продолжение второго периода истории церкви.

Конспект
по Общей Церковной Истории
для II курса НПДС.
Оглавление.
Предисловие. ...................................................................................................2
ПРОДОЛЖЕНИЕ ВТОРОГО ПЕРИОДА ИСТОРИИ ЦЕРКВИ. ..............3
Духовное просвещение и богословская наука. ................................................................................................................ 3
Главные богословские школы Востока в IV и V вв. ..................................................................................................... 3
а) Александрийское огласительное училище. .......................................................................................................... 3
б) Антиохийская школа ............................................................................................................................................. 6
в) Восточно-Сирийская школа (Эдесско - низибийская). ....................................................................................... 7
Состояние духовного просвещения в IV и V веках на Западе. ................................................................................... 9
Состояние духовного просвещения в VI - VIII вв. ..................................................................................................... 10
Состояние просвещения в IX и X вв. .......................................................................................................................... 11
Ереси и расколы. .............................................................................................................................................................. 11
Пелагианство. .............................................................................................................................................................. 11
Раскол донатистов...................................................................................................................................................... 13
Устройство и управление Церкви. .................................................................................................................................. 13
Взаимоотношения между Церковью и государством в IV – XI вв. ........................................................................ 14
Церковная иерархия. .................................................................................................................................................... 14
Семейное положение клириков. .................................................................................................................................. 15
Умножение церковных должностей. ......................................................................................................................... 15
Церковное управление - епископское, митрополичье и патриаршее. ..................................................................... 16
Возвышение константинопольского патриарха и совершенствование церковного управления.. ....................... 17
Вселенское соборное управление и церковное законодательство. .......................................................................... 18
Богослужение и церковное благочиние ......................................................................................................................... 18
Места общественного богослужения; их устройство и принадлежности. .................................................... 18
Богослужебные времена, праздники и посты. ......................................................................................................... 19
Богослужебные действия и обряды. ......................................................................................................................... 20
Замечание. Второй период в этом отношении характеризуется дальнейшим отступлением западной церкви от
обей практики. .............................................................................................................................................................. 21
Христианская жизнь......................................................................................................................................................... 21
Монашество на Востоке. ........................................................................................................................................... 21
Монашество на Западе. ............................................................................................................................................. 26
Христианская жизнь на Западе. ............................................................................................................................... 26
История папства в IV – XI вв. ......................................................................................................................................... 27
Папские притязания на главенство в Церкви. .......................................................................................................... 27
Отпадение Западной церкви от союза с Восточной. .............................................................................................. 29
Причины разделения. ............................................................................................................................................... 29
История разделения. ................................................................................................................................................ 29
Окончательное разделение. ..................................................................................................................................... 30
ТРЕТИЙ ПЕРИОД. .......................................................................................31
Характеристика периода. ................................................................................................................................................. 31
Внешнее состояние Церкви. ............................................................................................................................................ 31
История Церкви православно-кафолической (1054-1453г.). Сокращение ее пределов. ........................................ 31
История папства в XI – XV вв. ................................................................................................................................... 33
Борьба пап с государями за независимость в церковных делах. ......................................................................... 33
Борьба пап с государями за преобладание в светских делах. .............................................................................. 34
Постепенный упадок папского могущества. ........................................................................................................ 35
Попытки к ограничению папской власти в церковных делах. ............................................................................. 36
Попытки к соединению Церквей. ........................................................................................................................... 37
Внутреннее состояние Церкви. ....................................................................................................................................... 38
Иерархия и церковное управление. ............................................................................................................................. 38
Отношение императоров к патриархам. ................................................................................................................. 39
Известные патриархи этого времени. ...................................................................................................................... 39
Имущество Церкви. Содержание духовенства. ....................................................................................................... 40
1
Состояние духовного просвещения. ........................................................................................................................... 40
Церковные писатели в век Комнинов (1050 -1250 г.) ........................................................................................... 40
Писатели в век Палеологов (1250 - 1450). ............................................................................................................. 41
Ереси. ............................................................................................................................................................................ 42
Богомильская ересь. ................................................................................................................................................. 42
Исихазм и ересь Варлаама и Акиндина. ................................................................................................................. 44
Богослужение и христианская жизнь. ...................................................................................................................... 45
Состояние богослужения........................................................................................................................................ 45
Состояние христианской жизни. .......................................................................................................................... 45
ЧЕТВЕРТЫЙ ПЕРИОД. .............................................................................. 46
Внешнее состояние Церкви под турецким игом. .......................................................................................................... 46
Взятие Константинополя турками и падение Византийской империи. ............................................................... 46
Отношение турецкого правительства к Церкви при Магомете II (1451 - 1481гг.) ............................................. 47
Отношение турецкого правительства к Церкви при преемниках Магомета до конца XVI столетия. ............. 47
Отношение турецкого правительства к Церкви в XVII и XVIII и веках. ............................................................... 48
Отношение турецкого правительства к Церкви в XIX в. ........................................................................................ 49
Замечательные патриархи от Геннадия до Самуила I ( 1453-1764гг.).................................................................. 50
Патриарх Самуил I (1764-1780 гг.) и произведенная им реформа в патриаршем управлении. ........................... 51
Состояние иерархии после Самуила I. ....................................................................................................................... 52
Новый способ избрания, через назначение, патриарха Константинопольского. ................................................. 52
Состояние иерархии в александрийском, антиохийском и иерусалимском патриархатах. ....................................... 53
Александрийский патриархат. ................................................................................................................................... 53
Антиохийский патриархат. ....................................................................................................................................... 53
Иерусалимский патриархат. ...................................................................................................................................... 54
Синайская архиепископия. .......................................................................................................................................... 55
Духовное просвещение. ................................................................................................................................................... 56
Отношения протестантских богословов и Православной Церкви. .............................................................................. 57
Видные духовные писатели Восточной Церкви (XV-XIX вв.) .................................................................................... 58
Богослужение и христианская жизнь. ............................................................................................................................ 59
Состояние богослужения............................................................................................................................................ 59
Состояние христианской жизни ............................................................................................................................... 60
Сношения Русской церковной власти с восточными иерархами по делам веры православной в XIX - XX вв....... 60
Братская помощь Русский Православной Церкви Православным Церквам Востока .......................................... 60
Русская Духовная Миссия в Палестине ..................................................................................................................... 62
Русские и другие славянские обители на Афоне ....................................................................................................... 63
Римо-католическая Церковь в XVI-XX вв. .................................................................................................................... 64
Латинская пропаганда на Востоке в XVI-XVIII вв. .................................................................................................. 64
Рим и Палестина ......................................................................................................................................................... 64
Униатская политика пап. ........................................................................................................................................... 65
Краткий обзор деятельности римских пап XX века. ............................................................................................... 66
Протестантские церкви. Исторический экскурс. ........................................................................................................... 67
Особенности вероучения и церковного устройства лютеран. ............................................................................... 68
Реформатская Церковь .............................................................................................................................................. 68
Отношение Восточной Православной Церкви с протестантскими исповеданиями. ...................................... 69
Реформация в Англии. Англиканская Церковь и другие английские конфессии....................................................... 70
Предисловие.
Второй год обучения Общецерковной истории является логическим продолжением первого года. В курс
этого года входит продолжение второго периода истории, а также третий и четвертый периоды истории (с
духовного просвещения эпохи Вселенских соборов до наших дней).
Данный курс на первый взгляд покажется труднее чем предыдущий, так как охватывает большой
промежуток времени (много дат и имен), но, в тоже время напряженность догматической мысли после эпохи
Вселенских соборов несколько ослабляется и затухает, поэтому мы уже не встретим таких сложных ересей и,
конечно, каких-то новых вероопределений и формулировок догматов.
Большой временной объем обуславливает некоторую обзорность в освещении тех или иных событий
истории, а любая обзорность не может претендовать на исчерпывающие сведения и подразумевает, иногда,
большие временные лакуны в изложении.
Для удобства изучения материала я буду вводить дополнительное деление материала внутри параграфа.
2
ПРОДОЛЖЕНИЕ ВТОРОГО ПЕРИОДА ИСТОРИИ ЦЕРКВИ.
Духовное просвещение и богословская наука.
1. Замечание. Так как ниже следующее является предметом Патрологии мы не имели цели сообщить
полноту знаний по этим темам, желая лишь назвать и обозначить самых выдающихся представителей
богословской науки.
Данный материал традиционно делится на определенные исторические промежутки: а. Золотой век
святоотеческой письменности (IV – V века); б. VI – VIII века; и IX – ΧΙ века. Этот материал, в свою очередь,
делится на две части: Восточные и Западные отцы.
При изложении, для удобства, соблюдался следующий порядок: 1. Краткие биографические сведения, 2.
Сочинения.
2. Общий взгляд. Духовное просвещение, развивавшееся со II-III в., в IV веке достигло своего высшего
процветания. Этому способствовали: внешние и внутренние обстоятельства.
Во-первых, прекращение гонений давало возможность многим посвящать себя богословскими науками.
Во-вторых, Св. Писание было еще не вполне истолковано и изъяснено; многие догматы еще не были
уяснены и не получили общецерковного определения.
Поэтому, в IV и V веках мы видим целый ряд замечательных богословов, обладавших, поистине,
энциклопедическими знаниями того времени. Их отличало широта миросозерцания, самостоятельность,
оригинальность, ширина и глубина воззрений. Христианские школы, основанные ранее, служили рассадниками
духовного просвещения.
С VI века, из-за разных неблагоприятных обстоятельств, богословские школы и духовное просвещение,
начинает падать. Самостоятельных и оригинальных богословских трудов уже более не видно. Только в половине
IX в. на греческом востоке пробуждается любовь к просвещению и начинается усиленная умственная деятельность
богословов.
Главные богословские школы Востока в IV и V вв.
1. Замечание. В IV и V вв. особенно замечательными богословскими школами на востоке были: новоалександрийская, антиохийская и восточно-сирийская (эдесско-низибийская). По своему направлению последняя
примыкала к аитиохийской школе.
а) Александрийское огласительное училище.
Замечание. Благодаря географическому положению и богатому интелектуальному наследию прошлого,
Александрийское огласительное училище было самым ярким и интересным явлением.
Знаменитый Александрийский Музей насчитывал около семисот тысяч книг, в том числе произведения
античных философов, поэтов и врачей, многочисленные списки Септуагинты, зороастрийские книги, трактаты по
вавилонской астрологии и многое другое.
У училища, по прежнему, осталась практическая цель; научение вере и подготовка к принятию крещения.
Обучение, видимо, ограничивалось «введением в христианство» с упором на чтение Священного Писания.
Особенное внимание уделялось аскетической практике: богослужение и молитва чередовались с богословскими
занятиями. В училище происходило постепенное воцерковление катехуменов, которые по его окончании
принимали крещение и становились полноправными членами Церкви.
Училище было широко известно еще в III в. Ориген довел ее до цветущего состояния. Он же упрочил в
ней созерцательное направление.
В начале IV в. крайности богословствования Оригена были отергнуты представителями александрийской
школы.
Исходной точкой в космологии Оригена явилось понимание акта творения как выражения природы Божией, и, так
как эта природа не меняется, то, значит, никогда не бывало какого-то такого «времени», когда Бог не творил бы. Следовательно,
мир существовал всегда, поскольку благости Божией всегда потребен некоторый объект. В оригенизме вечность творения
неотличима, онтологически, от вечности Логоса. И сотворенный мир, и Слово вечно исходят от Бога. Это отождествление
побудило Ария, вслед за отвержением вечности твари, решить, что и Логос тоже некогда должен был быть порожден во
времени. Антиарианская теология Александра и Афанасия Александрийских определила категории, ставшие стандартными у
более поздних византийских писателей: Афанасий предложил различать между порождением и творением.
Для Афанасия творение есть деяние воли Божией, а воля онтологически отлична от природы. По природе Отец
порождает Сына, и это происходит вне времени - но творение является через волю Божию, а это значит, что Бог остается
абсолютно свободным относительно творения, то есть может творить или не творить, и, еще, Он остается превыше мира трансцендентным относительно твари - и после сотворения этого мира. Отсутствие различения между природой Божией и
волей Божией объединяет Оригена с Арием. Установление этого различения образует главный довод Афанасия.
3
Естественная «природа» и тварная «природа» - раздельные и совершенно непохожие способы существования (тотально
несходные модусы экзистенции). Первая совершенно свободна от второй. Однако создания зависят от Бога: они существуют
«Его милостью, благодатью, Его волей и Его словом,.. так что они могут равно и перестать существовать, если Творец того
пожелает». Афанасий, следовательно, далеко от оригенова космоса, который [у Оригена] мыслился необходимым выражением
благости Божией, отождествлявшейся с самой божественной природой. Тут и обнаруживается, что понимание творения, как
оно выражено Афанасием, ведет к различению в Боге между Его трансцендентной сущностью и Его свойствами, каковы,
например, «сила» или «благость». Свойства Божества выражают Его существование к действие вовне, а не Его сущность. Бог не
творит, как у Оригена, просто какой-то набор равных умов («интеллектов»), обретающих смысл бытия лишь в созерцании
сущности Божией, а если и становящихся более или менее разнообразными, то лишь вследствие своего Падения. Коль скоро
тварь есть некая сущность, а вовсе не какой-то призрак или мираж, то возникает ощущение, что смысл твари - в ней самой, ибо
даже Бог «любит» этот мир, то есть считает его действительностью, и такой, что стоит лицом к лицу с Ним Самим.
Из-за отказа от выше перечисленных заблуждений Оригена в патрологической среде школа имеет
наименование ново-александрийская.
Представители.
1. Св. Афанасий Великий.
Родился между 293 и 298 гг., вероятно, в Александрии. К 319 г. он уже диакон, болизким к епископу
Александру Александрийскому. В 326 г. умер святитель Александр и Афанасий избирается на его место. С этого
момента вся его деятельность связана с борьбой с арианами. Первые 10 лет он оставался в Александрии, а начиная
с 335 г. одно изгнание следует за другим. За 45 лет святительства Афанасий провел в изгнаниях больше 15 лет.
Умер в 373 году.
Сочинения: Экзегетические: «Беседа на Мф. 11. 27», «К Маркеллиаиу о толковании псалмов».
Апологетико-полемические: «Слово против язычников», «Слово о воплощении Слова», «Изложение веры»,
«Большое слово о вере», «Окружное к епископам послание», «Апология против ариан», «Послание к Аммуну», «О
мнениях Дионисия», «Послание к Драконтию», «Послание к епископам Египта и Ливии», «Апология к
Константину», «Апология бегства», «Послание к монахам», «Послание к Люциферу», «Три книги против ариан»,
«Четыре письма к Серапиону о св. Духе», «Томос к антиохийцам» и другие. Исторические: «О постановлениях
Никейского собора», «История ариан», «О соборах в Армине и Селевкии», «Житие св. Антония», также
Праздничные послания.
Глубокие умозрения в области догматики. Сочинения носят отпечаток борьбы с арианством.
Святителей Александра и Афанасия Александрийских и еще некоторых других также называют староникейцами. К этой школе можно отнести и ново-никейцев или Великих Каппадокийцев.
2. Св. Василий Великий
Родился около 330 г. Его отец был знатным гражданином в Каппадокии. В его семье, вместе с Василием,
было шесть человек, причисленных к лику святых. Во время гонений Диоклетиана дед по материнской линии был
лишен жизни, а дед с отцовской стороны 7 лет скрывался с семьей в лесах Понта. Начальное образование он
получил от матери Емелии (Эмилии) и бабки Макрины, также святых. Его учителем красноречия был отец. В
Афинах он изучал грамматику, риторику, астрологию, математику, философию и медицину, сблизился со святым
Григорием Богословом. Возвратившись в Кесарию, был адвокатом. Около 30 лет он крестился и стал чтецом.
Около 357 г. путешествовал по Сирии, Палестине и Египту. Вскоре он сам поселился в пустыни на берегу р. Ириса
вместе со святым Григорием. Позднее по берегам Ириса стали возникать монастыри. Он основатель смешанной
формы монашества: молитва и созерцание в его монастырях чередовались с физическим трудом. Будучи
пресвитером в Кесарии, он из-за сложившихся недоразумений удалился в свои монастыри. В 370 г. возведен на
Кесарийскую архиепископскую кафедру. При нем в Кесарии был сильный голод. Продав часть своего имущества,
св. Василий устроил бесплатные столовые, а его обличительный проповеди против жестокости богачей открыли их
житницы и привлекли пожертвования. Скончался около 379 г. после тяжкой болезни.
Сочинения: Догматические: «Против Евномия» (3 книги), «О Святом Духе к Амфилохию», «Против
духоборцев», и др. Экзегетические: «Беседы на шестоднев», «Беседы на псалмы», «Толкование на 16 глав пророка
Исаии» и др. В толковании Василий держался приемов Оригена, избегая его крайностей. Аскетические:
монашеские правила. Наконец, Василию Великому принадлежит чин литургии.
3. Св. Григорий Назианзин, Богослов.
Родился около 326 - 328 г. близ Назианза (в Каппадокии). Его отец был сначала градоначальником, а
потом епископом. Его мать Нонна была благочестивою. Образование он получил сначала в Неокесарии у ритора
Амфилохия, потом в Александрии и в Афинах, где он учился не только с Василием, но и с будущим императором
Юлианом Отступником. В 356 г. он крестился. По настоянию своего отца, он принял сан пресвитера. Тяготясь
саном, святой Григорий удалился в пустыню к Василию Великому. Возвратившись оттуда, он помог своему отцу,
который по простоте подписал символ полуариан. В 372 г. святой Василий рукополагает его в епископа г. Сасима.
Но ариане занимают ранее эту кафедру, и святой Григорий уступает Сасимскую кафедру. После смерти отца,
Григорий удалился в Селевкийский монастырь святой Феклы, где провел около трех лет. В 379 г. святой Григорий,
был приглашен имп. Феодосием в Константинополь в храм Воскресения. В 381 г. на Втором Вселенском Соборе
св. Григорий председательствовал по смерти Мелетия Антиохийского. Но его обвинили в незаконном переходе с
сасимской кафедры на столичную. Григорий отказался от предстоятельства в Константинополе и удалился в
Назианз. Около 8 лет святой провел на родине, где, по словам блаж. Иеронима, умер в 389 г. Церковь, как и святого
4
апостола и евангелиста Иоанн, именует Богословом. В 950 г. мощи св. Григория были перенесены из Назианза в
Константинополь. Часть их была перенесена в Рим.
Сочинения: «Апология бегства», «К призвавшим в начале, но не сретившим св. Григория, когда он стад
пресвитером», «Против Иулиана первое и второе», «О мире», «Надгробное слово брату Кесарию»,
«Надгробное слово сестре Горгонии», «Защитительное, по возвращении из уединения», «О любви к бедным»,
«После градобития», «На память мучеников Маккавеев», «К Иулиану, сборщику податей». «О поставлении
епископов и о св. Троице», «Похвальное слово Афанасию Великому», «Против ариан и о самом себе», «На Мф.
19,1», «На Богоявление или на Рождество Спасителя», «На Крещение», «На Пятидесятницу», «Прощальное»,
«Похвальное св. Василию»: «На Пасху».
4. Св. Григорий, епископ Нисский.
Святой Григорий - младший брат св. Василия Великого. Посещал отечественные школы. Знания,
приобретенные им в языческой школе Кесарии, были восполнены занятиями с св. Василием. Одно время он
преподавал риторику. Позднее, под влиянием благочестивой супруги, Феосевии, вскоре скончавшейся, и
аскетически настроенной семьи, он удалился в монастырь св. Василия. В 371 г. св. Василий посвятил его в
епископы в г. Ниссу, но, по проискам ариан, Григорий был лишен кафедры и проводил странническую жизнь.
Только по смерти имп. Валента, он мог занять кафедру. В 381 г, он был членом Второго Вселенского Собора. Умер
он после 394 г.
Сочинения: Он не был администратором и выдающимся церковным деятелем, он известен плодотворной
литературной и учено-богословскою деятельностью. В богословских воззрениях, так и в толковании, Григорий
ближе всех стоит к Оригену.
