Дополнительно
реклама
Александр СТРОК ЛЮБИ или УМРИ Христос призывает церковь пробудиться ...Ты оставил первую любовь твою. Откр. 2:4 СОДЕРЖАНИЕ Предисловие Часть первая Проблема утраченной любви (Откр. 2:4) 1. Похвала и упрек Христа 2. Когда церковь теряет любовь 3. Христово лекарство Часть вторая Как взращивать любовь (Евр. 10:24) 1. Изучайте любовь 2. Молитесь о любви 3. Учите любить 4. Показывайте пример любви 5. Берегите любовь 6. Живите в любви Часть третья Руководство для изучения темы любви Приложение 1 Книги Александра Строка о любви Приложение 2 Пятьдесят ключевых библейских отрывков о любви Указатели Указатель имен Указатель библейских текстов Об авторе Благодарности ПРЕДИСЛОВИЕ Достигайте любви... 1 Кор. 14:1 Мое знакомство с библейскими принципами любви началось с негативного опыта, приобретенного в первые годы после рождения свыше. Я с удивлением смотрел на то, как истинно верующие ссорятся, злятся и не общаются друг с другом. Хуже того: поводом для конфликтов, свидетелем которых мне довелось стать, были не возвышенные вечные истины Евангелия, а церковные традиции и личные предпочтения. Меня, молодого верующего, ссоры между зрелыми и на первый взгляд благочестивыми верующими приводили в глубокое уныние. Пытаясь справиться с разочарованием, я начал искать в Новом Завете указания на то, что действительно должно быть важным в жизни поместной церкви. Какими на самом деле должны быть приоритеты и настроения христиан? Могут ли истинно верующие расходиться во мнениях, не истребляя при этом друг друга (см.: Гал. 5:15)? Тогда, помимо всего прочего, я открыл для себя то, что назвал нравственным (или христоподобным) обликом церкви. Церковь должна быть семьей братьев и сестер, и ее должны отличать смирение, нежность, мир, прощение, долготерпение, вера, надежда и любовь, причем любовь является главной, наивысшей добродетелью. «Более же всего, — пишет Павел, — облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14). В частности, 12-я глава 1-го Послания к Коринфянам поведала мне, что существует «еще превосходнейший» [ст. 31] образ мышления и поведения и что самые глубокие богословские познания, самые необычные духовные дары и самое жертвенное служение бесполезны и даже вредны, если они не проникнуты и не движимы духом Христовой любви. В результате изучения Библии я осознал, что любовь должна занимать первое место во всем, что мы делаем и говорим. Следующая встреча с христианской любовью, которая изменила всю мою жизнь, произошла несколько лет спустя. Один друг дал мне прочитать биографию Роберта Кливера Чепмена. Чепмен был известен тем, что никогда в жизни не поступался ни любовью, ни истиной Писания. Его исполненная любви жизнь служила вдохновением и ободрением для многих мужей Божьих. Жизнеописание Чепмена подтвердило вывод, к которому я и сам пришел в ходе изучения Писания: любовь — неотъемлемая часть всех сторон христианской жизни и христианского служения. Третья памятная встреча с любовью произошла у меня, когда я с помощью известного толкования д-ра Мартина Ллойд-Джонса, некогда служившего проповедником в лондонской Вестминстерской часовне, изучал Послание к Ефесянам. Изучая отрывок Еф. 3:18–19, я осознал, насколько сильно меня любит Христос, и это изменило мою жизнь. Огромное влияние на меня оказала молитва Павла о том, чтобы мы познали умом и на собственном опыте неизмеримую Христову любовь к Своему народу: Для сего преклоняю колени мои пред Отцом... да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке... чтобы вы... могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота [Христовой любви], и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову... (Еф. 3:14–19) В результате этих переживаний я испытываю неизбывный интерес к теме библейской любви. Мною написано несколько книг на эту тему — в частности, о том, как воспитать любящее церковное руководство и любящую церковную общину (список этих книг о любви можно найти в Приложении 1). Хотя мой интерес к этому увлекательному предмету становится все сильнее, я с ужасом понимаю, насколько несовершенны мои попытки писать о Христовой любви. В отличие от других библейских тем, размышления о любви постоянно обличают наше неумение любить Бога и ближнего так, как подобает христианам. Эта тема касается всех сторон нашей жизни и рождает в нас острое чувство вины. Я молюсь о том, чтобы в результате моих усилий христиане осознали, что любовь Иисуса Христа должна быть отличительной особенностью и наших общин, и нашей частной жизни. Часть первая ПРОБЛЕМА УТРАЧЕННОЙ ЛЮБВИ ...