Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное
учреждение высшего профессионального образования
«Национальный исследовательский университет
«Высшая школа экономики»
Факультет Мировой экономики и мировой политики
Отделение Международных отношений
Кафедра Мировой политики
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
На тему «Современные подходы римской католической
церкви к проблемам войны и мира»
Автор:
Студент группы № 468
Гуськов. К.Е
Руководитель ВКР
профессор, д.п.н Коваль.Т.Б
Москва, 2013
2
Оглавление
Введение
3
Глава 1. Проблема войны и мира в Библии
8
1.1 Ветхий Завет
8
1.2 Новый Завет
12
Глава 2. Доктрина «справедливой войны» и ее критерии
17
2.1 Понятие доктрины справедливой войны
17
2.2 Справедливая война в трудах Амвросия Медиоланского
18
2.3 Справедливая война в трудах Августина Блаженного
19
2.4 Справедливая война в трудах Фомы Аквинского
21
2.5 Вклад других богословов в развитие доктрины справедливой
25
войны
Глава 3. Второй Ватиканский Собор (1962-1965) и новые
27
подходы к проблеме войны и мира.
3.1 Pacem in Terris
27
3.2 Gaudium et spes
30
Глава 4. Проблемы войны и мира в учениях римских пап после
Второго Ватиканского собора
35
4.1 Павел VI
35
4.2 Иоанн Павел II
36
4.3 Бенедикт XVI
43
Глава 5. Проблемы войны и мира в официальных документах
католической церкви в 21 веке
46
5.1 Катехизис
46
5.2 Компендиум социального учения церкви
49
Заключение
55
Список используемой литературы
59
3
Введение
Актуальность
темы
исследования
определена,
прежде
всего,
непреходящим значением проблемы войны и мира. Военные конфликты
сопутствуют истории человечества. Так и сейчас на планете существует
большое количество «горячих точек» (Сирия, Ирак, Афганистан, Мали и т.д).
Мир ценится всеми народами (хотя и не всеми политиками) как великое
благо. Для международных отношений проблемы войны и мира являются
центральными. На протяжении многих веков они осмыслялись с разных
позиций1. Большой вклад внесли учителя мудрости и религиозные деятели.
Религиозный подход является одним из наиболее важных, достаточно
вспомнить бесчисленные войны, которые велись под религиозными
знаменами. В наше время, как справедливо отмечал С. Хантингтон,
религиозный фактор становится все более важным во взаимоотношениях
между народами и цивилизациями, и «религия разделяет людей еще более
резко, чем этническая принадлежность. Человек может быть полу-французом
и полу-арабом, и даже гражданином обеих этих стран. Куда сложнее быть
полу-католиком и полу-мусульманином» 2.
В данной работе проблемы войны и мира рассматриваются с точки
зрения учения римско-католической церкви. Для этого
существуют
несколько причин.
Во-первых, более трети всего населения планеты составляют христиане
(2 173 180 0003). Из них около 50% - католики4. Таким образом, католическая
церковь является крупнейшей христианской церковью с 1,2 миллиардом
См. об этом: Raymond Aron. Peace and War: A Theory of International Relations. Transaction Publishers, 2003.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис, 1994, № 1. С.37.
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000648/index.shtml
3
Pew Research Center’s Forum on Religion & Public Life. Global Religious Landscape, December 2012.
http://www.pewforum.org/global-religious-landscape-christians.aspx Дата посещения 16.05.2013
4
Там же
1
2
4
верующих5 по всему миру. И это делает ее важной силой в международных
отношениях.
Во-вторых,
католическая
церковь
обладает
развитым
и
систематизированным социальным учением практически по всем проблемам,
включая проблемы войны и мира. Это учение является обязательным для
всех католиков планеты. Показательно в этом отношении, что в ходе
последней войны в Ираке, когда, казалось, все человечество задавало себе
вопрос: «может ли быть вообще оправдана какая бы то ни была война?»,
католическая церковь дала ответ: «да, но при определенных условиях»6.
В-третьих,
католическая
церковь
обладает
значительным
миротворческим потенциалом, хотя, конечно, она далеко не всегда может
помочь в разрешении конфликтов7.
Предмет и объект исследования. Предметом исследования является
отношение католической церкви к войне и миру. Объектом исследования
служит проблема войны и мира в католическом социальном учении, которое
рассмотрено в общем контексте исторического развития католической
мысли. Особое внимание уделяется современным церковным документам,
энцикликам и выступлениям римских понтификов второй половины ХХ –
начала XXI вв., начиная с Иоанна XXIII и заканчивая Бенедиктом XVI.
(Избранный в марте 2013 г. папа Франциск еще не издавал энциклик).
В современном католическом учении о войне и мире пересекаются два
основных подхода: пацифизм и доктрина справедливой войны. Согласно
5
Catholicculture.org. World's Catholic population steady; up in Africa and Asia, down in Europe and Americas
http://www.catholicculture.org/news/headlines/index.cfm?storyid=17853&utm_source=feedburner&utm_medium=f
eed&utm_campaign=Feed%3A+CatholicWorldNewsFeatureStories+%28Catholic+World+News+%28on+Catholic
Culture.org%29%29 Дата посещения 16.05.2013
6
Этот вопрос подробно освещается в работе Джозефа Бойля с названием «Католическое учение о войне и
мире: его применение к американской внешней политике после 9/11». - Boyle, Joseph (2005) «The Catholic
Teaching on War and Peace: Its Application to American Foreign Policy after 9/11,» University of St. Thomas Law
Journal: Vol. 3: Iss. 2, Article 5. Available at: http://ir.stthomas.edu/ustlj/vol3/iss2/5 Дата посещения 16.05.2013
7
Подробнее о миротворческой роли католической церкви http://cpn.nd.edu/conflicts-and-the-role-of-the-church/
Дата посещения 16.05.2013
5
идеям пацифизма, война не может быть оправдана ни при каких условиях8.
Согласно доктрине справедливой войны9, война может быть оправдана при
определенных условиях. Эта доктрина является систематизированной и
разрабатывалась столетиями, поэтому в работе ей уделено особое внимание.
Кроме того, элементы справедливой войны можно найти в современном
учении католической церкви, что будет выявлено на основе анализа
катехизиса и компендиума социального учения католической церкви.
Целью данной работы является анализ отношения современной
католической церкви к проблемам войны и мира. Это предусматривает
решение ряда задач:
1.
Рассмотреть отношение к войне и миру в Библии как
источнике вероучения в целом и основе социального учения в
частности.
2.
Провести исторический
анализ теории
справедливый
войны. Это необходимо для понимания элементов справедливой войны
в современном учении католической церкви.
3.
Проанализировать позицию Второго Ватиканского Собора
(1962-1965) по проблемам войны и мира, выраженную в ряде
Соборных документов, прежде всего, Пастырской Конституции
Gaudium et spes.
4.
Разобрать позиции Иоанна XXIII, Павла VI, Иоанна Павла
II и Бенедикта XVI по проблемам войны и мира (энциклики,
выступления и интервью). Выбор пап объясняется важным вкладом
понтификов в современное католическое учение по проблемам войны и
мира и актуальностью их идей для сегодняшнего дня.
8
Australian Social Justice Council. The Church speaks on war and peace.
http://www.socialjustice.catholic.org.au/content/publications/positionpapers/2003_2_25the_church_speaks_on_war
_and_peace.html Дата посещения 16.05.2013
9
Там же
6
5.
Проанализировать те разделы католического Катехизиса и
Компендиума социального учения, в которых рассматриваются
вопросы войны и мира.
Хронологические рамки исследования весьма широки: охватывают
период последних двух тысячелетий, однако особый акцент, в соответствии с
темой работы,
делается на современную позицию Римско-католической
церкви, начиная со Второго Ватиканского Собора (1962-1965).
Методология исследования. В данной работе автор использует
междисциплинарный подход, сочетающий в себе элементы истории,
религиоведения и социологии. В работе использован сравнительный и
исторический анализ.
Среди основных групп источников исследования могут быть названы
следующие:
1.
Библия (Ветхий Завет и Новый Завет)
2.
Труды христианских богослов:
- Августин (о Граде божьем)
- Фома Аквинский (Сумма теологий)
3.
Папские энциклики, документы Второго Ватиканского Собора
(Пастырская Конституция Gaudium et spes), официальные документы
римско-католической церкви (Катехизис, Компендиум социального
учения), а также тексты заявлений, посланий и выступлений римских
понтификов (Иоанн XXIII, Павел VI, Иоанн Павел II, Бенедикт XVI).
4.
Материалы церковных и светских СМИ (официальный сайт
Ватикана, официальный сайт «Радио Ватикана» и др.)
7
В данной работе использован широкий круг научной литературы.
Среди использованных работ10 можно выделить три группы.
В первую группу входят научные статьи. Среди них можно выделить
работы Ч. Каррена11 и Ф. Седерберга12, в которых рассматриваются вопросы
войны и мира в католическом учении.
Вторая группа включает книги ученых историков и религиоведов,
католических богословов и церковных историков по теории справедливой
войны13 и социальному учению католической церкви14.
В третью группу входят книги, написанные римскими понтификами, Иоанном Павлом II15 и Бенедиктом XVI16.
Научная новизна исследования определяется тем, что отношение
современной католической церкви к проблемам войны и мира как
систематизированное учение практически не изучено (кроме доктрины
справедливой войны) в российской науке.
Научно-практическая значимость работы состоит в том, что
материалы данной ВКР могут быть использованы для объяснения позиции
католической церкви по проблемам войны и мира студентам, изучающим
религиоведение или теорию международных отношений.
Структура исследования. Данная работа состоит из введения, пяти
глав, заключения и списка использованной литературы.
Большинство из них составляют работы на английском языке. Это объясняется недостатком литературы
на русском языке.
10
11
Roman Catholic Teaching on Peace and War within a Broader Theological Context Charles E. Curran and Charles
F. Curran The Journal of Religious Ethics Vol. 12, No. 1 (Spring, 1984), pp. 61-81
http://www.jstor.org/stable/40014969
12
War and the Catholic Church Frederic Siedenburg American Journal of Sociology Vol. 31, No. 3 (Nov., 1925),
pp. 366-376 http://www.jstor.org/stable/2764200
13
Thomas A. Shannon. What Are They Saying about Peace and War? NY.: Paulist Press.. Электронная версия
книги http://www.questia.com/read/105136000/what-are-they-saying-about-peace-and-war
14
Charles E. Curran. Catholic Social Teaching 1891-Present A Historical, Theological, and Ethical Analysis.
Washington, DC.: Georgetown University Press,2002. Электронная версия книги
http://www.questia.com/read/120584527/catholic-social-teaching-1891-present-a-historical
15
Иоанн Павел II. Мысли о земном.- М.: Новости, 1992.- 424 с.
Йозеф Ратцингер (Бенедикт XVI). Ценности в эпоху перемен. О соответствии вызовам времени.- М.:
Библейско- богословский институт св. апостола Андрея, 2007.- 163 с.
16
8
1. Проблема войны и мира в Библии
Библия - это священное писание, которое состоит из Ветхого Завета и
Нового Завета. Она является священной книгой и основой вероучения для
иудеев (они не признают Новый завет) и христиан. Следовательно,
необходимо исследовать Библию для понимания проблем войны и мира
современного католического учения, которое часто ссылается на нее. Стоит
отметить, что в Библии можно найти как основания для оправдания войны,
так и идеи пацифизма. Этому парадоксу посвящено множество работ.
Например, «Парадокс войны и пацифизма17» Марка Кларка.
1.1 Ветхий Завет.
Ветхий завет имеет не меньшую ценность для христиан, чем Новый
завет, поэтому в Новом Завете можно найти множество ссылок на Ветхий
Завет. Ветхий Завет - это ожидании мессии, а Новый Завет- это исполнение
этого ожидания: приход Иисуса Христа.
Для понимания нравственных заповедей Ветхого Завета, касающихся, в
том числе проблемы войны и мира, необходимо выделить три общих
особенности:
1.
Моральные императивы Ветхого Завета были неотделимы
от религиозных установок.
2.
Нравственные
законы
воспринимались
как
непосредственное выражение воли Бога, а не человека. Следовательно,
неисполнение этих законов является восстанием против Бога.
3.
Ветхий Завет - это призыв к активной жизненной позиции и
участие в жизненных делах. Самоустранение порицается.
