». В статье дана краткая характеристика собрания икон Дальневосточного художественного музея: способ их поступления, время исполнения, принадлежность к той или иной школе. В основе статьи лежит характеристика художественных достоинств икон, имеющих византийский след в написании образов: Архангела Михаила, князя Владимира, Александра Невского (икон XIX века из собрания ДВХМ); Фёдора Ушакова (храмовой иконы Нового времени Градо -Хабаровского собора Успения Божией Матери) и образа воина Дальневосточной земли (икона Новейшего времени из собрания современного Дальневосточного художника). При всех имеющихся в них различиях в зависимости от разной степени мастерства автора и разницы во времени, - всё самое важное в них сходно. Опираясь на византийское наследие, проявив творческую самостоятельность, каждый художник сумел воплотить в этих образах идеалы твёрдости духа, доброты и справедливости, готовности к самопожертвованию, мудрого правления, воинской доблести, милости к падшим. Идеалы, которые национального характера. дают представление о лучших чертах Высоцкая Надежда Федоровна. Доктор искусствоведения, профессор исторического факультета Белорусского государственного университета (Минск). Архитектура и живопись Полоцка в контексте культуры, искусства Древней Руси XII века. 14. Искусство Полоцка издавна привлекала внимание русских и белорусских, польских, итальянских, немецких, французских, английских ученых в XVII – XXI вв. В настоящее время известно более 300 публикаций. Их можно подразделить на несколько тематик: 1. Исследование жития княжны Предыславы, которая 12 лет от роду приняла подстриг под именем Евфросинии Полоцкой (1101/2 –1173), и в 1125 г. основала Спасскую обитель. Современники Евфросинии Полоцкой. 2. Хроника исторических событий связанных с созиданием и бытованием Евфросиньево монастыря в Полоцке в XII – XXI вв. 3. Изучение самого Спасо-Преображенского храма Евфросиньево монастыря, его плана, даты воздвижения, реконструкций, аналогий и значение творчества мастера Иоанна для развития древнерусской архитектуры домонгольского периода (влияние на зодчество Смоленска, Чернигова, Новгорода и других городов) . 4. Хроника реставрации и исследования фресок Полоцка (иконография, агиография, иконология, характер и техника письма, возможные реконструкции утраченных фрагментов росписей церквей в Полоцке и под Полоцком в Бельчице). 5. Взаимосвязь росписей со всеми имевшимися в храме СпасоПреображенского храма Евфросиньево монастыря уникальными памятниками: иконой «Богоматерь Одигитрия Эфесская» доставленой в 1155 г. (известной по более позднему ее списку XII – XIV вв. хранящемуся в настоящее время в Государственном Русском музее в Санкт-Петербурге), «Кресту-реликварию Евфросинии Полоцкой» Лазаря Богши 1161 г, с обширной вкладной надписью - шедевру декоративно-прикладного искусства Древней Руси. 6. Обширный анализ (стилистический, сравнительный, иконографический, иконологический, агиографический) фресок Полоцка с основными памятниками живописи домонгольской эпохи Древней Руси (храм Софии в Киеве (1037) : храм Софии в Новгороде (1045 – 1050) ; храм Софии в Полоцке (середина XI в.); храм Георгиевский в Ладоге (XII в.); церковь Св. Климента в Старой Ладоге;(1153 – 1156); Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря в Пскове (1137 –1142); Кирилловская церковь в Киеве (середина XII в.); Церковь Спаса на Нередице близ Новгорода (1198); .Николо-дворищенский собор в Новгороде (1113) и др.; Византии (София Константинопольская (532 – 537; фрески 1122 ); Италии; Болгарии и других стран, что позволит в дальнейшем определить место стенописи Спасо-Преображенского храма возведенного мастером Иоанном в Полоцке в контексте монументальной искусства Древней Руси, Византии и Западной Европы (в том числе в Софии Охридской, Пантелемона в Нерези, Чефалу и мн. др.). 15. Кирсанова Евгения Сергеевна. Аспирантка кафедры культурологи и искусствоведения Дальневосточного федерального университета ДВФУ (Владивосток). Православное зодчество Владивостока в фотографиях. Задача: рассмотреть историю отображения в фотоискусстве памятников православного зодчества г. Владивостока. Хронологические рамки исследования: конец XIX в. – современный период. Источники: фотоматериалы из опубликованных каталогов, периодических изданий, из государственного архива Приморского края и архива Приморского объединенного музея им. В.К. Арсеньева, снимки из личных архивов фотографов, открытки, цифровые изображения. Архитектурная съемка в конце XIX – начале XX вв. была одним из основных жанров фотографии. Помимо жилых домов и общественных построек, светопись того времени фиксировала и памятники Православного зодчества. Сегодня дореволюционная фотография – единственный визуальный источник, позволяющий увидеть, как выглядели культовые постройки того периода, поскольку большинство из них было разрушено в советское время. С изменением социально-политической обстановки в стране, в 1990 – 2000-е гг. начался процесс возрождения Православной традиции. Некоторые, разрушенные ранее культовые постройки, были реконструированы, и снова запечатлены фотографами, которые, как и их предшественники дореволюционного времени, стремились увековечить столь важные для города образцы Православной архитектуры. Благодаря фотографии, сегодня мы имеем возможность наглядно ознакомиться с историей некоторых памятников Православного зодчества города Владивостока, сравнить их прежний и нынешний облик, конструктивные особенности и принципы сочетания с ландшафтом местности. Фотографы – как дореволюционные, так и современные, – снимающие памятники архитектуры, не просто документально протоколируют действительность, но и стремятся к созданию образов, имеющих художественную ценность. Так, например, те же Православные храмы могут выступать как в качестве главного объекта изображения, так и в виде элементов, дополняющих и уравновешивающих общую композицию фотоснимка, будь то городская панорама или жанровая сцена, происходящая на фоне постройки. Характерной особенностью дореволюционных фотографов, являлось стремление подчеркнуть гармоничное сочетание культовых архитектурных построек с окружающим природным ландшафтом, чего практически лишена современная фотография, ввиду очень плотной застройки города. Но, в отличие от изображений конца XIX – начала XX вв., в современной фотографии Православная архитектура встречается на снимках, имеющих гораздо большее жанровое разнообразие, чем прежде. Таким образом, фотография Православного зодчества Владивостока имеет два направления: документальное и художественное, каждое из которых руководствуется своими принципами, но нередко переплетается друг с другом. В этой статье будут подробно рассмотрены особенности обоих направлений на примере дореволюционной и современной фотографии Православной архитектуры города Владивостока. 16. Гордеева Ксения Андреевна . Студентка магистратуры, кафедры культурологии и искусствоведения Дальневосточного федерального университета ДВФУ (специальность искусствоведение) (Владивосток). "Почитание мироточивой иконы святой великомученицы Параскевы Пятницы на Дальнем Востоке". В данном исследовании автор рассматривает историю почитания мироточивой иконы святой великомученицы Паравскевы Пятницы. Святая Параскева Пятница является греческой святой, но почитается не только в Греции, но в Сербии и России. Особое почитание святой на Дальнем Востоке связанно с появлением мироточивой иконы. Данная икона была написана нашим современником в Магаданской области и была подарена другу семьи священнику Сергию. В его доме икона начала мироточить. Уникальность этого образа заключается в непрерывном мироточении в течении нескольких лет. Признание этого чуда произошло в г. Хабаровске. В настоящее время постоянным местом хранения иконы является г. Владивосток. 17. Солоненко Людмила Владимировна. Кандидат филологических наук. Преподаватель Владивостокского духовного училища. «Византийская агиографическая традиция в творчестве Ф.М. Достоевского (на примере романов «Братья Карамазовы» и «Преступление и наказание»). В данной работе освещается влияние византийской агиографической традиции на творчество Ф.М. Достоевского. Традиции русской классической литературы восходят к литературе древнерусской, которая, в свою очередь, базируется на византийской традиции. Однако, к сожалению, до сих пор влияние византийской литературной традиции на произведения XIX в. изучено в недостаточной степени. Романы Ф. М. Достоевского во многом связаны с византийской агиографической традицией. Эта связь проявляется в структуре романов, в системе образов (в том числе и на уровне известного «двойничества»). Но наиболее принципиальным является проявление принципа «двоемирия», т.е. влияние Божественного и дьявольского миров на жизнь каждого конкретного человека, явственно отображенное в византийской агиографической традиции и затем столь органично вошедшее в романы Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» и «Преступление и наказание». Ф.М. Достоевский следует и византийской традиции в описании чудес: они могут происходить в самой будничной обстановке, но при этом знаменовать духовное преображение героя, вне зависимости от того, находит ли это внешнее выражение в объективной реальности. Женские персонажи романов Ф.М. Достоевского также связаны с византийской традицией, недаром сам автор сравнивает, например, Авдотью Романовну Раскольникову с мученицами первых веков христианства. Таким образом, влияние византийской агиографической традиции на творчество Ф.М. Достоевского весьма существенно, и. соответственно, заслуживает изучения. 