Догматические: «Великое огласительное слово». Экзегетические: «Беседы на Екклесиаста», «Песнь
Песней», «Молитву Господню» и др.
5. Дидим слепец.
На четвертом году жизии он ослеп. В свое время, считался знаменитейшим ритором, философом,
математиком и богословом. Преп. Антоний Великий, посетив его в Александрии, сказал ему: «Не печалься, Дидим,
о потере телесного зрения; ты лишился очей, какие есть и у мух, и у блох. Радуйся, что имеешь глаза, которыми
видишь ангелов. Бога и Его свет». Дидим был почитателем Оригена и даже развил некоторые из его мнений, но в
богословских вопросах он строго держался православного учения. Умер в 395 г.
Сочинения: По словам блаж. Иеронима, Дидим написал очень много, но не все сохранилось; от
некоторых трудов сохранились лишь отрывки, от других - одни только заглавия. Сохранились: «Три книги о Св.
Троице» и «Книга о Св. Духе».
6. Св. Кирилл Александрийский.
Племянник архиепископа Феофила александрийского. С 412 г., его преемник на кафедре. Под его
руководством получил отличное образование, как богословское, так и классическоею. Свое воспитание довершил у
монахов Нитрийской пустыни. В 403 г. был, вместе с Феофилом, на соборе, осудившем святого Иоанна Златоуста.
Лишь в 418 г., благодаря убеждению святого Исидора Пелусиота, он исполнил предложение Аттика. С 419 г.
святой Кирилл вел борьбу с Несторием и, в конце концов, одержал полную победу над ним. Третий Вселенский
Собор в Эфесе в 431 г., при видном участии св. Кирилла, осудил Нестория и его ересь. Учение Кирилла стало
учением всей Церкви. Святитель умер в 444 г.
Сочинения: Полемико-догматические: «12 анафематизмов», «О Святой и Единосущной Троице», «Пять
книг против Нестория». Экзегетические: толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна, послания к евреям,
коринфянам и др. Также «О Юлиане Отступнике».
7. Преп. Исидор Пелусиот.
Родился в Александрии от богатых родителей благородного происхождения. Превосходно научно
образован. В молдости он удалился на гору близ г. Пелусии. Изучал богословие. В Константинополе слушал
святого Иоанна Златоуста. По возвращении, он снова удалился и пустыню, где вокруг него собралось общество
подвижников. Умер он около 440 г.
Сочинения: письма (более 2000). Содержание их разнообразно: экзегетические, догматические,
нравственные.
Отличительная черта — простота и ясность. Заметно влияние святого Иоанна Златоуста.
Святой Кирилл и преподобный Исидор были последними видными писателями ново-александрийской
школы. Позднее Александрийская школа сходит с исторической сцены. Со второй половины V века, отношение к
Александрии меняется, во-первых, некоторые из ее предстоятелей были монофизитских взглядов, во-вторых,
возвышение Константинополя (28 правило IV Вселенского Собора) и взгляд на Александрию как на соперницу, втретьих, стремление к независимости от Константинорполя закончилось оккупацией арабами.
От рассматриваемого огласительного училища не осталось дисциплинарных правил, но остались
литературные памятники, которые с несомненной достоверностью говорят о том, что эти училища были
выдающимися центрами духовной культуры, где преподавали великие дидаскалы откуда выходили выдающиеся
ученики, где учащиеся получали энциклопедические знания и при этом становились глубоко церковными людьми.
В огласительных училищах наука была неотделима от благочестия, богословское образование — от духовного
воспитания. В этом их несомненная заслуга для христианской Церкви.
б) Антиохийское училище.
5
Замечание. Несмотря на различие культурной почвы, и исторических условий, духовные школы
сирийского Востока развивались по схеме, аналогичной той, по которой развивались христианские учебные
заведения эллинистического мира. Однако на сирийском Востоке несколько иная интуиция, иная концепция
духовного образования, которая не лишена своей оригинальности и глубины.
б) Антиохийская школа
Была основана в конце III в.. В IV в. она достигла своею высшего процветания. Направление ее было отлично от
направления александрийской школы. Она отвергала всякую отвлеченность в понимании догматов. Ясное и
отчетливое понимание христианского вероучения на основании прямых указаний Священного Писания и
изложение его по правилам логического мышления — отличительная черта антиохийских богословов.
Исследование прямого буквального смысла, при помощи филологии, археологии и т. п. Она, как бы дополняя
александрийскую школу, принесла большую пользу духовному просвещению.
Представители.
1. Св. Кирилл, еп. Иерусалимский.
Родился в 314 г., воспитывался при Иерусалимской Церкви. Около 346 г, был поставлен пресвитером, а в
356 г. — епископом арианином, Акакием, епископом кесарийским. Подвергался преследованию со стороны ариан.
Акакий объявил его лишенным кафедры. При императоре Юлиане, он вернулся на кафедру, но при Валенте
вынужден был ее оставить. Только с 379 г. он мог утвердиться на кафедре. В 381 г. был на II Вселенском соборе.
Умер в 386 г.
Сочинения: 23 огласительных поучений (18 к оглашенным и 5 к новокрешенным).
2. Св. Иоанн Златоуст.
Родился около 347 г. в Антиохии. Первоначальное воспитание получил под руководством своей матери
Анфусы. Классические науки он изучал под руководством ритора Ливания, а экзегетику у пресвитера Диодора
Тарсийского.
Занимая константинопольскую кафедру, святым Иоанном многие привыкшие к богатству и роскоши
были недовольны. Также, против него была и императрица Евдоксия. Этим воспользовался архиепископ
александрийский, Феофил. Он преследовал монахов Нитрийской пустыни за оригенизм, разорял их кельи, а самих
осудил и изгнал из Египта. Монахи прибегли к помощи святого. Златоуст принял их, но до церковного общения не
допустил. Феофил обвинил Иоанна в нарушении церковных канонов, запрещающих принимать в общение
осужденных епископом другой епархии до рассмотрения дела собором. Монахи обратились к императору Аркадию
и просили передать их дело на суд столичного епископа. Прибыв в Халкидон, Феофил решил судить святого
Иоанна. Сговорившись, он в 403 г. составил в Халкидоне собор (под Дубом) из епископов приехавших с ним и
некоторых епископов константинопольского округа. Феофил с собором осудили святого Иоанна и низложили.
Обвинения: оригенизм и оскорбление царского величества На соборе был святой Епифаний кипрский, который
покинув собор, до его окончания, сказал врагам Златоуста: «Оставляю вам столицу, двор и лицемерие». Император
Аркадий, под влиянием Евдоксии, утвердил решение и отправил Златоуста в ссылку. Народ заволновался.
Случилось землетрясение. Евдоксия упросила Аркадия вернуть Иоанна. Через 3 дня он возвратился. Святитель
требовал созыва собора (65 епископов), который оправдал бы его и восстановил на кафедру. Царь и народ просили
его поскорее занять кафедру. Феофил вернулся в Александрию. Его приглашали в Константинополь для
пересмотра дела, но он уклонился. Обострились отношения святителя с Евдоксией. Недалеко от кафедральной
церкви была поставлена серебряная статуя императрицы. Народ вокруг статуи заглушал богослужения. Святитель
просил префекта прекратить шум и произнес проповедь против бесчинств. Евдоксии донесли, что святитель назвал
ее беснующейся Иродиадой. Она настояла на том чтобы епископы, осудившие Златоуста и еще не разъехавшиеся,
осудили его вновь за занятие кафедры по распоряженью гражданской власти. В 404 г. святого Иоанна Златоуста
схватили и отправили в Кукуз на границе Армении. В 407 г. его переводят Питиунт. По дороге, недалеко от Коман,
у склепа святого Василиска, Иоанн преставился. Последними его словами были «Слава Богу за все». При
константинопольском патриархе Прокле, ученике Златоуста, мощи последнего были, в 438 г, торжественно
перенесены в Константинополь.
Сочинения: Экзегетические: Беседы на Евангелие Матфея, послания к Римлянам, 1-е Коринфянам,
Галатам, Ефесянам и пр. Догматические: «12 бесед о непостижимом против Евномия», «О провидении»,
«Против Иудеев и язычников», «6 книг о священстве».
Не отвергая аллегорического изъяснения Писания, Иоанн Златоуст обращал преимущественное внимание
на буквальный смысл. Ему принадлежит чин литургии, носящий его имя.
3. Блаженный Феодорит, епископ Кирский.
Родился в Антиохии в 386 или 393 г. Воспитывала мать. Богословское образование он получил в
Антиохийском училище, вместе с Несторием. Поступил в монастырь святого Евтропия и был там чтецом. Жизнь
его до епископства мало известна. В 422 - 3 г. он епископ Кира на Евфрате. Во время несторианских споров,
Феодорит, как друг и однокашник Нестория, выступал против Кирилла Александрийского. Выступал против
монофизитства Евтихия. На разбойничьем соборе в Ефесе Феодорит был низложен. Он удалился в монастырь,
откуда обращался к папе Льву, ища правды. В 450 г, император Маркиан восстановил Феодорита в его правах.
Халкидонский Собор признал его как православного епископа. Умер он в 457году.
6
Сочинения: Он был глубоким и разносторонним писателем. Исторические: 5 книг «Истории Церкви».
Полемические: в защиту Нестория и в опровержение монофизитства, «Врачевство против языческих
заблуждений». Экзегетические: толкования на Псалмы, Песнь Песней, на Пророков и послания ап. Павла и
другие.
в) Восточно-Сирийская школа (Эдесско - низибийская).
Замечания. В отечественной исторической науки обычно очень мало уделялось внимание ЭдесскоНизибийской школе. Изучение ограничивалосьна фигуре преподобного Ефрема Сирина, но мы посчитали нужным,
во-первых, засширить число изучаемых представителей этой школы, а, во-вторых, рассмотреть учебный
ивоспитательный процессы в этой школе.
Знаменитые академии Эдессы и Низибии возникли, подобно эллинистическим школам, на почве
катехизических школ при храмах. В этих школах обучались только мальчики. Обучение начиналось с освоения
основ грамоты по Псалтири и заучивания псалмов наизусть. Основатель Низибийской академии мар Нарсай
поступил в школу города Айн Дулба в возрасте семи лет, благодаря своим способностям, он уже через девять
месяцев выучил наизусть всю Псалтирь. Далее изучали Ветхий и Новый Заветы, а также толкования на них
Феодора Мопсуестийского. Кроме того, заучивали важнейшие богослужебные песнопения и получали некоторый
опыт в гомилетике.
О ранних годах существования Эдесской академии есть лишь отрывочные сведения. В 363 году Низибия
была захвачена персами, поэтому оттуда в Эдессу бежали многие христиане. Среди них был и преподобный Ефрем
Сирин (мар Апрем). Он основал в Эдессе «школу персов» (беженцев из Персии). Это была школа семитского типа,
— школа-общежитие, некое братство. Главным предметом преподавания так и оставалось чтение и толкование
Священного Писания. Ученики записывали и заучивали объяснения учителя. При жизни преподобного Ефрема и в
течение нескольких десятилетий после его смерти в Эдесской школе пользовались его толкованиями как
экзегетическими образцами. В 420 году мар Киора, один из преемников Ефрема Сирина, перевел на сирийский
язык толкования Феодора Мопсуестийского. Позднее, толкования Феодора Мопсуестийского вытеснили в учебной
программе все прочие толкования.
После осуждения Нестория на III Вселенском Соборе на всю восточно-сирийскую традицию легло
подозрение в ереси. Споры между монофизитами и диофизитами захлестнули и Эдесскую школу. В 489 году школа
была объявлена очагом несторианства и по приказу императора Зенона закрыта. За несколько лет до этого ее
руководитель мар Нарсай вместе с учениками переселился в Низибию. К концу V века Низибийская школа
становится одним из главных духовных и богословских центров сирийской Церкви.
Представители.
1. Преп. Ефрем Сирин (мар Апрем).
Родился в Низибии в начале IV в. Сын языческого жреца, который за обращение его ко Христу изгнал
Апрема из дома. Воспитывался преподобный Ефрем под руководством св. Иакова низибийскаго и сначала был
учителем сирийского языка в школе в Низибии. Незадолго до смерти он совершил путешествие в Египет к
тамошним подвижникам. Скончался он в 373 г. в Эдессе в сане диакона.
Сочинения: Всего около 1000, не считая молитв и стихотворений. Был хорошо знаком с еврейским
языком, этнографией и географией Палестины, а также с «эллинскою мудростью», языческой мифологией и
началами тогдашнего естествознания.
Экзегетические: Толкование на Пятикнижие, Иисуса Навина, Судей, Царств, Паралипоменон, Иова,
великих Пророков и некоторых малых, на послания апостола Павла и др. Также известны его полемические,
гомилетические, гимнологические и аскетические сочинения.
2. Феодор Мопсуестийский.
Главный авторитет в области богословия и экзегетики во всей восточно-сирийской традиции, его
называли «Блаженным» или «Вселенским Толкователем». Представитель крайне диофизитского направления в
христологии, впоследствии отождествленного с несторианством.
Сочинения: Экзегетические: толкования практически всех книги Библии. Почти все были уничтожены,
остались только комментарии на малых пророков, на Евангелие от Иоанна (в сирийском переводе) и на Павловы
послания (в латинском переводе).
3. Map Нарсай.
Родился в 399 году. Подвижник и выдающийся толкователь. Шесть качеств более всего привлекали к
нему народ: новизна его мыслей, умение держать себя с достоинством, располагающая внешность, отзывчивость,
доброта и красноречие. Умер в 501 году.
Сочинения: При мар Нарсае появились «Правила Нисибийской школы».
4. Энана Адиабенский.
Ректор с 572 года. Симпатизировал Халкидонскому Собору. Сделал попытку отказаться от комментариев
Феодора Мопсуестийского и заменить на комментарии Иоанна Златоуста и свои. Поместный Собор 585 года
подтвердил незыблемый авторитет Феодора, запретив кому-либо явно или открыто порицать, этого Учителя
Церкви или отвергать его книги. Впоследствии два Собора, в 596 и 605 годах, осудили толкования Энаны и
повторили предыдущие анафемы. Несмотря на соборные решения конца VI века, Энана продолжал пользоваться
авторитетом на рубеже VI и VII веков.
7
Сочинения: неизвестны.
Учебный и воспитательный процессы.
Преподавание длилось три года и разделялось на два учебных семестра — летний и зимний После
пропедевтического курса студенты начинали систематическое изучение Священного Писания, а также филологических,
исторических и богословских дисциплин. Изучалась, также, греческая философия и литература, светская история, география и
риторика. Учитель риторики имел титул «мехагйаны». Философия изучалась по первоисточникам: Аристотель, Порфирий,
сирийские авторы. Философским дисциплинам обучал «бадука», среди философских дисциплин одно из первых мест занимала
логика. Занятия письмом и каллиграфией вел «сафра» — писец. «Макрейана» учил правилам чтения.
Ключевой фигурой в школе был «мепашкана» — толкователь. В его задачи входило преподавание библейской
экзегетики. Мепашкана пользовался не только толкованиями Феодора Мопсуестийского, он мог обращаться и к толкованиям
других греческих и сирийских авторов. Кроме того, существовала и устная традиция толкования, переходившая из поколения в
поколение. Мепашкана обычно был ректором.
Мепашкана - ректор не был администратором. Хозяйственными и административными вопросами занимался
«раббаита» — эконом. Он заведывал всем имуществом школы, отвечал за финансы, следил за дисциплиной и нес
ответственность за содержание библиотеки. Эконома выбирали. Помощником эконома был ксенодарх, на котором лежала; в
частности, забота о школьной больнице.
Высшей властью в школе были не ректор и эконом, а собрание общины, в котором всегда принимали участие и
учителя и ученики. Там обсуждались все важнейшие вопросы, связанные с деятельностью школы, избирали эконома,
принимали решение об исключении того или иного студента. Собранию были подотчетны все члены общины; в т.ч. ректор и
эконом.
Правила Нисибийской школы являются первым известным истории уставом христианской духовной школы. До
нашего времени сохранилось два сборника Правил — один составленный при Нарсае в 496 г., другой — при Энане в 590 г.
Необходимость в утверждении Правил была продиктована нестроениями в школе, происшедшими по вине неких «людей
завистливых», «неисправимых» и «сварливых». В школе, которая мыслит себя братством Христа, не должно быть никого, кто
«воспротивится и заспорит и не примет [эти Правила] с любовью».
Правило 1-е говорит о порядке выборов эконома. Эконом избирался по рекомендации мепашканы - экзегета (он же
ректор) общим собранием учащих и учащихся. Выборы были сопряжены с раздорами и спорами, в ходе предвыборной борьбы
создавались партии сторонников того пли иного лица. Эконом избирался лишь на один год. На эконома возлагался строгий
надзор за финансовой деятельностью. Кроме того, эконом имеет право по совету с ректором и «известными братьями»
наказывать тех или иных провинившихся школяров. Возможно, здесь подразумевается телесное наказание одно из наиболее
распространенных в древности средств педагогического воздействия.
Решение об исключении принималось общим собранием: «Если некоторые из братьев будут застигнуты при
прелюбодеянии, разврате, воровстве, колдовстве или в мнении, противоречащем истинной вере, или опустятся до того, чтобы
распространять суетность, то есть клевету, злословие, распущенность, ложь, или украдкой переходить из дома в дом ради
выпивки, ссор или бунта, все собрание должно постановить не допускать их в школу и удалить из города». Рукоприкладство
каралось менее строго, ограничивались публичным наказанием виновного. «Если кто-нибудь из братьев по какой-либо причине
поднимет руку и ударит своего товарища или оскорбит его и будет изобличен теми, кто [это] видел, он будет наказан перед
всем собранием». Публичное наказание применялось лишь три раза. Если виновный не исправлялся его исключали. «Если ктонибудь из братьев был наказан в собрании за проступки до трех раз и совершил после этою еще один проступок, подобный
одному из предшествующих, он должен быть наказан и покинуть собрание и город».
Ученикам школы запрещалось без согласия эконома «ездить в землю ромеев», т. е. в Византию, т. к. на протяжении
десятилетий она являлась стратегическим противником Персидской империи. Учащимся запрещалось заниматься торговыми
делами и ремеслом: за исключением летних каникул. Исключением из школы каралась кража из библиотеки, т.к. книги,
которые выдавались на руки учащимся, стоили очень дорого и представляли главное достояние школы.
Студент, обвинявший другою студента в каком-либо проступке, но не сумевший доказать справедливость
обвинения, наказывался, как если бы он сам совершил этот проступок. Студентам недавно поступившим в училище,
запрещалось критиковать существующие там порядки эа подобные проступки наказывали исключеньем из школы.
Наказания применялись не только к ученикам школы, но и к учителям. Их, в частности, наказывали денежным
штрафом за пропуск занятий без уважительной причины. Денежному штрафу, а также и исключению из школы, мог, по
решению общего собрания, подвергнуться даже сам эконом за нарушение правил школы.
Изгнание из школы автоматически влекло за собой оставление города. Школа была лицом города, учителя и ученики
школы были у всех на виду, всякий проступок немедленно становится достоянием общественности.
Второй сборник Правил Нисибийской школы составлен сто лет спустя.
Эконому, помимо прочих его обязанностей, предписывается «обходить братьев нуждающихся, обеспечивая их, если
требуется, хлебом, или помогать им в отношении суда, при необходимости».
Четко определяются обязанности смотрителя больницы. «Ксенодохос ксенодохейона, смотритель больницы при
школе, должен усердно заботиться о заболевших братьях и не обделять их ничем из тою, что им положено для питания или
лечения, а также не воровать и не обманывать в том, что доверено его заботам Без учителя [ректора] школы он не должен
отмечать ни приходов, ни расходов Если же случится, что хоть одно из того, что установлено в этих правилах он не исполнит
все, что он присвоил и утаил, будет изъято у него, и он до должен дать в виде штрафа деньги — пятьдесят статиров — для
больницы, а затем с позором выгнан из школы и из города».