The Paradox of War and Pacifism. Mark T. Clark Дата посещения 16.05.2013
http://www.leaderu.com/socialsciences/clark.html
17
9
Итак, эти особенности объясняют нравственность Ветхого Завета,
которая связана со следованием воли Господа и его законов, а также с
подражанием Бога в его делах (совершенствование человека), потому что Бог
- «человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и
истинный, сохраняющий милости в тысячи родов, прощающий вину, и
преступления, и грех, но не оставляющий без наказания» (Исх.34,6-7).
Подражание Богу можно найти в обращении Бога к евреям: «Святы будьте,
ибо свят Я» (Левит. 19,2).
Важно подчеркнуть, что совершенство человека заключается в любви к
ближнему: «люби ближнего как самого себя» (Лев.19,18). Эта заповедь
связана с умением человека прощать и понимать, а также кротости. Сам
Господь кроток, он не разрушитель, а «веяние тихого ветра» (3 Цар.19, 1112).
Заповедь любви, выраженная в этих словах из Ветхого Завета, станет
всеобъемлющей в Новом Завете. Однако в Ветхом Завете она ограничивается
еврейским народом, поскольку понятие «ближний» не распространяется на
иноплеменников и на язычников.
Заповедь любви выражает очищение человека от ненависти и желания
мести, что порождает войны и конфликты. Месть - это главное препятствие
на пути к совершенству. Человек не должен мстить, потому что Бог, а не
человек, карает грешников: «Не говори: «Я отплачу за зло»; предоставь
Господу, и Он сохранит тебя» (Притч.. 20, 22). Человеку может показаться,
что месть - восстановление справедливости, но это не так. Человек просто
должен прощать врага, а Бог будет судить: «Злоба и гнев тоже мерзости..,
Мстительный получит отмщение от Господа…Прости ближнему своему
обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои. Человек питает гнев
к человеку, а у Господа просит прощения. К подобному себе человек не
имеет милосердия, и молится о грехах своих. Сам, будучи плотью, питает
злобу: кто очистит грехи его? Помни последнее и перестань враждовать.
Помни заповеди и не злобствуй на ближнего; помни завет Всевышнего, и
прощай грехи « (Сир., 27, 33 – 28, 7).
10
Ветхий
Завет,
однако,
пронизан
фрагментами
жестокости
и
отсутствием какой-либо толерантности, что представляет определенный
парадокс между любовью и ненавистью одновременно. В Екклесиасте
содержится следующий фрагмент «всему свое время» (Екклесиаст 3:1),
включая «время убивать…»(Екклесиаст 3:3). В Ветхом Завете также есть
фрагменты, когда Бог повелевает израильтянам воевать определенным
образом, а также сцены уничтожения других племен:
«10. Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему
мир;
11. если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь
народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе;
12. если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою
войну, то осади его,
13. и когда Господь Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем весь
мужеский пол острием меча;
14. только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его
возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе
Господь Бог твой;
15. так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко,
которые не из числа городов народов сих» (Книга Второзаконие 20:10-15).
Люди, проживающие на землях, которые даны израильтянам Богом
вообще не имеют право жить: «16. А в городах сих народов, которых
Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной
души…» (Книга Второзаконие 20:16).
Чем же можно объяснить такую жестокость? Важно отметить, что Бог
не только добр и милостив, а он еще и носитель справедливости, поэтому
Господь может наказывать за преступления против закона: «Бог – судия
праведный и Бог – всякий день строго взыскивающий, если кто не
обращается. Он изощряет Свой меч, напрягает лук свой и направляет его,
приготовляет для него сосуды смерти, стрелы свои делает палящими»
11
(Пс.7,12-14).
Избранный Богом еврейский народ его «ребенок», поэтому
Господь хочет любви и верности. Верность предполагает отрицание других
божеств и учений: «Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли
Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом
Моим. Не делай себе кумира…не поклоняйся им и не служи им, ибо Я
Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх.20,2-5). Образ «Бога-ревнителя»
формирует определенное (в том числе и жестокое) поведение евреев с
другими народами- иноверцами. Нужно отметить, что в Ветхом Завете
происходит объединение национального и религиозного, то есть иудаизмэто религия избранного еврейского народа ( иноверцы, однако, могли стать
иудеями), поэтому евреи всегда чувствовали себя окруженным врагамиязычниками.
Жесткость приведенных фрагментов можно объяснить особенностями
Божьего закона. Если иудей совершит преступление, то он нарушит закон,
данный Моисею Господом. Следовательно, он пойдет против Бога. Если
пришелец совершит преступление против иудея, то он посягнет на
богоизбранность
еврейского
народа.
Следовательно,
он
совершает
преступление против Бога.
Насилие и любовь Ветхого Завета связаны с циклом развития
человечества, который можно разделить на три этапа. Первый этап - это
райская гармония. Это состояние началось, когда был сотворен человек. Его
окончание связано с грехопадением. Второй этап - это современное
«падшие» состояние человечества. Оно началось с изгнания первых людей,
Адама и Евы, из райского сада. Окончание этого состояние не определено, но
это когда-то произойдет. Третий этап - приход Мессии у иудеев и второе
пришествие Христа у христиан, когда воскреснут мертвые, и мир будет
изменен до неузнаваемости. Первый и третий этап описываются в Библии
как торжество любви и мира. В будущем даже животные будут жить в мире:
«Тогда волк будет жить рядом с ягненком, и барс будет лежать вместе с
козленком, и теленок и молодой лев и вол будут вместе, и малое дитя будет
12
водить их, и корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут
лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому» (Ис.11,6-7).
Несовершенство современного человечества, что является причиной
конфликтов, является результатом грехопадения. Человеческая природа не
совершенна, она пронизана грехом, поэтому в нем, в человеке, все время
борются разные чувства: как любовь, так и зло. Задача человека- подавлять в
себе зло и нести любовь ближнему, поэтому человеку была дана шестая
заповедь «Не убивай» (Втор.5:17) и другие запреты. В Ветхом Завете есть
фрагменты возмездия, призванные сдержать ненависть: «кто прольет кровь
человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Быт.9, 6)
Итак, Ветхий Завет- это символ земной жизни, в которой человек
должен следовать закону Господа. Заповеди, данные еврейскому народу
Господом, призваны огородить его от желания насилия, ненависти и мести.
Он также должен любить ближнего, потому что любовь несет с собой добро,
милосердие, понимание и т.д. Эти чувства необходимы для мира.
1.2 Новый Завет
Новый Завет имеет прочную связь с Ветхим Заветом: «Перейти от
Ветхого Завета к Новому – это совсем не значит заменить одну книгу другой,
закрыть одну, чтобы затем открыть другую, в корне новую. Ошибочно
видеть в Библии почти что механическое соединение двух разнородных,
внутренне не связанных частей. В плане развития религиозного мышления
Новый Завет представляет в значительной степени продолжение Ветхого.
Мессианские упования Израильского народа и его ожидание Спасителя
Иисус делает Своими, одухотворяя их и очищая от националистических и
слишком земных черт, дабы сообщить им сверхприродное значение»18.
С другой стороны между текстами Ветхого Завета и Нового Завета
существует большая разница. Ветхий Завет воплощает в себе идею
18
Ключ к пониманию Св. Писания. Издание «Жизнь с Богом». Брюссель, 1982, с. 14.
13
исключительности еврейского народа, а тексты Нового Завета обращены ко
всем людям. Христианство – это универсальная религия любого народа,
любого человека, а иудаизм- религия еврейского народа. Ветхий Завет- это,
прежде всего, правила и закон Божий, а Новый Завет воплощает свободу и
любовь к ближнему.
Для понимания этики Нового Завета необходимо рассмотреть образ
Бога в Новом Завете. Если в Ветхом Завете Бога нельзя представить, его
никто «из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6,16), то в Новом
Завете Господь воплощается в конкретном земном человеке - Иисусе Христе.
Это Боговоплощение важно для понимания учения Христа о любви и
милосердии, потому что Иисус Христос- это конкретный человек, который
общается с обычными грешными людьми. Таким образом, Господь
приближается к людям, то есть к их земным проблемам.
Если в Ветхом Завете акцент делается на земной жизни, то в Новом
Завете земная жизнь- это подготовка к жизни вечной, поэтому вопросы
нравственности выглядят в
Новом Завете по-другому. Любовь играет
важную роль в Ветхом Завете, но в Новом Завете она становится центром
нравственной системы. Иисус проповедует любовь для всех, в том числе и
для врагов:
«39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую
щеку твою, обрати к нему и другую;
40. и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и
верхнюю одежду;
41. и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага
твоего.
44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за
обижающих вас и гонящих вас…» (Мф., 5, 39-44)
14
В Евангелие от Луки Иисус также призывает «любить врагов» и не
одобряет применения насилия:
«27. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите
ненавидящим вас,
28. благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
29. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у
тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.
30. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй
назад.
31. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с
ними.
32. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и
грешники любящих их любят.
33. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за
то благодарность? ибо и грешники то же делают.
34. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно,
какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам,
чтобы получить обратно столько же.
35. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не
ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего;
ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк., 6, 27-35).
Еще одной манифестацией любви является «Послание римлянам»
Апостола
Павла,
который
особенно
воспевал
любовь
как
основу
новозаветной этики. В этом послании он говорит:
«14.
Благословляйте
гонителей
ваших;
благословляйте,
а
не
проклинайте.
15. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.
16. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но
последуйте смиренным; не мечтайте о себе;
15
17. никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед
всеми человеками.
18. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.
19. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо
написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
20. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его:
ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.
21. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». (Рим,12,14-21)
Однако в Новом Завете также есть фрагменты, оправдывающие
применение силы. Это проявляется в обращение Апостола Павла к
римлянам:
«1. Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не
от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
2. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А
противящиеся сами навлекут на себя осуждение.
3. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых.
Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее,
4. ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь
зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в
наказание делающему злое. (Рим., 13,1-4)».
Эти слова Апостола Павла трактуются по-разному, до сих пор
оставаясь камнем преткновения для многих ученых и богословов. Отчасти их
можно объяснить Божьим Законом, который описан в главе о Ветхом Завете.
Так как власть уставлена по Божьему проведению, то совершение
преступления против нее есть преступление против Бога, поэтому
правительство может использовать силу.
Современному человеку сложно понять выражение любви к врагу и его
прошение, но в этом и есть ключ к миру и прекращению конфликтов. Ибо
любовь побеждает зло и пороки (месть, алчность, жажда власти и т.д),
16
которые приводят к войнам. Зло фактически побеждается добром. В этом и
есть ценность Нового Завета- становление любви в центре нравственной
системы.
17
2. Доктрина «справедливой войны» и ее критерии.
2.1 Понятие доктрины справедливой войны
Доктрина справедливой войны, которая используются в современном
католическом учении о войне и мире, основана на трудах святого Августина
и Фомы Аквинского19.
Однако идеи справедливой войны можно обнаружить не только в
трудах этих богословов. В статье стэндфордской энциклопедии философии,
посвященной справедливой войне, приводится ссылка на известного ученого
Джеймса
Джонсона: «по своему происхождению теория справедливой
войны представляет собой синтез классических греко-римских, а также
христианских ценностей»20( в качестве других философов, которые оказали
влияние на теорию, приводятся Аристотель, Цицерон, Гуго Гроций и т.д).
Более
того,
Пол
Робинсон
проводит21
сравнительное
исследование
справедливой войны в учениях разных религий.
Нужно также внести ясность в понимание терминов, используемых со
справедливой войной. Марк Олмэн разграничивает22 такие понятия как:
- «Теория справедливой войны», которая содержит «комплекс
этических принципов и норм, развитых философами, богословами и
политологами»
-
«Доктрина
справедливой
войны»,
которая
«относится
к
относится
«к
официальному учению католической церкви о войне»
-
«Традиция
справедливой
войны»,
которая
историческому развитию теории справедливой войны»
Global Catholic Network. What is Just War? http://www.ewtn.com/expert/answers/just_war.htm Дата посещения
16.05.2013
19
Стэндфордская энциклопедия философии. Война http://plato.stanford.edu/entries/war/ Дата посещения
16.05.2013
21
Paul Robinson. Just war in comparative perspective. Ashgate Pub Ltd, 2003.
20
18
- «Размышление о справедливой войне», которое «относится к
применению
теории
справедливой
войны
в
реальных,
жизненных
ситуациях»23
В данной работе будет использовано понятие «доктрина справедливой
войны», то есть католическое понимание справедливой войны, которое
основано, главным образом, на трудах святого Августина и Ф. Аквинского,
так как они были христианскими богословами и разрабатывали данную
доктрину, руководствуясь христианским учением. Они, однако, опирались на
труды Амвросия, который, в свою очередь, многое заимствовал у Цицерона,
труды которого переосмыслил с христианских позиций.