18. Гордеев Денис Владимирович. Ассистент кафедры теологии и религиоведения, аспирант кафедры культурологии и искусствоведения Дальневосточного федерального университета ДВФУ (Владивосток). "Символические образы Богородицы в литургических текстах греческого и русского происхождения" (на материале служебной Минеи). На материале служб в честь Святой Девы Марии греческого и русского происхождения, служебной Минеи, автор рассматривает значение и герменевтическое содержание символов Богоматери: Цвет, Скиния, Сад, Земля, Плод, Хлеб, Небо, Книга, Дверь, Девственный сосуд, Облак Света и т.д. В символах раскрывается роль и место Богоматери в православной литургическом обряде. В исследовании делается попытка выявить связь литургического обряда с содержанием символов гимнографических текстов. 19. Капитонова Джамиля Газизовна. Аспирант кафедры культурологии и искусствоведения Дальневосточного федерального университета ДВФУ (Владивосток). «Подъем русской хоровой традиции на рубеже XIX– начала XX вв.: византийскорусские параллели». В статье рассматривается период расцвета национальной хоровой традиции, связанный с активизацией деятельности РХО, включающей популяризацию хорового духовного искусства. Сохранение канонических принципов формообразования, исторически связанных с византийской церковно-певческой традицией не ограничило свободу авторского творчества композиторов Нового направления конца 19 – начала 20 вв. 20. Крыловская Изабелла Ильинична. Кандидат искусствоведения. Доцент кафедры культурологии и искусствоведения Дальневосточного федерального университета (г. Владивосток). «Культура пения в церковно-певческом искусстве Руси-России: эстетические и стилистические аспекты». Статья продолжает тематику ряда исследований автора, посвящённых проблемам церковно-певческого искусства средневековой Руси. В центре внимания настоящей работы – эстетические критерии качества церковного пения, определяющие содержание понятия «культуры пения» применительно к церковной практике Руси-России. По мнению автора, данные критерии имеют немаловажное значение в формировании феномена стиля церковного пения. Выводы подкрепляются результатами изучения клиросной практики в православных приходах РПЦ Московского патриархата, зарубежной церкви и старообрядческих общинах г.Владивостока и Приморья. 21. Балановская Татьяна Павловна. Ассистент кафедры культурологии и искусствоведения. Дальневосточный федеральный университет, (г. Владивосток). Особенности трансформации напева «Святый Боже» в поповских общинах Белокриницкого согласия Приморского края. В статье излагаются результаты исследования певческих традиций в старообрядческих общинах г. Владивостока и пос. Врангель. Автор приводит результаты сравнительного анализа напева «Святый Боже», который даёт представление о степени сохранности монодии в процессе устного бытования, и выявляет сходства и различия в манере исполнения разных общин. 22. Чулкова Светлана Борисовна. Кандидат культурологии, доцент кафедры культурологии ВГУЭС. Традиции православной хоровой культуры при освоении Дальнего Востока. Православное церковное пение – это мощный пласт русской культуры, оказавший огромное влияние на развитие всех сфер музыкального искусства России. Православная церковь и хоровое храмовое пение занимали значительное место в жизни дальневосточного региона рубежа XIX-XX веков. Священнослужители заселяли территорию Дальнего Востока вместе с первыми переселенцами, православные храмы строились практически одновременно с основанием военных постов и постройкой деревень на вновь осваиваемых землях. Хоровое пение a cappella являлось важной составной частью церковной службы, и ему церковное начальство уделяло особое внимание. На Дальнем Востоке церкви строились в больших количествах для более полного удовлетворения религиозных нужд дальневосточного населения, но из-за отсутствия необходимых профессиональных кадров певчих и регентов полноценные церковные хоры певчих сформировать было чрезвычайно сложно. Церковь и хоровое храмовое пение занимали огромное место в быту как взрослого, так и детского населения дальневосточного региона рубежа XIX-XX веков. Малочисленность населения края не снижали потребности людей в религиозных отправлениях. Как на главную отличительную особенность развития церковного пения на Дальнем Востоке можно указать на тесную связь между церковью и всеми хоровыми коллективами, существующими в то время в регионе. Развитию храмового хорового пения на русском Дальнем Востоке церковное начальство уделяло особое внимание, что проявлялось в заботе об уровне преподавания в церковно-приходских школах, в подборе кадров псаломщиков и регентов в храмах, в заботе о материальном положении певчих церковных хоров. 23. Семенова Ирина Владимировна. Ст. научный сотрудник лаборатории славянского фольклора и этнографии КГАУК «Приморский государственный объединенный музей им. В.К. Арсеньева». «Православные традиции в народной календарно-обрядовой культуре Приморья». Для восточнославянских переселенцев в Приморье христианские поведенческие традиции явились одной из устойчивых парадигм, которые помогли адаптироваться на осваиваемых территориях.Христианская составляющая традиционного народного календаря играла и играет значительную роль в обыденной и ритуальной жизни славян в Приморье. Ориентация на даты православного календаря значительно актуализируется в сельскохозяйственной практике переселенцев, поскольку система привычных сезонных приметподвергается в иной природной среде значительному пересмотру. В свою очередь, это влияет на приуроченность некоторых весенних и летне-осенних песенных жанров. В обрядовой практике православныетрадицииособенно устойчиво сохраняются в святочный и пасхальный период календаря. Они проявляются в различных культурных (семантических) кодах. В частности, затрагивают словесный ряд, проникая в сюжетную, образную сферу колядок. В музыкальном языке ритуаловхристианские влияния наличествуют в виде прямых заимствований из рождественского и пасхального богослужений (тропарь Рождества, тропарь Пасхи). Изобразительный ряд включает важнейшие христианские символы, прежде всего крест, использующийся как в виде плоскостного изображения, так и в форме ледовой фигуры на Крещение. Наконец, в кулинарном коде как раньше, так и сейчас центральное место занимают символические блюда - кулич и крашеные яйца. Таким образом, воспроизведение религиозной составляющей явилось одним из тех обязательных условий, позволившихфункционировать народной календарной традиции достаточно стабильно и сохранить родовые основания восточнославянской традиционной культуры. 24. Чернова Анна Викторовна. Кандидат искусствоведения, и.о.доцента кафедры культурологии и искусствоведения Школы искусства, кульутры и спорта Дальневосточного федерального университета. Континуальность как попытка достичь стабильности в современной музыке. СЕКЦИЯ: Византийский след в культуре и искусстве Тихоокеанского региона в современных реалиях: Россия и страны АТР (ул. Суханова 1а) (43-34-98) 30 мая Руководитель секции: ведущий научный сотрудник Российского института истории искусств (Санкт-Петербург), доктор искусствоведения Серегина Наталья Семеновна. Сопредседатель секции: Жущиховская Ирина Сергеевна, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник, Институт истории, археологии и этнографии ДВО РАН. Секретарь Крыловская Изабелла Ильинична, канд. искусствоведения, доцент ДВФУ. 25. Серегина Наталья Семеновна. Доктор искусствоведения. Ведущий научный сотрудник Российского института истории искусств (Санкт-Петербург). Струна России: Петербург – Владивосток (Владивосток в судьбе русских музыкантов: К.А.Кузнецов, В.П.Задерацкий , М.В.Бражников) В истории русской музыкальной культуры остается не отмеченным тот факт, что в судьбе целого ряда русских музыкантов Дальний Восток сыграл свою роль. Так, профессиональная деятельность историка права и выдающегося музыковеда Константина Алексеевича Кузнецова началась во Владивостоке. 01.10. 1912 г. К.А. Кузнецов прибыл во Владивосток и уже 9 октября прочел в актовом зале Восточного института вступительную лекцию по курсу государственного права в присутствии приамурского генералгубернатора Л. Н. Гондатти и всего состава профессоров, Уже в январе 1912 г. назначен на должность профессора Восточного института. Во Владивостоке издана его книга «Опыты по истории политических идей в Англии XV - XVII в. Владивосток, 1913. Максим Викторович Бражников – композитор, ученый, исследователь древнерусских певческих нотаций – в 1926 году вместе со своим отцом, В.И.Шарым, проехал на поезде от Петербурга по всей стране до Дальнего Востока, где записал гудок буксира на Амуре и на этой теме и попевках знаменного роспева создал концерт для фортепиано с оркестром. Композитор Всеволод Петрович Задерацкий, в 1937-1939 гг. не по своей воле оказавшийся на Колыме, в заключении написал там 24 прелюдии и фуги, а затем, получив освобождение, добрался до Владивостока… 26. Алепко Александр Валентинович. Доктор исторических наук, профессор. Заведующий кафедрой теории и истории культуры.