Правила запрещают школярам селиться в городе или строить себе отдельное жилище вне города, пропускать обшее
богослужение, «отлынивать» от физического труда во время жатвы и поденных работ. Школярам запрещается «жить с
врачами» («чтобы книги мирского искусства со святыми книгами в одном [месте] не читались»), а также укрывать у себя
пленников или беглых рабов.
В училище следили за тем чтобы ученики не переходили границы дозволенного в общении с женщинами. «Никто из
братьев школы не должен под благовидным предлогом [общаться] с женщинами монахинями, а также иметь с женщинами
длительные разговоры и многочисленные дела, чтобы по этой причине не было обиды и оскорбления. Если окажется, что ктолибо поступает иначе будет отчужден от собрания и уйдет из города»
8
Правила обращают внимание и на внешний вид учащихся. Студенты должны носить опрятную одежду и короткую
стрижку. «Братьям школы наряду с учением следит заботиться об одежде и прическе. Они не должны стричься наголо или
отращивать кудри, как миряне но со скромной стрижкой, в благопристойном платье, далекие от распущенности, должны они
ходить в пределах школы и по улицам города, так чтобы по этим двум [признакам] каждый мог узнать их, свой или чужой».
Главной заботой авторов Правил было сохранение школы как общины учителей и учеников, объединенных общей
целью и общим видением. Исключались из школы лишь после многократных или особо тяжких проступков, т.к. они своим
присутствием ставили под угрозу целостность школы как единого организма.
Состояние духовного просвещения в IV и V веках на Западе.
Замечание. В первые три века духовное просвещение сосредотачивалось преимущественно в восточных
Церквах. Запад был далеко в этом отношении. Если там и были оригинальные писатели, то они были чужды
классического или всестороннего богословского образования. Не хотели знать ни философии, ни умозрении в
догматической области. С IV в. ситуация меняется, т.к. во время арианских споров, и западные церковные писатели
должны были познакомиться с догматическими умозрениями восточных писателей ивести диалектические споры с
арианами. Поэтому западные писатели подражали ново-александрийской школе.
Представители:
1. Свт. Иларий, епископ пуатьеский, пиктавийский.
Родился в городе Пуатье. Происходил из благородной языческой фамилии. Крестился в зрелом возрасте
всей семьей. Около 350 г. был избран в епископы родного города. В 355 г., присутствовал на медиоланском соборе
и защищал с другими западными епископами святого Афанасия. За это он был сослан во Фригию, где был 4 года.
Здесь он ближе познакомился с догматическими воззрениями ново-александрийской школы. Умер он в 368 г. на
своей кафедре в Пуатье.
Сочинения: Не был самостоятельным, примыкал к писателям ново-александрийской школы.
Догматическое: «О Св. Троице» в 12 книгах.
2. Свт. Амвросий, епископ Медиоланский.
Родился в 340 г. Происходил из знатной римской фамилии. Занимал должность консулярия (губернатора)
провинции Эмилии и Лигурии, живя в Медиолане (Милан). После смерти арианского епископа Авксентия
Медиоланского, чудесным образом выбрали Амвросия. Хотя крестился он только пред рукоположением. За семь
дней он прошел все церковные степени и посвящен во епископа 7 декабря 374 года. Именно он обратил Августина
своей проповедью и крестил его. Скончался он в 397 г.
Сочинения: В своих трудах он опирался на св. Кирилла Иерусалимского и св. Василия Великого.
Догматические: «Таинство», «О вере» и «Св. Духе». Нравоучительные: «О должностях служителей», в трех
книгах. Экзегетические: «Шестоднев» - перевод Шестоднева св. Василия Великого. Проглядывает оригеновский
аллегоризм и мистицизм.
Преобразователь церковного пения. Он по примеру восточной и, особенно сирийской Церкви, ввел
размерный такт, правильные ритмы и придал разнообразие мелодии пения. Ввел антифонное пение. Он составил
благодарственный гимн - молитву «Тебе Бога хвалим» (386 г.), в память прекращения гонений на православных
арианкой, императрицей Юстиной, матерью императора Валентиниана II.
3. Блаженный Иероним Стридонский.
Родился примерно между 340 и 342 гг. (указываются также 331 и 346 гг.) в Стридоне, находящемся на
границе Далмации и Паннонии. Родители его были христианами благородного происхождения. Школьное
образование он получил в Риме, богословским – на Востоке. С момента крещения он встал на аскетический путь.
Путешествовал в Палестину для поклонения св. местам. Пять лет прожил в Халкидской пустыне. Там он начал
изучение еврейского языка. В Антиохии епископ Павлин рукоположил его в пресвитеры. Посещал
Константинополь и слушал проповеди Григория Богослова и беседовал с Григорием Нисским. В 381 г. папа Дамас
вызвал его в Рим ипоручил Иерониму пересмотр и исправление латинского перевода Библии. После смерти папы
Дамаса он удалился в Палестину. Встречался с преподобным Исидором Пелусиотом, а в 387 г. поселился в
Вифлееме в своем монастыре. В это время он переводил св. Писание на латинский язык. Боролся с пелагианами.
Скончался он в 420 г.
Сочинения: Новый перевод Библии на латынь. При Григории Двоеслове перевод был принят во
всеобщее употребление на Западе, а с XIII в. известен под названием «Вульгаты».
Исторические: перевод на латинский язык «Хроники» Евсевия Памфила. Библиологические: «Каталог о
знаменитых мужах» - обзор всей христианской литературы, заканчивая 14 годом правления императора Феодосия
Младшего. Аскетические: Письма, жизнеописания подвижников: Павла фивейского, Малха монаха и св.
Иллариона.
4. Блаженный Августин, епископ Иппонский.
Родился в 353 году. Сын язычника Патриция и христианки Моники. Начальное образование получил в
Тагасте, в Нумидии. В 16 лет отец отправляет его в Карфаген, где он учился три года. Увлекался Цицероном. Одно
время он преподавал риторику в Тагасте и в Карфагене. Римский префект отправил его в Медиолан в качестве
преподавателя. Там он встретился со святителем Амвросием. В 395 г. Августин – епископ. Скончался в 430 году.
9
Сочинения: «О граде Божием». Полемические: боролся с разными ересями: манихеями и донатистами,
пелагианами. Автобиографические: «Исповедь». Гомилитические: проповеди.
Не знал еврейского языка и слабо знал греческий.
Состояние духовного просвещения в VI - VIII вв.
Замечания. Со второй половины V в. - всеобщий упадок духовного просвещения.
Внутренние причины: 1. Богословские вопросы - разрешены на соборах, а новые с VI в. не поднимаются.
Монофелитство (VII в.) было рассмотренно ранее в связи с монофизитством. 2. Материал разобран, интереса к
новому не было. 3. «Опасны новые догматические исследования, так как можно погрешить против православия»,
(богословы VI - VIII вв.). Осталось: только систематизировать.
Внешние причины: 1. Деспотизм византийских императоров по отношению к Церкви, (указы
догматического характера на счет: монофизитства, монофелитства и иконоборчества). 2. Классическая школа в
Афинах была закрыта Юстинианом I, поэтому прекратилась возможность общего образрования. 3. Прекратили
платить публичным наставникам. 4. Арабы - мусульмане. Например, халиф Омар сжег александрийскую
библиотеку.
Восток. Представители:
1. Леонтии: Византийский, Иерусалимский, Константинопольский.
До недавнего времени (2 пол. XX в.) в церковно-исторической науки их не различали.
А. Леонтий Византийский (VI в., + около 543 г.)
Был несторианином, потом - монахом Лавры св. Саввы Освященного в Палестине. Полемист.
Присутствовал на собеседованиях 532 г. между халкидонитами и монофизитами. Один из подписавших Деяния
собора 536 г.
Сочинения: Полемические: «Против несториан и евтихиан» («Contra Nestorianos et Eutychianos») - 3
книги; «Главы» против Севира (30); и «Эпилисис», «Против обманов аполлинаристов». - Источник - Святые Отцы.
Б. Леонтий Иерусалимский (VI в.)
Жил в Палестине и Константинополе. Полемизировал с «утверждающими, что во Христе две ипостаси»
(несторианами), монофизитами, а также с палестинскими оригенистами после их восстания под предводительством
игумена Нонна.
Сочинения: Полемические: «Против монофизитов» и «Против несториан».
В. Леонтий Константинопольский (VI в.)
Сочинения: Гомилетические: проповеди.
Г. Неизвестный автор книги «О сектах».
2. Св. Максим Исповедник.
Из благочестивой фамилии, был секретарем имп. Ираклия. Оставил двор из-за его монофелитства и
поступил в константинопольский монастырь. Стал бороться с монофелитством. Умер в 662 г. в ссылке.
Сочинения: Полемические: «Против монофизитов и монофелитов». В творениях чувствуется
соприкосновение с Дионисием Ареопагитом. Так же экзегет (аллегоризм и Григорий Ниссий).
3. Св. Иоанн Дамаскин.
Родился в 673-6 гг. В Дамаске, отец - Сергий (министр). Образование получил у инока (пленника)
Косьмы. После смерти отца занимал его пост. Занимался богословием, образованием и защищал иконопочитание в
Константинополе. Удалился в монастырь св. Саввы Освященного, там и умер примерно 777 - 780 гг. не дожив до
VII Вселенского Собора, всего прожив примерно 104 года. Его отличает обширная ученость, знакомство с
Аристотелем. Но он не оригинален.
Сочинения: Догматические: «Источник знания»: «Философские главы», «О ересях» - источник св.
Епифаний Кипрский и др., «Точное изложение православной веры» - первая догматическая система, учебник.
«Против манихеев (павликиан), несториан, монофизитов и монофелитов». Гимнографические: «О Тебе
радуется...», Панихида и Октоих. Его творения легли в основу сочинений Петра Ломбарда и Фомы Аквината.
Запад. Представители:
1. Свт. Григорий Двоеслов.
Родился в 540-550 гг. Из знаменитой сенаторской фамилии Анициан. Был посвящен в диалектику,
риторику, юриспруденцию. Мать: Сильвия, две сестры, тоже канонизированные. Решает уйти в монастырь. Строит
6 бенедиктинских монастырей в Сицилии, 7-ой в Риме. В 578 г. Папа Пелагий II рукополагает его в диаконы и
отправляет в Константинополь. В 585 г. Возвращается в Рим, после смерти Пелагия его выбирают в папы.
Потрудился для миссии, вводил целибат. Умер в 604 г.
Сочинения: Знал Св. Писание, Августина, Амвросия, Иеронима. Сочинения отличаются практическим
характером. Экзегетические: «Толкование на Иова или XXXV книг о нравственности». Нравоучительные:
«Пастырское правило». Наименование Двоеслова (Собеседоватепя) он приобрел за свой труд «Разговоры о жизни
и чудесах италийских отцов».
2. Беда Достопочтенный.
10
Представитель ново-английской церкви. Постригся в монастыре Нортумберланда. Изучал духовные и
светские науки. Умер в 735г.
Сочинения: Экзегетические: переводчик на английский язык Библии. Исторические: «История церкви
английского народа».
Состояние просвещения в IX и X вв.
Замечания: С IX в. движение к просвещению. Соправитель Михаила III (842-867) Варда стал заботиться
об открытии школ в городах, нашел учителей; Василий Македонянин (867-886гг.) необразованный, тоже занимался
просвещением. Ему помогал святитель Фотий. Имеператоры Лев VI Мудрый (886 - 912 гг.) и Константин
Багрянородный (912 - 959 гг.) сами писали сочинения, устраивали школы и библиотеки.
Особый род учености - механическое заучивание всего - мертвый груз - их не перерабатывали. Для
богословов IX - Х вв. Характерны компилятивные труды по экзегетике, догматике и истории.
Восток. Представители:
1. Свт. Фотий, патриарх Константинопольский.
Ученейший, громадные сведения в светских и духовных науках. Умер в заточении при имп. Льве
Мудром, около 891 г. Много писал, но не печатали.
Сочинения: Догматические: «О Св. Духе», «Против новых манихеев или павликиан» - 4 кн. Канонические
право: составитель «Номоканона». Библиологические: «Библиотека» - рецензии, «Амфилохия».
2. Икумений, еп. Трикки во Фракии (ок. Х в.).
Сочинения: толкования на Деяния, послания Павла и Апокалипсис. Не самостоятелен, компилирует,
особенно Фотия - интересен подбор.
3. Преп. Симеон новый Богослов (кон. Х - нач. ХI века)
Был монахом Студийского монастыря, а потом игуменом монастыря св. Маманта в Константинополе.
Проповедник.
Сочинения: Аскетико-догматические: «Главы деятельные и богословские» (101), «Главы богословские и
созерцательные» (25), «Беседы о вере и нравственности с мирянами и иноками» (33).
Запад.
Замечание: К VIII в. варварские народы уже ассимилировались и стали усваивать римское просвещение.
На смену Италии пришли Франция, Германия, Англия. С учреждением новой империи Карла Великого (769 - 814
гг.) стало утверждаться образование. Сам он знал латынь и греческий языки. Он окружил себя: Алкуином, Павлом
Диаконом, Эйнгардом, Рабаном Мавром, Теодульфом. Основал много школ при монастырях и церквах. Дворцовой
школой заведовал Алкуин. Так же император Карл Лысый.
Направление образования - библейско-практическое. Изучали Писания по толкованиям отцов
(Августина). Самостоятельной учености не было.
В Х в. образование ослабело («темный век»), иногда по монастырям. Невежество. В XI в. Разрешается в
два направления схоластика и мистика.
Представители:
1. Алкуин, аббат Турский.
Родился примерно около 735 г. Из Англии его вызвал Карл Великий, отличавшийся всесторонней
образованностью. Практическая деятельность на поприще просвещения. Скончался около 804 г.
Сочинения: «Комментарий на Священное Писание» - компиляция Августина, Григория Двоеслова, Беды.
«Жизнеописания святых», «3 книги о Св. Троице» - зачатки схоластики.
Ереси и расколы.
Пелагианство.
Замечание. В IV - IX вв. восток бал занят теоретическими спорами, запад — нет. Там поднимается
вопрос практический — отношение свободы воли человека к Божественной благодати в спасении.
Восточные отцы спасение человека совершается самим человеком, при содействии благодати. Она не
стесняет волю, но без нее не возможно спастись.
Синергия - Бог — благодать + деятельность человека.
Западные: Воля человека, так как греховна, — бессильна. Только благодать. — Это довел до крайности
блаж. Августин в V веке.
Августин (см. предыдущие темы) в силу особенностей своей биографии был уверен, что собственные
силы — ничто — только Благодать спасает. — Это лейтмотив всего его учения. (Вел распутную жизнь, искал
11
истину, был манихеем, изучал Платона. В 385г. услыхал Амвросия, потом услышал голос повелевший читать ап.
Павла: «Будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни
ссорам и зависти» (Рим. 13,13-14). В 387г. крестится. В 391г. —пресвитер, 396 г. епископ.)
Учение Августина: До падения Адам мог свободно делать добро. Возможность греха была, но мертвая.
Поле падения — свободу теряет. Теперь возможность добра — мертвая. Человек только и грешит. Это перешло и
на всех людей (первородный грех). Даже не можем пожелать что-то доброго. Только Бог спасает человека (по
милосердию):
1. Благодать приготовляющая: пробуждает сознание греховности.
2.Благодать действующая: Внушает веру: вводит в общение, через крещение - отпущение грехов.
3. Благодать содействующая: помогает в борьбе с ветхим человеком.
Итог: Дар постоянного пребывания в ней.
Таким образом — человек пассивен. Поэтому — безусловное предопределение. Благодать действует
только на предопределенных ко спасению. — Это стало усваиваться на Западе. Тем более, что в V веке на Западе
рамки христианской морали стали снижаться. И это они извиняли они слабостью человеческой природы и
надеждой токмо на благодать.
В связи с этим: Пелагианство.
Пелагий: Из Британии, мирянин, аскет, образованный, знакомый с творениями восточных отцов
творениями; из которых много почерпал и исказил. В 409г. прибывает в Рим, знакомится с учением Августина и
учит прямо противоположно.
Учение Пелагия: Адам обладал (до падения и после) свободой грешить и не грешить. Грех ни чего не
переменил — природа тажа. Умер же т.к. был создан смертным. Люди тоже, грех на них не переходит, так как он
недостаток воли, на не природы. Все люди как и Адам до грехопадения. Поэтому: зря крестят детей, только в
жизни человек направляет свои способности. Но святости трудно достигнуть так как кругом соблазн, но облегчает
это — благодать. Он сначала через Откровение сообщает человеку знания, примеры (в частности, Христа),
указывает путь спасения, а через крещение располагает идти этим путем, но она не может возрождать.
Таким образом — имеет значение силы человека.
История спора. В 409г. Пелагий в Риме знакомится с будущим другом Целестием. В 411г. они
пребывают в Карфаген. Там Пелагий видится с Августином (расстаются полюбовно). Потом Пелагий едет в
Иерусалим, Целестий остается и ищет пресвитерства, но его уличает в пелагианстве диакон (искавший
пресвитерства) Павлин. Он подает записку, где обличает Целестия в 7 пунктах. В 412г. епископ Карфагенский
Аврелий собирает собор. Он пытается оправдаться, так как взгляды на этот неразработанный вопрос были
различны. Утверждает необходимость крещения детей, но отцы-августинианцы не удовлетворяются этим и после
отказа Целестия осудить все выставленные против пункты — отлучают. Он направляется в Ефес, где получает сан
пресвитера. Августин не был, но знакомится с заключениями и пишет несколько сочинений, в частности, «О
заслугах и прощении грешников и крещении детей». В Иерусалиме Пелагий встречается с Иеронимом и Павлом
Орозием — почитателями Августина. Начинаются споры. В 415г. иерусалимский епископ Иоанн созывает собор.
Орозий обвинитель Пелагия: во-первых, пелагианство осуждено в Карфагене, во-вторых, Августин осудил его.
Восточные богословы, для которых Августин не был авторитетом, смотрели на Пелагия со своей точки зрения,
они, благодаря туманным высказываниям Пелагия, поняли что он тоже говорит о синергии и не нашли в нем ереси.
Орозий предлагает передать дело папе. Иоанн Иерусалимский соглашается и передают депо Иннокентию I. Но в
415г. был созван еще один собор епископом Кесарийским Евлогием, на востоке, в Диосполисе (Лидде). На Пелагия
подали обвинение западные епп. Лишенные кафедр Герос и Лазарь. Всего отцов — 14. Но обвинители не явились
на собор. Пелагий объяснялся и увертывался, этим успокоив собор. Он даже хотел опровергнуть обвинения на
Целестия в 412г, но не посчитал это нужным. Ороэий донес в Карфаген о восточных соборах. Там были
недовольны таким ходом дела. Августин поэтому пишет: «О палестинских деяниях», где выявляет обман Пелагия.
В 416г. два собора в Карфагене и Миловидо (участвовал Августин) осудили Пелагия и Целестия, попросив об этом
и папу Римского. Иннокентий хочет осудить, но умирает. Папа Зосима не хотел осуждать, так как они в 417г.
представляют объяснения. Папа не признает их еретиками. Но африканские епископы не уступают. В 418г. в
Карфагене большой собор (был и Августин). Анафематствовали пелагианство и определили: «Благодать не
внешним только образом помогает человеку в деде спасения, прощая грехи и сообщая познание Божественных
заповедей, но действует внутренне на человека, обновляет и возрождает его силы к деланию добра». Пелагия и
Целестия осудили и гражданские власти Гонорий указом изгнал их из Рима, а последователям ссылка и лишение
имущества. Постановления собора — к папе Зосиме, он пересматривает дело, вызывает Целестия, но он уезжает на
Восток. Зосима осуждает пелагианство в окружном послании. Но его подписали не все итальянские епископы, не
хотевшие осуждать заочно. Во главе их — Юлиан екланский (Апулея). Его изгоняют из Италии и вместе с
Целестием он скрывается у константинопольского патриарха Нестория В 431г. на III Вселенском соборе осуждают.