Ты оставил первую любовь твою. Откр. 2:4 С помощью снимков, сделанных из космоса, и компьютерных программ, способных отыскать едва ли не любой объект на планете, я могу, не покидая своего кабинета, увидеть любое церковное здание. К примеру, если мне захочется посмотреть на некую церковь в ЮАР, я могу открыть соответствующую программу, и на экране моего компьютера возникнет эффектное изображение нашей вращающейся в космическом пространстве зеленовато-голубой планеты. Я ввожу в поисковую строку слово «Африка», и Земной шар перестает вращаться, повернувшись ко мне гигантским Африканским континентом. Потом я ввожу в поисковую строку слова «Южно-Африканская Республика», и карта этой страны заполняет весь экран. Я ввожу слово «Барбертон» (название города к западу от Свазиленда) и через мгновение вижу панораму города Барбертона. Наконец, я ввожу адрес церкви. И вот я уже разглядываю крышу церкви, расположенной в 15 680 километрах от моего дома. Но при всей мощи этой удивительной технологии внутрь церкви я заглянуть не могу. Я вижу только крышу. Я не могу увидеть и услышать людей, которые поклоняются Богу, не могу заглянуть в их умы и сердца. Однако есть Тот, Кто ясно видит сердце каждого человека. От Него не сокрыт дух, которым наполнена церковь. И помимо того, что Он способен заглянуть в каждую церковь и в каждое сердце, Он еще может незримо для нас ходить среди земных церквей! И все это Он делает, не прибегая к ничтожной помощи наших компьютеров, веб-камер и сделанных с помощью спутника изображений. Собственно, Христос ходит среди церквей вот уже более двух тысяч лет. В конце I столетия Он внимательно присмотрелся к семи конкретным общинам. Он разглядывал не только их крыши — Он изучал дух, которым живут общины, и испытывал ум и сердце каждого верующего. А затем в последней библейской книге, в Книге Откровение, Иисус каждой из этих церквей дал Свою оценку. Представьте, что Христос смотрит на вашу церковь, ходит среди вас и вас оценивает. Это, мягко говоря, способно лишить вас покоя! Но в определенном смысле Он уже это сделал. С помощью посланий, адресованных семи малоазийским общинам (территория современной Турции), Он высказал Свое мнение по поводу проблем и достижений, а равно слабых и сильных сторон, присущих поместным церквам в наши дни. Слишком часто мы проявляем больше заботы о стратегии роста церкви или о последних веяниях церковной «моды», нежели о том, о чем размышляет Иисус Христос. Оценка, которую Христос дал этим семи церквам, должна иметь для нас первостепенное значение. Его взгляд безупречен. Его не обманешь. Его глаза — «как пламень огненный» (Откр. 1:14), проникающий в самые укромные уголки сердца. От Него ничто не скрыто. Не зная Его оценок, мы легко обманываемся и закрываем глаза на собственные ошибки. Слишком часто мы проявляем больше заботы о стратегии роста церкви или о последних веяниях церковной «моды», нежели о том, о чем размышляет Иисус Христос. Но значение, напоминает нам Джон Стотт, в конечном итоге имеет лишь то, как оценивает церковь Христос. Лишь Он один «является Основателем, Главой и Судьей церкви»1. 1 John R. W. Stott, What Christ Thinks of the Church: An Exposition of Revelation 1–3 (Grand Rapids: Baker, 2003), 7. Мы можем многое почерпнуть из оценок, которые Христос дал каждой из семи малоазийских церквей, однако в настоящей книге мы сосредоточимся на том, что Он сказал общине в Ефесе. В послании к ней Христос затрагивает вопрос о любви — в частности, остывшей любви. Этот вопрос жизненно важен, потому что без любви нашим поместным церквам сегодня не выжить. Оценка Христом ефесской церкви запечатлена в отрывке Откр. 2:1–6: Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу. Глава первая ПОХВАЛА И УПРЕК ХРИСТА Непросто быть светильником Христа в столь мрачном языческом городе, каким был Ефес. Роберт Генри Чарлз в своем толковании поясняет, что «Ефес был... рассадником всех известных культов и предрассудков»2. Языческий храм Артемиды (она же римская богиня Диана) возвышался над городом и считался одним из семи чудес Древнего мира. В городе процветало поклонение римскому императору (имперский культ), и участие в нем было обязанностью каждого гражданина. Более того, Ефес был богатым торговым центром и распутным портовым городом. 