Хабаровский государственный институт искусств и культуры (Хабаровск). «Православие в Новой Зеландии: истоки и культурно-исторические ценности». В статье рассматриваются проблемы становления православной религии в Новой Зеландии. Подчеркивается важная роль в этом греческой диаспоры Антиохийской православной церкви. Особое значение для становление православия имело выделение в 1970 году Новозеландской архиепископии из Австралийской архиепископии Константинопольского патриархата. Новозеландские приходы Русской православной церкви заграницей являются главным оплотом русскоязычного население в деле самосохранения традиций в чуждой этнокультурной среде. Преданность русских иммигрантов церкви и православной вере положила начало необычному для Новой Зеландии, но традиционному для России, виду живописи – иконописи. В силу идеологических причин многие русские новозеландцы оказались в изоляции от исторической родины. Они попали в условия господствующей англо-саксонской цивилизации, в английскую языковую среду и неизбежно включились в систему новозеландских общественных отношений. Фактор доминирующего общества оказывает влияние на иммигрантов по нескольким каналам: обучение в англоязычных школах и высших учебных заведениях, производственная деятельность, бытовое общение, смешанные браки. Неизбежен процесс ассимиляции русских. Русский язык, особенно в более поздних поколениях иммигрантов, теряет свою коммуникативную функцию. Языковая ассимиляция дополняется ассимиляцией в сфере духовных ценностей, традиций, бытового уклада. Поэтому очевидно наличие в русской среде двух противоположных, тенденций: с одной стороны, стойкая приверженность традициям и своей этнической самобытности, с другой – постепенная ассимиляция в условиях господствующей англосаксонской цивилизации и отрыва от исторической родины. Современная русскоязычная диаспора Новой Зеландии составляет около 20 тыс. человек. При этом основная часть русской общины (около 10 тысяч) сконцентрирована на севере страны в районе г. Окленда. Русские в основном занимаются строительным бизнесом и IT-индустрией. Также в Окленде расположен русский театр. В г. Крайстчёрче действует русский культурный центр. Сегодня в Новой Зеландии 13 православных храмов, три из которых принадлежат Русской православной церкви за рубежом. Особо следует сказать о солидарности и взаимопомощи новозеландской православной общины, которая насчитывает в настоящее время 66 тыс. человек, составляющих 1,6% населения страны. Русскоязычная паства составляет сейчас около 20 тыс. человек. С 11 декабря по 21 декабря 2009 г. в Новой Зеландии пребывал с архипастырским визитом Его Высокопреосвященство митрополит ВосточноАмериканский и Нью-Йоркский Иларион. 16 декабря во главе делегации представителей нескольких Православных Церквей митрополит Иларион встретился в Веллингтоне с членами Новозеландского парламента. На встрече в частности обсуждался вопрос о предании Православию статуса одной из официальных конфессий Новой Зеландии. 27. Домбраускене Галина Николаевна. Кандидат искусствоведения, доцент. Морской государственный университет им. адмирала Г.И. Невельского (Владивосток). Трансмиссия протестантского хорала в аксиосфере корейской культуры. Немецкий протестантский хорал является уникальным явлением музыкальной культуры. Это метатекстуальный феномен, который образует банк смыслов и значений через мелодического и поэтического материала. Протестантский хорал имеет простую песенную форму и способность к ее интертекстуальному перемещению. Распространение христианства в Корее началось с конца XVIII века. Успех культурной трансмиссии протестантизма был обусловлен когерентными законами онтологии. Протестантские миссионеры делали упор на национальное самосознание корейского населения. это стимулировало развитие корейской культуры и аккумуляцию культурных ценностей в национальной аксиосфере. Немецкий протестантский хорал стал формой культурной трансмиссии и участвовал в процессе аккультурации двух религиозных миров - Запада и Востока. 28. Сунь Бяо, профессор Института архитектуры и искусства Даляньского научнотехнологического университета, КНР (Далянь). Возведение купольных крыш: эволюция форм и символика. Краткое содержание: купольная крыша, как элемент классической архитектуры, является одним из заметных и особенных приемов строительства, применяемых издавна на Западе. При возведении такой крыши на здании квадратной формы возникает замечательная возможность организовать особое пространство внутри постройки, одновременно добавив выигрышные декоративные элементы с ее наружной стороны. Купольная крыша может быть крайне разнообразной: от незатейливых до изысканных и сложных форм, свидетельствующих о кропотливой работе архитекторов в этом направлении. Возникнув в отдельно взятой точке мира, купольная крыша становится особым элементом архитектуры мировой. Так, знаменитая русская луковичная купольная крыша в свое время стала визитной карточкой зданий «европейского стиля» г. Даляня, а в символическом плане мы можем заметить некоторое расширение в восприятии этого элемента архитектуры: от первоначального маркера «сакральной постройки в православной культуре» к неотъемлемой части «элитного особняка». 29. Хэ Чжиюнь, кандидат культурологии, г. Далянь, КНР. Китайский и западный костюм: синтез и эволюция. С глубокой древности и до наших дней мы можем проследить взаимное влияние культур, выражающееся в формировании и эволюции традиционного костюма и украшений практически любого народа на нашей планете: не важно, это ли влияние стилей «Барокко» 17 века, «Рококо» 18 столетия, или тотальное увлечение востоком, китайской культурой в другой период истории человечества. Этот удивительный сплав, эклектика, заимствованные детали и формы оказывают влияние на культуру одеваться, давая толчок развитию традиционного костюма. 30. Видмарович Наталия. Доктор филологических наук, профессор. Философский факультет Загребского университета, г. Загреб, Хорватия. Сербский опыт в миссионерском служении на Востоке: пастырская деятельность Святителя Иоанна Шанхайского. Уникальность жизненного пути св. Иоанна Шанхайского состоит в его подлинно вселенском характере: уроженец Украины, он провел всю жизнь в эмиграции в Сербии, Китае и Америке, став продолжателем миссионерского служения Русской Православной Церкви. Важнейший период его жизни связан с Сербией, где он приобрел богатый духовный опыт монашеской жизни. В докладе рассматриваются те аспекты его деятельности сербского периода, которые непосредственно отразились на его пастырско-просветительском и социально-каритативном служении на епископской кафедре в Шанхае. Последнее включает: миротворческую деятельность по восстановлению единства православия (примирение православных приходов Шанхая и предотвращение расколов); противостояние прозелитизму католических епископов на Дальнем Востоке и отстаивание чистоты догматов православия (в Шанхае издал речь хорватского епископа Й.Штроссмайера против догмата о непогрешимости римского папы, писал богословские трактаты с критикой «интеллектуального» подхода к православию, проявлял особую заботу о сохранении древних традиций в росписях храмов согласно постановлениям Вселенских Соборов); ознакомление православных Востока со святынями Балкан (ввел на Востоке почитание св. Наума Охридского, последователя славянских учителей св. Кирилла и Мефодия и т.д.). 31. Йежек Вацлав. Доктор теологии. Прешовский университет. Богословский теологический факультет. Словакия (Прешов). Национализм и культура в контексте православной миссии в Австралии. ThDr. Václav Ježek PhD. Nationalism and culture in the context of Orthodox mission in Australia. Abstract: The paper asseses the impact of nationalism and culture in relation to the Orthodox mission in the context of Australia. It asks the question, whether nationalism and cultural factors can play a positive role in mission or not and why. Nationalsim and cultural issues play an important role in the context of Orthodox mission in Australia. Australia as such is a special case, since in comparison to other areas it does not have a strong sense of national unity and culture. The paper asks what are the challenges for Orthodoxy and an Eastern Byzantine culture in such an environment. 32. Симон Александру. Доктор исторических наук. Румынская академия наук. Румыния (Живые Ключи). Пафос открытия Николая Милеску: Византия на Дальнем Востоке. Simon Alexandru. Paths of Discovery Nicolae Milescu, Byzantium and the Far East. Educated at the School of the Ecumenical Patriarchate of Constantinople, Nicolae Milescu was destined for a career as a high-ranking Moldavian official. Prior however to his thirstiest birthday he was however forced to leave his native lands for good. After wandering for a decade throughout Europe, from Stockholm to Paris and back to Istanbul, he entered tsar Aleksey I’s diplomatic service in the early 1670s. Milescu nonetheless still failed to make a more significant impact. His most important mission (to China) had no immediate political effects. Controversy seemed to follow him wherever he went (from his native Vaslui to his deathbed of Moscow). His main accomplishments were to remain on the cultural level: the (Moldavian) re-discovery of Byzantium, the narratives on his journey towards the Pacific borders of Eurasia or the (allegedly) first translation of the Bible into Romanian language. 33. Личманюк Наталья Николаевна. Ст. преподаватель каф. сервиса, строительства и дизайна филиала ВГУЭС (г. Артем). Асимметрия икебаны на фоне истории, культуры и религии Японии и Европы. Икебана, японское искусство аранжировки цветов, имеет большие отличия от западного стиля цветочной аранжировки. В то время как первая имеет асимметричную форму, последняя основана на симметрии. Данная статья рассматривает эволюцию взглядов на эту тему Мари и Мегуми Морияма (Кафедра французской литературы Высшей школы Университета КейоMитa Минатоку, Токио, Япония) в 2-х написанных ими в 1999-м и 2001-м годах статьях и показывает развитие икебаны на фоне развития истории, культуры, религии Японии и Европы. Показано влияние синтоизма и буддизма на асимметричность структуры икебаны, христианства – на симметричность композиции европейского стиля цветочной аранжировки. 34. Лазарова Ерика. Старший научный сотрудник. Доктор исторических наук. Институт для исследования обществ и знания, Болгарская академия наук. Болгария (София). Дуалисткая ересь византийского культурного ареала и ее влияние на ересь стригольников как народное христианство”. 1. Роль Византийского культурного ареала для эвангелизации Росии; 2. Дуалисткая эресь богомил и катар как „”народное христианство” или форма Пре-Ренесансого гуманизма и утверждение автоактивности личности в процессе мировой эволюции как вселенская борба Света и Тьмы, Добра и Зла; 3. Стригольники и идея о „нравственно совершенном духовенстве” в свете критики Попа Богомила со стороны Козма Презвитера; 4. Влияние богомильства на учение стриголяников – общность идеи и нравстенного патоса отрицания лицемерной морали ортодоксальной Церкви. 