Полупелагианство. В 20-х годах V в. в Галлии, в Марсели, в монастыре св. Иоанна Кассиана римлянина
сформировался своеобразный средний взгляд на соотношение благодати и свободы человека в деле спасения.
Возглавлял это направление сам Иоанн Кассиан, ученик Златоуста, то есть восточного богословия. Для него
безнадега Августина была непреемлема. На его взгляд отпечаток наложили особенности его биографии. Он
аскетический образ жизни и считал себя в праве думать, что совершаемые им, по собственной воле, подвиги
самоотречения, будут иметь цену пред Богом. Поэтому: и после грехопадения человек может делать добро, грех
12
повредил, но не настолько. Благодать сообщается человеку в том случае, если он сам делает себя достойным ее, и
совместно с ним сами устраивает его спасение. Благодать дается для всех, но не все принимают ее. Определение
основывается не на безусловной воле Божией, а на Божественном предведении.
NB! «В сущности учение Иоанна Кассиана православное но с точки зрения системы Августина
оно казалось еретическим почему в средние века ж названо полупелагианством». (Е.Смирнов стр. 242.)
Его воззрения стали распространяться и долго еще сталкивались с воззрениями Августина и его
приверженцев, даже и после смерти, как Иоанна Кассиана, так как и Августина.
Раскол донатистов.
Замечание. В IV в. появляются новые противники церковной дисциплины — донатисты.
Учение: По своим мнениям очень схожи с монтанистами. Этот раскол стал как-бы продолжением
новацианского раскола, только под другим названием и в другой стране. Они смешивали видимую и невидимую
церковь: первой присваивали святость и чистоту (ее членов). Если видимая церковь терпит грешных: то становится
тоже грешной. Таинства совершаемые недостойными священнослужителями не святы и недействительны.
Донатисты требовали удаления всех грешников и никаких снисхождений. А также существования отдельно от
государства.
История: Во время гонений Диоклетиана в африканской церкви некоторые члены церкви были
монтанистских взглядов на мученичество, сами искали страданий. Епископ Менсурий Карфагенский и архидиакон
Цецилиан это не одобряли. Епископ считал не предосудительным уклоняться от гонений, но фанатики хотели, при
удобном случае, выразить свое недовольство. В 311 г. Менсурий умер. В преемники рукополагается епископом
Феликсом аптунгским Цецилиан. При этом выступают недовольные, находя себе поддержку в нумидийских
епископах, которые прибыв в Карфаген, устроили собрание и объявили рукоположение недействительным.
Цецилиан хотел и от них принять сан, его обвинили в предательстве и отлучили. На его место выбрали чтеца
Майорина. Произошло разделение по всей Северной Африки, оба течения стали искать поддержки в других
церквах. Майорин обратился с апелляцией к Конствнтину Великому на Цецилиана. Император поручил
расследование папе Мельхиаду и пяти галльским епископам. Цецилиана обязали явиться в Рим с 10 противниками
и 10 защитниками. В Риме в 313 г. был собор под председательством папы, который пригласил еще 15 итальянских
епископов. Главный обвинитель епископ Донат Казский (Нумидия), но его обвинения неосновательны и Цецелиана
оправдали. Майорин апеллировал опять, разбирали на соборе в Арлесе в 314 г. Феликса нашли невиновным. Они
не успокаивались и обратились к императору, который выслушав обе стороны на соборе в Медиолане в 316 г.
решил дело в пользу Цецилиана. В 315 г. умер Майорин и его заменил Донат («Великий»), принявший епископское
рукоположение от Доната Казского, убедил не покоряться императорскому решению. Против них стали издаваться
строгие законы, у них отнимали церкви, ссылали. Это их озлобило. Они образовали шайки (circumcelliones –
циркумцеллионы, - бродили вокруг хижин поселян), куда примкнули и беглые рабы, нападали на храмы и
церковные власти. Настойчиво добивались себе мученичества. Из-за этого Константин Великий в 321г. сокращает
мученичества и предоставляет донатистам полную свободу. Император Констанс хотел их задобрить подарками и
храмами, но Донат отказался и стал проповедовать, что церковь с государством ничего общего не имеет и после
этого император приказал усмирить силой: отнимали церкви, ссылали (в том числе и Доната). Со стороны
раскольников была реакция: при нападении правительственных войск они бросались с утесов, в огонь, считая это
мученичеством. Так же было и при императоре Констанцие. В 361 г. император Юлиан Отступник издал указ,
отменявший все меры против донатистов. Они получили церкви и свободу. Потом раскол усиливался. К концу IV
века у них были уже сотни церквей.
Блаженный Августин Иппонский (в Нумидии) опровергал их учение в своих сочинениях, дискутировал с
ними, но это не помогало, обращались единицы. В 405 г. он на карфагенском соборе пришел к выводу, что
необходимы крутые меры. Император Гонорий поднимает новое гонение против них. В 411 г. в Карфагене
состоялся торжественный диспут. Было 286 православных епископов и 279 донатистских, от императора был
чиновник Марцеллин. Спорили 3 дня. С православной стороны особо активными были: Августин и Аврелий
карфагенский, у донатистов: Примиан и Питилиан. Обсуждалось: Были ли предателями Феликс и Цецилиан? Свята
ли церковь если в ней грешные члены. Каждые остались при своем. Марцеллин признал победу за православными.
Донатисты апеллировали к императору Гонорию, но он утверждает решение своего чиновника и применяет против
них строгие меры. Затем вандалы (ариане) заняли Северную Африку и стали гнать и православных и донатистов.
Донатисты просуществовали до VII в.
Устройство и управление Церкви.
13
Взаимоотношения между Церковью и государством в IV – XI вв.
Замечание. С I по IV вв. Церковь существовала отдельно от государства, которое выступало гонителем.
С IV в. христианство - господствующая религия, поэтому с государствомзавязываются тесные отношения и
прослеживаются влияния: 1) государства на жизнь Церкви. Императоры участвуют в церковных делах и
предоставляют Церкви привелегии. 2) обратно. Церковь нравственно влияет на гражданам.
1) – началось с Константина Великого, «епископа внешних дел Церкви» (επισκοπος των εκτος της
εκκλησιας). Не простирал власть на внутреннюю область Церкви. Занимался распространением христианства,
обеспечением Церкви; устройством и украшением храмов, при недоразумениях – созывал соборы (утверждал
решения и исполнял).
- но преемники стали влиять и на внутреннюю область. Например, утверждение и низложение епископов
(привлекая авторитет соборов), вероисповедные указы: 1. император Василиск (476 г.) – монофизитские споры.
- права и имущества:
а) Обеспечение содержанием. До IV в. – приношения, но некоторые к III в. стали владеть
недвижимостью, но это не было прочно из-за гонений. Клир содержался на собственные средства.
С IV в. Церковь находилась на содержании государства и общества. В первую очередь – недвижимые
имения. В 321 г. Церковь получает право приобретение недвижимости и владение ею по завещаниям. Императоры
отдавали под храмы капища вместе с имуществом. Император Юстиниан I постановил, что желающий построить
Церковь должен обеспечить содержание клира. Запрещение закладывать и продавать храмы; приписывать более
клириков, чем может прокормить община. Благодаря всему перечисленному - благотворительность: богадельни,
больницы…
Кроме этого – 1. десятина и 2. средства от треб.
1. – известна с кон. IV в. На востоке не везде, на западе – везде. Пользовались только приходские
священники, кроме епископов. 2. – с древнейших времен.
б) Освобождение Церкви и клира от общественных податей и повинностей. В 319 г. – Константин
Великий предоставил христианским священникам. Освободил: от личной подати, воинской повинности,
прохождения общественных должностей. Иногда освобождал от налогов с недвижимого имущества клириков;
церковные имения были все освобождены. Но были злоупотребления, и в 321 г. - закон, запрещающий вступать в
клир богатым и находящимся под повинностями. Зачисляли на места умерших клириков. В 383 г. опять это все
разрешили, но при условии отказа от имущества, а повинности должны были исполняться другими.
в) Освобождение клира от гражданского суда. Все споры в церкви решал епископ. Это признал
Константин Великий. В 355 г. император Констанций постановил, что все клирики находятся под духовным судом.
IV Вселенский собор 9 правилом запретил клирикам обращаться к светскому суду, установив порядок
судопроизводства. Император Юстиниан подчинял этому монахов и монахинь. Император Ираклий (628 г.) –
важные дела тоже. Снимали сан и к гражданскому начальству. При этом клирики могли обращаться к императору.
г) Право церковного убежища. Убежище предоставлялось еще в языческих капищах. Потом
распростанилось и на христианские храмы. В 399 г. Аркадий, по настоянию Евтропия запретил, хотя сам Евтропий
скрывался при Златоусте. В 431 г. Феодосий II восстановил право убежища, без оружия и преследуемым, под
угрозой смерти.
2) – в 314 г. Арльский собор дал епископам нравственный контроль за правителями областей и
чиновниками. Следили за гражданским судопроизводством, посещали тюрьмы, в случае нарушения требовали
пересмотра и доносили императору о злоупотреблениях гражданских властей. В случае крайних злоупотреблений –
отлучали (даже императоров). Например, Амвросий императора Феодосия за жестокое наказание Фессалоник.
Участвовали в гражданских и общественных делах. Константин Великий разрешил требовать
епископского суда – приговор окончательный – выше, как бы от самого царя. Заведывали делами вдов и сирот;
опекунов (иногда были сами таковыми). Юстиниан I дал право епископам опеки над всеми бедствующими.
Проникали и в государственное законодательство. Константин Великий отменил казнь через распятие,
клеймение лиц преступников. Император Гонорий уничтожил гладиаторство. Смягчили законы о рабах, пленных,
об отношении родителей к детям и др. Брак и развод получили христианский характер.
Запад. Влияние - незначительное, права владения недвижимостью были другими. Короли давали на
содержание населенные имения и области. Поэтому епископы были в ленных отношениях к светским владетелям
(вассал – феодал). Эта зависимость перешла и из гражданской сферы в церковную. Каждый феодал выбирал у себя
епископа. С X в. короли и князья ставили епсикопов с помощью кольца и жезла (инвеститура) – без нее не было
церковного посвящения (ставили даже пятилетних мальчиков). Вместе с этим даровалось и право суда.
Церковная иерархия.
Замечание. 3 степени иерархии остались без изменений и в IV веке. Изменилось только их внешнее
положение из-за новой ситуации.
Новые требования:
14
1) Богословское образование, из-за усилившихся догматических споров. Христианские училища в
Александрии, Кесарии, Антиохии и Эдессе + классические языческие школы в Афинах, Никомедии,
Константинополе. Стажировка в самом клире. Особенно известны клиры Василия Великого и Амвросия
Медиоланского. Из них даже брали себе клириков другие епархии. У Августина было что-то на вроде Семинарии.
С IV века большую роль начинают играть монастыри.
2) Возрастной ценз.
иподиакон — 20 лет (15 правило Трулльского собора).
диакон — 25 лет (22 правило Карф. собора).
пресвитер – 30 лет (11 правило Неокесарийского собора, 14 прав. Трулльского собора).
епископ — не определено (10 прав. Сардик. собор), но после всех степеней иерархии. Не менее 35 — 40
лет.
Изменения в способе избрания:
С IV века ограничено участие мирян. Т.к. их стало много, их «права перешли императорам». В 343г.
Сардикийский собор определил (10 правило), из-за беспорядков при избрании епископов, ставить в таковых
ученых и светских, только после прохождения низших степеней. В 364г. Лаодикийский собор (13 прав.) запретил
мирянам избирать на священные степени.
Епископа — выбирают все епископы области с утверждения митрополита. На знаменитые кафедры — по
указанию государя.
Пресвитеров и диаконов — сам епископ. Но иногда народ настаивал. На Западе народ избирал сам.
Посвящение —без изменений:
диакона, пресвитера – епископ,
епископа — 2- 3 епископа,
митрополита—патриарх с епископами.
Семейное положение клириков.
Ранее: избирались и ставились все, иногда и второбрачные.
Теперь: первоначально мысль о всеобщем безбрачии. На Западе из-за влияния монтанизма это было
узаконено в 306 г. на Эльвирском соборе.
Восток: На I Вселенском Соборе некоторые хотели узаконить всеобщее безбрачие, но против этого
бремя неудобоносимого выступил преподобный Пафнутий, исповедник, девственник, аскет. Он предложил
определяться с семейным положением до рукоположения. — Собор одобрил. Но были протесты, как это видно
из 4 правила Гангрского собора (362 - 370).
Многие епископы вели безбрачную жизнь, и на кафедру некоторые ставились после монастыря. Были
исключения, но немного. Например, Синезий, епископ птолемаидский, Григорий, отец свт. Григория Богослова.
Юстиниан закрепил безбрачие епископов законом 528 г. В 692г. Трулльский собор окончательно постановил:
Епископам вести жизнь безбрачную (12 правило), а священники, диаконы и иподиаконы вступали бы в брак до
посвящения в сан (6 правило). Брачная жизнь не считается препятствием к рукоположению в священники, диаконы
и иподиаконы. (13правило).
Запад: После Эльвирского собора стало вводиться безбрачие не смотря на решения I Вселенского
собора. Папа Сириций в декреталии 385г. требовал всеобщего безбрачия, а живущим в браке грозил низложением.
В VII в. Трулльский собор осудил этот повсеместный обычай (правило 13). В VIII - XI веках усилия продолжаются.
Папа Николай I требовал безбрачия.
На Западе принуждение привело к:
нравственной испорченности клира. Законный брак стал заменяться сожительством. Для выхода из этого
положения с VIII века учередили особый образ жизни — vita cannonica — подобно монашеским орденам. По
canonaм, клирики прихода должны жить вместе в одном доме: общий стол, молитва, на собраниях чтение по
capitulumy из Св. Писания. Но и это было напрасно, по прежнему клирики вели распущенную жизнь.
Умножение церковных должностей.
Замечание. Новая ситуация, сложившаяся благодаря Константину Великому вызвала необходимость
умножения уже существовавших должностей в Церкви.
1. Экономы появились с IV в. 26 правило IV Вселенского Собора повелевало учреждать эту должность,
если ее ранее не было.
Избирались: Любые клирики (вне зависимости от иерархической степени) отличавшиеся личными
качествами.
Обязанности: Заведование Церковным хозяйством (постройка и ремонт, работы на церковных землях,
налоги).
15
Подчинение: Епископу.
2. Сакелларии и сакеллии появились начиная со второй половины VI века.
Обязанности: Заведование церковной казной (деньги и драгоценности), особенно при богатых церквах
(например, святая София Константинопольская).
3. Скевофилаксы — священными драгоценными сосудами, одеждою (утварью) начиная с VI века,
распоряжались ее употреблением.
4. Начальники благотворительных заведений (наименования заимствовали от наименований самих
заведений) — с IV века.
Избирались: пресвитеры или диаконы.
Обязанности: как у экономов.
При них:
а) параволаны (должностные служебные лица) появились в Александрийской церкви. В VI веке из-за
злоупотреблений упразднены.
Избирались: Епископом миряне и причислялись к клиру.
Обязанности: Ухаживать и служить больным.
Подчинение: Епископу.
б) копиаты (копатели).
Избирались: Епископом миряне и причислялись к клиру.
Обязанности: Бесплатное погребение бедных и казненных. Участие в торжественных похоронных
процессиях.
Подчинение: Епископу.
5. Периодевты заменили собой хорепиокопов начиная со второй половины IV века. В 364г.
Лаодикийский собор 57 правилом предложил не поставлять в малых городах и селах епископов, а заменить их
периодевтами.
Обязанности: Управлять сельскими церквями, обозревать их и исправлять недостатки (примерно как
благочинный).
Назначались: Пресвитеры, состояли при кафедре епископа (без прихода).
6. Экдики или церковные защитники появились в IV веке.
Назначались: Пресвитеры и диаконы.
Обязанности: Защищать права Церкви и клира по гражданским делам. Полицейские по церкви: могли
употреблять даже силу против непокорных клириков и нарушителей церковного порядка.
7. а) Хартофилаксы и б) нотарии (скорописцы) — должностные лица.
Обязанности: а) Хранители деловых бумаг при епископской кафедре, а со второй половины VII века
поважнели. б) Делопроизводство по суду и церковному управлению.
Подчинение: Епископу.
Церковное управление - епископское, митрополичье и патриаршее.
Замечание. До IV века управлял епископ города, с участием клира и мирян. С IV века тоже, но мирян
заменяет государственная власть. Сельским приходам присваивается название парикии, ранее это было городское
церковное общество. В это же время окончательно складываются приходы с назначенными пресвитерами и
диаконами. (IV вселенский собор 451г. 6 правилом повелевает ставить пресвитеров к приходам или монастырям.)
В своей «парикии» или «епархии» епископ обладал полнотой духовной власти. Епископу подчиняются
приходы, а так же с IV Вселенского собора и монастыри. Он заведовал церковным имуществом,
благотворительными заведениями, судопроизводством. Имел право присутствовать на соборах и приводить в
исполнение соборные определения.
Церковное управление было устроено сообразно с гражданским. В IV — V вв. окончательно сложились:
4 префектуры, они делились на диоцезы, диоцезы на провинции и епархии, а провинции на парикии. В каждом
диоцезе и провинции были главные города (митрополии).
Сообразно с этим епископы парикий подчинялись митрополитам (таковое название появилось впервые
на I вселенском соборе, а Антиохийский собор определил права и значение митрополитов), митрополиты —
экзархам диоцеза (архиепископам), а те – патриархам.
Митрополиты имели право: созывать соборы провинции, утверждать и посвящать епископов провинции.
Без него епископы провинции не могли делать ничего важного, даже отлучаться с кафедры. Права митрополита
ограничивали провинциальные соборы раз в плолугодие.
Патриархи. Таковое название епископам - митрополитам усвоено на IV Вселенском соборе, а высшая
власть в церковном управлении александрийскому, римскому и антиохийскому митрополитам была предоставлена
еще на I Вселенском соборе (6 правило).
Александрийскому епископу подчинялся Египет, Ливия и Пентаполь, с правами как у римского
епископа в своем округе.
16
Антиохийскому — подчинялись: Финикия и Аравия, сохранялись преимущества,.
Константинопольскому — преимущества предоставил II Вселенский собор, после римского епископа,
как столицы императоров. (До этого подчинялся ираклийскому митрополиту (фракийский диоцез)). Стал наравне с
Римом и выше Александрии и Антиохии. Затем ему подчинили церкви Фракии, Малой Азии и Понта.
Иерусалимский. Сначала митрополия (I Вселенский собор 7 правило), но без власти над другими. Т.к.
была митрополия Кесария Палестинская (центр гражд. власти). В V веке эдикт Федосия II предоставил власть над
Палестиной.
Таким образом к IV Вселенскому собору границы округов и власть 5 патриархов была определена.
Некоторые назывались папами (римский и александрийский).
Были церкви с самостоятельным управлением (автокефальные): На Востоке: кипрская. На Западе:
медиоланская, аквилейская, равенская и карфагенская. Имели преимущества над митрополитами своей области,
утверждали и рукополагали их. Присутствовали на Вселенских соборах. Сносились с государственной властью
посредством а) апокрисариев б) референдариев.
а) Представители патриархов постоянно находившееся при царском дворе для объяснений по делам с
царской властью.
б) Лица, употреблявшиеся в сношениях между государем и константинопольским патриархом.
Возвышение константинопольского патриарха и совершенствование церковного
управления..
1. В период после IV Вселенского Собора стал возвышаться Константинопольский патриарх, как
епископ Нового Рима (II Вселенский собор). Близость императора давало ему большие возможности
(покровительствовать другим епископам ). II и IV Вселенские соборы дали ему первенство чести перед
восточными епископами.
VII век — Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский патриархи теряют свою власть, так как
подпадают под власть турок. Соответственно власть Константинополя возвысилась, так как мог свободно
действовать решения в своей область.
2. В связи с этим церковное управление организуется полностью. Должностные лица делились на 9
пятериц:
1 пятерица: великий эконом, великий сакелларий, великий скевофилакс, хартофилакс и сакелпий. –
Высшие церковные сановники.