2.2 Справедливая война в трудах Амвросия Медиоланского
Святой Августин был учеником и последователем этого известного
святого - миланского епископа Амвросия. Как заметил Т. Шэнон: «Амвросий
разработал свою христианскую этику войны, опираясь на два источника.
Первый источник- это множество примеров военных действий из еврейского
писания,
принятого
христианами.
Кампании,
проводимые
еврейским
народом по завоеванию Ханаанской земли, дали много примеров, которые
помогли оправдать участие христиан в войне. Во-вторых, Амвросий принял
стоическую этику через собственное чтение Цицерона, (особенно работа «De
Officiis», в которой Цицерон разработал тип теории справедливой войны)».24
Затем автор описывает теорию Цицерона: «Цицерон утверждал, что
единственным основанием для ведения войны может быть желание жить
невредимым в мире. Когда победа одержана, милосердие должно быть
оказано тем, кто проиграл. Также, ни в какую войну нельзя вступать, если не
было официального заявления, после соответствующего предупреждения.
Война может вестись для сохранения безопасности города, защиты
23
Mark J. Allman. Who Would Jesus Kill?: War, Peace, and the Christian Tradition. Anselm Academic, 2008.
P.159.
24
Thomas A. Shannon. What Are They Saying about Peace and War?... P.12
19
невинных, отмщения за нанесенное зло или для выполнения обязательств,
принятых
перед
союзниками».25
Амвросий
также
полагал,
что
священнослужители не должны участвовать в войне, так как это не
совместимо с их главной обязанностью - заботе о душе.
Дэвид Л. Клаф и Б. Стилнер замечают, что Амвросий «рассматривал
Римскую
империи
в
качестве
надзирателя
мира
«pax romana»
и
проповедовал, что продолжающиеся нападения на империю германскими
племенами
были божественно инспирированы как возмездие за римское
язычество…»26. Амвросий считал, что христианин должен воевать, если
этого требуют власти (правители могут быть и язычниками), так как власть
правителя- это часть «Божьего провидения». Амвросий также «…призывал
солдат рисковать своей жизнью, чтобы защитить невинных…Его цель
заключалась не в раздаче указаний о том, как и когда правители должны
вести войну, но в наставлении христиан в области их гражданских
обязанностей, в том числе и участие в войнах для охраны социального
порядка»27.
2.3 Справедливая война в трудах Августина Блаженного
Августин Блаженный - один из отцов церкви28, крупнейший
христианский философ и богослов. Вот, что пишет Августин о справедливой
войне: «Но мудрый, говорят, будет вести войны справедливые, как будто бы
он, если только помнит, что он человек, не гораздо более будет скорбеть, что
ему необходимо вести справедливые войны; ведь если они не были бы
справедливыми, ему не предстояло бы их вести, и в таком случае для
мудрого войн не было бы вовсе. Несправедливость противной стороны
вынуждает мудрого вести справедливые войны; и эта несправедливость
25
Ibid. P.12-13
David L. Clough, Brian Stiltner. Faith and Force: A Christian Debate about War. Washington, DC.: Georgetown
University Press,2007. P.53 Электронная версия книги
27
Ibid.
28
Отцы церкви- выдающиеся деятели христианства, имеющий огромный авторитет в вопросах догматики.
26
20
должна вызывать скорбь в душе человека, потому что она несправедливость
человеческая, хотя бы из-за нее и не возникало никакой необходимости
начинать войну»29. Итак, война может быть оправдана, если совершается
несправедливость. Необходимо, однако, подчеркнуть, что Августин полагал,
что целью войны является достижение мира: «Те самые, которые желают
войн, ничего другого не желают, кроме победы; желают, следовательно,
достигнуть посредством войны славного мира. Ведь что такое победа, как не
покорение сопротивляющихся. Когда это совершится, наступит мир. Итак, с
целью мира ведутся и войны…»30. Августин полагал, что вечного мира на
земле не может быть, поэтому несправедливость и войны являются частью
нашей повседневной жизни. Мир может лишь быть только на небесах.
Однако на земле христиане должны делать все для достижения мира. Мирэто желанная, идеальная цель, поэтому правила войны должны быть
подчинены этой целью. Для Августина мир- это tranquilitas ordinis
(«спокойствие порядка»31). Если tranquilitas ordinis нарушен, то война может
вестись легитимной властью за правое дело для его восстановления, но
только в крайнем случае.
Второй важной особенностью учения Августина является прямая
божественная санкция на ведение войны или разрешение легитимного
правителя, который ведет войны по Божьему указанию, чтобы наказать зло
(правое дело): «Заповедь, запрещающая убийство не была нарушена теми,
кто вел войны по воле Бога, или теми, кто применил смертную казнь к
преступникам при представлении власти государства, самого справедливого
и наиболее разумного источника власти»32. В книге «Против Фауста»
Августин также выделяет эту идею: «…В послушании Богу или законной
Библиотека Якова Кротова.
http://www.krotov.info/library/01_a/avg/ustin_035.htm#.D0.93.D0.BB.D0.B0.D0.B2.D0.B0_VII_8 Дата
посещения 16.05.2013
30
Там же
31
Там же
32
Christianity Today. Robert L. Holmes. A time for War? Дата посещения 16.05.2013
http://www.christianitytoday.com/ct/2001/septemberweb-only/9-17-55.0.html
29
21
власти хорошие люди ведут войны…»33 При этом, человек не нарушает
библейских заповедей, потому что он является инструментом божественной
воли. Легитимная власть имеет абсолютную власть в ведении войны:
«согласно служащему поддержанию мира среди смертных естественному
порядку необходимо,
чтобы
право
задумывать
и
объявлять
войну
принадлежало тем, кто обладает наивысшей властью»34. Наконец, война для
Августина имеет характер наказания: «настоящие пороки в войне- любовь к
насилию, мстительная жестокость, свирепая и непримиримая вражда, дикое
сопротивление, жажда власти, и тому подобное. Как правило, сила требуется,
чтобы наказать людей за все перечисленное»35.
Что касается примеров войны за «правое дело», то Августин полагает,
что таковыми могут быть защита слабых от агрессора или отмщение, то есть
нападение
государства.
Отмщение
обладает
особым,
справедливым
характером: например, государство может напасть на другое государство,
если собственность первого была незаконно изъята вторым. В этом случае
первое государство ведет войну во имя правого дела, но его мотивацией
должно быть восстановление tranquilitas ordinis.
2.4 Справедливая война в трудах Фомы Аквинского
Фома
Аквинский,
учение
которого
стало
доминирующим
в
католическом богословии, систематизировал учение Августина. В своей
книге Summa Theologiae («Сумма Теологий») он выделяет три основных
критерия для справедливой войны:
1) Наличие суверенной власти.
33
Logos Virtual Library. Saint Augustine (354-430).Against Faustus.Translated by Richard Stothert.
Book XXII.Chapter 74 http://www.logoslibrary.org/augustine/faustus/2274.html Дата посещения 16.05.2013
34
Августин цит. из Фома Аквинский. Сумма Теологии. Часть II-II.Вопросы 1-46.- Киев.:Ника-Центр, 2011.
С.498.
35
Logos Virtual Library. Saint Augustine (354-430).Against Faustus.Translated….
22
Война должна быть объявлена суверенной властью, то есть только
глава государства – «суверен» может вести войну. Затем Ф.Аквинский
объясняет свою позицию и выделяет две причины, по которым только
суверен может вести войны. Во-первых, частные лица не могут вести войну,
даже если для этого существуют легитимные основания. Правители,
имеющие меньше власти, могут обращаться к суверену для разрешения
споров. Во-вторых, только суверен может созывать людей для военных
действий. Абсолютная власть суверена в вопросе войны объясняется заботой
об общем благе. Эта забота поручена именно суверену (Богом), а не
отдельным лицам, поэтому он обладает исключительным правом объявления
войны. Она может проявляться и форме применения силы против агрессоров
для защиты общества. Объясняя исключительную власть суверена, Августин
ссылается на «послание римлянам» Апостола Павла:
«1. Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не
от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
2. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А
противящиеся сами навлекут на себя осуждение.
3. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых.
Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее,
4. ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь
зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в
наказание делающему злое» (Послание к Римлянам 13:1-4)
Слова
Апостола
можно
толковать
как
разрешение
(морально
оправданное) на применение силы и осуществление власти для защиты
общего блага правителям на их территории. Однако применение силы на
территории правителя можно использовать и на международном уровне. В
продолжении обсуждения войны Ф. Аквинский ссылается на псалм 81 «4.
избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых» (Псалтирь
81:4)
23
2) «Справедливая причина»
Согласно этому критерию, нация, которая была атакована, может
законно напасть на своего агрессора. В этом случае, атакованная нация
«справедливо наказывает» агрессора, но не мстит. Таким образом, Ф.
Аквинский делает акцент на наказание, а не на защиту. В данном случае
Ф.Аквинский ссылается на Августина: «Войны представляется справедливой
тогда, когда она является возмездием за несправедливость, когда должно
покарать народ или государство за отказ возместить причиненное зло или
вернуть то, что несправедливо захвачено»36.
3) Благое или справедливое намерение
Благое
намерение
выражается
в
«утверждении
добра
или
предотвращении зла». И здесь Ф.Аквинский цитирует Августина: «истинная
религия
полагает
мирными
те
войны,
которые
ведутся
не
ради
превозношения или жестокости, но ради укрепления мира, наказания злодеев
и утверждения добра.37» Из этой цитаты также видно, что Ф.Аквинский
согласен с Августином по вопросу реальной цели всех войн: они ведутся
ради мира. Ф. Аквинский полагает, что война не может быть морально
оправдана, если она ведется из-за желания отомстить, доминировать,
навредить людям и тд. В отличие от Августина, Аквинский защищает право
на самозащиту, если самозащита направлена на спасение жизни, а не желание
убивать. При этом, тот, кто обеспечивает самозащиту может делать это, даже
если понимает, что атакуемый может умереть.
Критерии, описанные Ф. Аквинским для оправдания войны, легли в
основу «jus
ad bellum» (законы войны- «принципы
справедливого
Августин цит. из Фома Аквинский. Сумма Теологии. Часть II-II.Вопросы 1-46.- Киев.:Ника-Центр, 2011.
С.498.
37
Там же с.498-499
36
24
(обоснованного) начала войны»38 (в современном католическом учении
существуют четыре принципа справедливого начала войны, они указаны в
катехизисе).
Важным
вкладом
Ф.Аквинского
является
идея
о
пропорциональность использованной силы, что является фундаментом для
«jus in bellо», то есть «принципов справедливого ведения войны»39.
Дэвид Л. Клаф и Б. Стилнер описывают особенности jus in bello Ф.
Аквинского:
«Кроме
того,
он
выделил
моральные
принципы
пропорциональности и двойного эффекта, которые заложили основу для
последующей систематизации критериев праведного поведения во время
войны (jus in bello). Пропорциональность возникла, когда Аквинский
оправдывал некое сопротивление или бунт (….) против тиранического
правительства. Когда лидер или группа (вероятно, местный магистрат или
князь, ведущие граждан против власти тирана) имеют основание для борьбы,
борьба не может быть морально приемлемой, пока она не сулит больше
пользы, чем вреда…40». Затем они объясняют позицию Аквинского по
самозащите и принципу «двойного эффекта»: «Аквинский оправдывал
самооборону на тех основаниях, которые не были доступны для богословов
четвертого века, потому что они думали, что желание защитить жизнь было
мотивировано
эгоистичным
рассматривал
сохранение
вожделением.
жизни
как
Вместо
что-то
этого,
разумное,
Аквинский
как
часть
естественного права. При условии, что действие (отражение агрессии
злоумышленника) не является злом само по себе, и что предполагаемый
эффект заключается в сохранении своей жизни, человек может бороться
против злоумышленника, даже если он предполагает, что злоумышленник
может умереть. Это рассуждение стало известно как [принцип двойного
эффекта]. Согласно этому принципу, действие с хорошим и плохим
намерением можно совершить, если выполняются четыре условия:
1. Действие само по себе не являются злом.
Сайт Института Философии РАН. http://iph.ras.ru/enc_eth/130.html Дата посещения 16.05.2013
Там же
40
David L. Clough, Brian Stiltner. Faith and Force: A Christian Debate about War. …. P. 55
38
39
25
2. Действие не несет плохого намерения.
3. Плохое действие не является средством для хорошего действия.
4. Существует серьезная (пропорциональная) причина для разрешения
того, чтобы плохое действие произошло»41.