5. Стригольники как просветители, книжовники и блюстители моральной чистоты; 6. Догматизъм contra вольнодумства: религиозный и социальный критицизм стригольников в контексте их ценностной системы и отрицания земного мира как реальност воплощеного Зла или „Княза того мира”; 35. Ячин Сергей Евгеньевич. Доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии. Дальневосточный федеральный университет (Владивосток). Метакультурный потенциал сотрудничества России со странами СевероВосточной Азии. Метакультура – особый тип практики межкультурного общения. В отличие от массовой культуры, которая опирается и создает такие культурные образцы, в которых стерта всякая национальная специфика – метакультурное общение основано на вовлечении в диалог глубинных оснований каждой национальной (мировой) культуры. Метакультура это рефлексивная практика общения. Наличие самопонимания является условием существования метакультуры как практики. Эффекты взаимовлияния культур (эффекты культурной диффузии) были всегда, но они носили стихийный характер. Отличие метакультурных практик от предшествующего опыта состоит в рефлексивном движении к взаимному обогащению. Точки соприкосновения культур становятся зонами их динамического развития. Принцип со-развития – важный признак отличия метакультуных практик от массовой культуры потребления зрелищ. Межличностное общение рассматривается как принцип метакультурного взаимодействия. Личность понимается как человек в меру своего свободного и творческого самоосуществления. Современная эпоха востребует творческий (личностный) потенциал человека, что ставит перед восточными культурами серьезные проблемы. Метакультурный потенциал русской культуры прежде всего связан с выработанным в ней пониманием личности как экстатической соотнесенности себя с Иным. Это понимание имеет православные корни. Именно это понимание личности наша культура выносит в зону со-развития с другими культурами. Такой образ личностного бытия выражен ее национальной религией, классической русской литературой, национальной философией, педагогической и театральной школами и др. Этот потенциал оказывается особенно значим в зоне контакта с восточными культурами, в которых индивидуальное начало всегда приносилось в жертву коллективу и роду. Вместе с тем, Востоку (прежде всего в рамках конфуцианской традиции) было близко понимание человека, имеющее глубокую аналогию с православной трактовкой. Но это понимание осталось не вполне отрефлексированным. Контакт с классическими образцами русской культуры способствует выходу восточной интуицию на рефлексивный уровень. 36. Иванов Александр Михайлович (Иерей). Кандидат юридических наук. Доцент кафедры теории и истории государства и права и кафедры теологии и религиоведения Дальневосточного федерального университета (Владивосток). Проблема религиознофилософских оснований взаимодействия традиционных культур России и Китая. Думается, уместно будет провести некоторые сравнения между Китаем и Россией. Мы увидим и сходства и различия, которые могут подвести к мысли, что Китай и Россия, как это ни удивительно может звучать, представляют собой «две стороны одной медали», на которой изображена картина мира. Известно, что Россию, расположенную и в Европе и в Азии, называют иногда «мостом, связывающим Европу и Азию». Одна опора этого «моста» упирается в Поднебесную, а, значит, у нас есть что-то общее. Что же именно? Во-первых, и Россия, и Китай многих поражают своей широтой, размахом территории, жизнелюбием, жизнеустойчивостью. Даже по количеству населения, по прогнозу Д.И. Менделеева Россия должна была сравняться с Китаем к середине 20 века. Бурный прирост населения России в конце 19 – начале 20 вв. давал основания для такого прогноза. Дальнейшие события нашей истории привели к тому, что в настоящее время население Китая превышает население России примерно более, чем в 10 раз. Как в Китае, так и в России проживает много народностей: в Китае – 56, в России – более 120. А это значит, что у наших народов имеется богатый опыт уживчивости, терпимости, взаимоуважения. И в истории Китая, и в России заметно определенное тяготение к патриархальному укладу жизни (Конфуций: Император должен быть императором, подданный – подданным; отец должен быть отцом, сын – сыном). То есть, каждый должен знать свое место, почитать старших по возрасту и социальному положению, в чем состоит залог гармонии в обществе. Однако, если в Китае такой подход объясняется данью традиции, необходимостью соблюдать церемонии, чтобы был порядок, то в России почитание старших освящается Заповедью Закона Божия: Чти отца твоего и мать твою, да благо тебе будет и долголетен будешь на земле. 37. Лупинос Сергей Борисович Кандидат искусствоведения, доцент, Дальневосточная государственная академия искусств (Владивосток). К вопросу о единораздельности квартовых/терцовых ладовых объемов в амбитусе обиходного звукоряда. Термин А.Ф. Лосева «единораздельность» можно трактовать как мнемонический знак феномена колебания, осмысливаемого в перманентной взаиморефлексии культур Востока/Запада как форма всех форм. Поскольку отражение, входящее в структуру колебания, предполагает остранение (термин В.Б. Шкловского) исходного сигнала, а накопление инакости – симфонизм (Б.В. Асафьев), колебание, проявляющееся в единораздельности тональной/модальной субсистем музыкального мышления, зафиксировано в амбитусе обиходного звукоряда как единораздельность квартовых/терцовых ладовых объемов (термин Е.В. Герцмана) трихордов/тетрахордов, функционирующая на основе механизма взаимоимитирования граней ладоакустических полей на величину последних. Таким образом, единораздельность модальных/тональных функций узкообъемных ладовых структур создает предпосылки остранения самого обиходного звукоряда. 38. Боева Светлана Алексеевна. Кандидат культурологии, доцент ВГУЭС. Восприятие христианской культуры в современной Японии (обзор источников). СЕКЦИЯ: Этико-философские основания традиционных культур и искусств России и стран АТР: к вопросу о византийских и иных влияниях (Пушкинский театр, ул. Пушкинская 27) (22-95-70) 31 мая Председатель секции: Петер Шрайнер, вице-президент международной ассоциации византинистов, профессор, доктор исторических наук, Мюнхен. Сопредседатель секции: Арташкина Т.А., доктор философских наук, проф. кафедры культурологии и искусствоведения ДВФУ. Секретарь: Ломова Татьяна Евгеньевна, кандидат культурологии, доцент. 39. Куликов Геннадий Петрович. Кандидат философских наук, доцент кафедры культурологии и искусствоведения, Дальневосточный федеральный университет (Владивосток). Византизм как культурное явление: к единению времен и народов. Таким образом, для византизма наиболее общей его характеристикой является признание «монизма», «центризма» и «космизма», свое выражение и утверждение которые находят в религиозной форме в принципе «теоцентризма». Но теоцентризм – прежде всего форма религиозного сознания, а значит, явление духовной сферы. Именно духовность вносит в этот мир организованность, упорядоченность, единство и подчиненность центру. Телесность, чувственность – это уступка, след, остаток плюралистического, хаотического, периферийного инобытия. Из этих исходных утверждений можно вывести ряд следствий. В частности, для христианской, православной культуры характерно признание ряда утверждений. Приоритет духовного, абсолютизация духовного (религиозного) над телесным, недооценка чувственного или его игнорирование как вторичного и несущественного. Центризм – утверждение единой линии развития, признание определяющей роли «центра». Монизм – признание единственного детерминирующего начала этого мира. Теоцентризм, признание некоего единого, сакрального, божественного, всесильного, не подвергающегося сомнению, критике, осмеянию, отрицанию, начала, выступающему как норма, правило, догма, стандарт Приоритет добровольности над насилием, организованности над хаосом. Всеобщность, всемирность, глобализм, в ущерб особенности, региональности и локальности. Таким образом, в основании христианства лежат некие утверждения, освобожденные от своих необходимых крайностей как испорченной, греховной, недоделанной части этого мира. Но освободить, очистить правое от левого, верх от низа пока никому не удавалось. Мы можем выделить следующие базовые черты византизма как культурного явления. 1. Раздвоение мира на противоположные стороны: божественноесатанинское, сакральное-греховное, добро-зло, прекрасное-безобразное, духовное – телесное, царство Божие – царство Кесаря, низшее – высшее и др. 2. Признание неравноценности, нетождественности, неравнозначности сторон. 3. Утверждение приоритета, ведущей роли, одной из противоположностей. 4. Выделение иерархии признаков как базового свойства культуры, признание необходимости восхождения от низшего в высшему. 5. Абсолютизация одной стороны, противоположности, которая играет ведущую роль, и игнорирование или утверждение о конечности существования, финитности другой как «греховной», «сатанинской», «антикультурной» или «некультурной». Так, непримиримы и изначально враждебны божественная и сатанинская стороны мира, их противостояние закончится гибелью сатанинского начала. 