2 R. H. Charles, The Revelation of St. John, ICC (New York: Scribner, 1920), 1:48. Зная обо всем этом, Господь милосердно отмечает «труд» и «терпение» ефесских христиан. Он хвалит их общину за то, что она не терпит людей, которые называются христианами, но оправдывают свой безнравственный образ жизни: «знаю... что ты не можешь сносить развратных». Также Иисус хвалит ефесских верующих за то, что они испытали «тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы». Подобно жителям города Верии, ефесские христиане «ежедневно разбирали Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11). Когда к ним пришли с проповедью самозваные апостолы, церковь испытала их претензии на апостольский авторитет и убедилась в том, что они лгут. Таким образом община поняла, что эти учителя — не посланники Христа, а агенты сатаны, обманывающие самих себя, и отвергла как их самих, так и их проповедь. Можете быть уверены: это потребовало смелости и решительности. Итак, мы знаем, что церковь в Ефесе умела отличать истинное учение от ложного. Она любила истину и, подобно Иисусу, ненавидела «дела Николаитов» — адептов одной из распутных и еретических христианских сект (см.: Откр. 2:6). Обратите внимание: Иисус хвалит ефесских верующих за то, что они ненавидят извращенные учения и дела этой ложной секты. Ненависть ефесских христиан к проискам тьмы была проявлением их любви к Христу и Божьему Слову. Сегодняшним церквам необходимо понять, что ненависть ко лжи и греху не только не противоречит любви, но является неотъемлемой частью подлинной христианской любви (см.: 1 Кор. 13:6). Любовь «отвращается зла» и «прилепляется к добру» (Рим. 12:9). Таким образом, ефесские верующие были образцом богословской бдительности. Они любили Евангелие и защищали истину. Отстаивая библейские принципы, они не знали компромиссов, и за это наш Господь отзывается о них с похвалой. Многое в ефесской церкви достойно похвалы, и нам следует высоко ценить все, в чем она может служить нам примером. Мы также знаем, что ефесянам не раз приходилось вступать в отчаянное противоборство. Они отвергли посланников сатаны и терпеливо переносили многие другие испытания, и потому Господь их хвалит, говоря: «…ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал». Какое замечательное проявление верности и преданности! Многое в ефесской церкви достойно похвалы, и нам следует высоко ценить все, в чем она может служить нам примером. Эта церковь могла бы написать учебник по успешному церковному служению, и он стал бы бестселлером. Но не все было так хорошо. Кое-что было в корне неверно, и Иисус Христос прямо указывает на проблему — на утрату любви. В свете всех достойных похвалы особенностей этой церкви упрек Христа можно было бы счесть незначительным, но в Его глазах утрата любви означала, что ефесская церковь «ниспала» — она оставила любовь, которая некогда у нее была. Для Него, «возлюбившего нас и омывшего нас от грехов наших Кровию Своею» (Откр. 1:5), это не мелочь, и потому наш Господь говорит: «…имею против тебя то...» Крах любви Упрек нашего Господа, обращенный к ефесской церкви, заключается в том, что она «оставила первую любовь». В дословном переводе этот стих звучит так: «Ты оставил первую любовь твою». Ударение сделано на слове «первую», то есть любовь, которую оставили ефесяне, — это любовь, которую они, будучи церковной общиной, проявляли в самом начале своего совместного пути. Иисус не говорит: «У вас нет любви». Он говорит: «Вы оставили первую любовь вашу». Любовь ефесян перестала быть такой, какой была прежде. В какойто мере она у них еще осталась, ведь они в своем большинстве были истинными христианами и многое перенесли «для имени» Христа (см.: Откр. 2:3), однако у них уже не было той любви, которая была в первые годы существования ефесской церкви. Они все еще любили Господа, но не так, как в начале пути. Они все еще любили друг друга, но не так, как прежде. Некогда любовь к Христу и друг к другу направляла все дела и поступки ефесян. Она наполняла их жизнь и труд радостью, изобретательностью, свежестью, непосредственностью и живостью. Но теперь источник их сил иссяк. Их труд стал будничным, механистичным и рутинным, а жизнь свелась к поискам самоудовлетворения. Любовь не только перестала преизбыточествовать — ее стало