Необходимо отметить, что Фома Аквинский выступал против участия
священников в военных конфликтах.
2.4 Вклад других богословов в развитие доктрины справедливой
войны
Августин и Фома Аквинский считаются архитекторами доктрины
справедливой войны в католическом социальном учении. Стоит отметить,
однако, что Бартоломе де Лас Касас, Томмазо де Вио (Каэтан), Франсиско де
Витория и Франсиско Суарес также внесли свой вклад в развитие учения.
Лас Касас выступал против применения силы для обращения людей в
христианство- практика, которая распространилась во время колонизации
Латинской Америки конкистадорами.
Каэтан разделял наступательную и оборонительную войну. Разница
заключается в том, что наступательная война не требует обращения к
легитимной
власти.
Она
может
вестись
в
случае
необходимости.
Наступательная война – это скорее вопрос выбора, а не необходимости. Ее
целью является «карающие правосудие».
Де Витория полагал, что война не может считаться справедливой, если
она ведется с целью расширения империи или усиления престижа суверена.
Разница в религии также не может считаться основанием для ведения
справедливой войны. Единственным оправданием справедливой войны
может
считаться
возмещение
ущерба,
нанесенного
несправедливо
захватчиками. Де Витория считал, что легитимная власть должна осторожно
обдумать причины для объявления войны и быть готовой для переговоров.
41
Ibid . P. 56
26
Наконец, войскам следует применить такую силу, которая необходима для
победы. Чрезмерная сила может привести к неоправданным жертвам и
потерям.
Франсиско Суарес в De Legibus ac de Deo Legislatore представил свое
видение справедливой войны: «Чтобы война могла справедливо вестись,
должны соблюдаться определенные условия, и они могут быть разделены на
три группы. Во-первых, война должны вестись легитимной властью. Вовторых, ее цель должна быть справедливой и праведной. В-третьих,
благочестивые методы должны быть использованы, то есть справедливость в
начале войны, но и отстаивание ее в победе…. Причина данного вывода
заключается в том, что, хотя война сама по себе не является злом, но из-за
большого числа бед, которые она приносит, война должна быть отнесена к
числу предприятий, которые зачастую ошибочно предпринимаются. Таким
образом, война требует много условий, чтобы сделать назвать ее честной42».
Данное высказывание важно для католического учения, потому что оно
содержит элементы jus in bello.
42
Франсиско Суарес цит. из Thomas A. Shannon. What Are They Saying about Peace and War? …. P.20
27
3. Второй Ватиканский Собор (1962-1965) и новые подходы к
проблеме войны и мира.
Католическое учение о войне и мире практически не изменялось вплоть
до середины 20 века, когда две мировые войны с их жертвами и разрушениям
заставили церковь пересмотреть свое учение и внести много новых идей. Не
малую роль в пересмотре учения сыграло появление ядерного оружия,
применение которого могло уничтожить весь мир в один момент. Пересмотр
католического учения, включая вопросы и войны и мира, произошел на
Втором Ватиканском Соборе. Собор был созван папой Иоанном XXIII в 1962
году. Он продолжался до 1965 года и был закрыт Павлом VI.
3.1 Pacem in Terris
Прологом собора стала энциклика «Pacem in Terris» («Мир на земле»)
папы Иоанна XXIII, выпущенная в апреле 1963 года. Энциклика имела
большое влияние на Второй Ватиканский собор, что подтверждается
ссылками на энциклику в Пастырской Конституции - Gaudium et spes.
В статье на сайте «Радио Ватикана», посвященной пятидесятилетию
энциклики, подчеркивается резонанс появления Pacem in terris, что указывает
на ее исключительную важность: «Энциклика Иоанна XXIII имела ни с чем
не сравнимое освещение в международной печати, вызвав такую бурную
реакцию мирового общественного мнения, которая на сегодняшний день
имеет всего несколько аналогичных примеров, связанных с реакцией
мирового сообщества на папские энциклики современной эпохи43». Pacem in
terris- это ответ на вызовы ядерной эпохи и холодной войны: «Эта энциклика
уловила и выразила тревоги, витавшие в воздухе: огромную опасность
Радио Ватикана. Иоанн-миротворец. Полвека энциклики «Pacem in terries»
http://ru.radiovaticana.va/news/2013/04/16/%D0%B8%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B5%D1%86._%D0%BF%D
0%BE%D0%BB%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0_%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0
%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B8_pacem_in_terris/rus-683292 Дата посещения 16.05.2013
43
28
термоядерной войны, грозившую разрушить мир после кризисов Берлина
1961 года и кубинского кризиса 1962-го. Тревоги, которые ощущались, во
всей их драматичности, мировым общественным мнением, которому этот
труд Папы Иоанна XXIII предлагал новаторский и полный надежды ответ.
Этот ответ прозвучал от имени Церкви, которая своими действиями
выступала как великий посредник между силами мира»44.
В третьей главе энциклики «отношения людей и государств с мировым
сообществом» Иоанн XXIII рассуждает о взаимоотношениях между
государствами, разоружении, мире, гонке вооружений, но только небольшая
часть энциклики посвящена силе и войне.
Иоанн XXIII полагает, что отношения между государствами «должны
руководиться правдой и справедливостью45», а также «эти отношения
должны также быть оживлены действенной солидарностью, проявляющейся
в многообразных формах сотрудничества экономического, социального,
политического, культурного, санитарного, спортивного, формах возможных
и плодоносных в настоящую историческую эпоху46». Такая солидарность
необходима для продвижения общего блага.
Папа порицает гонку вооружений, в частности гонку ядерного оружия.
Гонка вооружения подрывает принцип справедливости, потому что она
направляет интеллектуальные и экономические ресурсы на производство и
развитие оружия массового поражения, что сдерживает экономический,
политический и социальный прогресс. По-мнению Папы, обладание ядерным
оружием не может служить гарантией мира (из-за взаимоуничтожения
противников- Кирилл Гуськов), так как само испытание оружия несет
страшные последствия для человечества, поэтому Иоанн XXIII выступает за
разоружение: «справедливость, мудрость и человечность требуют, чтобы
было остановлено состязание в вооружении, чтобы было сокращено
одновременно и обоюдно уже существующее вооружение, чтобы было
Там же
Библиотека Якова Кротова. папа Иоанн XXIII окружное послание «Pacem in terris» - «Мир на земле»
http://krotov.info/library/17_r/ron/calli.htm Дата посещения 16.05.2013
46
Там же
44
45
29
запрещено ядерное оружие, и чтобы наконец было достигнуто разоружение,
обеспеченное действительным контролем».
Папа
признает,
«противоположности»,
что
но
между
«эти
государствами
могут
противоположности
возникать
должны
быть
преодолены и соответствующие споры разрешены не прибеганием к силе,
хитростью или обманом, но так как подобает людям, со взаимным
пониманием, путем спокойного и объективного взвешивания и правильного
соглашения»47.
Основой мира, по мнению Иоанна XXIII должно стать не «равновесие
вооружения» (очевидно, что речь идет о паритете ядерного оружия), а
«взаимное доверие».
Папа
прямо
не
оправдывает
использование
силы,
если
удовлетворяются три критерия Фомы Аквинского. Напротив, он фактически
отрицает справедливую войну: «Все больше распространяется между
людьми убеждение в том, что возможные споры между народами не должны
быть разрешаемы прибеганием к оружию, но посредством переговоров.
Правда, что на исторической почве это убеждение скорее стоит в отношении
с ужасающе разрушительной силой новых вооружений и питается ужасом,
который пробуждает в душе одна только мысль об огромных разрушениях и
о безмерных страданиях, которые принесло бы человеческой семье
применение этих вооружений. Поэтому, почти что невозможно подумать, что
в атомную эпоху война могла бы быть орудием справедливости.48» В этом и
есть революционность энциклики:
1)
Иоанн XXIII осознает, что использование ядерного оружия
любой стороной может привести к планетарной катастрофе.
2)
Следовательно,
оправдание
(«справедливая
вступления в войну больше не является разумным.
47
48
Там же
Там же
война»)
30
3)
Таким образом, государства должны разработать новые
механизмы для взаимодействия с целью предотвращения войны.
3.2 Gaudium et spes
Gaudium et spes («Радость и надежда»)- Пастырская Конституция
Второго Ватиканского Собора- важнейший документ, в котором описана
позиция церкви по различным вопросам, включая вопросы войны и мира.
В Gaudium et spes вопросы войны и мира рассматриваются в последней
главе второй части «О поддержании мира и о содействии международному
сообществу». Обращаясь к энциклике Иоанна XXIII Pacem in Terris
епископы, принимающие участие в соборе, призвали к «рассмотрению войны
в совершенно ином свете»49. Очевидно, что огромное влияние на епископов
оказали жертвы второй мировой войны и использование ядерного оружия.
В современном мире христианину необходимо прилагать усилия для
продвижения мира и искоренения войны из практики взаимоотношения
между государствами: «Божественное Провидение постоянно требует от нас,
чтобы мы сами себя освободили от древнего порабощения войной. Если мы
откажемся сделать такую попытку, неизвестно, куда приведёт нас тот
злосчастный путь, на который мы вступили»50.
Однако,
несмотря
на
явное
превалирование
пацифизма,
Gaudium et spes не отвергает полностью доктрину справедливой войны: «Как
бы то ни было, при нынешних условиях человеческого существования война
ещё не искоренена. Так что, покуда будет существовать опасность войны и
не будет полномочной международной власти, обеспеченной достаточными
силами, нельзя будет отказать правительствам в праве на законную оборону,
если все средства мирных переговоров будут уже исчерпаны»51.
49
Сайт издательства Paoline. Документы Второго Ватиканского Собора.
Gaudium et spes Стр.541 http://www.paoline.ru/doc/council.pdf Дата посещения 16.05.2013
50
Там же С.543
51
Там же С.540
31
Оправдание войны можно объяснить невозможностью ее искоренить:
«из-за греховности людей им всегда грозит опасность войны, и она будет
угрожать до тех пор, пока не придёт Христос»52. Так как война – это
неотъемлемая часть человеческих отношений, то невозможно исключить
случаи, когда она может быть оправдана, поэтому епископы предложили
обновленное представление об основаниях для ведения войны. Епископы
говорят о «законной обороне». В этом предложении сформулированы
главные изменения в основаниях ведения войны. Теперь война может быть
оправдана только защитой нации, тогда как в учении Августина война,
например,
оправдывалась
для
возвращения
незаконно
отнятой
собственности. При этом должны соблюдаться два условия:
1)
Наличие легитимной власти для принятия решения по
началу боевых действий.
Это традиция продолжает играть важную роль, и она имеет
исторические корни- послание к римлянам Апостола Петра (Послание к
Римлянам 13:1-4), которое уже было процитировано во второй главе.
2)
Все средства для достижения мира исчерпаны.
Августин и Фома Аквинский также писали о войне как о последнем
средстве решения споров.
Говоря о «полномочной международной власти», епископы, как и
многие сторонники либеральной парадигмы международных отношений,
полагают, что некая международная организация- мировое правительство
«некая всемирная общественная власть, признаваемая всеми, которая могла
бы обладать действенной силой, обеспечивающей всем и безопасность, и
52
Там же С.539
32
соблюдение справедливости, и уважение прав53» (очевидно, что на эту роль
не претендует ООН 1960-ых годов), сможет регулировать отношения между
государствами, чтобы предотвращать конфликты войны. Епископы, однако,
не дают ответа на то, как создать «полномочную международную власть»,
которая была бы не декорацией, а авторитетным органом, чьи решения
исполняли бы все государства.
Несмотря на несовершенство людей, они все же могут стремиться к
достижению мира: «Мир — это не просто отсутствие войны; не сводится он
и к установлению равновесия противоборствующих сил, не возникает при
деспотическом господстве: верно и точно зовётся он «делом правды» (Ис32,
17). Он представляет собою плод порядка, привитого Божественным
Основателем человеческому обществу, и воплощать его в жизнь должны
люди, всегда жаждущие более совершенной правды»54. Кроме того, мир-это
не вечное состояние и каждый человек должен работать над собой: «Мир не
может быть обретён раз и навсегда: его нужно постоянно созидать.
Поскольку же человеческая воля, кроме того, изменчива и заражена грехом,
стяжание мира требует от каждого человека постоянного усмирения его
страстей, а от законной власти — бдительности»55.