6. Возвышение одной противоположности за счет умаления, низведения другой. Так, превозношение духовного происходило за счет умаления, игнорирования, низведения «телесного», признание организованного, космического осуществлялось за счет игнорирования хаоса, неорганизованного, начала. Как показала тысячелетняя история византизма, получить гармоничное основание для развитие культуры при таких условиях не удалось.. Известно, что в действительности, организованное начало невозможно без тенденций дезорганизации, а духовное нежизнеспособно без телесного. К сожалению, в современном мире мы подчас встречаем стремление к построению культуры на иных, прямо противоположных, основаниях, где приоритет отдается плюрализму в ущерб монизму, где на первый план выступает периферийность, но не центр, где господствующим, творческим началом объявляется хаос, но не космос, в котором утверждается тенденция к нисхождении, а не к возвышению. Где важнейшим методом утверждения культуры объявляется насилие, доходящее до развязывания войн и подготовке восстаний. Попытки же сохранить такие деформированные основания культуры, могут носить лишь кратковременный, исторически преходящий характер, что приводит к тому, что на время возникает прямо противоположная ситуация, когда на первый план выступают те силы, которые ранее игнорировались, умалялись или изгонялись из общества, что и произошло с византийской культурой в странах АТР. Более конструктивный характер, по нашему мнению, носят попытки построить основания новой культуры, которая гармонично бы включала в свой состав ранее противопоставляемые и исключаемые крайности. Но попытки эти должны вовсе не предполагать механическое включение этих крайностей, что может привести к новой какофонии, но не симфонии, к новому распаду, но не синтезу, к новой дисгармонии, но не гармонии. И пример существования, господства и распада культуры византизма должен служить нам не только образом несостоявшейся мечты, то есть, утопии, но и предостережением от ошибок прошлого, воспроизведенных легкомысленным поколением в будущем. 40. Арташкина Тамара Андреевна. Доктор философских наук, профессор кафедры культурологии и искусствоведения, Дальневосточный федеральный университет (Владивосток). Византийский след в культуре России Революции – это особый вид культурных новаций, которые отличаются от других видов своей значимостью и своими последствиями для развития культуры. За свою историю Российское государство и российская культура пережили четыре культурных революции, первой из которых было крещение Руси и ее христианизация. Эта культурная революция, инициированная киевскими князьями Владимиром I Красное Солнышко и Владимиром II Мономахом, оказалась не только наиболее устойчивой во времени, но и обладающей свойствами консервации. Устойчивость во времени результатов данной культурной революции обеспечивалась сразу тремя институтами: государством, религией и институтом образования, не только осуществлявшими идеологическую функцию, но и транслировавшими систему духовных и культурных ценностей, рожденных в ходе данной культурной революции. Динамика данного процесса прослеживается в статье на основе процесса становления отечественного института образования. 41. Кабанков Юрий Николаевич Кандидат филологических наук Доцент кафедры теологии и религиоведения Дальневосточного федерального университета (Владивосток). Византийская традиция в духовном творчестве Максима Грека. Одна из вершин русской духовной поэзии XVI века – «Канон Божественному и покланяемому Пресвятому Духу Параклиту, творение инока Максима (Грека) Святогорца». Несмотря на то, что Михаил Триволис (Максим Грек) родился семнадцатью годами позже крушения Великой Византии, его отношение к третьей ипостаси Святой Троицы определялось почти «генетически». В ХV в. угроза и реальность падения Второго Рима под турецким мечом обратили духовные очи ромеев не к «мужественному триединому Началу Ценности», а к последнему «огненосному заступнику» – Святому Духу, Божественному Параклиту. Мирской же вектор упования ромеев – Флорентийская уния, навязанная Римом Константинополю, – просуществовала всего четырнадцать лет и была скорее шагом политическим, нежели религиозным. Изначальные духовные ритмы мирочувствования ромеев много ближе к Востоку как таковому с его поэтически-ассоциативным мышлением, нежели к непревзойдённой логике рационализма, которым, несмотря на всевозможные «экзистенции», и поныне, как молоком легендарной волчицы, питает себя Запад. Максим Грек едва ли не первым из мыслителей, пишущих по-русски, глубоко осознал до поры до времени потаённую пагубу результатов сугубо рационалистичного миропонимания, как бы предвидя и «философский механицизм» Декарта, и «христианство без Христа» Огюста Конта, и всевозможные «игры в бисер» изощрённых интеллектуалов, камнем преткновения для которых всегда была и остаётся «Троица единосущная и нераздельная, единица триипостасная и соприсносущная». Рассуждая о феномене Святой Троицы, Хорхе Луис Борхес резонно замечает, что «отказ от Троичности превращает Иисуса из вечного мерила нашей веры в какого-то случайного посланца Господа, некий исторический факт, которого могло и не быть». Максим Грек, провидя подобное «рассеяние и расточение» в умах и душах, искушаемых рациональной пытливостью, в своём «Каноне Божественному и покланяемому Пресвятому Духу Параклиту», утверждает и воспевает неисчерпаемость и непостижимость тайны Пресвятой Троицы. 42. Гринько Елена Николаевна. Кандидат культурологии, доцент кафедры культурологии и искусствоведения, Дальневосточный федеральный университет (Владивосток). Риторика в учебном процессе Дальневосточного вуза: византийский след в культуре современных реалий. В статье речь пойдёт об опыте изучения риторики в Дальневосточном государственном техническом университете на специальностях «Культурология» и «Социальная работа». Объём – 2-3 страницы. 43. Поповкина Галина Сергеевна. Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник. Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН (Владивосток). Византийские традиции у истоков организованной медицинской помощи в России. В докладе рассматриваются особенности медицинской помощи в русских монастырях, а именно в Киево-Печерском: как лечение в монастырской больнице, так и исцеление по молитве святого. Делается вывод о влиянии византийской традиции: вместе с православием, были усвоены некоторые принципы устроения монастырей, следствием чего стало появление первых больниц, аптек. Несмотря на то, что позднее появились и государственные лечебные учреждения, традиция помощи в лечении нуждающихся сохранялась в монастырях вплоть до Октябрьской революции (например, один из организованных незадолго до революции Шмаковский Свято-Троицкий монастырь в Приморье содержал собственную больницу). 44. Пилилян Елена Константиновна. Кандидат философских наук, доцент кафедры культурологии и искусствоведения, Дальневосточный федеральный университет (Владивосток). "Византийство как феномен современного инновационного предпринимательства на юге Дальнего Востока России и в странах АТР". Если рассматривать термин «Византийство» как жестко централизованную власть с присущим ей бюрократическим аппаратом управления, то пожалуй во всех странах АТР, о полилоге которых предположительно будет говориться в рамках данной конференции, быстрая мобилизация сил для экономического и культурного «взлета» как раз и была следствием непосредственного участия государства в разработке и реализации программ, способствующих значительным достижениям в области инновационного развития, обеспечивающего новое качество экономического роста. Этот опыт интересен для России как с точки зрения восстановления передовых позиций в экономике, так и с точки зрения возможности сотрудничества на динамично развивающемся рынке стран АТР. 45. Родин Вадим (Иерей). Кандидат богословия, преподаватель Духовного училища Владивостокской епархии Русской Православной Церкви, аспирант кафедры философии и социально-гуманитарного образования Школы педагогики Дальневосточного федерального университета (Владивосток). Влияние традиций византийской Церкви на русскую этико-богословскую мысль (на примере деятельности архиепископа Иннокентия (Борисова). Византийское Православие было воспринято на Руси как религия высокой нравственной культуры, способствовавшая повышению общей культуры общества. Сущностью византийской религиозности является ориентация на преображение мира через Воскресение Христово, провозглашение идеи Царства Божьего. Византия дала миру богатейшее книжно-письменное наследие. Это корпус творений отцов Церкви, включающий в себя толкования Священного Писания, оригинальные богословские сочинения, проповеди, жития святых, произведения церковной гимнографии. Проповедническое наследие отцов и учителей Восточной Церкви широко распространилось в Русской Церкви. Проповеди, слова, обращения, послания переводились на русский язык, являлись и являются образцовыми для русского проповедничества. В статье предлагается анализ речей и проповедей архиеп. Херсонского Иннокентия (Борисова) в аспекте его связи с традициями византийской этико-богословской мысли и гомилетики. Архиеп. Иннокентий явился одним из ярких представителей русской духовно-академической богословской науки XIX в. В его проповедническом наследии христианское учение о человеке связывалось с современными реалиями, предлагалась духовная оценка нравов и событий. В трудах свт. Иннокентия используются многие нравственно-этические категории, раскрывающие отношение человека к Богу, к самому себе, к окружающим людям, к Отечеству, к природе. 