не хватать. Дела общины более не были движимы искренней любовью и стали поверхностными, а некоторые дела, порожденные былой любовью, и вовсе исчезли. За это Иисус упрекает ефесских христиан и призывает их вновь творить прежние дела (см.: Откр. 2:5). Объект утраченной любви в Библии не называется. В отрывке не говорится ни о любви к Христу, ни о любви к братьям и сестрам по вере, поэтому лучше всего понять слова Иисуса применительно к христианской любви в целом, которая включает в себя и любовь христиан к Богу, и любовь членов церкви друг к другу, и их любовь к погибающим. По словам Господа, любовь к Богу и любовь к ближнему неразделимы (см.: Мк. 12:29–31; Лк. 10:27). Невозможно любить Бога и не любить верующих в Него, как и любить верующих в Бога и не любить Его Самого (см.: 1 Ин. 4:7–5:3). В Своем адресованном ефесянам упреке Иисус употребляет сильные выражения. Всю ответственность Он возлагает целиком на них, говоря, что они «оставили»3 любовь, которая некогда у них была. В этой утрате им некого винить, кроме самих себя. На их стороне были все преимущества, подкрепленные годами учения, доступом почти ко всем книгам Нового Завета и силой живущего в них Святого Духа. Неудивительно, что Христос выражает крайнее недовольство ситуацией в Ефесе. То, что ефесяне утратили любовь, — всецело их вина. Они не сумели «сохранить себя в любви Божией» (Иуд. 21). Теперь они должны признать этот факт и принять упреки и наставления Христа. 3 BDAG [A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature ], s.v., «aphiēmi», 156. Глава вторая КОГДА ЦЕРКОВЬ ТЕРЯЕТ ЛЮБОВЬ Каждая поместная церковь обладает собственной индивидуальностью, особенностями, дарами и атмосферой. Эти отличия можно видеть в разных церквах Нового Завета (см.: Деян. 17:11). Но одно качество должно украшать каждого верующего и каждую церковь независимо от их даров и их индивидуальности — это любовь. Таким образом, величайшую важность для каждого верующего и для каждой церкви должен иметь следующий вопрос: проникнута ли атмосфера нашей общины духом Христовой любви? Одно качество должно украшать каждого верующего и каждую церковь независимо от их даров и их индивидуальности — это любовь. Церковь в Ефесе не была молодой. Это была крепкая церковь, здравая в учении и вере. Ефесские верующие, будьте уверены, регулярно ходили в церковь, знали учение, участвовали в Господней вечере, отвергали лжеучителей, творили добрые дела, исполняли свои обязанности, вели праведную жизнь, молились и пели, но им недоставало любви. Дональд Артур Карсон, профессор Евангельской богословской школы св. Троицы, написал статью, основанную на стихе Откр. 2:4, которую озаглавил «Церковь, которая все делает правильно, но...». Описывая такую церковь, Карсон говорит: Они все еще проповедуют истину, но уже не испытывают страстной любви к Тому, Кто есть Истина. Они все еще делают добрые дела, но уже не по причине любви, братолюбия и сострадания. Они хранят истину и отважно благовествуют, но забывают о том, что любовь — это самое великое свидетельство истины. И дело не в том, что их истинные добродетели вытеснили любовь, а в том, что никакое количество добрых дел, никакая мудрость и никакое различение в вопросах церковной дисциплины, никакое терпеливое перенесение тягот, никакая ненависть к греху и никакая строгость в учении не смогут заменить отсутствие любви4. 4 D. A. Carson, «A Church that Does All the Right Things, But...», Christianity Today (June 29, 1979), 30. Позвольте мне на конкретном примере пояснить, что представляет собой это столь глубоко ранящее нашего Господа отсутствие любви. Некий известный молодой проповедник и библейский учитель приехал в одну церковь, чтобы проповедовать в ней. Он был хорошим благовестником, и его любовь к Слову и людям была очевидна. Во время молитвы перед богослужением он присоединился к небольшой группе верующих и попросил, чтобы Божий Дух говорил к людям, в особенности к необращенным. По окончании богослужения он стоял у дверей церкви, приветствуя каждого прихожанина. Ему явно нравилось беседовать с людьми. Кстати, из церкви он ушел последним. Затем он направился в дом, в котором гостил, и поужинал с другими членами церкви. Это было чудесное время, наполненное приносящим радость общением и полезными разговорами. Пятнадцать лет спустя наш проповедник вновь проповедовал в той же церкви. Он