Степень: диаконы. На должности возводились торжественно. Во время богослужения носили венцы с
крестами.
Обязанности: Присутствовать в Синоде. Начальники особых присутственных мест, советов (σεκρετον).
Управление той или иной отраслью.
1) Совет великого эконома.
Заведовал: всеми церковными доходами и расходами.
2) Совет великого сакеллария.
Управлял: константинопольскими монастырями, монастырским хозяйством, наблюдение за
нравственной жизнью монахов.
3) Совет великого скевофилакса.
Заведовал: утварью в епархии, церковными доходами и пожертвованиями в пользу клириков.
Наблюдение за благочинием в храме.
4) Совет великого хартофилакса (уста и око патриарха).
При посвящении надевали кольцо на руку, на грудь хартию и ключи.
Заведовал: административными и судебными делами в патриаршей епархии. Разрешал строительство
церквей и монастырей. Представлял к рукоположению. Наблюдал за нравами клириков и мирян (брак, разрешал
недоумения относительно таинств и обрядов). Производил суд; виновных подвергал наказанию. Делал все что
патриарх, кроме рукоположения. Влияние на всю патриаршую епархию.
5) Совет великого сакеллия.
Заведовал: приходами (хозяйственной частью). Поведением клириков, преступных клириков сажал.
Остальные 8 пятериц — помощники высших сановников: писцы. Некоторые — независимые. Например,
протоэкдик — состоял во 2 пятерице, но потом стал в 1 пятерице возглавлять совет 10 - 12 экдиков.
Патриархий синод. Высший правительственный и судебный орган при патриархе.
Состав: митрополиты, архиепископы находившиеся по делам в столице и должностные лица первой
пятерицы. – Присутствовали, так как там рассматривали подведомственные им дела, но превышавшие их
полномочия. Председательствовал патриарх, в его отсутствие — хартофилакс. Ход дел зависел от него. Все
решения и постановления были не действительны без его подписи и печати. Для надзора за монастырями, церквами
и епархиями была учреждена должность экзархов (заменили собой периодевтов). — Наблюдали. Вникали во все
стороны церковного управления и доносили патриарху.
17
Вселенское соборное управление и церковное законодательство.
Замечание. Вселенские Соборы — высшая инстанция церковного управления для всей Вселенской
Церкви без исключения. Ими обуславливалось единство веры, богослужения и церковного управления.
Соборное управление было и до IV века, но после — достигло расцвета, так как соборы могли не ограничиваться
только епархией. Такого рода соборы стали называться Вселенскими (хотя там были епископы не из империи).
Порядок созыва (см. лекции I курса): Император, по представлению духовных властей, созывал собор,
брал на себя расходы, заботился об удобствах отцов и обнародовании постановлении.
Всех Вселенских соборов — 7 (IV — VIII вв.). Все постановления, утвержденные властью получали силу
общеобязательных законов и иногда приводились в исполнение светской властью.
Поместные соборы признавались обязательными когда утверждались Вселенскими соборами.
Последствия: развитие церковного законодательства. К правилам (до Константина Великого) были
присоединены многие новые правила:
I. Вселенских соборов:
1) Никейского (325г.) — 20.
2) Константинопольского (381г.) — 7
3) Ефесского (431r.) — 8.
4) Халкидонского (451r.) — 30.
5) 2 Константинопольского (553г.) и
6) 3 Константинопольского (680г.) +
пято-шестого Трулльского собора (692г.) — 102.
7) 2 Никейского (787г.) — 22.
II Поместных соборов (IV — IX вв.).
1) Анкирский в Галатии (314 г.) — 25. О принятии в Церковь падших во время гонении.
2) Неокесарийский в Каппадокии (315 г.) — 15. О церковном благочинии и чистоте супружеской
жизни.
3) Гангрский в Пафлагонии (362 — 370 гг.) — 21. Против Евстафия Севастийского (отвергал брак).
4) Антиохийский собор (341г.) — 25. О церковном управлении (похожи на апостольские).
5) Лаодикийский (ок. 364 г.) — 60. О порядке богослужения и нравственности христиан.
6) Сардикийский в Иллирии (343г.) — 20. Сначала из-за святого Афанасия Великого и правила о
церковном управлении (3 — 5 правила только для Запада).
7) Карфагенский собор (419 -- 426гг.) — 147. Систематизация правил Африканских соборов:
а) Обще-канонические.
б) Местные правительственные венные.
в) Догматические (против пелагиан и донатистов).
8) 4- й Константинопольский (861г.) — 17.
9) 5-й Константинопольский (879г.) — 3.
Оба из-за избрания Фотия. Правила по благочинию и управлению
III. Святых Отцов.
Излагались по разному: по хронологии, в систематическом порядке по предметам содержания.
Наиболее интересные сборники:
На Востоке: Иоанна Схоластика (+ 578г.) и Фотия ( ок.891).
На Западе: Аббата Дионисия Малого (+ок.556г.) — 50 апостольских правил + папские декреталии.
Приписываемый Исидору епископу Севильскому (+ 631г.) — Правила африканских,
испанских, гальских соборов и папские декреталии — не внесены в церковный канон.
Богослужение и церковное благочиние .
Общие замечания. До IV в. существовала разница в частных практиках отдельных поместных Церквей.
С IV в. полное развитие богослужения; ему стараются придать законченные формы, определенный порядок. Но в
некоторых поместных церквах разница еще осталась, например в Риме. Характер богослужения разворачивается
во всем своем блеске, оно становится торжественным. Некоторые виды языческого искусства ассимилируются в
христианстве и приобретают подлинное величие, вместо твари служа Творцу.
Места общественного богослужения; их устройство и принадлежности.
Замечание. В гонение Диоклетиана все культовые здания христиан были разрушены. Константин
Великий стал заботиться о постройке церквей. Со времени его царствования появляется огромное количество
18
храмов. Из императоров отличились любовью к храмостроительству: сам Константин Великий (храм на Гробе
Господнем, в Константинополе святых Петра и Павла, в Риме — так называемую латеранскую церковь (церковь
пап) и собор ап. Петра на Ватиканской горе), его мать имп. Елена (Елеонская гора, в Вифлееме, в Хевроне),
Феодосий Великий, Юстиниан Великий (Святая София).
Форма храмов не изменилась. Они продолговатые похожие на базилики (общественные здания
продолговатой четырехугольной формы; в которых происходило судопроизводство, или торговля), иногда
императоры сами передавали общественные здания под храмы, отчего и храмы стали называться так же. С
расцветом христианскою искусства формы базилик стали разнообразными: восьмиугольные, круглые,
продолговатые в форме креста, крыши стали со сводами, куполы. Такие постройки Стали распространяться со
времен Юстиниана (византийский стиль) — Святая София, церковь святой Марии и всех святых в Риме (бывший
языческий пантеон). При крупных храмах были целые архитектурные ансамбли: крещальни, дома для епископов и
клира, библиотека, школа, благотворительные заведния.
Интерьер храмов остался таким же за некоторым исключением. Тоже разделение на три части, только
стена отгораживающая притвор от средней част храма уничтожилась (так как число кающихся и оглашенных
уменьшалось). В средней части появились хоры для женщин, а по стенам отдельные кельи для молитвы и
созерцания. Перед алтарем появилась солея.
Со времени святителя Григория Двоеслова (590 — 604 гг.) на западе появились храмы с несколькими
алтарями. Престолы стали из богатых материалов, иногда каменные. С VII века на востоке стали входить в
употребление антиминсы, а на западе переносные алтари.
С IV века иконы из домов и катакомб перешли в храмы, а в V веке уже во всеобщем употреблении.
Материал был различные в том числе воск, дерево. Иконы находились на колоннах и решетках (будущий
иконостас, который возник в VIII веке после восстановления иконопочитания).
Вся утварь (сосуды) делалась уже из более улучшенного и драгоценного материала. Священные одежды
из дорогих; тканей, цвет белый, а VII и VIII вв. и другие цвета. Входят в употребление била, для созыва на молитву,
а на Западе колокольни. Колокола появились в VII в. на Западе, а на Востоке в IX веке.
Богослужебные времена, праздники и посты.
Богослужебные времена. До IV в. богослужение совершалось в III, VI и IX часы, также утром и
вечером. В IV веке присоединяется полночь, I час и повечерие. В это же столетие выделяется три времени: между
полночью и утром, перед полднем и вечером. Литургия перед полднем. Такое соединение произошло сначала на
приходах, потом и в монастырях. Всенощные полностью сформировались IV веке и были только под
торжественные праздники.
Праздники. Воскресенье с IV в. праздновалось торжественнее, Константин Великий выпустил закон в
321 г. о прекращении судопроизводства, и воинских занятий. В 425 г. Феодосий Младший запретил даже
увеселения и зрелища.
Праздники в годичном круге остались те же. Год начинался с 1 сентября (как у евреев). День Пасхи был
определен окончательно на I Вселенском соборе, александрийский папа должен был извещать о нем. В 525 году 19ти летний пасхальный круг был введен и в римской церкви Дионисием Малым. Пасху вместе с иудеями
праздновали только еретеки: тетрадиты или четыренадесятники. Во время светлой седмице прекращалось
судопроизводство, объявлялась амнистия, отпускали рабов.
Рождество Христово в IV в. распространяется на Востоке, а Богоявления — на Западе. Появляются и
новые праздники:
Обрезания Господня — IV в. — проводили в посте, в противоположность язычникам.
Сретения Господня — с IV в. всеобщий.
Вход Господень в Иерусалим.
Преображение — начало праздника с IV в.
Воздвижение Креста — в память обретения, а в VII в. присоединилось празднование возвращения его от
персов при им. Ираклие (628 г.).
Благовещение — V в. (после III Вселенского Собора).
Рождества Богородицы — V в.
Успение —VI в.
Введение –VIII в.
Празднование святых, более расширенное начинается тоже с IV века.
В IV веке праздник всех мучеников, а на западе в VII в. всех святых и в V веке праздник кафедры
апостола Петра.
Посты. Среда и Пятница — пост. В Риме еще пост в субботу, об этом заботился папа Иннокентий I . К
концу VII века это прочно вошло в жизнь, даже 15 правило Трулльского собора замечает об этом, но в
африканской и медиоланской церквях не постились в субботу.
19
Посты в годичном круге: кроме четыредесятницы, установленной ранее, появились еще три
многодневных поста — Рождественский, Петра и Павла, Успенский.
Богослужебные действия и обряды.
Замечание. Всё богослужение получило определенный порядок (чтение Св. Писания, поучения,
песнопения, таинства).
Если ранее чтение того или иного отрывка от предстоятеля; теперь назначаются определенные отрывки
из Евангелия, Апостолов и других книг. В разных церквах в IV – V вв. стали появляться лекционарии (указатель
определенных чтений).
Проповедь — епископы, иногда поручали пресвитерам и диаконам. Поучения уже составляются по
правилам ораторского искусства (речи). Более развито было на Востоке, чем на Западе, так как этому уделялось
очень большое внимание. На Западе даже запирали двери, чтобы народ не расходился. Первоначально поучения
произносились с епископского седалища. но потом (при Иоанне Златоусте) стали говорить с амвона. Наиболее
известные: Василии Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Августин, Папа Лев. Это «классика», которая
осталась в анналах Церкви и по их кончине. На Западе во время проповеди сидели, на Востоке стояли. В VII веке
проповедничество падает, и по местам выходит из употребления.
На пении отразилось влияние искусства.
С IV в. появляются гимны и напевы, проникнутые поэтической силой и красивыми мелодиями. Святой
Ефрем Сирии (+372 г.) составлял песнопения в противовес гностическим песням. С этой же целью, только против
ариан, составляли песнопения: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский.
В V в. известны были своими стихирами: Анатолий Константинопольский (+ 458 г.),
в VI в. – Роман Сладкопевец (+ ок.510 г.) — 1000 кондаков и множество икосов,
в VII в. – Софроний Иерусалимский (+ 641 г.).
В VIII в. — Андрей Критский (+ ок. 712 г.) составитель покаянных канонов (в том числе
Великопостный). Герман Константинопольский (+ 740 г.). Иоанн Дамаскин (+ ок. 760 г.) и Козьма Маюмский (+
после Дамаскина) — составители многочисленных канонов.
IX в. — Иосиф Песнописец (+ 883 г.) — закончил Октоих.
Напев — простой, речитатив. Введение более красивой музыки было связано с борьбой с еретиками (у
них было стройное и ласкающее слух пение). Например: Сирин, Златоуст., Амвросий (cantus ambrosianus), позднее
свт. Григорий Двоеслов ввел новый, более торжественный напев. Окончательно привел в систему напевы Иоанн
Дамаскин (Октоих — 8 гармоний или гласов) - это вскоре перешло во всеобщее употребление.
Порядок пения — различный. Пели все или попеременно на два лика. Начинал петь один и за ним
повторяли все, затем стали петь уже определенные певцы, но иногда припевал и народ. 15 правило Лаодикийского
собора (364 г.) окончательно ограничило участие народа в пении, запретив «иным некоторым» кроме певцов петь.
Совершение таинств – практически без изменений.
Перед крещением: 3 степени оглашения, уменьшилось число оглашенных, а в V веке окончательно ввели
крещение детей, взрослые уже не откладывают свое крещение. В обрядах при крещении стали использовать
дуновение, на крещаемого при заклинании. Крестили на Пасху, Пятидесятницу и Богоявление. Относительно
крещения еретиков на Ι Вселенском соборе (19 правило), II Вселенском соборе (7 правило) и Трульском соборе (95
правило) было решено окончательно: еретиков не имеющих крещения во имя Святой Троицы — перекрещивать,
других — через миропомазание. На Западе с V века это совершали уже епископы.
Евхаристия — литургия получила определенность и порядок. К IV веку в разных церквах — разные
литургии (сходные). В Иерусалиме — Иакова, в Александрии — Марка, в Риме — Климента, в Испании и Галлии
— сходные с иерусалимской. В IV веке в Медиолане Амвросия, в Кесарии Каппадокийской – Василия Великого, в
Константинополе — Златоуста и Преждеосвященная литургия Григория Двоеслова. Василия и Златоуста вошли во
всеобщее употребление на Востоке.
Покаяние. Явных грешников Церковь отвергала, принимая их только после долгого испытания и
публичного раскаяния. В III в. уже наблюдается смягчение строгости — назначались специальные духовники для
падших. В IV в. из-за христианизации целых народов применение всей строгости покаянной дисциплины стало
невозможным. Отлучение очень явных грешников еще существовало, но на соборах уже предоставлялось право
самим епископам определять время покаяния. К концу IV века отлучение и степени кающихся стали исчезать,
сначала на востоке, потом на западе. В 390 г. патриарх Нектарий константинопольский отменил должность
духовника для кающихся, после этого стали исповедоваться у любых, по личному усмотрению. Этому примеру
последовали многие епископы; они давали сообразные с грехом искусы и потом давали разрешение, также они
давали пресвитерам наставления по исповеди и наказаниям. Торжественно от Церкви отлучали только еретиков,
раскольникам и иногда грешникам. На западе тайная исповедь заменила публичную только при папе Льве Великом
(V в.)
Прочие таинства — получили определенный чин (см. Сакраментарий святителя Григория Двоеслова)
20
Особенности, допущенные западной церковью в богослужении.
Замечание. Второй период в этом отношении характеризуется дальнейшим
отступлением западной церкви от обей практики.
С VII века входит в употребление римская литургия (редакция папы Григория Двоеслова) и латинский
язык, который стали проводить папы особо сильно в IX веке. Только в виде исключения папа Иоанн VIII дозволил
Мефодию богослужение на славянском (кроме Евангелия — оно на греческом или латыни).
В VIII в ввели органы. Его император Константин Копроним подарил Пипину.
Опресноки. Идут с V века — в испанских церквах стали служить на опресноках. В IX - XI вв.
повсеместно.
Право только епископской конфирмации в XI веке стало всеобщим, а священническое помазание
считались недействительными. Крещение отделилось от миропомазания и последнее совершалось с 7 до 14 лет.
Тайные и частные миссы — с VII века развилось с появлением нескольких алтарей. Совершали
одновременно несколько литургий: одну главную в слух, другие тайно, шепотом (missae privatae). Обычно были
заупокойные, по просьбе частных лиц.
Христианская жизнь.
Общие замечания. Христианство благотворно влияло на жизнь. Высокие христианские идеалы
воплощались в жизнь как отдельными людьми, так и целыми обществами: путешествия по святым местам,
благотворительность христианская любовь, женщины занимают почетное место в обществе и семье, изменяется
отношение отцов и детей. Многие христиане лучше лишались житейских выгод, чем изменить убеждения.
Государство издает благодетельные для общества законы: об ограничении рабства, облегчении участии пленных и
рабов, против гладиаторства. Страсть к зрелищам ослабевает.
В семейной жизни много примеров благочестия. Нонна, мать Григория Богослова, Анфуса, мать
Златоуста, Моника, мать блаженного Августина. Они — занимаясь в тиши и уединении воспитанием детей,
заронили в них первые семена благочестия.
Но с другой стороны христианство уже не отделенное общество, как в первые века. Вследствие
привилегированного положения церкви в нее стали вступать язычники по корыстным убеждениям. Они посещали
не только храмы, но и капища и языческие зрелища. На таинства смотрели, как на волшебство и по этому были
убеждены, что только их принятие уже может избавить их от всех грехов и спасти от несчастий. Поэтому все
благочестие у них заключалось только лишь во внешних предписаниях. Эти взгляды распространились между
многими светскими людьми, не хотевшими расстаться со своими занятиями и удовольствиями, как на Западе, так и
на Востоке.
Монашество на Востоке.
Замечание. Понятие монашества происходит от греческих слов μόνος - один, одинокий, μοναςειν - быть
одному, жить уединенно, μοναχός, μοναστής - живущий уединенно, μοναστήριον - уединенное жилище.
Первоначально понятие означало «уединенное, одинокое житие». Оно применялось не только к жизни отдельных
лиц, но и обществ, обрекающих себя на безбрачие и отречение от всех благ мира, подчиняющихся обыкновенно
определенному уставу в имеющих своей целью полное служение Богу, достижимое лишь путем самоотречения и
удаления от мира.
История. Традиционно основателем монашества называют преподобного Антония Великого (2 пол. III в.) Однако
монашеская и аскетические практики не были новы и неизвестны до этого времени. Еще в Ветхом Завете
встречаются следы монашества. Таковы были назореи, посвящавшие себя Богу по особенному обету, на время или
на всю жизнь. Рехабиты, жившие в палатках и отрекавшиеся от имущества. Таковы были Илия, Елисей, сыны
пророческие, соблюдавшие целомудрие и нестяжательность и жившие в пустынях.
Но в полном совершенстве монашество раскрылось только в Новом Завете.
Сам Господь наш Иисус Христос был в пустыни Иудейской: «Немедленно после того (крещения) Дух
ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями. И Ангелы
служили Ему». (Мк. 1,12-13). Эти слова служат точной характеристикой монашеского подвига. Многие святые
жили в пустынях со зверями и были искушаемы сатаной.
Православная традиция считает святого Иоанна Предтечу собственно покровителем монашества,
который «был в пустынях до дня явления своего Израилю». (Лк. 1, 80). «Иоанн же носил одежду из верблюжьего
волоса пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед». (Мк. 1,6) Среди некоторых ученых бытовала и
другая точка зрения, что предшественниками монашества были ессеи и ферапевты. Но несмотря на общность
21
аскетических практик, внутреннее содержание православного монашества совершенно отлично от ессеев и
ферапевтов, так как его принцип – не убийство плоти, а ее обуздание, неправославные же практики рассматривают
аскезу, как способ избавления от темницы души - тела.
Апостол Павел после своего чудесного обращения «не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне
Апостолам, а пошел в Аравию». (Гал. 1,17). Многие экзегеты в этих словах видят указание на то, что апостол перед
выходом на проповедь тоже был в пустыне, но только аравийской.
Соприкосновение христианства с греко-римским миром вызывало потребность все резче и резче
отрицать основные черты этого мира как царства греха и дьявола, все резче подчеркивать разницу жизни «по плоти» и жизни «по духу», указывать, что «помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и
мир», что «плотские помышления суть вражда против Бога» и «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим.