46. Иеромонах Марк (Корнилов). Ассистент кафедры теологии и религиоведения Дальневосточного федерального университета, преподаватель Духовного училища Владивостокской епархии Русской Православной Церкви, аспирант кафедры общей церковной истории и канонического права Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (Владивосток). Церковное регулирование христианской аскезы в IV-V вв.. В современном обществе проблемы понимания духовной жизни человека обсуждаются достаточно активно. В контексте обсуждения этих проблем ставится вопрос о роли, месте и степени необходимости аскезы в системе духовно-нравственных ценностей человека. В данной полемике существуют различные мнения, которые колеблются от полного отрицания аскезы до признания ее гипертрофированных форм. Чтобы правильно оценить роль аскезы в жизни христианина, необходимо обратиться к истории Церкви, т. к. на протяжении Своей истории Церковь неоднократно сталкивалась с обсуждаемыми сейчас проблемами и находила решения сложившихся затруднений. Такие решения церковного сознания всегда гармонично вписывались в духовную жизнь христианина, т. к. были основаны на глубоком понимании антропологии сотериологии. В статье предпринимается попытка рассмотреть историю возникновения и распространения основных видов христианской аскезы (девы и монашествующие) в контексте анализа внутренних особенностей этих видов подвижничества, что позволяет понять суть этого явления, а соответственно, дает возможность более правильно интерпретировать эти древние формы аскетической жизни в применении к современной действительности. Для этого необходимым является обращение не только к истории, но и к каноническому наследию Церкви и творениям Святых Отцов, посвященных девам и монашествующим. В связи с обширностью святоотеческого аскетического наследия, мы обратимся к Святым отцам IVV вв., т. к. именно в это время нередко предпринимались попытки исказить сущность христианской аскезы. 47. Здор Анна Владимировна. . Кандидат философских наук. Доцент кафедры теологии и религиоведения Дальневосточного федерального университета (Владивосток). Проблема соотношения «естественных» добродетелей и евангельской нравственности в аскетике свт. Игнатия (Брянчанинова) в контексте современной социокультурной ситуации. Сегодня часто приходится слышать мнение, согласно которому моральным человек может быть при любой вере или вовсе без нее. В современной философской культуре предпринимаются многочисленные попытки обосновать возможность построения нравственности на безрелигиозном фундаменте. Западная культура, все далее продвигаясь по пути секуляризации, в радикальных формах протестантской теологии утверждает возможность перехода к «безрелигиозному христианству», соответствующему ставшим «совершеннолетним» миру. Христианство здесь редуцируется до уровня моральной доктрины, понятие спасения становится лишним. И во многих современных отечественных учебных пособиях по этике также можно заметить сведение христианства к системе моральных принципов, которые рассматриваются совершенно вне связи с личностью Христа. В статье предпринимается попытка, отталкиваясь от особенностей современной социокультурной ситуации, рассмотреть воззрения на соотношение духовности и нравственности крупнейших отечественных церковных писателей XIX в. - свт. Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника, оптинских старцев. Выявляются особенности рецепции ими наследия отцов-пустынников IV - V вв., аскетической письменности VI VIII вв. и византийско-афонского исихазма X-XIV вв. Рассматривается своеобразие трактовки понятия добродетели и условий ее обретения в православной аскетической традиции. Реконструируется богословскоантропологический контекст построения систематики добродетелей. Рассматривается вопрос о том, каким образом опора на творения древних аскетов и собственный подвижнический опыт позволили отечественным авторам не только выработать критерии для разграничения подлинно и мнимо духовных состояний, но и продемонстрировать невозможность достижения полноты нравственного совершенства в отрыве от совершенствования духовного, религиозного. 48. Давыдов Юрий Александрович Преподаватель Духовного училища Владивостокской епархии Русской Православной Церкви (Владивосток). Соотношение Богопознания и самопознания в древнецерковной аскетической письменности и в отечественной нравоучительной литературе XIX –XX вв. Современные авторы, следуя Священному Писанию и Священному Преданию, констатируют взаимосвязь и взаимообусловленность Богопознания и самопознания. При этом не всегда уделяется достаточное внимание самому соотношению и степени взаимодействия самопознания и Богопознания в аскетическом делании. Вместе с тем, как в святоотеческой письменности Отцов Древней Церкви, так и в творениях отечественных подвижников благочестия XIX-XX вв. содержатся глубокие наблюдения относительно этого. Так, святые Отцы указывают на непосредственную взаимосвязь и взаимодействие Богопознания и самопознания, по степени варьирующуюся от сочетания до полного слияния. В гносеологическом и онтологическом контекстах эти два вида познания также могут совпадать как по Источнику истинных знаний (Бог), так и по цели (познание Бога как конечная цель бытия человека). В статье предпринимается попытка проанализировать и обобщить суждения святых Отцов древней и Русской Православной Церкви об особенностях соотношения Богопознания и самопознания в аскетическом делании. Рассматривается антропологическая основа (дух и его силы), а также соработничество Бога и человека в достижении истинного познания и слияния Богопознания и самопознания. 49. Шведова Маргарита Георгиевна Сотрудник консульства США в г. Владивостоке, выпускница кафедры теологии и религиоведения Дальневосточного федерального университета, преподаватель катехизаторских курсов при Свято-Никольском кафедральном соборе г. Владивостока. Социальные идеалы в парадигме православной цивилизации. В наше время широкое распространение получило мнение, что высшими ценностями современного общества являются такие понятия, как «демократия», «права человека», «гражданское общество». При этом Россию обвиняют в несоответствии новым требованиям по причине «отсталости» и традиционализма. Одновременно нашей стране отказывают в наличие особой цивилизационной идентичности, требуя ее немедленной либерализации по образцу западных стран, так как в своем традиционном виде Россия представляет вызов «цивилизованному человечеству». В статье предпринимается попытка рассмотреть в этом контексте традиционные ценности и нравственные нормы, характерные для православной культуры. Выявляется совместимость социально-этических ценностей, выработанных православной цивилизацией, и требований общества в контексте таких современных цивилизационных вызовов, как экономический, экологический, демографический кризисы, международный терроризм, моральная деградация и т.д. Автор ставит своей задачей показать, что возрождение традиционной русской культуры способно помочь нашей стране выйти из существующего цивилизационного кризиса и добиться высокого качества жизни. 50. Сулема Альбина Александровна Ассистент кафедры теологии и религиоведения Дальневосточного федерального университета (Владивосток). В.И. Несмелов об особенностях антропологии свт. Григория Нисского. В настоящее время наблюдается увеличение интереса к проблеме сущности человека, его предназначению. Приобретают большую популярность примитивные психологические идеи, не учитывающие сложность и разносторонность сущности человека. Путем к более глубокому пониманию сущности человека может быть обращение к философской антропологии. Большой вклад в развитие философско-религиозной антропологии внес профессор Казанской духовной академии В.И. Несмелов (1863-1937). Несмелов в своих трудах опирается на идеи святых отцов восточно-христианской Церкви, в особенности на учение о человеке свят. Григория Нисского. Особенностью святоотеческого богословия является то, что святые отцы Церкви стремились через познание человека приблизиться к созерцанию Бога. По мнению свт. Григория, сущность человека определяется тем, что он создан по образу и подобию Бога. Теоцентрическая антропология свт. Григория Нисского оказала значительное влияние на становление христианского учения о человеке. В нашей работе мы проводим сопоставительный анализ антропологических воззрений свт. Григория Нисского и В.И. Несмелова, особое внимание уделяем психологической антропологии свт. Григория Нисского и интерпретации ее Несмеловым. 51. Покоевич Дина Александровна. Аспирант кафедры теологии и религиоведения Школы гуманитарных наук Дальневосточного федерального университета (Владивосток). Святоотеческие источники этико-философской концепции А.А. Бронзова. В данной статье предпринимается попытка рассмотреть влияние святоотеческой традиции на формирование этической концепции известного русского богослова, профессора Санкт-Петербургской Духовной Академии Александра Александровича Бронзова (1958-1919), философское мировоззрение которого складывалось в русле духовно–академического теизма. А.А. Бронзов занимался проблемами нравственного богословия, переводил с древнегреческого языка труды Святых Отцов Церкви (прп. Макария Египетского, свт. Иоанна Златоуста, прп. Иоанна Дамаскина и т.д.). В предисловиях к переводам он давал обширные комментарии и пояснения, а также указывал достоинства и недостатки сочинений. Его докторская диссертация под названием «Преподобный Макарий Египетский. Его жизнь и нравственное мировоззрение» (1899) также посвящена святоотеческой проблематике. В своих трудах А.