Для созидания мира необходим постоянный обмен «духа и ума» между
людьми. Мир- это «плод любви» человека к человеку: «Для созидания мира
совершенно необходимы твёрдая решимость уважать других людей, другие
народы и их достоинство, а также горячее стремление к братству»56. В этом
предложение подчеркивается роль прав человека, тогда как раньше церковь
не заостряла на этом свое внимание. Нужно сказать, что Второй Ватиканский
Собор- это, прежде всего, возвышение человека, его прав и свобод, поэтому
нарушение прав человека также подрывает мир и ведет к войнам. «Другие
люди»- это и иудеем, и мусульмане, и тд, что говорит об универсальности
прав человека и их роли в деле мира.
Там же
Там же С.538
55
Там же
56
Там же
53
54
33
Еще
одним
признаком
либерализма
является
важная
роль
сотрудничества и солидарности между государствами для достижения мира:
«Поскольку мир должен скорее родиться из взаимного доверия людей друг
другу, а не навязываться странам под страхом оружия, всем нужно
сотрудничать ради того, чтобы гонка вооружений, наконец, закончилась, и на
деле началось их сокращение, причём не в одностороннем порядке»57.
Сторонники либеральной парадигмы международных отношений полагают,
что сотрудничество (главным образом экономическое) ведет к растущей
взаимозависимости, что уменьшает риск войны, так как страны- противники
проиграют больше из-за взаимозависимости, чем выиграют в результате
победы в войне.
Gaudium et spes официально вводит в католическое учение пацифизм
для каждого католика «…мы не можем не хвалить тех, кто, отказываясь от
насилия для отстаивания своих прав, прибегает к тем средствам защиты,
которые доступны и самым слабым….»58 и призывает к использованию
средств достижения согласия без насилия.
Gaudium et spes осуждает приказы «посредством которых по какойлибо причине теми или иным способом уничтожаются целые народы, нации
или этнические меньшинства» и «одобряет мужество людей, не боящихся
открыто сопротивляться тем, кто отдаёт подобные приказы»59.
Что же касается гонки вооружений и сдерживания, то идеи
Gaudium et spes схожи с энцикликой Pacem in terries. Во-первых, гонка
вооружений не может быть «верным путём к прочному сохранению мира,
как не может быть прочным и подлинным миром и так называемое
равновесие, проистекающее из этой гонки»60. Гонка вооружений выжимает
средства и силы, которые могли бы быть направлены на решение важных
мировых проблем, таких как бедность, голод и т.д. Следовательно, «гонка
вооружений
Там же С.543
Там же С.538-539
59
Там же С.539-540
60
Там же С.542
57
58
является
тягчайшей
болезнью
человечества
и
наносит
34
невыносимый вред бедным», поэтому необходимо «..найти пути, на которых
мы могли бы уладить наши разногласия способом, более достойным
человека»61. Как и Pacem in terries, Gaudium et spes не призывает к
одностороннему разоружению.
61
Там же стр.543
35
4. Проблемы войны и мира в учениях римских пап после Второго
Ватиканского Собора.
4.1 Павел VI
После смерти Иоанна XXIII папой становится Павел VI. В своей
энциклике Populorum Progressio («Прогресс народов»), написанной в 1967
году, Павел VI обсуждает проблемы войны и мира. Название одной из глав«Развитие как новое имя мира», что указывает на общий тон всей энциклики.
Папа делает акцент на социальные условия, необходимые для
достижения подходящего уровня развития, чтобы уменьшить растущие
неравенство среди людей, а также на перераспределение богатства в сторону
более бедных наций. Для этого необходимы структурные реформы и
развитие социальных условий, чтобы упрочить человеческое достоинство.
По
мнению
папы
«чрезмерное
экономическое,
социальное
и
культурное неравенство ... представляет опасность для мира»62. Мир- это
более совершенная форма справедливости среди людей, а не просто
отсутствие войны или налаженный баланс сил. Что же касается войны, то
Павел VI полагает, что обращение к насилию не решает проблемы, а создает
новые проблемы. Павел VI фактически признает право на легитимную
революцию: «Мы знаем, однако, что революционное восстание приносит
избавление там, где укоренилась тирания, которая причиняет огромный
ущерб основным правам человека и общему благу страны, но оно также
вызывает новые несправедливости, выводит больше элементов из равновесия
и приносит новые беды63». Как заметил Т. Шэнон «… Папа Павел не
представил никаких аргументов для оценки того, что многие стали называть
оправданной революцией или оправданием национально-освободительной
войны. Не обязательно применимое к отношениям между различными
Официальный сайт Ватикана. Populorum Progressio
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_26031967_populorum_en.html Дата
посещения 16.05.2013
63
Там же
62
36
суверенными государствами, тем не менее, исключение, которое сделал Папа
Павел является традиционным оправданием применения насилия в Римскокатолической моральной традиции»64. «Исключение»- это и есть оправдание,
то есть справедливая война.
В течение своего понтификата Павел VI критиковал гонку вооружений.
В своем обращение по случаю международного дня мира в 1976 папа сказал:
«Какая потеря с точки зрения образования, культуры, сельского хозяйства,
здравоохранения и гражданской жизни. Истинный мир и жизнь ведут борьбу
под огромным и неисчислимым бременем, так что мир, основанный на
вечной угрозе для жизни, может быть сохранен, и жизнь может быть
защищена
постоянной
угрозой
миру!»65.
Павел
VI
таким
образом
иронизирует по гонке вооружений.
В обращении к ООН в 1978, Папа заявил: «Обращение к оружию
является вопиющим фактом. Мысль о разоружении с другой стороны
пробуждает
большие
надежды.
Это
факт
вызван
гигантской
несоразмерностью между денежными и интеллектуальными ресурсами,
которые ставятся на службу мертвых, и ресурсами, которые посвящены
служению жизни. Надежда в том, что когда уменьшатся военные расходы,
значительная часть огромных ресурсов, которые потребляется ВПК, может
быть использована для обширного проекта развития в мировом масштабе»66.
4.2 Иоанн Павел II
Важнейший вклад в развитие католического учения о войне и мире
внес папа Иоанн Павел II.
Томас Шэнон отмечает, что «Папа Иоанн Павел II, который сам был
жертвой террористического насилия, оказался активным защитником мира.
На практическом уровне, он, по крайней мере, способствовал диалогу,
64
Thomas A. Shannon. What Are They Saying about Peace and War?... P.27-29
1976 address on World Peace Day, Pope Paul VI цит. из Thomas A. Shannon. What Are They Saying about
Peace and War?... P.28
66
Ibid
65
37
который сохранил подобие политической гармонии и мира в его родной
Польше. Он также предложил служить в качестве посредника в различных
спорах и проблемных зонах, существующих между нациями»67.
Однако Чарльз Каррен замечает, что «нигде в трех его энцикликах,
касающихся социального католического учения, Иоанн Павел II не разбирает
в деталях вопросы войны и мира. Его ссылки на мир и войну являются
случайными и не включают новый этический анализ»68.
В энциклике Redemptor Hominis («Искупитель человека») Иоанн Павел
II
пишет
о
мире:
«Эти
слова
приобретут
еще
большую
силу
предостережения, если мы вспомним о том, что новым, пробуждающимся к
самостоятельной жизни государствам и нациям вместо хлеба и культурной
помощи дают, и часто в изобилии, современное оружие, средства
уничтожения,
позволяющие
этим
молодым
государствам
и
нациям
участвовать в вооруженных конфликтах и войнах, которые служат не
защитой их законных прав и суверенитета, а представляют собой скорее
форму проявления шовинизма, империализма, неоколониализма в самых
разных видах. Все мы хорошо знаем, что зоны нищеты и голода,
существующие на нашей планете, могли бы быть «удобрены» в короткий
срок, если бы гигантские капиталовложения в производство оружия,
служащего войне и разрушению, были обращены в инвестиции, служащие
жизни….» Церковь « не перестает умолять каждую из сторон, умолять всех
во имя Бога и во имя человека: убивайте друг друга! Не готовьте людям
уничтожение и истребление! Подумайте о наших братьях, которые страждут
от голода и нищеты! Уважайте достоинство и свободу каждого человека!»69
В этой энциклике Иоанн Павел II сходен с идеями Иоанна XXIII и Павла VI:
растущие военные расходы из-за гонки вооружений поглощают ресурсы,
67
Thomas A. Shannon. What Are They Saying about Peace and War?... P 29
Charles E. Curran. Catholic Social Teaching 1891-Present… P.
69
John Paul II Foundation. Redemptor Hominis
http://www.fjp2.com/john-paul-ii/online-library/encyclicals/65-redemptor-hominis#par17b Дата посещения
16.05.2013
68
38
которые могли бы быть использованы для мирных целей и борьбы с
мировыми проблемами (голод, нищета и тд.)
В
энциклике
«Sollicitudo
rei
socialis»
(«Забота
о
социальной
действительности» папа порицает гонку вооружений: «Войны и военные
приготовления главный враг всеобъемлющего развития народов»70.
В энциклике Centesimus annus ( «Сотый год») папа разъясняет свою
позицию по проблемам войны и мира в нескольких местах: «.. истинный мир
еще не возникает после военной победы; нужно устранить самые причины
войны и по-настоящему примирить народы»71. Говоря о биполярной системе
международных отношения папа полагал, что «в Европе и во всем мире
много лет скорее не было войны, чем был мир»72. Папа в очередной раз
порицает гонку вооружений и ресурсы, которые она отнимает: «Безумная
гонка
вооружений
поглотила
ресурсы,
необходимые
для
развития
национальной экономики и для помощи малоразвитым странам»73. Папа
также с восхищением пишет о падении коммунистической системы и
освобождение его родной Польши. Затем он порицает войну в персидском
заливе. Для него важно укреплять солидарность и справедливость для мира
во всем мире.
Помимо энциклик папа Иоанн Павел II сделал множество обращений и
заявлений по проблемам войны и мира во время своих многочисленных
поездок по миру. Целый ряд статьей по проблемам войны и мира содержит
глава «Раздумья о мире» книги «Мысли о земном» Иоанна Павла II.
Первым документом является выступление на генеральной ассамблеи
ООН 2 октября 1979 года. Это выступление получило название «Достоинство
человеческой личности- основа справедливости и мира», что уже говорит о
приоритете прав человека в деле укрепления мира. В нем папа подчеркивает
Официальный сайт Ватикана. Sollicitudo rei socialis
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_30121987_sollicitudo-reisocialis_en.html Дата посещения 16.05.2013
71
Библиотека Якова Кротова.Centesimus annus http://krotov.info/acts/20/voityla/centes.html Дата посещения
16.05.2013
72
Там же
73
Там же
70
39
важную роль ООН в деле мира: «папский престол…. всегда выражал ей
(ООН- Кирилл Гуськов) свое уважение и признавал историческое значение
этого высшего международного форума современного человечества. Папский
престол
продолжает
поддерживать
все
ее
действия
и
начинания,
направленные на мирное сосуществование и сотрудничество народов»74.
Папа вспомнил ужасы и жертвы второй мировой войны, создание ООН в
1945 и принятие всеобщей декларации прав человека в 1948 году.
Особая роль соблюдения прав человека как гарантии мира восходит ко
Второму Ватиканскому собору. Папа развивает эту идею и говорит, что
всеобщая
декларация
прав
человека
«действительно
подрезает
многочисленные и глубокие корни войны, потому что дух войны, в своем
первобытном и главном значении, появляется и зреет там, где нарушаются
неотъемлемые права человека»75.
Папа призывает «продолжать, даже сделать более энергичными усилия
по
устранению
самой
возможности
провоцировать
войну,
по
предотвращению катаклизмов, воздействуя на позиции и убеждения; на
намерения и стремления правительств и народов»76. Обращаясь к словам
энциклики Populorum Progressio «Если развитие-это новое название для
состояния мира, то разве кто-нибудь откажется сотрудничать в нем всеми
силами?», папа полагает, что «…этой задаче должны служить также
постоянные усилия, направленные на обнаружение самих источников
ненависти, тяги к разрушению, высокомерия, всего того, что порождает
искушение воевать не столько в коллективной душе народа, сколько во
внутренней направленности общественности
систем, ответственных за
судьбы целых обществ»77. Здесь в очередной раз проявляются
идеи
либеральной парадигмы международных отношений: внешняя политика –
есть продолжение внутренней. Чем агрессивнее режим, тем агрессивнее и его
внешняя политика.