по-прежнему верно доносил Слово, отстаивал здравое учение, усердно готовился к проповеди, не имел ни одной свободной минуты и дружески приветствовал каждого, но что-то было не так. Во время молитвы перед богослужением он молчал. После службы он торопливо прошел к дверям и обменивался с теми, кого приветствовал, лишь незначительными любезностями. Через пятнадцать минут его уже в церкви не было. Он больше не ужинал с прихожанами и настоял на том, чтобы ночевать в гостинице, а не у кого-то дома. В жизни и служении этого проповедника произошли перемены. Хотя в желании ночевать в гостинице или просьбе об определенном размере вознаграждения нет ничего дурного, в данном случае эти нюансы стали едва заметными признаками духовных изменений. Он не молился вместе со всеми. Он как можно быстрее покинул церковь. Он не проводил, как прежде, время с братьями и сестрами. Даже его проповедь была скорее заученной, нежели прочувствованной. Возможно, многие слушатели не обратили внимания на эти перемены, но некоторые их все же заметили. В чем же заключалось это отличие? Он утратил любовь, которая прежде у него была. Иисус сказал бы такому проповеднику: «…имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою». Почему так важна любовь? Почему столь серьезна утрата любви? Почему она так глубоко печалит нашего Господа? Почему наказание, которым Он грозит, столь сурово? Почему для поместной церкви это вопрос жизни и смерти? На все эти вопросы отвечает Сам Христос и те, кого Он поставил апостолами. Во-первых, Иисус учит, что «первая и наибольшая заповедь» заключается в том, чтобы любить Бога полностью, всецело, безоговорочно — всем сердцем, всей душой и всем разумением (см.: Мф. 22:37–38; Мк. 12:28–34). Любовь к Богу — это сумма всех Божьих заповедей и всего религиозного служения. Это главный приоритет верующего. Именно для нее мы и были созданы. В жизни не может быть ничего более праведного, ничто не приносит нам большего удовлетворения и ничто не является для нас большей наградой, нежели любовь к Богу, нашему Творцу и Спасителю. Во-вторых, Иисус объявил, что вторая заповедь подобна первой: «…возлюби ближнего твоего, как самого себя…» (Мф. 22:39). В учении Иисуса любовь к Богу и любовь к ближнему неразрывно связаны. Он суммировал суть подлинной религии, истинной внутренней духовности и нравственного поведения в виде двуединой заповеди любить Бога и любить ближнего. Сам Иисус так отзывался о важности любви: «…на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:40), и «Иной большей сих заповеди нет» (Мк. 12:31). Мы можем сделать вывод: последователей Христа должна отличать не только абсолютная преданность Богу, но и жертвенное служение ближнему. Эта любовь к ближнему, по словам Иисуса, включает в себя любовь к врагам, любовь к гонителям и любовь к тем, кого трудно любить (см.: Мф. 5:43–48). Прежде чем читать дальше, убедитесь, что вы поняли всю важность этих двух заповедей для христианской жизни. В-третьих, истинное ученичество требует, чтобы мы отреклись от себя и возлюбили Господа превыше всего остального: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:37–38). Все остальные отношения, даже с близкими родственниками, превращаются в идолопоклонство, если Христос не любим нами более и прежде всего. В-четвертых, Иисус оставил Своим ученикам новую заповедь: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34–35). Он указывает на собственный пример жертвенной любви как на образец исполнения новой заповеди. Вдобавок Он говорит, что именно такая жертвенная любовь друг к другу будет тем признаком, по которому мир будет узнавать Его учеников. Поистине, любовь «должна быть отличительным признаком последователей Христа»5. 5 Leon Morris, The Gospel According to John, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 562. ======== ●♦●♦● ======== Один из книжников... спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. (Мк. 12:28–34) ======== ●♦●♦● ======== Ни один древний или современный философ — ни Платон, ни Аристотель, ни Кант, ни Расселл — не проповедовал столь далеко идущих идей любви. Ни один политический деятель от Юлия Цезаря до Уинстона Черчилля никогда не предъявлял к своим последователям таких требований любви. И ни один религиозный учитель, будь то Будда, Конфуций или Мухаммад, никогда не заповедовал своим ученикам любить друг друга так же, как он возлюбил их