А. Бронзов, прежде всего, раскрывает нравственную сторону святоотеческого наследия, однако влияние данной традиции можно проследить и при построении Бронзовым его онтологии, гносеологии и антропологии. Характерно, что православный теист находит параллели между учением Святых Отцов и взглядами античных, дохристианских авторов (Платон, Аристотель, стоики), раскрывая при этом новые грани святоотеческой мудрости, делает последнюю более понятной как для религиозного сознания, так и для носителей светского мировоззрения. СЕКЦИЯ: Молодежная секция «Мосты искусства и культуры Тихоокеанской России» - 1 июня (ул. Алеутская 56) (45-28-82) 1 июня Руководитель секции: Здор Анна Владимировна, кандидат философских наук, доцент кафедры теологии и религиоведения ДВФУ. Сопредседатель- кандидат исторических наук, доцент Гороховская Лариса Георгиевна. Секретарь: Гордеев Денис Владимирович, аспирант. Место заседания секции: 1 июня (ул. Алеутская 56) (45-28-82) 52. Мезенцев Иван Валерьевич Студент 5 курса Школы гуманитарных наук Дальневосточного федерального университета (специальность «теология»). Особенности православной антропологии: «византийский след» в церковном вероучении. В наши дни, как и на всем протяжении истории Христианства, Православная Церковь видит свою задачу, в частности, в том, чтобы через культурное взаимодействие нести благую весть «всем народам» (Мф. 28:19). Это касается и народов, живущих на Тихоокеанском побережье. Для осуществления продуктивного диалога культурных традиций стран АТР необходимо учитывать ряд специфических особенностей, которые заключает в себе мировоззрение восточного христианства. Особое место в жизни Православия занимает византийское церковное наследие, поскольку всякая Поместная Церковь в той или иной мере несет в себе отпечаток церковных традиций Византии. Внутренняя и внешняя миссия Православной Церкви, пусть и не всегда целенаправленно, является проводником византийской культуры. Одной из тенденций развития православного богословия XX-XXI вв. является отказ от инославных заимствований. Несомненно, укрепление интеллектуальной независимости и самобытности Восточного христианства подразумевает возврат к своим византийским корням, начиная от Великих Каппадокийцев и заканчивая поздневизантийскими авторами, а также исихастами во главе со свт. Григорием Паламой. В таком случае, необходимо осознать место византийского стиля в современной богословской культуре Православной Церкви, а также попытаться рассмотреть возможности рецепции элементов византийской культуры в иных конфессиях и нехристианских религиях. В статье предпринимается попытка выявления той специфики православного видения человека, которая определяется византийским интеллектуальным базисом, и которая нуждается в основательной богословско-философской рефлексии с позиции возможности и необходимости межконфессионального диалога и задач современной миссионерско-апологетической работы. 53. Самченко Максим Владимирович Студент 5 курса Школы гуманитарных наук Дальневосточного федерального университета (специальность «теология»). Закон в русской картине мира: «византийский след» и влияние Востока. Оценивая социально-политические процессы, происходящие в России, уровень правосознания и демократизации, исследователи зачастую склонны представлять причины недостаточных результатов как итог воздействия на национальный характер двух факторов: воспринятого из Византии Православия и (или) влияния Востока. В статье предпринимается попытка рассмотреть (в ограниченном определенными рамками предметном поле) следы влияния культур, оказавших наибольшее воздействие на формирование российской национальной идентичности. В контексте духовных культур Азии и Византии анализируется вектор и степень причастности к формированию концепта «закон» в русской картине мира смыслов, привнесенных извне. 54. Загубная Наталья Андреевна. Студентка 5 курса Школы гуманитарных наук Дальневосточного федерального университета (специальность «теология»). Святоотеческие источники экклезиологиисщмч. Илариона (Троицкого) Архиеп. Иларион (в миру Владимир Алексеевич Троицкий, 19861929) занимает особое место среди российских новомучеников и исповедников ХХ в. Данное место определяется и масштабом его личности, и характером его богословского наследия. Это наследие представляет значительный интерес как с точки зрения преемственности в развитии православной богословской традиции, так и с точки зрения тех задач, которые стоят перед современной православной апологетикой. В начале XX в. духовная ситуация в России была сложной. Царившая в русском обществе атмосфера во многом была сходна с современной социокультурной ситуацией. Она характеризовалась массовым отходом интеллигенции от Церкви и поисками некоего «абстрактного» христианства, отделенного от Церкви и даже противопоставленного ей, а также различного рода экуменическими настроениями. В центре богословских исследований свт. Илариона (Троицкого) находились проблемы христианского учения о Церкви. В докладе предпринимается попытка анализа экклезиологических взглядов сщмч. Илариона в аспекте восприятия им святоотеческого наследия. Рассматривается влияние на его учение о Церкви воззрений таких отцов древней Церкви, как свтт. Игнатий Богоносец, Киприан Карфагенский, Ириней Лионский, Афанасий Александрийский, Василий Великий. Проявляется актуальность творений как древних отцов, так и свт. Илариона (Троицкого) с точки зрения тех ответов, которые они дают на духовные поиски современного человека. 55. Гаврилова Анастасия Михайловна. студентка 5 курса Школы гуманитарных наук Дальневосточного федерального университета Византийская концепция симфонии властей отношения в России. (специальность «теология»). и церковно-государственные Византия в течение многих веков была великой православной державой, строившей отношения между государством и Церковью с опорой на определенные идеалы. Важным аспектом культуры Византии является синтез мощной, централизованной власти и Православной Церкви. На этих двух составляющих зиждились основы византийской государственности. Во многом этот союз определял мировоззрение византийцев. Концепция симфонии властей Юстиниана Великого определила вектор церковно- государственных отношений на протяжении всей, последующей за Юстинианом, истории Византийской империи. Согласно византийской концепции симфонии властей, и церковная, и государственная власть установлены Богом. Содержание этой концепции было известно и на Руси, которая стала преемницей Византии. Уже при князе Владимире установились достаточно тесные взаимоотношения между государством и церковью. Гражданская власть принимала активное участие в церковной жизни - влияла на избрание епископов. Духовенство же участвовало в государственной жизни - примиряло князей. В статье предпринимается попытка рассмотреть церковногосударственные отношения в России сквозь призму концепции симфонии властей и выделить наиболее «симфоничные» периоды. 56. Тишкин Евгений Андреевич. Студент 4 курса Школы гуманитарных наук Дальневосточного федерального университета (специальность «теология»). Особенности отношения государственной власти к искажениям церковного учения в Византии и на Руси (XII-XIV вв.). В истории взаимоотношений светских и церковных властей, как Византии, так и Московского княжества VI-XIV вв., реакция на искажения церковного вероучения была различной. Византийские государи достаточно часто использовали христианские догматы для решения внутренних проблем. Такие попытки предпринимались в виде компромисса по религиозным вопросам. Так, во времена монофелитского спора в Византийской империи в VII в. император Ираклий при поддержке патриарха Константинопольского Сергия издал «Экфесис» - эдикт с целью примирить православных с монофелитами, используя расплывчатые догматические формулировки. Ираклий стремился достичь единства внутри своей империи, ослабленной войнами. Это не принесло желаемых результатов. Ко времени издания «Экфесиса» Сирия, Палестина и византийская часть Месопотамии уже не принадлежала Византии и находилась во власти арабов. Противостояние монофелитов и православных внутри империи усилилось. В итоге, когда началось нашествие арабов, Византия уже потеряла значительные территории. Ересиархи были преданы анафеме, монофелитство осуждено как ересь, но дальнейшее ослабление империи было неизбежно. Отношение великого князя Московского Василия Васильевича (Тёмного) к компромиссам по вероучительным вопросам было другим. Когда Московский митрополит Исидор вернулся с Ферраро-Флорентийского собора (1438-1439 гг.), на котором он подписал унию между православными и католиками, князь Василий Васильевич не использовал унию в своих политических целях для укрепления собственной власти. На Руси был поставлен свой митрополит, что положило начало фактической независимости от Константинопольского патриархата. Таким образом, бескомпромиссная позиция по вопросам веры привела к усилению самостоятельности Московского княжества и в церковно-политическом аспекте. 57. Агеев Егор Александрович. Студент 3 курса Школы гуманитарных наук Дальневосточного федерального университета (специальность «теология»). Святоотеческая аскетическая традиция в учении свт. Игнатия (Брянчанинова) об основах духовной жизни. Епископ Кавказский и Черноморский Игнатий (в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов, 1807-1867) по праву считается одним из выдающихся отечественных духовных писателей. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви, проходившем в 1988 г., святитель Игнатий канонизирован за святость жизни, которая раскрывается в его творениях, написанных в духе подлинного православного святоотеческого предания. Он внес значительный вклад в возрождение традиции умного делания в России, способствовал просвещению современников в духе истинного благочестия. Статья представляет собой опыт систематизации и обобщения воззрений свт. Игнатия на основы духовной жизни в аспекте их связи с нравственно-аскетическим наследием древней Церкви. Рассматривается адаптация святителем Игнатием к условиям современной жизни святоотеческих наставлений о чтении Св. Писания и духовной литературы, молитве, участии в Таинствах, воспитании добродетелей. Благодаря тому, что учение свт. Игнатия находится в полном соответствии со святоотеческой аскетикой, и по сей день его творения для многих православных христиан служат своеобразной «азбукой» духовной жизни, позволяют им становиться причастными древней христианской традиции. 