Иоанн Павел II. Мысли о земном.- М.:Новости, 1992.С.261-262
Там же С.266
76
Там же С.265
77
Там же С.265
74
75
40
Наконец, Папа критикует современное общество и изменения в
измерении
человеческого
существования:
современная
цивилизация
«…способствовала росту материальных благ, но одновременно породила, как
в теории, так и в еще большей степени на практике, определенные
настроения, которым в большей или меньшей степени свойственно снижение
интереса к духовному измерению человеческого существования»78. Отвечая
на закономерно возникающий вопрос о связи войны и мира с таким
изменением, Иоанн Павел II заявил: «поскольку, как мы уже говорили,
материальные блага по самой своей природе позволяют ставить условия и
выделяться, в истории человека борьба за обладание ими становится
неизбежной»79. Борьба не может не провоцировать конфликты, поэтому мир
в таких условиях хрупок.
Вторым важным документом книги является послание к всемирному
дню мира 1987 года. Главный тезис послания: «Развитие и солидарность: два
пути, ведущие к миру». Так все человечество «составляет одну человеческую
семью», то люди должны признать «основополагающую солидарность
человеческой
семьи
как
существенное
условие
нашей
совместной
жизни…»80. Важна и новая форма солидарности «социальная солидарность
всех». Например, в контексте «Север-Юг»- это ответственность богатых и
развитых
стран
севера
перед
нищим
югом-
развитыми
странами.
Существуют, однако, препятствия к этой солидарности:
1)
Ксенофобия, «которая замыкает народы в себе или
побуждает правительства устанавливать законы дискриминационного
характера против людей в своих собственных странах»81.
2)
Закрытость границ, из-за которых «…люди оказываются
полностью лишенными возможности перемещаться с места на место и
Там же С.267
Там же С.268
80
Там же С.275
81
Там же С.278
78
79
41
улучшать свой быт, соединяться со своими близкими, или всего лишь
посещать свои семьи или навещать других, чтобы помочь или оказать
сочувствие»82.
3)
Различные тоталитарные идеологии: «Расовая ненависть,
религиозная нетерпимость, классовые разделения- все это слишком
явно присутствует во многих обществах в форме открытой или
замаскированной. Когда политические руководители вводят подобные
разделения внутри системы, действующей в их стране, или в
программы, затрагивающие их отношения с другими народами,- тогда
эти предрассудки метят в самую сущность человеческого достоинства.
Они становятся мощным источником ответных реакций, которые еще
больше усиливают разделения, враждебность, репрессии и состояние
войны»83.
Затем Папа говорит о проблемах развития и вновь обращается к
энциклике Павла VI Populorum Progressio: «Он одним из первых обратил
внимание на тот факт, что экономического роста самого по себе еще
недостаточно, что он также требует социального прогресса… Прежде всего,
он настаивал на необходимости интегрального, полного развития, то есть
развития каждой человеческой личности в целом…»84. Сам же Иоанн Павел
II полагает, что «развитие- это дело самих людей. Именно они являются
субъектами и целью истинного развития»85. Затем подчеркивается важная
роль солидарности в деле развития: «Солидарность, которая стимулирует
интегральное, полное развитие,- это солидарность, которая защищает и
оберегает законную свободу каждой личности и справедливую безопасность
каждой нации»86. Солидарность играет важную роль в международных
Там же
Там же
84
Там же С.279
85
Там же С.280
86
Там же С.281
82
83
42
отношениях и в укреплении мира: «Солидарность по природе своей есть
этика, так как она исходит из утверждения ценностей, прямо затрагивающих
человека. Поэтому ее связанность с человеческой жизнью на нашей планете
и с международными отношениями- этического характера: связывающие нас
всех узы человечности требуют, чтобы мы жили в согласии и способствовали
тому, что составляет причину, в результате которой солидарность является
главным путем к миру»87. Папа также выступает за разоружение, что требует
от государств «активной солидарности».
Развитие, продолжает Папа, является важным инструментом для
достижения мира: «В свете этого и проблема развития приобретает свой
полный смысл. Это уже не просто вопрос об улучшении некоторых ситуаций
или экономических условий. Развитие становится в конечном счете вопросом
мира, так как оно помогает достичь того, что составляет благо для других и
для человеческой общины в целом»88.
По мнению папы, кризис семьи также является угрозой миру: «Семья это место, где прежде всего обнаруживается наличие или отсутствие
развития….Благоприятные условия семейной жизни способствуют согласию
в обществе и в народе и, в свою очередь, укрепляют мир внутри страны и во
всем мире»89.
В апостолическом послании в связи с пятидесялетней годовщиной
начала второй мировой войны папа еще раз заявляет о попирании прав
человека как причины войн: «Не может быть мира, коль скоро не
соблюдаются права всех народов, в особенности наиболее слабых! Все
здание международного права зиждется на принципе равного уважения всех
государств, на принципе права на самоопределение каждого народа, на
принципе свободного сотрудничества ради общего блага человечества»90.
Там же С.282
Там же
89
Там же С.284
90
Там же С.296
87
88
43
4.3 Бенедикт XVI
После смерти Иоанна Павла II в 2005 году новым понтификом
становится Бенедикт XVI. Новый Папа довольно подробно высказывается по
проблемам войны и мира в третьей главе «Ответственность за мир. Основные
моменты» своей книги «Ценности в эпоху перемен».
Бенедикт XVI обращается к событиям второй мировой войны для
описания проблемы войны и мира. Например, он оправдывает борьбу против
нацистского режима (на основе доктрины справедливой войны), потому что
это приносило благо не только странами, которые были оккупированы
нацисткой Германией, но и самим немцам: «Нигде в истории не проявляется
с такой ясностью, как здесь ( имеется в виду действия союзников во время
второй мировой войны- Кирилл Гуськов) то, что вмешательство союзников
было bellum iustum ( справедливая война- Кирилл Гуськов), служившей в
конечном счете и благу тех, против чьей страны эта войны велась. Такая
констатация представляется мне важной, поскольку на примере реального
исторического процесса она показывает слабость позиции абсолютного
пацифизма. Это, конечно, не освобождает нас от задачи с большей
осторожностью ставить вопрос, возможна ли и сегодня- и, если да, то при
каких условиях- справедливая война, то есть служащее миру и подчиненное
его критериям военное вмешательство против существующих систем
несправедливости. Но я надеюсь, что из вышесказанного прежде всего стало
ясно, что мир и право, мир и справедливость неразрывно связаны друг с
другом. Там, где нарушается право, где обретает власть несправедливость,
мир оказывается под угрозой и в известной степени уже нарушен. Поэтому
забота о мире есть в первую очередь забота о таком облике права, который
гарантирует справедливость каждому человеку в отдельности и обществу в
целом»91.
Итак, Бенедикт XVI выделил несколько важных моментов:
91
Йозеф Ратцингер (Бенедикт XVI). Ценности в эпоху перемен… с. 129-130
44
- Война может быть оправдана
- Критерии справедливой войны нуждаются в корректировке
- Абсолютный пацифизм (всякое отрицание войны) может быть вреден
- Уважение права тесно связано с миром
В интервью радиостанции «Ватикан» тогда еще кардинал Йозеф
Ратцингер на вопрос «существует ли такая вещь как справедливая война?»
ответил так: «Это главный вопрос, который вызывает беспокойство. При
подготовке Катехизиса возникли две проблемы: смертная казнь и теория
справедливой войны. Именно они были наиболее обсуждаемыми вопросами.
Дискуссия приобрела новую актуальность, учитывая реакцию американцев.
Приведу другой пример: Польша, которая защищалась от Гитлера. Я бы
сказал, что мы не можем игнорировать в великой христианской традиции и в
мире, отмеченном грехом, любое зло, которое грозит уничтожить не только
многие ценности и многих людей, но образ самого человечества. В этом
случае защита себя и других является обязанностью. Возьмем, например,
отца, который видит, что его семья подвергается нападению. Он обязан
защищать их любым возможным способом, даже если это означает
использование пропорционального насилия.
Таким образом, проблема справедливой войны определяется в
соответствии со следующими параметрами:
1) Все должно быть добросовестно рассмотрено. Следует изучить все
альтернативы, если есть хотя бы одна возможность для спасения
человеческой жизни и ценностей.
2) Следует использовать только самые необходимые средства защиты,
а права человека должны соблюдаться всегда. В такой войне врага следует
уважать как человека, и все основные права должны соблюдаться.
45
Я думаю, что христианская традиция дала ответы по этому вопросу.
Ответы должны изменяться, принимая во внимание новые методы
уничтожения и новые опасности. Например, у населения не может быть
никакой возможности для защиты от атомной бомбы…. Но я бы сказал, что
мы
не
можем
полностью
исключить
необходимость,
моральную
необходимость защиты людей и ценностей от несправедливого агрессора92».
Таким образом, будучи кардиналом и папой, Бенедикт XVI не
отказывался от идей справедливой войны, а поддерживал эту теории для
защиты населения от агрессора. Как и предыдущие папы, он обратил
внимание на опасности атомного века и необходимость изменения доктрины
справедливой войны.
После отставки Бенедикта XVI в феврале 2013 папой становится
Франциск (март 2013). Еще слишком рано судить о ее понтификате, так он
пробыл на посту папы несколько месяцев.
92
Cardinal Ratzinger, After the 9/11 Attacks Interview With Vatican Radio From 2001
http://www.zenit.org/en/articles/cardinal-ratzinger-after-the-9-11-attacks Дата посещения 16.05.2013
46
5. Проблемы войны и мира в официальных документах
католической церкви в 21 веке
5.1 Катехизис
Катехизис93- важнейший документ католической церкви, который
содержит основные идеи доктрины церкви и решения Второго Ватиканского
Собора, поэтому документ обладает высоким авторитетом. Катехизис был
разработан и опубликован во время понтификата Иоанна Павла II.
Фактически он содержит резюме позиции церкви по вопросам войны и мира
(параграфы 2302-2317).
Первые строки начинаются с критики гнева. Согласно катехизису «гнев
есть желание мести». При этом есть праведный и неправедный гнев: «Желать
отмщения как зла для того, кого надо наказать, незаконно»; но похвально
требовать
воздаяния
«для
исправления
порока
и
сохранения
справедливости». Если гнев доходит до осознанного желания убить
ближнего или тяжело ранить его, он становится тяжким преступлением
против любви; это - смертный грех» (Катехизис 2302). В статье «Что такое
справедливая война?»94 К. Донован предлагает рассмотреть конкретные
примеры праведного гнева. Он описывает реакцию Иисуса Христа на менял и
торговцев в храме:
«13. Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим
14. и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели
меновщики денег.
15. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и
волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.
Библиотека Якова Кротова. Катехизис католической церкви
http://krotov.info/acts/20/2vatican/kateh_00.html Дата посещения 16.05.2013
93
94
47
16. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца
Моего не делайте домом торговли.
17. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме
Твоем снедает Меня». (Св. Евангелие от Иоанна 2:13-17)
«Праведный
гнев
и
действия,
которые
вытекают
из
этого,
подразумевают исправление порока (как на благо отдельного грешника, так и
для общего блага), восстановление справедливого порядка, нарушенного
грехом и сдерживание зла. С другой стороны, целью несправедливого гнева
является причинение зла другим ради самого зла…»95- пишет К. Донован.
Вот, что говорит Катехизис о неправедном гневе, то есть о ненависти:
«Сознательная ненависть противоречит любви. Ненависть к ближнему - грех,
когда человек сознательно желает ему зла. Ненависть к ближнему - тяжкий
грех, когда ему сознательно желают серьезной беды» (Катехизис 2303).
Что есть мир? Во-первых, «Мир - это не только отсутствие войны, и он
не ограничивается обеспечением равновесия враждующих сторон». Вовторых, (и здесь цитируется Августин) мир- «есть спокойствие порядка. Он дело справедливости и плод любви». В-третьих, «Мир на земле - образ и
плод мира Христа…» Что же нужно для достижения мира? «Мир не может
быть установлен на земле без сохранения личного достояния людей, без
свободного общения между людьми, без уважения к достоинству людей и
народов, без постоянного воплощения в жизнь братства» (Катехизис 2304).
Катехизис выражает современную позицию церкви по вопросам войны
и мира. Эта позиция заключается в одобрении справедливой войны, потому
что «до тех пор, пока «будет существовать опасность войны и не будет
международной компетентной власти, снабженной достаточными силами,
нельзя будет отказывать правительствам, исчерпавшим все средства мирного
соглашения, в праве законной обороны» (Катехизис 2308) - что является
95
Global Catholic Network. What is just war? Colin B. Donovan
http://www.ewtn.com/expert/answers/just_war.htm
48
ссылкой на Второй Ватиканский Собор. Однако, «каждый гражданин и
каждый правитель должен стараться избежать войны» (Катехизис 2308).