и предал себя за них. Ни одно другое богословское или философское учение не говорит так много о божественном побуждении к любви (и святости), не выражает любовь так радикально, как крестная смерть Спасителя, и не требует любви так, как ее требует учение Иисуса Христа и Его апостолов. Всякая любовь есть лишь отражение или тень любви между Лицами Троицы. Келли Капич (@Kapic) «Новая заповедь, — пишет Карл Хох, — это sine qua non христианской жизни»6. Sine qua non — латинское выражение, означающее «то, без чего нет [чегол.]». Таким образом, новая заповедь — это неотъемлемая часть христианской жизни и христианского свидетельства миру. 6 Carl B. Hoch, Jr., All Things New: The Significance of Newness for Biblical Theology (Grand Rapids: Baker, 1995), 145. Небрежение новой заповедью превращает христианскую жизнь в «ничто» — в нехристианскую жизнь. Говоря словами шотландского библеиста-новозаветника Джона Иди, «нет ничего столь же далекого от образа Христа, чем тяжелый и лишенный любви нрав»7. 7 John Eadie, Divine Love: A Series of Doctrinal, Practical and Experimental Discourses (1856; Birmingham, AL: Solid Ground Christian Books, 2005), 276. В-пятых, Иоанн, любимый ученик Христа, провозгласил, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8, 16). Чтобы лучше понять смысл этого утверждения, нам следует взглянуть на Троицу. Стержнем христианского учения о любви является триединство Бога8. Высшим образцом любви являются отношения между тремя Лицами, составляющими Божество, — Богом Отцом, Богом Сыном и Богом Святым Духом, — Которые есть три в одном и одно в трех и совершенны во взаимной любви. «Всякая любовь, — утверждает Келли Капич (@Kapic), — есть лишь отражение или тень любви между Лицами Троицы»9. Между Отцом, Сыном и Святым Духом от вечности существовали живые отношения, основанные на любви (см.: Ин. 17:24)10, и мы призваны к участию в этом святом общении любви (см.: Ин. 17:26; 14:21; 15:9–10). «В конечном счете христианство — это вера в Троицу. Уберите из Нового Завета Личность Отца, Сына и Святого Духа, и Бога не останется» (William G. T. Shedd, «Introductory Essay» in Philip Schaff, ed., Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series [1887, Peabody, MA: Hendrickson, 1994], 3:10–11). 9 Kelly M. Kapic, Communion With God: The Divine and the Human in the Theology of John Owen (Grand Rapids: Baker, 2007), 231. 10 Говоря о Троице как о «сообществе Личностей», Брюс Уэйр пишет: «Бог никогда не бывает в „одиночестве“... Один Бог — это трое! По самой Своей природе Он является единством Сущности и при этом также вечно существует как сообщество Личностей.... Он Сам в Себе является существом, обладающим отношениями. В рамках этих трех-Личностных отношений три Личности любят друг друга, общаются друг с другом, а также во всем уважают друг друга и наслаждаются друг другом... Таковы богатство, полнота и завершенность существующих в Троице 8 отношений» (Bruce A. Ware, Father, Son, and Holy Spirit: Relationship, Roles & Relevance [Wheaton: Crossway, 2005], 20–21). Непререкаемое утверждение Иоанна, что «Бог есть любовь», собственно говоря, является основанием его главного призыва к взаимной любви: «...любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:7–8). Иными словами, в Божьей семье тяжкий грех — не любить друг друга. В-шестых, Павел называл любовь «превосходнейшим путем». Любовь — это главная добродетель, которой должно определяться все, что мы делаем и говорим в своей христианской жизни. Чтобы с незабываемой силой довести эту основополагающую истину до читателей, Павел пишет: ...я покажу вам путь еще превосходнейший. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 12:31– 13:3). Если перефразировать эти слова, Павел имеет в виду следующее: ● без любви даже небесные языки звучат надоедливо; ● без любви богословское и философское знание никому не приносит пользы; ● без любви сильная, не боящаяся опасностей вера ничего не стоит; ● без любви, даже отдав все деньги бедным, ты ничего не получишь взамен; ● без любви даже высшая жертва — собственная жизнь — бессмысленна. Морис Робертс, шотландский пастор и бывший редактор журнала «The Banner of Truth» («Знамя истины»), передает глубокую серьезность слов Павла, когда пишет: В этих хорошо знакомых нам словах скрыт самый главный принцип христианской веры. Он заключается в следующем: в глазах Бога