8:6, 7-8), и призывать к «умерщвлению духом дел плотских» (Рим. 8:13). Святой Василий Великий в самом
обществе Господа и Апостолов видит первообраз иночества... Некоторые из Апостолов, не вступившие в брак до
своего призвания к апостольству, остались навсегда девственниками: святой. Иаков, брат Господень, сыны
Зеведеевы — Иоанн и Иаков, и Апостол Павел. Уже в Деяниях (9;36-41) и в 1-м послании к Тимофею (5:3-16) есть
указания на «вдовиц», посвящающих себя молитвам и христианской благотворительности; можно предполагать,
что это был особый класс женщин, живших общей жизнью в обособлении от мира, причем название «вдовиц»
можно и не понимать буквально ввиду упоминания, в краткой редакции послания Игнатия к смирнянам, «девушек,
называемых вдовами» (τα’ς παρθένους τας λεγομένας χήρας). Ученики святых Апостола Павла Тит и Тимофей,
оставшись безбрачными, посвятили себя на служение Господу. Дочери перводиаконов Филиппа и Николая
пребывали в девстве. Климент, ученик апостольский писал уже окружные послания к девственницам. Святой
Игнатий, святой Иустин мученик, апологеты Афинагор и Минуций Феликс, Ориген, Тертуллиан, святой Мефодий
Тирский, святой Киприан — говорят о существовании в древней Церкви подвижников и подвижниц, отрекавшихся
от мира.
После Апостолов, из подвижников и подвижниц первого века известны святые: Фекла, Зинаида и
Филонида, Евдокия и Tелесфор.
Святая Фекла, после проповеди Апостола Павла и Варнавы в Иконии уверовав в Спасителя, оставила
своего жениха. Посли чудесного избавления от огня в Иконии и зверей в Антиохии, «иде в Селевкию и вселися в
пустем месте на некоей rope близ Селевкии и тамо живяше в посте, и молитвах, и Богомыслии» — до 90 лет своей
жизни.
Святая Зинаида и Филонида были сродницами Апостола Павла. «Оставльше своя стяжания и всего
отрекшеся миpa», они пришли в Фиваиду, и там, около города Димитриады, «в некоем вертепе житие свое
провождаху».
Святая Евдокия прежде была блудницей в Илиополе и обладала огромным богатством. Ее обратил ко
Христу «инок некий, именем Герман», который в своей обители «имяше братий семьдесят иноков». Искренно
раскаявшись, Евдокия в 96 году крестилась и раздав свое имущество, вступила «в монастырь девическ, в пустыни».
Из второго века известны святой Фронтон, имевший под своим руководством до 70 иноков и
построивший монастырь в Нитрийской пустыни, святая Параскева, принявшая иноческий чин и пострадавшая за
Христа, святой Наркисс, епископ Иерусалимский и так далее.
В III в. был известен святой Никон. Родом из Неаполя, он, после крещения, отплыл на остров Хиос, где
на горе Ганос был пострижен епископом Кизическим Феодосием, укрывавшимся в пещерах от гонения со
множеством иноков. Перед смертью Феодосий поставил его во епископа. После того Никон, «всех монахов
поемши», отплыл в Сицилию и высадился близ горы Тавроменийской. Умер мученически.
А также святые Галактион и Епистимия — из г. Емеса в Финикии, святой Пансофий, родом из
Александрии, инок диакон Авив, святая Анастасия Римляныня, мученик Моисей удалился в пустыню Раифскую в
233 году и там застал уже пустынников. В конце третьего века в Раифе и Синае бы до уже много пустынножителей.
Виды монашеской жизни. Β IV в. вследствие широкого распространенна христианства большинство
христиан не отличалось уже той высоконравственной жизнью, какую вели первые христиане. Стремившиеся к
такому обособлению оставались в населенных местах, даже в семье, порывая лишь все сношения с окружающими и
вселяясь иногда в кельях около церкви, в которую ходили молиться. Позже они начали удаляться в пустынные,
безлюдные места. В Египте уже в IV в. Возникло монашество в виде особого учреждения, созданного ради ясно
осознанной цели. Первичным устройством иноческого мира было анахоретство - «единожитие» (ερημίτης пустынник, αναχωρητής -отшельник). Анахоретами назывались те монахи, которые подвизались в одиночестве,
вдали от монастырей, в пустынных и безлюдных местах. В древности анахоретство было основным классом
монашества. Школу отшельничества, способствующую торжеству духа над телом, считали необходимым пройти
все более или менее великие аскеты. Другим видом монашеской жизни было келлиотство. Келлиотами (κελλωται)
называли монахов, живших в келлиях, то есть небольших отдельных постройках, принадлежавших какому-нибудь
монастырю. Келлиоты, в отличии от анахоретов, жили подвое или по трое в одной келлии и при том по соседству с
тем монастырем, которому принадлежала келлия. Обычно в келлии жил опытный подвижник, и с ним его ученик,
реже два. Власть игумена монастыря всецело простиралась на них. Жить в келлиях позволялось лишь опытным в
духовной жизни и преклонным годами подвижникам которым, по мнению игумена можно было вверить заботу о
спасении не только своем, но и других, менее совершенных иноков. Келлиоты находились на содержании того
монастыря, которому принадлежала келлия. Из келлий они выходили только в монастырский храм на
22
богослужение. Вечером праздничного дня келлиоты получали из монастырской трапезы пропитание на целую
неделю, или до следующего праздника и возвращались в свои келлии. В келлиях они должны были проводить
время в строгом уединении, молитвах, трудах и воздержании. В случае нарушении предписаний игумена
келлиотов могли лишить права проживать в келлии и даже изгнать из монастыря, в случае крайних
злоупотреблений. Келлиоты могли подвизаться и в пещерах, в расселинах скал, природных углублениях в земле и
т.д. Келлиотов могло быть при монастырях как ограниченное так и неограниченное колличество. Больше всего
келлиотов было на Афоне.
Еще одним видом монашеской жизни стала жизнь скитская. Скитом (σκητη, от названия древних
монастырей в Египте, находившихся в пустыне Шиэт, греч. Σκητισ) называлась совокупность нескольких келлий.
Обычно несколько келлиотов, живших друг от друга неподалеку вверяли руководство и наблюдение над собою и
своими келлиями одному опытному в созерцательной жизни подвижнику, причем происходило это с участием
игумена монастыря, на земле которого были расположены келлии. Скиты, подобно келлиям, не имели
самостоятельности; отличительной чертой скитников было самое строгое уединение и воздержание.
Четвертый вид монашеской жизни был монастырский. Келлиотскую жизнь можно уподобить
«семейной», скитскую - «товариществу», а монастырскую - общинной жизни в иноческом миру.
Монастырская жизнь в древности делилась на два вида - общежитие или киновию (κοινοβιον) и
своежитие или идиоритм (ιδιορυθμον). Во главе киновии стоял игумен. Весь монастырь всецело подчинялся его
воле. Игумен управлял монастырем на основании устава. В идиоритмических монастырях, в отличии от
общежительных каждый жил как хотел, заботясь о своем спасении и общем благе по своему усмотрению. У
монахов, живших в идиоритмическом монастыре не было однообразия ни в одежде, ни в пище. Ежегодно каждый
инок получал от монастыря средства содержания и жил по своему усмотрению в своей келлии, каждый вел
собственное хозяйство и имел свой стол. Каждый монах мог иметь свою собственность и даже завещать ее по
произволу. Общим у них было только богослужение и кладбище. Игумен в идиоритмах избирался большинством
голосов и всегда на один год. Его деятельность проверялась почетными старцами, а власть была очень ограничена
и непрочна. Его обязанности и распоряжения касались лишь церкви и хозяйства. Вне этих обязанностей он был
равен в правах со всеми. Возникающие неприятности в идиоритмах решались собором старцев, своего рода
синодом. Таким образом идиоритм явился результатом приложения к монастырской жизни келлиотства. Это келлиотский монастырь. Наибольшее распространение в Византии имели монастыри общежительные, но
идиоритмов было также немало.
Во время гонения на христиан императора Декия (249-250) Павел, уроженец Нижней Фиваиды, бежал в
пустыню и скрылся в потайной пещере, где и прожил до глубокой старости. Здесь, накануне его смерти, его посетил знаменитый отшельник Антоний. Слава Антония, приобретенная более чем полувековым подвижничеством,
привлекала к нему как временных посетителей, так и постоянных подражателей и учеников, отшельнические кельи
которых наполнили пустыню. Около того же времени в Сирии и Палестине отшельническая жизнь развилась под
влиянием Иллариона, спасавшегося в пустыне близ г. Газы, Основателем другой формы монашества,
общежительной или киновитной, считается Пахомий Великий. В Верхнем Египте, к северу от Фив, в Тавенне,
Тавенниси из разрозненно подвизавшихся отшельников возникло (около 340) общежитие по уставу Пахомия,
являющемуся древнейшим писанным уставом монашеской жизни и быстро распространившемуся в христианском
мире. Устав этот дошел до нас в разных редакциях, из которых, вероятно, самой близкой к первоначальной форме
является переданная Палладием в его соч. «η προς Λαυσον ίστορία», а более пространная сохранилась в латинском
переводе, приписываемом Иерониму.
Монахи поселялись по отдельным кельям (у Пахомия - по три в келье, в других обителях Египта - по два,
а в Сирии - по одному); известное количество таких келий составляло лавру (λουρα); в каждой лавре было общее
место для трапезы и для иных собраний всех монахов. Иногда монахи поселялись в одном здании и составляли
монастырь или общежитие. Работы распределялись между монахами сообразно с силами каждого; они состояли
сначала в обработке земли для собственных потребностей, в плетении циновок и корзинок из нильского тростника;
затем стали развиваться ремесла; излишки производства раздавались бедным. Одежда у всех монахов была
одинаковая и состояла из коловия или левитона, т.е. длинной льняной (или шерстяной) рубашки, аналава или
шерстяной перевязи под мышками, кожаного пояса, милоти, т.е. верхней накидки из белой козьей или овечьей
шкуры, кукуля или шапочки конической формы, и мафория - покрова на шапочку, вроде капюшона или башлыка;
ни за трапезой, ни в постели не разрешалось снимать милоти и пояса, с которыми монахи расставались лишь по
субботам и воскресеньям, когда собирались для совершения евхаристии. Кроме этих собраний они ежедневно по
два раза сходились для совместной молитвы и для трапезы. Во время трапезы читали поучения или Жития святых.
Никогда один монах не должен был приближаться к другому ближе, чем на локоть; сношения с остальным миром
почти не существовали. Пища монахов была самая простая: хлеб, вода, «вариво с зелием»; и «сочиво»; приправу
составляли соль и «деревянное» масло. Вступлению в монастырь предшествовал трехлетний строгий искус.
Монахи, жившие вокруг Тавенны, составляли несколько монастырей, для которых Тавеннский
монастырь был главным; во главе каждого монастыря стоял игумен, который в свою очередь подчинялся
начальнику главного монастыря (впоследствии - архимандрит). Заведование доходами и расходами монастыря
лежало на экономе, который также подчинялся эконому Тавенны. На все должности назначал игумен, а сам он
выбирался братией. Первоначально у монастырей не было определенных отношений к церковной иерархии;
монахов - священнослужителей не было и поэтому для совершения богослужения приглашали посторонних
23
священников; затем стали ставить из числа лучших монахов священников, для богослужения исключительно в
монастыре, а не для мирян. На IV - м Вселенском соборе, монахи были причислены к клиру и подчинены ведению
епархиальных архиереев. Среди мужских монастырей Тавенны, по инициативе Пахомия, его сестрой был основан
женский монастырь, организованный почти на тех же началах, как и мужские, и подчиненный наравне с ними
игумену главной Тавеннской обители. Такое основание женских монастырей вместе с мужскими, допущенное и
Василием Великим, построившем в Понте свой мужской монастырь рядом с женским своих матери и сестер,
повело к возникновению т.н. двойных монастырей, где в двух близко друг от друга расположенных зданиях или
даже в двух половинах одного и того же здания жили монахи и монахини. Подобные монастыри часто вызывали
соблазн и в позднейшее время после целого ряда предписаний светской и духовной власти были уничтожены.
Уставы. Первый монашеский устав (совокупность правил, по которым должна жить и управляться
монастырская община) был написан преподобным Пахомием Великим. По известиям церковных историков IV - V
вв., успех устава Пахомия был так велик, что еще до его смерти в Тавенне и ее окрестностях собралось около 7
тысяч монахов. Аммон ввел его в Нитрийской пустыне, где скоро также собралось несколько монахов; Илларион среди сирийских и палестинских отшельников, Евстафий Севастийский - в Армении, Афанасий Александрийский в
Италии, откуда устав распространился по всей Западной Европе, пока не был вытеснен уставом Бенедикта. На
Востоке Пахомиев устав и другие, находившиеся в местном употребления (напр., уставы Пафнутия, Серапиона и
др.), была вытеснены уставом Василия Великого, который ввел сначала Пахомиев устав в Каппадокии и Понте, а
потом заменил его своим, сохранившим многие черты Пахомиева. Устав этот в двух редакциях (правила пространные и в сокращении) вместе с «подвижническими заповедями» подробнее развивает начала киновии, смягчая
суровость Пахомиева устава. Все последующие восточные уставы (из них наиболее знаменитые - Саввы
Освященного, Феодора Студита и афонский или «Святой Горы», ведущий свое начало от преп. Афанасия) в
существенном повторяли уставы Пахомия и Василия. После этих отцов монашества уставы писались многими, так
как это право было предоставлено основателям монастырей. Эти уставы, в отличии от общецерковного, назывались
«ктиторскими» (τυπικα κτητορικα). Из уставов, написанных после святых Пахомия и Василия известны:
1. Иерусалимский, составленный преподобным Саввою Освященным (+532).
2. Студийский, получивший начало от преподобного Феодора Студита (+824).
3. Афонский устав Евфимия Студита.
4. Афанасия Афонского.
5. Косьмы Цинцулука.
6. Устав патриарха Алексея Константинопольского, написанный для монастыря Успения Богоматери
(1034г.).
7. Устав Михаила Атталиота для монастыря Всемилостивого Спаса в Редесто (1077г.).
8. Устав грузинского монастыря Богородицы в Бачкове близ Филипполя, написанный его ктитором
Григорием Пакурианом (1084 г.).
9. Устав святого Христодула, данный 1091 г. Монастырю святого Иоанна Богослова на о. Патмос и
многие другие уставы.
В IX - XII вв. Распространяется очень много типиков, боле, или менее подробных. Но как ни много было
уставов, в основе их лежали лишь три. Это Студийский, Иерусалимский и святого Афанасия Афонского. В свою
очередь эти три опирались на уставы преподобного Пахомия и святого Василия Великих.
Виды подвигов. Монахи совершали дело своего спасения самыми разнообразными подвигами. Среди
них были:
1. Нагие, которые вместе с одеждой отвергали всякую заботу о теле.
2. Не заботившиеся о волосах, так как считали это мирской роскошью и изнеженностью.
3. Спавшие на голой земле, о которых один из мудрецов сказал, что хотя они спят на земле, но стремятся
к самому возвышенному.
4. Босые, круглый год не носившие обуви.
5. Грязные, покрытые совне грязью, но чистые сердцем.
6. Не мывшиеся, и не моющие только одних ног.
7. Молчальники, сохранявшие молчание в продолжении всей жизни или только некоторое время.
8. Безмолвники или исихасты, стремившиеся к успокоению от всех забот и сует мирских и посвящавшие
себя самому строгому уединению.
9. Пещерники, которые в своей жизни обнаруживали всю глубину духовного созерцания.
10. Добровольно налагавшие на себя железные вериги, и называвшиеся воинами Божиими.
11. Жившие на деревьях или в жилищах, сооруженных на низких столбиках, а иногда подмостках.
12. Погребенные в аскетизм, из которых, одни совершенно зарывали себя в землю, приближаясь тем
самым к настоящему погребению, другие заключали себя в очень тесные келии и назывались затворниками.
13. Столпники, жившие на высоких тонких столбах, колоннах, или башнях с небольшой площадкой
наверху.
14. Следующий подвиг заключался в том, что подвижник подняв руки к небу и тихо творя молитву стоял
так день, два, а иногда и неделю.
24
15. Просящие, как и стоящие, имели своим примером Моисея и Мариам. Просящие собираясь вместе с
единомысленными монахинями для прославления Бога, совершали его посредством гимнов, песен и религиозных
плясок.
16. Некоторые монахи осуществляли в своей жизни принцип странничества, провозглашенный
преподобным Арсением Великим (+ 450), и проводили жизнь в переходе с одного места на другое.
17. Были среди подвижников и юродивые. Этот подвиг один из труднейших. Юродивые Христа ради не
только отказывались от всех благ земной жизни, но и от обычного пользования разумом, осуждая себя на
добровольное безумие и казались людьми душевнобольными, жалкими в умственном отношении. Между тем
юродивые были мудрейшими людьми. Своим кажущимся безумием они стремились обличить внешнюю мирскую
мудрость, показать всю гибель премудрости премудрых и разум разумных этого мира (1 Кор. 1,19).
Из всех видов подвижничества наибольшим уважением пользовалось столпничество. Неподалеку от
Фессалоник была целая колония столпников. Вторая столпническая колония тянулась по берегам Босфора, по
соседству с Константинополем. Столпники были и в самом Константинополе, и в других местах: близ Понта
Евксинского, г. Патрах, близ г. Эдессы, в Южной Италии.
В Константинополе был монастырь неусыпающих (ακοιμητων), где иноки непрерывно совершали
богослужение.
Дальнейшая история. Начиная с конца V в. на Востоке замечается сравнительный упадок монашества,
несмотря на внешние успехи его. Число монастырей и иноков умножалось, особенно в Палестине, где монахи
считались тысячами в лавре святого Саввы и святого Феодосия и других обителях; открывались новые территории
для монашества, например в пустынях синайской и раифской; монастырские имущества увеличивались щедротами
благотворителей; права и преимущества монашеского сословия обеспечивались особыми законами. Воспрещение
императора Маврикия принимать в монастыри должностных лиц и воинов, не отслуживших срока, было отменено
ввиду протеста папы Григория Великого. Соборы VI в. не раз издавали постановления против самовольства
бродячих монахов. Император Юстиниан подчинил монахов и монахинь гражданскому суду епископов. Из
канонизованных иноков того времени большая часть были начальники и устроители монастырей: таковы были
Феодосий, общих житий начальник (+ 529 г.), Савва Освященный (+ 533 г.) и др.
Появление в VII в. мусульманства и завоевания арабов оказали сильное влияние на монашество. Первая
отчизна его, Египет, стала неудобна для тихого и безмятежного жития; вторая отчизна, Палестина, где в
предыдущие века монашество достигло особого развития, также. Множество монастырей было разграблено и
уничтожено, а постановление Омара I запрещало постройку новых. Зато число монахов в пределах все уменьшавшейся Византийской империя возрастало в VII в. с каждым годом. В это же время становится известным Афон.