Катехизис дает несколько условий для легитимной войны с целью
самозащиты:
«- чтобы ущерб, наносимый агрессором нации или сообществу наций, был
длительным,
тяжелым
и
бесспорным;
- чтобы любые другие возможности положить ему конец оказались
нереальными
-
чтобы
или
налицо
были
неэффективными;
серьезные
возможности
успеха;
- чтобы применение оружия не привело к большему злу и беспорядку, чем то
зло, которое надо прекратить» (Катехизис 2309).
Итак, при определенных обстоятельствах власти обязаны использовать
силу в целях обороны. Это- обязательство правительства. Индивидуальные
же лица могут отказаться от насилия совсем.
Ответственность
за
то,
что
все
вышеперечисленные
условия
соблюдаются, несут те, «кто ответственен за общественное благо»
(Катехизис 2309). Роль государства заключается в праве «потребовать от
граждан исполнения обязанностей, необходимых для защиты отечества»
(Катехизис 2310). Церковь высоко ценит защитников родины: «Те, кто
посвящают себя служению родине, находясь на военной службе, являются
защитниками безопасности и свободы народов. Честно выполняя свои
обязанности, они по-настоящему способствуют общему благу нации и
поддержанию мира» (Катехизис 2310).
Церковь осуждает слепое выполнение приказов, так как некоторые из
них «противоречат человеческим правам и универсальным принципам».
Следушие приказы являются незаконным, поэтому их выполнение лежит на
совести солдат:
49
- Плохое обращение или уничтожение «…гражданского населения,
раненых
солдат
и
военнопленных…»
- «Истребление нации, народа или этнического меньшинства»
-«Всякое военное действие, направленное без различия на уничтожение
целых городов или обширных областей с их населением, является
преступлением против Бога и самого человека, что надлежит твердо и без
колебаний осудить» (Катехизис 2313-2314).
Реальные причины войны заключаются в «несправедливости, слишком
явном
социальном
или
экономическом
неравенстве,
зависти,
подозрительности и гордыни, пагубно распространяющиеся между людьми и
нациями» (Катехизис 2317). Усугубление вышеперечисленного подрывает
мир и ведет нации к войнам, преодоление вышеперечисленного ведет к миру.
Церковь осуждает гонку вооружений, как неэффективный метод
достижения мира: «Она не только не устраняет возможных причин войны, но
несет с собой риск их усугубить. Астрономические расходы на создание все
новых и новых вооружений мешают оказывать помощь нуждающемуся
населению; они препятствуют развитию народов. Чрезмерное вооружение
умножает причины конфликтов и повышает риск распространения»
(Катехизис 2315).
Наконец, церковь не считает, что мир во всем мире может наступить.
Он наступит со вторым пришествием Иисуса Христа, но человечество
должно прилагать усилия для достижения мира.
5.2 Компендиум социального учения церкви
Еще одним важным документом римско-католической церкви является
компендиум96
ее
социального
учения,
опубликованный
во
время
понтификата Иоанна Павла II. «Компендиум - систематическое изложение
основ социального учения католической церкви, которая на протяжении всей
96
Компендиум социального учения церкви.- М.:Паолине, 2006.
50
истории высказывалась по различным вопросам социальной жизни97». На
презентации компендиума в Москве в 2005 году кардинала Ренато Мартино
подчеркнул важную роль компендиума в современном мире: «Компендиум этого своего рода манифест, чтобы осуществлять новый гуманизм. В
сегодняшнем контексте глобализации компендиум дает наброски прочного и
целостного гуманизма в человеческой семье и побуждает делать вложения в
лучшие стороны личностей и народов»98. Важно отметить, что компендиум
содержит множество ссылок на Второй Ватиканский Собор, на энциклики и
выступления Иоанна XXIII, Павла VI и Иоанна Павла II, что указывает на
крепкую связь современного социального учения церкви с историей церкви
второй половины 20 века, начиная со Второго Ватиканского Собора.
Проблемы войны и мира разбираются в главе 9 «Международное
сообщество» и главе 11 «Укрепление мира».
Обе главы начинаются с кратких «библейских аспектов»: глава 9
предлагает универсальное видение всех людей и народов земли, которое
заключается в «единстве человеческой семьи», а глава 11- это «укрепление
мира», которое «никогда не может быть отделено от провозглашения
Евангелия, которое и есть добрая весть мира…» (Компендиум социального
учения церкви 493).
Девятая глава рассматривает международное сообщество с точки
зрения христианства. Осуществление универсального общего блага всего
человечества
требует
взаимоотношения
от
должны
государств
определенного
регулироваться
на
поведения.
основе
Их
«истины,
справедливости, солидарности и свободы» (Компендиум социального учения
церкви 433), исключая все формы дискриминации и запугивания. Более того,
межгосударственные отношения, как и отношения между людьми, должны
строиться на универсальном нравственном законе. Эффективным гарантом
порядка, а, следовательно, и мира, может быть международное право, так как
Официальный сайт интерфакса http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=7875 Дата посещения
17.05.2013
98
Там же
97
51
«всеобщее уважение к принципам, вдохновляющим правовую систему,
согласную
с
нравственным
порядком»-
необходимое
условие
для
стабильности в международной жизни» (Компендиум социального учения
церкви 437). Для укрепления права необходим «принцип взаимного доверия»
(Компендиум социального учения церкви 439). Уважение к праву занимает
важное
место
в
достижении
возникающих
между
подрывающих
устойчивость
мира:
различными
Наций
разрешения
«для
политическими
и
конфликтов,
сообществами
международную
и
безопасность,
необходимо опираться на общие правила…»(Компендиум социального
учения церкви 438). При этом, государства «должны коллективно стремиться
к общему благу всех народов, осознавая, что общее благо одной Нации
неотделимо от блага всей человеческой семьи» (Компендиум социального
учения церкви 434). С целью «выражения международной законности»
необходимо
создать
«юридическую
власть,
вполне
эффективную
в
примиренном мире» (Компендиум социального учения церкви 439).Таким
образом, социальное учение церкви составляет синтез нравственности и
закона.
У подлинного международного сообщества и единой человеческой
семьи
есть
два
врага:
«материалистические
и
националистические
идеологии», так как они «отрицают ценности, носителем которых выступает
личность, рассматриваемая целостно, во всех аспектах: материальном и
духовном, индивидуальном и общинном» (Компендиум социального учения
церкви 433).
Церковь также предложила факторы для нового международного
порядка,
целью
которого
является
достижения
мира:
«свобода
и
территориальная целостность каждой Нации; защита прав меньшинств;
справедливое
распределение
разоружение;
соблюдение
земных
ресурсов;
заключенных
отказ
договоров;
от
войны
и
прекращение
религиозных преследований» (Компендиум социального учения церкви 438).
52
Церковь одобряет деятельность ООН и считает данную организацию
важным элементом для продвижения мира, развития и уважения прав
человека.
Более
того,
церковь
приветствует
деятельность
неправительственных организаций (частные ассоциации), которые защищают
права человека, продвигают идеи солидарности и мира на международном
уровне. Эти организации важны, так как они «делают общественное мнение
более
чувствительным
к
различным
аспектам
международной
жизни…»(Компендиум социального учения церкви 443).
Бедность является важным вопросом, рассматриваем в 9 главе. Для
преодоления бедности требуется сотрудничество и солидарность всех стран.
Глава 11 непосредственно рассматривает проблемы войны и мира. В
конце
первого
параграфа,
посвященного
библейским
аспектам,
подчеркивается роль Христа в деле мира: «…распятый Иисус уничтожил
разделение, утверждая мир и примирение именно «посредством креста, убив
вражду на нем» (Еф.
2,16) и даруя людям спасение Всевышнего»
(Компендиум социального учения церкви 493).
Что же такое мир? Во-первых, мир- это «ценность и всеобщая
обязанность». Во-вторых, мир- это «плод справедливости.., понимаемой в
широком смысле как соблюдение равновесия всех измерений человеческой
личности», но мир также и «плод любви» (Компендиум социального учения
церкви 494), поэтому церковь порицает насилие, потому что оно
представляет «ложь, поскольку оно противоречит истине нашей веры ,
истине нашей человеческой природы». Однако, только «прощение и
примирение делают возможным подлинный мир» (Компендиум социального
учения церкви 517).
Крахом мира является война, которая является величайшим злом,
поэтому необходимо искать «альтернативные войне способы разрешения
международных конфликтов» (Компендиум социального учения церкви 495).
Компендиум, однако, не отвергает полностью доктрину справедливой войны.
53
Использование силы позволено при соблюдении некоторых условий. Эти
условия идентичны тем, которые описаны в Катехизисе:
«1) Если ущерб, наносимый агрессором нации или сообществу нации
длителен, тяжел и бесспорен.
2) Если любые другие возможности положить ему конец оказались
нереальными или неэффективными.
3) Если налицо серьезные возможности успеха.
4) Если применение оружия не приведет к большему злу и беспорядку,
чем то зло, которое надо прекратить» (Компендиум социального учения
церкви 500).
При этом, подчеркивается, что государство должно использовать силу
для обеспечения обороны (Компендиум социального учения церкви 500). С
целью обороны одобряется «существование в Государстве вооруженных сил,
действия которых, должны быть поставлены на службу миру» (Компендиум
социального учения церкви 502). Военные, однако, могут отказаться
выполнять приказы, «требующие совершения преступлений против права
народов и его универсальных принципов» (Компендиум социального учения
церкви 503). Церковь порицает уничтожение целых народов и групп людей
по различным признакам, но одобряет помощь международного сообщества
данным группам (Компендиум социального учения церкви 506).
Церковь призывает к тому, чтобы споры государств разрешались через
ООН,
а
использование
права
на
самооборону
характеризовалось
пропорциональностью. Превентивные войны не одобряются в силу их
противоречивости, «поэтому только решение компетентных органов,
предваренное тщательной проверкой и веско обоснованное, может дать
международную легитимацию применению вооруженной силы, если сочтет
определенную ситуацию угрозой миру…»(Компендиум социального учения
церкви 501).
54
Церковь поддерживает создание международного уголовного суда для
наказания тех, кто ответственен за серьезные преступления: «геноцид,
преступления против человечества» и т.д (Компендиум социального учения
церкви 506). Церковь также поддерживает санкции в отношении стран,
которые «нарушают правила мирного и упорядоченного международного
сосуществования и прибегают к тяжким формам угнетения по отношению к
населению» (Компендиум социального учения церкви 507). Эти санкции,
однако, имеют ограничения: они «не могут быть орудием наказания,
направленным против целого народа…»(Компендиум социального учения
церкви 507).
Церковь выступает за «всеобщее, сбалансированное и контролируемое
разоружение», так как гонка вооружений «не обеспечивает мира».
(Компендиум социального учения церкви 508), а оружие массового
поражения представляет «серьезную угрозу» (Компендиум социального
учения
церкви
509).
Особый
акцент
уделяется
легкому
контролю
«производства, продажи, импорта и экспорта легкого и индивидуального
вооружения…», так как оно – «серьезная угроза миру» (Компендиум
социального учения церкви 511).
Наконец, церковь осуждает терроризм как «одну из самых жестоких
форм насилия, которая поражает сегодня международное сообщество»
(Компендиум социального учения церкви 513).
55
Заключение
По результатам исследования можно сделать несколько выводов:
1) Католическая церковь развивает свои подходы к проблеме войны и
мира, опираясь, прежде всего, Библию. Однако Ветхий и Новый Завет
оценивают эти проблемы по-разному. Ветхий Завет, хотя и придает заповеди
любви первостепенное значение, но распространяет ее на соплеменников и
единоверцев. Особенности ветхозаветной этики и социального учения,
связанных с непреложным понятием Закона, заключаются, в частности, в
том, что идея справедливости чаще всего важнее, чем милосердие и
прощение, которые не отвергаются, но имеют подчиненное значение. Враги
Бога и веры становятся врагами Израиля. Ветхий Завет полон сюжетами,
связанными с жестокостью и бескомпромиссностью. Любовь выражается в
заповеди «люби ближнего как самого себя» (Лев.19,18), а жестокость и
насилие проявляются в словах Бога о том, как следует поступать с
иноверцами-язычниками и евреями-вероотступниками (Втор.20,10-15).