58. Самосудова Арина Владимировна. Студентка 3 курса Школы гуманитарных наук Дальневосточного федерального университета. (специальность «теология»). Традиции византийской иконописи в творчестве монахини Иулиании (Соколовой). Данная работа является исследованием византийских мотивов в творчестве Марии (в монашестве Иулиании) Соколовой. Предлагается анализ факторов, оказавших влияние на формирование ее иконописного стиля и общей творческой концепции. Кроме того, в статье рассматривается вклад монахини Иулиании (Соколовой) в создание современной иконописной школы и базовых принципов подготовки иконописцев, оценивается ее роль как реставратора, педагога и хранителя традиций древнего искусства. Возрождение традиций канонического иконописания было для монахини Иулиании (Соколовой) делом жизни. Задача ее не сводилась к реставрации древних образов, это была, по сути, «внутренняя миссия». Монахиня Иулиания стремилась в своем творчестве разъяснить для современников непростой для понимания язык иконы, богословское и литургическое значение образов. В то время, когда она осуществляла свое служение, само понятие «икона» в сознании интеллигенции было искажено, образ рассматривался как факт искусства и оценивался исключительно с точки зрения эстетической, что в корне противоречит церковной традиции, святоотеческому богословию иконы и самому ее предназначению. Написанный Иулианией (Соколовой) «Труд иконописца» – фундаментальное педагогическое пособие. Оно является традиционным и новаторским одновременно, т.к. как ранее не существовало целостной системы обучения каноническому иконописному мастерству. Исследовательского внимания также заслуживают богословские статьи монахини Иулиании (Соколовой), посвященные анализу феномена иконы и восприятия иконописного образа современным человеком. 59. Тян Сергей Сергеевич. студент 2 курса Школы гуманитарных наук Дальневосточного федерального университета (специальность «теология»). Этико-богословские воззрения свт. Иоанна Златоуста как источник современной социальной концепции Русской Православной Церкви Фундаментальные положения учения Русской Православной Церкви по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем, а также по вопросам взаимоотношений Церкви со светским обществом и культурой, содержатся в документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», который был принят Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 г. Эта концепция, с одной стороны, обращена к тем проблемам, с которыми христианин сталкивается в современном мире, а с другой стороны, она глубоко укоренена в Священном Писании и Священном Предании. Актуальные богословские и церковно-социальные вопросы рассматриваются здесь в контексте святоотеческого наследия. Наряду с суждениями таких Отцов Церкви, как свтт. Игнатий Богоносец, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, прпп. Ефрем Сирин, Максим Исповедник, богословский «каркас» данного документа составили и воззрения свт. Ионна Златоуста (347 - 407), епископа Константинопольского. Он известен, в первую очередь, как экзегет Священного Писания. Особенность его творений в том, что, наряду с традиционными для христианской письменности вопросами о путях борьбы с грехом и воспитания добродетелей, которые детально разработаны в сочинениях отцов-аскетов, свт. Иоанн Златоуст особое внимание уделяет тем проблемам, которые касаются устроения на христианских началах жизни в миру. Статья представляет собой анализ рецепции этико-богословских воззрений свт. Иоанна Златоуста в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Рассматриваются такие вопросы, как духовно-нравственные аспекты участия христианина в государственной и политической жизни, отношение к труду, собственности, браку, воспитанию детей, благотворительности, болезни и т.д. 60. Шиян Наталья Васильевна студентка 3-го курса Школы искусства, культуры и спорта Дальневосточного федерального университета (специальность культурология). Влияние византийской культуры на становление культуры русских городов эпохи Средневековья. Влияние византийской художественной культуры стало определяющим в древнерусской храмовой архитектуре. Города выступают очагами творчески воспринимаемого византийского влияния. Идиологема «Москва – Третий Рим – Святая Русь» была основой государственной доктрины, сохранявшей свое значение в обществе в течение всего XIX и начале XX вв. Вхождение Дальнего Востока в российскую жизнь всем просвещенным обществом России мыслилось, прежде всего, через православие и храмостроительство. Напитавшись различными элементами языка византийской культуры и посвоему переработав их, в XVIII-XIX вв. Русь трансформируется в мощную культурную империю, сохраняя эту связь и сегодня. 61. Цыганкова Арина Николаевна. студентка 3 курса Школы гуманитарных наук Дальневосточного федерального университета (специальность «теология») (Владивосток). Православие в Японии: история и современность. Дальний Восток – это особый регион, притягивающий сегодня внимание экономистов, политиков и в целом тех специалистов, которые занимаются глобальными процессами. Для данного региона в последние десятилетия характерен резкий экономический подъем, темпы которого порой значительно выше темпов духовного или культурного роста. Говоря о международном сотрудничестве, обычно имеют в виду развитие политического, экономического и культурного диалога между странами. Но взаимодействия только по этим направлениям недостаточно, потому что такого рода связи недолговечны. Для того, чтобы обеспечить более прочную связь между странами и народами, необходимо нечто более глубокое. Основой подлинного единства может быть только единство религиозной традиции и духовно-нравственных ценностей. В статье предлагается обзор распространения Православия в Японии. Рассматриваются социокультурные условия и основные исторические вехи распространения Православия на территории японских островов. Осуществляется анализ миссионерской деятельности, дается характеристика основных персоналий, повлиявших на становление православной веры в стране. Автор обращается к состоянию Православия и особенностям православной проповеди в современном японском обществе. 62. Головащенко Лилия Николаевна. Магистрант Школы искусства, культуры и спорта Дальневосточного федерального университета (специальность искусствоведение) (Владивосток). Динамика развития певческой Православной традиции в храмах Владивостокской епархии. Доклад содержит ряд положений. Результаты опыта дипломного исследования посвященного состоянию певческой практики в период 20032004 года, когда хоровое дело на клиросах города Владивостока стало активно развиваться. Количественный и качественный состав исследуемых певческих коллективов. Особенности исполняемого репертуара. Проблемы и пожелания, высказанные регентами, которые возникают при работе с церковным хором и совершении службы. Выявление существенных изменений, которые произошли в период с 2003-2012 годы в певческих коллективах епархии. В первые, появление в городе узкопрофильного направления связанного с изучением «Древнерусского певческого искусства», которое открыто в Федеральном Университете и музыкальном училище города. Качественные изменения работы с хором выпускников ДВФУ их перспективы. Смена регентов в центральных храмах связанная с профессиональным уровнем подготовки. Изменения, которые произошли в количественном и качественном составе клиросов. Предпочтения регентов и священства при составлении репертуара для совершения богослужения. Перспективные планы регентов по совершенствованию певческой практики. 63. Зрютина Ирина Витальевна. Студентка 2 курса Школы искусства, культуры и спорта Дальневосточного федерального университета (специальность искусствоведение) (Владивосток). Религиозное многообразие во Вьетнаме. Огромное влияние на религиозные воззрения вьетнамцев произвело внесение идей Христианства первыми французскими миссионерами в 18 веке. Императоры Вьетнама неоднозначно относились к проповедуемому ими учению, т.к. по их мнению западная религия, акцентирующая своё внимание на спасение человеком собственной души подрывает фундамент общества, основанного на конфуцианской идее почтительного отношения к власти. Ни в одной стране мира не встречается такого симбиоза верований как во Вьетнаме. Впитывая в себя различные религиозные учения, народ перерабатывает их и образует новые. Так во Вьетнаме создано и зарегистрировано новое религиозно-философское учение Каодаизм. В пантеон каодаистских святых входят: Моисей, Конфуций, Иисус Христос, Виктор Гюго Лев Толстой и другие. 64. Губина Лариса Николаевна. Студентка 4 курса Школы искусства, культуры и спорта Дальневосточного федерального университета (специальность искусствоведение) (Владивосток). Приморский фольклорный орнамент как развитие византийского декоративного творчества. 65. Алексеева Мария Владимировна. Магистрант Школы искусства, культуры и спорта Дальневосточного федерального университета (специальность искусствоведение) (Владивосток). Современная визуальная презентация православного храма Владивостока (опыт подготовки проекта). В связи с развитием технологий, привлекающих молодежь, появляется возможность акцентировать внимание на памятниках архитектуры, делая их объектами арт-шоу. Различные визуальные формы дают возможность проведения различных мероприятий, которые носят развлекательный и познавательный характер. Используя современные визуальные формы, можно рассказать об истории, о этапах развития, о реконструкциях той или иной постройки. Наглядная демонстрация привлекает интерес простого обывателя, помогает прочувствовать, как развивалось здание и через что оно пережило, дожив до данного этапа времени. Такой подход дает возможность поменять свою точку зрения по отношению к историческим постройкам города. Он нацелен на уважительное отношение к историческому и культурному наследию города. По средствам внедрения визуальных форм появляется возможность создать условия для сохранения и охраны архитектуры, представляющей историческую ценность. В данной статье автор обращается к храму Казанской Божией Матери, как одному из архитектурных примеров, достойных такого подхода.