VIII век, со вступлением на престол Исаврийской династии, открыл эпоху сильного гонения на монашество, так как
иноки были главнейшими сторонниками иконопочитания и выставили целый ряд лиц, стяжавших славу мучеников
в борьбе с иконоборчеством. Торжество православия (842 г.) открыло новую блестящую эпоху в истории византийского монашества. Изгнанные иноки массами вернулись в Константинополь; построены были новые монастыри; монашество прочно утвердилось вновь на Олимпе, в Латре, в Афинах, в Фессалониках и многих других
местах. Оживление коснулось и Южной Италия, где в предыдущем веке поселилось много греческих монахов (с
726 по 742 гг. в Калабрии было построено до 200 православных монастырей). При первых императорах
Македонского дома почти вся территория византийского государства усеялась монастырями; всякий, кто только
имел возможность, считал чуть ли не главной своей обязанностью построить монастырь. Даже бедняки строили
монастыри на корпоративных началах. Так как монастыри стали приобретать тысячи десятин земли,
освобождавшейся от всяких налогов, строили роскошные здания и разводили громадные стада лошадей, рогатого
скота и верблюдов, а одновременно податное население все убывало, то императоры решили принять меры в
защиту крестьянства. В 964 г. новелла Никифора Фоки воспретила постройку новых монастырей и пожертвования
в виде земельных угодий; позволялось лишь воздвигать кельи и лавры в местах пустынных и делать приношения
монастырям бедным и нуждающимся. Закон этот в 988 г. был отменен Василием Болгаробойцей, и
распространение монашества, было снова освобождено от всяких сдерживающих условий. Особенно блестяще
было положение монашества в конце X и начале XI в. в отвоеванной византийцами южной Италии, в монастырях
на горах Латре и Олимпе Вифинском и в самом Константинополе. Император Михаил Пафлагонянин строил
великолепные монастыри для призрения исправлявшихся падших женщин, а император Константин Мономах
истощил всю казну на постройку монастыря святого Георгия в Мангавах. Император Исаак Комнин сначала
наложил руку на монастырские имущества и преследовал сторонников монашества, но под конец жизни и он
уступил общему течению жизни и сам постригся. Другие Комнины обыкновенно придерживались благосклонного
отношения к монашеству; невыгодный для монастырей закон 1178 г., давший фискальным чиновникам надзор над
владениями монастырей, был скоро отменен, и перед самым латинским завоеванием положение монашества в
пределах Византии было цветущее. Новгородский архимандрит Антоний от греческого моря до русского насчитал
14 тысяч монастырей; по словам Роберта де Клари, в одной столице было 30 тысяч монахов. Латинское нашествие
повлекло за собой сильное гонение на православных монахов Византии, Подобное гонение еще раньше испытали
православные в трех восточных патриархатах (антиохийском, иерусалимском и александрийском) с самого начала
крестовых походов, прозванных греками Азии «отвратительнейшей войной». Немного лучшие времена настали
лишь при Саладине, изгнавшем латинян из палестинских городов, отдавшем христианские святыни православным
и вернувшем им свободу богослужения. Центром всего восточного православного монашества в это время в
25
мусульманских странах стал Синайский монастырь. При Палеологах и в Византийской империи захваченное
латинянами большей частью было возвращено православным. Силу монашества испытал на себе сам
императорМихаил VIII в своей борьбе с Арсением и арсенитами.
Монастыри Византийской империи делились на мужские, женские и двойные; женских было меньше,
чем мужских. По отношению к устроителям и по управлению они были царские, ставропигиальные или
патриаршие, епархиальные, ктиторские, то есть частных строителей, харистикарные или жалованные и
независимые. Уставы их или типики нормировали всю жизнь монахов, начиная с обязательных для них богослужебных обрядов и кончая временем сна, принятия пищи и т.д. Число подвижников, спасавшихся в пустынях и
не подчинявшихся правильной дисциплине, было еще велико, но преобладающим типом монахов были киновиты.
Во главе отдельных киновий стояли, смотря по важности их, игумен, архимандрит (иногда прот) или протосинкелл;
назначались они по выбору братии (иногда жребием) и утверждались высшей духовной властью. Всякий
монастырь имел, далее, эконома для смотрений за хозяйственной частью, дохиара или казначея и экклесиарха или
блюстителя храма.
Под властью Турции число монастырей сильно уменьшилось, но строй их остался тот же. Окруженные
крепкими стенами, монастыри в пределах Турция являлись как бы естественными крепостями, чем они часто и
служили.
Монашество на Западе.
Замечания. Пришло с востока, распространялось медленно. Первым его принес святой Афанасий
Великий. Его сочинение «Житие святого Антония» было переведено на латинский язык. Также во время арианских
смут западных епископов ссылали на Восток и возвращаясь оттуда они заводили монастыри. Например, епископ
Евсевий верчельский, также Амвросий, Иероним, Августин, Мартин Туровский.
Иероним своими письмами многих из знати побудил к монашеской жизни, у Мартина было около 2000
монахов. В V веке имел успех Иоанн Кассиан Римлянин. — Образованный побывавший во многих монастырях
востока, знакомый с правилами общежительных монастырей которые он и перенес в Южную Галлию ( в г. Марселе
— 2 монастыря).
Несколько изменил восточные уставы, применительно к своим особенностям святой Бенедикт
Нурсийский.
Родился около 480 г. в итальянской провинции Нурсии, в благородной семье. Родители его отправили в
Рим, где он увидел необузданное распутство. В 14 лет удаляется в пустыню. Оуколо Рима он встречает монаха
Романа и открывает ему свое желание подвижнической жизни. Бенедикт поселяется рядом с ним у подошвы горы.
Роман приносил ему хлеб и спускал на веревке со скалы. Слава о нем распространяется. Его открывают пастухи и
выбирают настоятелем соседнего монастыря. Но он не уживается с ними из-за своего строгого подвижничества и
бежит во Флоренцию, здесь основывает 12 монастырей в каждом по 12 монахов. Занимался он разнообразной
деятельностью, в том числе и воспитанием детей знати. По зависти соседей он опять бежит, но уже в Castrum
Cassinum — на развалины старого замка и основывает Монетекассинский монастырь. Но изменяет восточный устав
в 529 г. для своих монахов. Он не требует сверхъестественных лишений, а заповедует порядок, умеренность и
трудолюбие. Поступавший в монастырь один год выдерживал испытание (новициат), потом давал письменную
клятву исполнять монашеские правила и не оставлять подвиг, находиться в полном послушании у настоятеля.
Монахи возделывали поля, изучали Священное Писание и вероучение; переписывали книги, воспитывали
детей. Потом еще миссионерство и занятие светскими науками. Имущество общее. — Эти практичные правила
вошли во всеобщее употребление на Западе и задали всеобщий тон распространению и настроению западного
монашества.
Христианская жизнь на Западе.
Дикие, христианизированные народы выполняли охотно только обрядовую сторону, оставаясь по
прежнему с языческими понятиями и обычаями: грабежи и убийства, языческие суеверия, принявшие
христианскую форму. Священное Писание использовали для гадания: читали первое попавшееся место и считали
это для себя Божьим указанием. Германцы узнавали правого в спорах посредством огня или горячей и холодной
воды. — Теперь это все приобретает название
ordalia – суд Божий, который приобретает всеобщее
распространение как в гражданской, так и в церковной практике в IX — XI вв. Западная иерархия не только не
воспитывала, но даже развращала народ. Народ удерживала только суровая дисциплина.
С VIII века появляются особенности строгой покаянной дисциплины, несколько похожие на дисциплину
первых веков:
Экскоммуникации — Отлучение, падавшее не только на еретиков, но и на открытых грешников. Оно
было а) малое и б) великое.
а) Подвергался явный грешник, добровольно подчинявшийся церковному суду.
26
Мера: пост, отлучение от причастия.
Принимали: после публичного покаяния.
б) Подвергался грешник, не хотевший подчиниться церковному суду. Анафему провозглашали епископ
или папа.
Мера: лишению церковного и политического общения (даже родственники). Если эта мера не имела
должного влияния (для членов высшего общества), то церковь налагала
Интердикт (запрещение) на всю страну, где было совершено преступление.
Меры: прекращались богослужения в церквах с страны, кроме покаянной молитвы. Умерших взрослых
не отпевали, кроме монахов и священников, браки не совершались.
Цель достигалась всегда из-за народного негодования, грешник покорялся, переносил наказание и
подвергался публичному покаянию.
Нравственная порча коснулась и монашества. Правила Бенедикта Нурсийского были забыты. Аббаты
стали больше похожи на светских властителей, приобретая большие имения и богатства. Монахи стали вести
роскошную и распущенную жизнь: аббаты охотились, ходили на воину со своими феодалами.
Неизбежно была реакция: желание восстановить устав Бенедикта Нурсийского. Это пытался сделать
французский аббат Бенедикт анианский (+ 821г.), устроитель первой конгрегации (объединение нескольких
монастырей под одним настоятелем). Он отредактировал устав Бенедикта и стал вводить его в монастырях,
порученных ему императором Людовиком благочестивым (Западная Франция). Но безуспешно.
Аббат Бернон (бывший Бургундский граф) в 910 г. основал монастырь в Клюни в Бургундии и ввел устав
Бенедикта. Одон ( + 942 г.) применил устав в других монастырях, входивших в конгрегацию клюнийского аббата.
Они приобретали большое влияние в обществе, воспитывали детей.
Также были попытки восстановить на западе восточное монашество. Ромуальд (из герцогов равеннских)
стал вести пустынническую жизнь на Апеннинах, вместе со своими сподвижниками основал в равнине Мальдоли в
1018 г. монашеское общество во Камальдольский орден — второй после Бенедектинского.
История папства в IV – XI вв.
Папские притязания на главенство в Церкви.
Замечание. В идеале, все патриархат должны были быть равноправными и независимыми, без претензии
на власть над всей Церковью. Но на практике, Римский папа в силу ряда особенностей управления западной частью
Церкви подчинил ее себе, требуя того же и от восточной Церкви. На это были причины. В западной литературе
начиная с III века стали проводиться мысли об особенном единстве Церкви- которое обуславливается видимой
главой, стоящей во главе всего церковною управления. Это римский папа, так как Рим — всемирный город,
кафедра апостола Петра, который в свою очередь был князем апостольским, а епископ Рима его преемник, со
всеми вытекающими последствиями. Папы поддерживали это мнение и всячески проводили его в жизнь. С IV века
этому способствовали политические обстоятельства:
IV в. В 330 г. император Константин Великий перенес столицу из Рима в Византию. Епископ Рима стал
независимым от императора и мог иногда даже давать отпор государственной власти. Это проявилось при борьбе с
арианством. Папа Юлий (336 — 352 гг.) предоставлял убежище православным епископам. Это возвысило его в
глазах епископов; поэтому они стали смотреть на него как на единственного защитника веры и Церкви.
К II Вселенскому собору (381 г.) мнение о высшем авторитете папы уже сложилось, поэтому папа
Дамас протестовал против возвышения Константинопольского епископа.
V в. Затем Рим становится столицей западных императоров, от чего очень много выигрывает. Импиратор
Валентиниан III законом 445 г. утверждает власть папы над всеми церквами запада, заявив, что мир в Церкви
будет, когда вся Церковь будет признавать одного правителя. Его современник папа Лев I Великий смотрел на себя
как на правителя всей Церкви. Он писал послания на Восток, проникнутые чувством достоинства своей кафедры.
На фактически подготовленном им IV Вселенском соборе его легаты имели очень большое значение. Но все-таки
на этом соборе было принято знаменитое 28 правило, подтверждавшее равенство константинопольского
патриарха с римским, не смотря на то, что Лев I был убежден, что римский епископ, как преемник князя апостолов,
должен иметь всю полноту власти в Церкви.
Падение Западной римской империи в 476 г. возвысило пап в мнении христианского мира. В Италии
господствовали варварские племена, папа защищал от них.. Император Юстиниан I отнял Италию у готов и
ограничил независимость. Но вскоре Италия переходит во владения к лангобардам и папа занимает прежнее
положение.
Византийские императоры смотрели с уважением на могущество пап.
VI в. В 578 г. Константинопольскому патриарху Иоанну Постнику присвоили титул Вселенский, из-за
этого на него восставали папы. Святой Григорий Двоеслов (590 604 гг.) в пику титула Константинопольского
27
патриарха Вселенский назвал себя «рабом рабов Божьих». Император Фока (602 — 610 гг.) по политическим
причинам признает папу Вселенским (universalis).
Во время иконоборства папы отказывались подчиняться императорам-иконоборцам.
В это же время папы вступают в контакт с усилившимся Франкским государством этому послужил
миссионер Бонифаций.
VIII в. В 752 г. папа Захария (741 — 752 гг.) помазал на царство майор-дома Пипина. Теперь папы не
боялись нападений.
При Стефане II (752 - 757 гг.) лангобарды заняли равенский экзархат (Византийская империя) и угрожали
Риму, папа призвал Пипина и он в два похода (754 — 755 гг.) громит лангобардов и передает все завоеванное Риму.
Дарственная грамота была положена на гроб ап. Петра. — Этим положено начало светской власти пап.
Византия, в свою очередь усиливала власть в западных церквях, находившихся вне пределов власти
Рима. В африканской и испанской церквах Рим пользовался популярностью, туда обращались за разрешением
недоумений. Это подало повод римским епископам писать послания к ним, где разрешались вопросы на основании
апостольского предания. Они появляются с IV века и получают название декреты («канонические определения»)
Через это автокефальные западные церкви становились в подчинение к Риму. Карфагенская церковь отстаивала
свою независимость, но из-за вандалов в VI веке вынуждены были обираться к Риму. Церкви же Британии и
Германии легко подчинились тем более, что главная миссия шла из Рима.
IX в. Папа уже глава и судья
Церкви. В это же время появляется канонический сборник
«Лжеисидоровские декреталии» - декреталии пап с 77 г., подложные или искаженные, - который лег в основу права
главенства папы. По ним папа имеет полноту власти во Вселенской церкви. Все епископы его вассалы и
пользуются властью только в силу власти полученной от папы. Собор не может созываться или привести в
исполнение решение без разрешения папы. Он высшая безапелляционная судебная инстанция. От папы
назначаются из старших митрополитов викарии апостольского престола или примасы имевшие полноту прав папы
на месте. Они были проводниками папской власти. Власть папы, таким образом была выше власти Вселенских
соборов.
Папа Николай I (858 — 867 г.) первый стал применять декреталии. Установил для каждого
новопоставленного архиепископа, при получении паллиума давать клятву верности и повиновения папе. Его
личные качества способствовали этому: ум, твердый характер и строгая нравственность. Эти качества проявились
во взаимоотношениях с а) Лотарем, владетелем Лотарингским и б) Гинкмаром, архиепископом реймсским.
а) Лотарь хотел жениться на Валдраде, для этого ему надо было развестись с женой Титбергою. Он
обращается к ахенскому собору (862 г.) где дело решают в его пользу. В этом проявили участе Гюнтер,
архиепископ кельнский и Титго, епископ тритарский. Но жена не была согласна с этим и обратилась к папе
Николаю I. В Меце для вторичного рассмотрения в 863 г. был новый собор под председательством легатов папы.
Этот собор тоже в пользу Лотаря — Гюнтер, архиепископ кельнский и Титго, епископ тритарский сами привозят в
Рим определения на утверждение. Папе эти решения не понравилось и он отвергает постановления собора, а
Гюнтера и Титго лишает сана. Ни Лотарь, ни лишенные сана не хотели покориться решению папы, они требовали
митрополичьего собора и настроили против папы брата Лотаря, Людовика II. Последний занял Рим, но вскоре
примирился с папой. А Гюнтер и Титго протестовали, но бесполезно, так как дело было заведомо неправое.
Общественное мнение было на стороне папы. Николай I отлучает Гюнтера и только тогда епископы покоряются
папе. Но он в свою очередь сан им не возвращает. Лотарь видя ситуацию сходиться с папой. Тот требует Вернуться
к законной жене. Лотарь — повиновался.
б) Во втором случае архиепископ Гинкмарк отстаивал права местного самоуправления.
Папа вел линию лжеисидоровых декреталий. На одном из соборов Гинкмарк низложил ему подвластного
епископа Ротарда. Последний обратился к папе. Папа потребовал чтобы оба явились на суд в Рим. Явился только
Ротард и папа его восстановил в сане и занял свою кафедру, при чем без возражений Гинкмарка.
Таким образом, папа выступал блюстителем нравственных законов, защитником невинности и
верховным судьей, что весьма сильно влияло на общественное мнение и способствовало укреплению папской
власти.
Папа Адриан П (867 — 872 гг.) был менее удачен, так как лез в политические дела. После смерти Лотаря
Карл Лысый незаконно овладел его землями (так как был наследник император Людовик II). Папа потребовал
возврата, а лотарингским епископам велел прекратить общение. Папу не слушали. А Гинкмарк реймский в письме
к папе дал понять, что никто не потерпит вмешательства в политику. Он же, из-за низложения на соборе одного
епископа отказал папе в пересмотре дела в Риме. Адриан — уступил.
Папа Иоанн VIII (872 — 882 гг.) положил начало раздачи корон папами.
Карл Лысый присвоил себе императорство в 875 г. и нуждался в поддержке Церкви. Иоанн VIII
короновал Карла и таким образом признал его «законные» права, одновременно заявив, что получение
императорства зависит только от папы. Карл не протестовал, а на западе утвердилось мнение, что папа источник
императорской власти. Этот же папа с помощью Карла выпустил постановления против вмешательства светских
деятелей в дела Церкви (особенно, касательно инвеституры), но они оставались только на бумаге.
После Иоанна VIII из-за политических махинаций папство склонилось к падению. Престол занимали
люди недостойные, безнравственные, по политическим мотивам, поэтому преступления для пап стали нормой. Изза этого идея папства не пострадала, но в жизнь уже не воплощалась примерно до XI века.
28
Отпадение Западной церкви от союза с Восточной.
Причины разделения.
Римская империя была разделена на две половины: восточную и западную; из-за:
1) Разнородного населения:
В восточной - греческое. В западной — латинское и олатинившееся. Каждое со своей ментальностью
(характер, нрав, генетические склонности, воззрения).
Соответственно и христианство в силу ряда таких же причин распадалось (или условно можно поделить)
на восточную и западную половину. С первого же времени наблюдаются особенности, характерные для той и
другой половины.
2) Разность интересов.
На востоке в догматических и вообще богословских рассуждениях практическое первое место
занимал разум. Поэтому иногда (при перегибах) возникали ереси.
На западе — чуждались научных исследований в догматах, а обращали внимание па внешнюю сторону:
обряды: дисциплину, управление; взаимоотношения государства и Церкви. Из-за вышесказанных особенностей
ересей практически не было, только расколы. Старались всячески охранить порядки, быть независимыми и влиять
на общество.
Разделение произошло не сразу, так как общность таинств, церковного устройства долго связывало две
половинки. Оно совершилось тогда, когда западная часть нарушила единство веры, не сразу, а постепенно из-за:
3) Нарушений — в а) догматической, б) обрядовой и в) канонической области.
а) Исхождение Св. Духа и от Сына (filioque) (VI - XI вв.) – подобное Церковь признавала ересью, а
учащих так отлучала.
б) Пост в субботу, опресноки, конфирмация, целибатство и т. д.
в) Главенство папы учение ниспровергавшее все церковные порядки.
NB! «Такими заблуждениями и уклонениями от общецерковных порядков, в связи с существовавшею
издавна разницей в характере и направлении жизни и деятельности между восточною и западною церквами,
церковь западная подготовила свое отпадение от союза с церковью восточною». Е. Смирнов. История
Христианской Церкви. Петроград., 1915 г. стр. 364 .
История разделения.
К IX веку все выше перечисленные причины сложились так, что требовался только повод к разделению.
Патриархи Фотий и Игнатий. С 842 г. Византийской империей управляла имп. Феодора — регентша
малолетнего сына Михаила III и Варда - кесарь. Варда желая устранить Феодору, уговаривает своего воспитанника
Михаила заключить ее в монастырь. Против выступает патриарх Игнатий — протеже императрицы Феодоры. Это
был не первый конфликт патриарха и кесаря. Игнатий обличал его в безнравственной жизни.
Варда заключает императрицу в монастырь, а Игнатия низлагает и заточает в 857 г. На его место ставит
Фотия. Партия почитателей Игнатия неприязненно относились к Фотию, из-за его прежней светской карьеры.
Кесарь стал уговаривать Игнатия признать Фотия на что тот не соглашался. Патриархат раскололся на две партии,
которые проклинали друг друга. Для прекращения этого император Михаил с подачи Варды созвал собор в
Константинополе в 861 г. на который пригласил папу Николая I.