Войны в Ветхом Завете не только допустимы, но, в ряде случаев,
вменяются в обязанность богоизбранного народа, особенно в тех моментах
истории, когда он вытеснял из Ханаана его прежних обитателей. Жестокость
Ветхого Завета связана с несколькими факторами. Во-первых, Бог- носитель
справедливости, поэтому только он может карать грешников. Во-вторых,
ветхозаветный Бог не терпит других богов и учений. В-третьих, Господь дал
народу Израиля Закон, который он должен исполнять. Нравственность
Ветхого Завета связана с религиозными установками, выраженными в
законах Бога, но она также связана с несовершенством человека, вызванного
грехопадением. Задача человека – подавлять в себе зло, поэтому ему даны
заповеди.
Образ мира как идеального состояния человечества и всей природы дан
у пророка Исайи, и этот мир предстает в иудейской традиции как цель и как
дар, который нужно заслужить.
56
В Новом Завете любовь встает в центре нравственной системы. Такая
перемена связана с изменением образа Бога. Если в Ветхом Завете Бог не
видим, то в Новом Завет он воплощается в конкретного человека- Иисуса
Христа, который находится среди обычных и несовершенных людей. Его
учение основано на любви к каждому человеку (включая врагов). Если
Ветхий Завет обращен к сынам Израиля, то Новый Завет обращен ко всему
человечеству, что делает любовь универсальным средством объедения всей
человеческой семьи.
2) Современное католическое учение о проблемах войны и мира
содержит
элементы
справедливой
войны.
Справедливая
война-
это
оправдание войны при определенных условиях, а пацифизм- это любое
отрицание войны. Доктрина справедливой войны, которая «относится к
официальному учению католической церкви о войне», основана на трудах
Августина и Фомы Аквинского. Августин опирался на труды Амвросия,
который обращался к работам Цицерона. Таким образом, происходит
смешение греко-римской и христианской традиции справедливой войны.
Систематизировав учение Августина, Ф.Аквинский выделил три критерия
справедливой войны. Во-первых, война должна вестись суверенной властью.
Во-вторых, должна быть «справедливая причина», заключающаяся в
«возмездии за несправедливость». В-третьих, атакующие должны иметь
благое
или
справедливое
намерение
для
«утверждения
добра
или
предотвращения зла». При этом, Ф.Аквинский писал о пропорциональности
применения силы. И Августин, и Ф. Аквинский писали о том, что целью войн
является мир. Доктрина справедливой войны практически не изменяется до
Второго Ватиканского Собора. Определенный вклад в ее развитие внесли
Бартоломе де Лас Касас, Томмазо де Вио (Каэтан), Франсиско де Витория и
Франсиско Суарес.
3) Второй Ватиканский Собор стал переломным для католической
церкви. На нем произошло возвышение личности человека, его прав и
свобод. Церковь скорректировала свое отношение к проблемам войны и мира
57
в Пастырской Конституции Gaudium et spes . Она полностью не отвергала
доктрину справедливой войны из-за несовершенной природы человека,
которая толкает его на злодеяния. Однако, война может быть оправдана с
целью самообороны государства. При этом, должны соблюдаться два
условия: война может быть объявлена суверенной властью и все средства для
разрешения
конфликтов
исчерпаны.
В
этом,
с
одной
стороны,
прослеживается связь с Августином и Ф.Аквинским. С другой стороны,
отныне война может быть оправдана только с целью самообороны. Тогда как
Августин и Ф.Аквинский писали о «восстановлении справедливости», что
предполагает не только оборону, но и нападение. Мир- это плод любви.
Чтобы его достигнуть необходимо сотрудничество, обмен мнениями,
уважение прав человека, а также «некая всемирная общественная власть,
признаваемая всеми, которая могла бы обладать действенной силой…».
Осуждается гонка вооружений, так как препятствует развитию и не помогает
укреплять мир. Gaudium et spes порицает уничтожение целых групп людей и
разрешает не участвовать в таких злодеяниях солдатам. После Второго
Ватиканского Собора Павел VI, Иоанн Павел II и Бенедикт XVI выступали с
осуждением гонки вооружений, признали важность соблюдения прав
человека, а также указали на важную роль солидарности, развития,
сотрудничества и борьбы с бедностью для укрепления мира.
4) Современное учение католической церкви о проблемах войны и
мира содержится в двух важных документах церкви: в ее катехизисе и
компендиуме социального учения. И катехизис, и компендиум социального
учения содержат множество ссылок на Библию, решения Второго
Ватиканского Собора и на энциклики Павла VI и Иоанна Павла II. Оба
документа порицают войну как величайшее зло, но признают право нации на
самооборону (справедливая война). В данном случае компендиум опирается
на четыре критерия, приведенные в катехизис:
58
«- чтобы ущерб, наносимый агрессором нации или сообществу наций, был
длительным,
тяжелым
и
бесспорным;
- чтобы любые другие возможности положить ему конец оказались
нереальными
-
чтобы
или
налицо
были
неэффективными;
серьезные
возможности
успеха;
- чтобы применение оружия не привело к большему злу и беспорядку, чем то
зло, которое надо прекратить.» (Катехизис 2309).
Оба документа признают мир в качестве плода любви, которую
привнес в этот мир Иисус Христос. Для мира необходимо сотрудничество,
развитие, солидарность наций и уважение прав человека. Компендиум
признает важность солидарности в международном сообществе, призывая к
урегулированию конфликтов через ООН. При этом, отношения государств
должны строиться на основе нравственного закона. Таким образом,
компендиум
связывает
укрепление
мира
с
уважением
права
и
нравственностью одновременно.
Итак, современное католическое учение порицает войну, но одобряет
право на самооборону при определенных условиях. Мир – это плод любви,
он должен быть достигнут через сотрудничество, развитие, уважением прав
человека и следование международному праву.
59
Список использованной литературы
I. Источники и документы.
1. Августин
Иппонийский.
О
граде
Божьем
http://www.krotov.info/library/01_a/avg/ustin_035.htm#.D0.93.D0.BB.D0.
B0.D0.B2.D0.B0_VII_8
2. Библия.
(Синодальный
перевод
Ветхого
и
Нового
Заветов)
http://bibleonline.ru/
3. Документы Второго Ватиканского Собора. Gaudium et spes («Радость и
надежда) http://www.paoline.ru/doc/council.pdf
4. Иоанн
XXIII.
«Pacem
in
terries»
(«Мир
на
земле»,
1963).
http://krotov.info/library/17_r/ron/calli.htm
5. Иоанн Павел II. «Redemptor hominis» («Искупитель человека», 1979).
http://www.fjp2.com/john-paul-ii/online-library/encyclicals/65-redemptorhominis#par17b
6. Иоанн Павел II.«Sollicitudo rei socialis» («Забота о социальной
действительности»,1987)http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/e
ncyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_30121987_sollicitudo-reisocialis_en.html
7. Иоанн
Павел
II.«Centecimus
annus»
(«Сотый
год»,
1991).
http://krotov.info/acts/20/voityla/centes.html
8. Катехизис
католической
церкви
http://krotov.info/acts/20/2vatican/kateh_00.html
9. Компендиум социального учения церкви.- М.:Паолине, 2006.
10.Павел
VI.
«Populorum
progressio»
(«Развитие
народов»,
1967)http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p
-vi_enc_26031967_populorum_en.html
11.Фома Аквинский. Сумма Теологии. Часть II-II.Вопросы 1-46.Киев.:Ника-Центр, 2011.
60
II. Монографии
На русском языке:
1. Иоанн Павел II. Мысли о земном.- М.:Новости, 1992
2. Йозеф Ратцингер (Бенедикт XVI). Ценности в эпоху перемен. О
соответствии
вызовам
времени.-
М.:
Библейско-
богословский
институт св. апостола Андрея, 2007
3. Ключ к пониманию Св. Писания. Издание «Жизнь с Богом». Брюссель,
1982
4. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис, 1994, № 1. С.37.
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000648/index.shtml
На английском языке:
1. Charles E. Curran. Catholic Social Teaching 1891-Present A Historical,
Theological, and Ethical Analysis. Washington, DC.: Georgetown
University
Электронная
Press,2002.
версия
книги
http://www.questia.com/read/120584527/catholic-social-teaching-1891present-a-historical
2. David L. Clough, Brian Stiltner. Faith and Force: A Christian Debate about
War.
Washington,
DC.:
Georgetown
University
Press,2007.
P.53
Электронная версия книги http://www.questia.com/read/119846121/faithand-force-a-christian-debate-about-war
3. John Kelsay; James Turner Johnson. Just War and Jihad: Historical and
Theoretical Perspectives on War and Peace in Western and Islamic
Traditions.NY.: Greenwood Press,1991. Электронная версия книги
http://www.questia.com/read/106850723/just-war-and-jihad-historical-andtheoretical-perspectives
4. Mark J. Allman. Who Would Jesus Kill?: War, Peace, and the Christian
Tradition.
Anselm
Academic,
2008.
Электронная
версия
книги
61
http://books.google.ru/books/about/Who_Would_Jesus_Kill.html?id=WYR
DduxlVf4C&redir_esc=y
5. Oliver O'Donovan. The Just War Revisited. Cambridge, England.: 2003.
Электронная версия книги http://www.questia.com/read/110174252/thejust-war-revisited
6. Paul Robinson. Just war in comparative perspective. Ashgate Pub Ltd, 2003.
7. Thomas A. Shannon. What Are They Saying about Peace and War? NY.:
Paulist
Электронная
Press.
версия
книги
http://www.questia.com/read/105136000/what-are-they-saying-about-peaceand-war
III. Электронные ресурсы
Статьи в журналах
1. Boyle, Joseph (2005) "The Catholic Teaching on War and Peace: Its
Application to American Foreign Policy after 9/11," University of St.
Thomas Law Journal: Vol. 3: Iss. 2, Article 5. Available at:
http://ir.stthomas.edu/ustlj/vol3/iss2/5 Дата посещения 16.05.2013
2. Roman Catholic Teaching on Peace and War within a Broader Theological
Context Charles E. Curran and Charles F. Curran The Journal of Religious
Ethics
Vol.
12,
No.
1
(Spring,
1984),
pp.
61-81
http://www.jstor.org/stable/40014969
3. War and the Catholic Church Frederic Siedenburg American Journal of
Sociology
Vol.
31,
No.
3
(Nov.,
1925),
pp.
366-376
http://www.jstor.org/stable/2764200
Прочие ресурсы
На русском языке
1. Сайт Иститута Философии РАН. http://iph.ras.ru/enc_eth/130.html
62
2. Радио Ватикана. Иоанн-миротворец. Полвека энциклики «Pacem in
terries»
http://ru.radiovaticana.va/news/2013/04/16/%D0%B8%D0%BE%D0%B0%
D0%BD%D0%BD%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1
%80%D0%B5%D1%86._%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B2%D0%B
5%D0%BA%D0%B0_%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%
D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B8_pacem_in_terris/rus-683292
На английском языке
1. Australian Social Justice Council. The Church speaks on war and peace.
http://www.socialjustice.catholic.org.au/content/publications/positionpapers/
2003_2_25the_church_speaks_on_war_and_peace.html
2. Cardinal Ratzinger, After the 9/11 Attacks Interview With Vatican Radio
From 2001 http://www.zenit.org/en/articles/cardinal-ratzinger-after-the-911-attacks
3. Catholicculture.org. World's Catholic population steady; up in Africa and
Asia,
down
in
Europe
and
Americas
http://www.catholicculture.org/news/headlines/index.cfm?storyid=17853&u
tm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+Cat
holicWorldNewsFeatureStories+%28Catholic+World+News+%28on+Catho
licCulture.org%29%29
4. Christianity
Today.
Robert
L.
Holmes.
A
time
for
War?
http://www.christianitytoday.com/ct/2001/septemberweb-only/9-1755.0.html
5. Global
Catholic
Network.
What
http://www.ewtn.com/expert/answers/just_war.htm
is
Just
War?
63
6. Logos
Virtual
Library.
Saint
Faustus.Translated by Richard
Augustine
Stothert. Book
(354-430).Against
XXII.
Chapter
74
http://www.logoslibrary.org/augustine/faustus/2274.html
7. Pew Research Center’s Forum on Religion & Public Life. Global Religious
Landscape, December 2012.
http://www.pewforum.org/global-religious-
landscape-christians.aspx
8. Stanford Encyclopaedia of Philosophy http://plato.stanford.edu/entries/war/
9. The
Paradox
of
War
and
Pacifism.
Mark
T.
Clark
http://www.leaderu.com/socialsciences/clark.html
10. War and Peace in Catholic Social Teaching. Saint Mary’s Press.
http://www.smp.org/dynamicmedia/files/de48fe0be16531bb490cb123bd9c0
d00/TX002003-2-Article-CWar_and_Peace_in_Catholic_Social_Teaching.pdf