никакой… поступок не имеет значения, если он не сопутствует христианской любви и не проистекает из нее... Однако люди редко задумываются об этом всерьез. Если бы мы регулярно и до конца продумывали вытекающие из этого принципа следствия, они оказали бы на нас исключительное по своей силе воздействие... Поскольку ничто не имеет значения в глазах Бога, если не проистекает из любви, как же сильно все мы нуждаемся в том, чтобы отказаться от нашего привычного формального подхода к христианской жизни! Проблема формального, номинального христианства или религиозной «холодности» исключительно серьезна по той простой причине, что она проистекает из отсутствия любви к Богу... Бог обращает особое внимание на то, что и как люди о Нем думают, когда служат и поклоняются Ему11. 11 Maurice Roberts, «The Supreme Grace of Christian Love», The Banner of Truth (February, 1989), 1, 3. Итак, говорим ли мы о плодах Духа или о первостепенных добродетелях, любовь — величайшая из всех добродетель! Суть 13-й главы 1-го Послания к Коринфянам, великой главы о любви, Павел подытоживает такими словами: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» [ст. 13]. Вера, надежда и любовь должны быть присущи каждому христианину. Эти первостепенные добродетели являются основанием возрожденной жизни, а равно и процветания поместной церкви. Но даже среди этих трех добродетелей любовь, по словам Павла, «больше». Итак, говорим ли мы о плодах Духа или о первостепенных добродетелях, любовь — величайшая из всех добродетель!12 Французский пастор и толкователь Библии Гастон Делюз так обобщает смысл 13-й главы 1-го Послания к Коринфянам: «В таком случае жизнеспособность церкви измеряется богатством ее любви, а не фанатизмом ее членов, изощренностью ее богословия или изобилием ее финансов. Однако любовь действительно может усилить ревность прихожан, вдохновить богословов и поправить финансовые дела церкви» (Gaston Deluz, A Companion to 1 Corinthians [London: Darton, Longman & Todd, 1963], 188). 12 Таким образом, нам следует спросить себя: когда люди оказываются в вашей церкви, находят ли они там атмосферу тепла, радушия и дружелюбия, которая свидетельствует о любви ко всем людям? Ощущают ли они сострадание, которое проявлял Христос, и то наполненное любовью семейное единство, которое представляли себе новозаветные авторы? Отмечают ли они в вас искреннюю заботу о нуждах друг друга, христианское гостеприимство и бескорыстную щедрость? Видят ли они радость в Господе, духовную живость и людей, ищущих возможности послужить страждущему миру? Или, может быть, ваша церковь больше похожа на безликое собрание людей, чем на духовную семью? Может быть, гости ощущают в ней недружелюбие и безразличие? Может быть, они видят гордыню, дух осуждения или вздорных и злых людей? Помните: есть Тот, Кто, все видя, всегда ходит среди церквей, но Сам остается невидимым. Какую оценку, на ваш взгляд, Христос дал бы вашей поместной церкви? Одному моему другу пришлось искать новую церковь, когда его прежняя церковь закрылась. Он жил в большом городе, где было много разных евангельских церквей, и ему было из чего выбрать. Мой друг — такой человек, который активно участвует в жизни своей церковной семьи и хранит ей верность, так что его не устраивала просто первая попавшаяся община. После долгих поисков и многочисленных разочарований он в конце концов обрел новую церковную семью. Я спросил друга, какие выводы он сделал, побывав в разных церквах. Он поделился несколькими интересными наблюдениями, но меня больше всего интересовало, почему он остановился именно на той церкви, которую избрал. Он ответил, что его решение было основано на «духе церкви, на царящей в ней атмосфере». Все церкви, в которых он побывал, исповедовали здравое учение, и в некоторых из них Библия проповедовалась просто замечательно, однако чего-то недоставало. В церкви, которую он выбрал, присутствовало как здравое библейское учение, так и дух взаимной любви и заботы. Иными словами, он нашел любящую церковную семью, частью которой мог стать. Ефесская церковь была здрава в том, что касалось учения, и верна Евангелию, но кое-чего ей недоставало. Дух церкви был ущербным: в нем отсутствовала любовь. Итак, давайте взглянем на лекарство от недостатка любви, которое предложил ефесской общине Христос. Оно поможет нам уберечь от этой болезни наши собственные церкви.