Папе прислали приглашения император и патриарх. О нестроениях и смутах Николай I знал и поэтому
спешил выступить в роли вселенского судьи. Он отправляет легатов с письмами к императору и патриарху. В них
он обличал императора в незаконном низложении Игнатия: без совета с папой, а патриарха в незаконном принятии
сана, так как каноны запрещают возводитъ так быстро на все степени. Поэтому папа не признает его патриаршего
достоинства и требует рассмотрения дела. Собор состоялся, но восточные отцы действовали независимо. Игнатия
низложили. Фотия признали патриархом. Акты отослали с легатами к папе и прибавили еще письмо, где Фотий
объяснял свое избрание не честолюбием, а принуждением. Относительно правил он заметил, что принятые на
поместных соборах правила не обязательны для Константинопольской церкви, практика же восточной церкви
такое допускала. Также Фотий упрекнул папу, в нарушении канонов, так как он принимал беглых духовных лиц без
грамот.
Николай I в ответ пишет письмо императору Михаилу, где сообщает, что не признает постановлений
Константинопольского собора и объявляет Фотия лишенным сана. Игнатия приказывает возвести на патриарший
престол, а правила римской церкви (в том числе о поставлении мирян) обязательны для всех. В 862 г. папа
созывает собор в Риме, где проклинает Фотия и восстанавливает Игнатия. В своем послании он требует от
восточных патриархов прекращение общения о Фотием. Император Михаил ответил письмом, где сообщил, что
папа вмешивается не в свое дело. Ответ папы был таким же резким.
29
Вопрос о болгарской церкви. В 864 г. крестился болгарский царь Борис с народом. Первую иерархию
составили греки. Но политические причины побудили Бориса искать общения в Риме. В 865 г. он отправляет к папе
посольство с приглашением латинской иерархии. Они начинают заново миропомазывать, устанавливают пост в
субботу, в первую неделю поста разрешают на сыр, молоко и яйца, вводят целибатство, филиокве. Греков изгнали.
Фотий на поместном соборе осудил заблуждения латинян и сообщил об этом в окружном послании. В
867 г. открылся собор в Константинополе. Присутствовали местоблюстители патриархов, епископы и император
Михаил с кесарем Василием Македонянином. Фотий разоблачил латинян. Собор осудил папу и постановил
низвести его с престола, о чем и оповестил императора Людовика.
Начался разрыв. Споры приобретают другой характер. Императора Михаила убивают по наущению
Василия Македонянина, который становится императором. Разрыв с Римом не входил в его планы. Он идет на
сближение, для этого низлагает Фотия и ставит Игнатия. Отправляет на восток унизительное послание к папе.
Василий просил утвердить Игнатия. Но Николай умирает. Папа Адриан II пользуется ситуацией и созывает в 868 г.
собор в Риме, где проклинает Фотия и сжигает постановления Константинопольского собора 867 г. Затем
отправляет в Константинополь легатов, которые составляют собор в 869 г. (VΙΙΙ вселенский для католиков), где
Фотия низлагают и проклинают, а Игнатия восстанавливают. Легаты проводили идею примата папы и его
неподсудности даже Вселенским соборам. В вопросе же болгарской церкви греки остались непреклонными.
Легаты, под давлением восточных епископов (в том числе и местоблюстителей патриархов) признали
справедливым подчинить Болгарию Константинополю. После отъезда легатов Игнатий отправил в Болгарию
греческого архиепископа, латинян - изгнали. Папа Адриан запрещал вмешиваться Игнатию, но на это не обращали
внимания.
В 869 г. Фотий после низложения был сослан в заточение. У императора Василия Македонянина он
воспитовал детей. Тогда же он помирился с Игнатием, после смерти которого Василий предложил ему занять
престол. Через 10 дет после осуждения Фотия состоялся собор в Константинополе, где были и легаты Иоанна VIII,
на котором восстановили Фотия в патриаршем достоинстве. Папа на это согласился, так как сам был в стеснении,
но под условием отказа от Болгарии. Ллегатам разъяснили, что это зависит полностью от императора.
Окончательно Фотий был низвергнут императором Львом Мудрым.
Окончательное разделение.
В период от Фотия до первой половины XI века не было постоянного общения. Общались только
императоры с папами.
В начале XI века папой был Лев IX. Константинопольским патриархом Михаил Керулларий. В Италии
были епархии, находившиеся под юрисдикцией Константинополя. Их папа хотел прибрать себе. Делал он это
аккуратно, путем распространения латинских воззрений. Потом стал стравливать императора с патриархом
константинопольским. Патриарх отлучил от причастия начальника греческих войск Аргира, содействовавшего
латинской пропаганде. Закрыл в Константинополе в 1053 г. западные монастыри и церкви, а Льву, архиепископу
Болгарскому поручил написать полемическое противолатинское сочинение. Это произведение сильно
раздражило папу. В ответ он написал, что никто из смертных не может критиковать апостольскую кафедру, а
константинопольский патриарх должен к ней относиться с почтением за преимущества, предоставленные ему
папой. В планы императора Константина Мономаха (1042 — 1054 гг.) не входило нарушить общение с Римом,
поэтому папский ответ был воспринят весьма любезно. Константин хотел закрепить такое положение дел, для чего
папа и прислал двух легатов. Среди них был кардинал Гумберт, относившийся к патриарху с неуважением.
Керулларий отказался от переговоров. Но легаты, надеясь на императора, вели пропаганду в пользу Рима. Гумберт
издал ответ на труд Льва болгарского, а император его растиражировал в народе. Так же заставили автора
полимического противолатинского труда, Никиту Стифата, уничтожить свою книгу. После же всех бесплодных
попыток, легаты написали акт отлучения на Михаила Керулларня и на греческую церковь, с обвинениями в ересях.
Этот акт они положили на престол Святой Софии во время богослужения и уехали. Это вывело греков из терпения.
Если бы не император, то народ растерзал бы легатов. В 1054 г. Михаил составил собор в Константинополе, где
проклял папских легатов. Потом, в окружном послании ознакомил и других епископов со случившемся.
«С этого времени во всех восточных церквах перестали поминать папу при богослужении и с этого
времени Западная церковь упорно остававшаяся при своих заблуждениях догматических, окончательно отпала
от союза с церковью Восточной»1.
1
30
Е. Смирнов. История Христианской Церкви, Петроград, 1915., стр. 371
ТРЕТИЙ ПЕРИОД.
ОТ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО РАЗДЕЛЕНИЯ ЦЕРКВЕЙ ДО ПАДЕНИЯ
ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ НА ВОСТОКЕ (1453 г.) И НАЧАЛА
РЕФОРМАЦИИ НА ЗАПАДЕ (1517 г.).
Характеристика периода.
После окончательного разделения, церкви живут и действуют отдельно, достигая собственные интересы
и цели.
Восточная Церковь твердо и неизменно сохраняла и охраняла учение и благоустройство во всей целости
и чистоте. Несмотря на притеснения от внешних врагов и происки латинян она всегда оставалась и остается
строго православной.
Западная церковь, напротив, по отделении преследовала другие цели: 1) усиление власти папы, 2)
независимость от светской власти, 3) подчинение христианского мира как в духовных, так и светских делах. В
преследовании этих целей она не заботится о сохранении в целости древнего православного вероучения и
церковного благоустройства.
Допустив у себя до разделения церквей нововведения и отступления от православного учения и
церковного благоустройства, она и после разделения церквей. идет тем же путем отступлений: вводит новые
догматы, обряды, изменяет церковное устройство.
Внешнее состояние Церкви.
История Церкви православно-кафолической (1054-1453г.). Сокращение ее пределов.
Расширяясь на севере (христианизация Руси), церковь сокращалась на востоке.
1. В VII в. появились аравитяне-мусульмане (сарацины). В течение VII—Х веков они нападали, на
Византийскую империю, отнимая области. В XI веке распадается Багдадский халифат и могущество аравитян
поколебалось. Так же благодаря распространению, между ними образования, нравы сарацин значительно
смягчились. А Никифор Фока и Цимисхий возвращают себе завоеванные области.
2. В половине XI века на востоке появились турки-сельджуки, проводившее бродячую жизнь около
Каспийского моря. Под предводительством султана Тогрульбека, они стали завоевывать сарацинские царства
Багдадского халифата. Византийский император Роман Диоген, желая остановить нашествие, выступил против них,
но в 1071 г. в Армении был разбит и взят в плен.
Скоро сельджуки завладели Каппадокией. Киликией, Исаврией, Иконией и другими греческими
областями. Из них образовалось в Малой Азии Иконийский сельджукский султанат (столица – Никея). Так же
сельджуки завладели сирийскими городами: Aнтиохией, Дамаском и другими, принадлежавшими Византийской
империи, угрожали осадой Константинополю.
Владычество сельджуков для христиан было тягостно. Турки врывались в дома христиан и грабили их
имущество: врывались во время богослужения в церкви. вскакивали на престолы, опрокидывали и попирали
ногами священные сосуды, ругали и били священников.
Византийские императоры не могли оказать помощь из-за придворных интриг. Только к концу XI века
появилась надежда на облегчение участи христиан благодаря крестоносцам. Но эта надежда не сбылась.
3. Крестовые походы начались по инициативе пап1. Целью их было: 1) освобождение Святой Земли и
Гроба Господеня, 2) распространие влияния на востоке и 3) подчиние восточных церквей. Но они, вместо
ожидаемого облегчения участи восточных христиан, принесли много зла.
Латинян с неприязнью относились к грекам и, вообще, к православным. Местное население
принуждалось к подчинению папе, при попытках восстановить статус православия эти попытки пресекались На
оккупированных территориях организовывалась западная иерархия. В 1098 г. крестоносцы завоевали Антиохию и
поставили своего патриарха. Бывший патриарх Иоанн бежал в Константинополь, где и умер. В 1099 г.
Крестоносцы взяли Иерусалим, где также поставили своего патриарха. Сам же инициатор освобождения Гроба
Господня патриарх Симеон удалился на остров Кипр, где тоже умер. Его православный преемник Евфимий
проживал все время в Константинополе. Латинские митрополиты и епископы были поставлены в Вифлееме и
Назарете, с подчинением Иерусалимскому епископу. Это распространялось и на монастыри.
1
Первый крестовый поход состоялся в 1096 г.
31
В начале XII века император Иоанн Комнин (1118 — 1143 гг.) испрашивал разрешение жить на своей
кафедре патриарху Антиохийскому. Но все-таки положение крестоносцев было не прочно. Латинские государства
поддерживались только оружием, поэтому во-первых, при ослаблении мощи крестоносцев, во-вторых,
постоянной борьбе турок, их государства стали склоняться к падению. Некоторые области, отвоеванные у
крестоносцов стали входить в Византийскую империю. Особо сильное влияние крестоносцев испытывали на себе
Сирия и Палестина. С начала четвертого крестового похода под латинянами пал Константинополь. Но сильным
противником для них были турки. Султан Нурредин сильно потрепал нервы крестоносцам, а султан Саладин в 1187
г. отвоевал ряд городов, в том числе и Иерусалим. Латиняне бежали в прибрежные районы. Благодаря этому
император Исаак Ангел найдя подход к Салалдину восстановил Иерусалимский православный патриархат.
Падение Константинополя под крестоносцами (1204 г.). В 1195 г. Алексей низверг с престола своего
брата императора Исаака II Ангела, ослепив и заточив его, а себя провозгласил императором. Другой Алексей, сын
императора Исаака бежал на Запад, в Венецию, где концентрировались силы для очередного крестового похода. Он
попросил помощи у крестоносцев в отвоевании престола, обещав 200000 марок серебра, продовольствие на год,
10000 войска и пожизненно содержать 500 рыцарей. Но самым важным для крестоносцев было — подчинение
востока папе. Генрих Дандоло (венецианский дож), думая извлечь из этого пользу, убедил крестоносцев
согласиться.
В 1204 г. крестоносцы осаждали Константинополь. Узурпатор Алексей III ночью бежал. На
императорский престол возвращают Исаака Ангела и его сына Алексея IV. Исаак подтверждает договор, и
объявляет об изъятии церковных ценностей, но не выполняет его из-за скудости средств. Среди народа стал
распространяться слух о подчинении Восточной церкви папе. Народ требовал нового императора. Тогда некто
Алексей Мурзуфл, удавивший Алексея IV, становится императором. А Исаак Ангел умирает с горя.
Крестоносцы вторично осаждают и захватывают Константинополь и подталкиваемые духовенством,
отчаявшись, начинают грабить город. Император и патриарх бежали. Крестоносцы, «мужи крови», предали
Константинополь огню и мечу, убивая всех без разбора. Заранее был заключен договор между венецианцами и
крестоносцами о переделе собственности и об имперском устройстве, а также избрании императора и патриарха.
Грабили церкви, монастыри, ризницы, иконы, мощи, библиотеки, насиловали, ругались над монахинями,
оскверняли храмы и иконы, при всем этом деятельно участвовало латинское духовенство.
После завоевания Константинополя Балдуин, граф фландрский, организовал латинскую империю.
Патриархом стал венецианец Фома Мозорини. После захвата, в константинопольских церквах, с благословения
папы Иннокентия III, стали вводиться латинские обряды. Учредили несколько митрополий и епископий.
Православных лишали прав и преследовали.
В 1213 г, при императоре Генрихе II в Константинополь прибыл легат Пелагий с целью окончательно
олатинить Константинопольскую церковь. Начал он с расправы: монахов ссылал, священников отправлял в
тюрьмы, закрывал православные храмы. Только по особому ходатайству знати были отменены такие
преследования.
В конце XIII века турки положили конец существованию крестоносцев в Палестине.
В других областях бывшей Византийской империи образовались независимые государства: Никейская
империя, Трапезунтское царство, Эпирский деспотат.
Никейскую империю основал Феодор Ласкарис, зять императора Алексея III. Туда переселились многие
константинопольцы, а также патриарх. Благодаря продуманной политике оно усиливалось и стало отвоевывать
области Византийской империи.
В 1261 г. Михаил VIII Палеолог отнял Константинополь и восстановил империю.
4. В первой половине XIII в. турки – османы переселились в Малую Азию и поступили на службу в
Иконийское царство к туркам – сельджукам. После разрушения царства, под руководством Османа, они укрепились
в Вифинии, где образовали государство.
Орхан (1326 - 1360 гг.) сын Османа, первый падишах, расширил пределы государства, захватив
Никомедию и другие города Малой Азии. Столицей Оттоманской Порты (от названия ворот дворца - «высокая
порта») стал г. Брусса. В 1333 г. Никея была завоевана Портой.
Мурад I (1360 -1389 гг.) перешел в Европу, завоевал Фракию, а Адрианополь в 1362 г. сделал столицей.
Тысячи плененных европейцев были поселены в пустынные места и обращены в магометанство. Каждый пятый
военнопленный старше 15 лет вербовался в полк янычар, где их обучали языку и исламу.
Византийские императоры периодически просили помощи на Западе, но безрезультатно. Император
Иоанн V Палеолог (1341 — 1391 гг.) не только путешествовал на Запад, но даже принял католичество.
Начиная с Мануила Палеолога (1391 - 1425 гг.) императоры стали данниками Порты, после завоевания
Баязетом I Болгарии, Македонии, Фессалии, Эллады и части Сербии. Иоанн VI Палеолог (1425 - 1448 гг.) не
захотел платить дань, но его снова принудили. Империя теперь концентрировалась в Константинополе и
окрестностях.
Могущество Баязета было ослаблено Тамерланом. Мощь его государства была восстановлена
преемниками Магометом I (1413 - 1421 гг.) и Мурадом II (1421 - 1451гг.).
Последний император Константин (1449 - 1453 гг.) просил разрешения Мурада на интронизацию,
признавая себя вассалом.
В 1453 г. при Магомете II, Константинополь пал под неверными.
32
История папства в XI – XV вв.
Борьба пап с государями за независимость в церковных делах.
Замечание. После папы Николая I, во-первых вмешательство италийских владетелей и во-вторых,
нравственная распущенность несколько поколебало высоту папства в глазах народа.
В XI веке папский престол находился в руках германского императора Генриха III, который восстановил
императорскую власть в Италии. Клюнийская конгрегация искала пути освобождения церкви от зависимости
светской власти.
Григорий Гильдебрандт, сын тосканского крестьянина, сначала капеллан (домовой священник папы). Клюниец,
убежденный реформатор стоял за папскую независимость. За 20 лет кардинальства при папе Льве IX (1049 –54)
устранил влияние императорской власти на папство. После Льва IX выбирали пап уже без светской власти.
После смерти Генриха III в 1056 г., при малолетнем императоре Генрихе IV (1056-1106 г.) Гильдебрандт провел на
папский престол Николая II (1059 –1061 гг.).
В 1059 г. латеранский собор постановил: папа избирается коллегией кардиналов1, другие же только изъявляют
согласие, император утверждает избранного, но в силу полномочий данных папой. Знать была недовольна.
В 1061 г. Гильдебрандт проводит Александра II (1061 - 1073 гг.). После его смерти он сам занимает папский
престол через коллегию кардиналов, с именем Григория VII (1073 – 1085 гг.). Императора об этом просто
известили.
В 1075 г. папа Григорий на соборе проводит запрещение инвеституры. Получивших свое место
посредством инвеституры постановлено низлагать, а производящих ее – отлучать. Также было утверждено
целибатство, как способствующее более ревностному служению Церкви.
Возникла оппозиция собору, например, в Германии неохотно приняли легатов. Император Генрих IV,
первоначально согласившись исполнить требования, вернувшись с войны опять отстаивал инвеституру. В 1076 г.
папа вызвал его в Рим на суд. Император не поехал и собрал в Вормсе собор германских епископов. Собор
постановил, что притязаниям папы не следует подчиняться. Сам Генрих IV заявил, что папа нарушает обычаи и
порядки царской и священной власти. На соборе его низложили, поэтому папа должен уйти.
В свою очередь, папа Григорий VII лишает королевского достоинства Генриха, отлучает участников
собора, а подданных освобождает от клятвы ему. Германские князья должны выбрать нового короля.
Ранее Генрих восстановил германских князей против себя, поэтому князья выступают союзниками папы.
Южно-немецкие герцоги поднимают возмущение в Саксонии и воюют против Генриха. Но высшее духовенство
встает на сторону папы.
В Трибуре созывается сейм, где было решено, что Генрих в течении года должен примириться с папой, в
противном случае – лишение престола. Император Генрих IV сломался.
В 1077 г. зимой император отправляется в Канносу (Италия), где в это время был папа. В замок
тосканской маркграфини Матильды его не впустили. Тогда он отправил послов, которые должны были принести
повинную и выхлопотать снятие отлучения. Три дня Генрих должен был пребывать в посте, во вретище и с голыми
ногами. Папа простил его, но германские князья должны были разобрать дело на сейме.
Князья избрали королем Рудольфа Швабского, начавшего воевать с Генрихом. Папа признал Рудольфа, а
Генриха в 1080 г. отлучил. Но часть высшего духовенства, женатые священники, мелкое рыцарство и богатевшее
население больших городов встали на сторону Генриха IV.
В 1080 г. в Майнце и Биксене Генрих вторично низложил Григория и выбрал Климента III. Рудольф
Швабский погиб в сражении и Генрих упрочил свое положение. В 1084 г. он берет Рим и возводит на папский
престол Климента, который коронует его.
Папа Григорий заперся в замке св. Ангела и не общался с Генрихом. На помощь папе пришел герцог
Роберт Гюискар, предводитель норманов, захвативший южную Италию. Он захватывает Рим и Генрих покидает
его. Норманы и сарацины грабили город на глазах папы. Григорий VII из-за неудобства своего положения удалился
в Салерно, где и умер в 1035 г. Католиками был причислен к лику святых.
Система всемирной монархической теократии Григория Гильдебрандта: Папа всевластен, так как
апостолы от Христа получили право вязать и решить совесть людей над церковью и над миром. Если преемник
апостолов может распоряжаться духовными должностями, то тем более он властен и в светских делах. Всякая
власть ниже папской и освящается от него. Папа имеет право, в случае злоупотреблении светских лиц, лишать
их прав и преимуществ, и в то же время даровать омофоры и императорские венцы.
Ученики Григория VII Гильдебрандта, папы Виктор III (1086 –87 гг.), Урбан II (1088 – 99 г.) и Пасхалий
II (1099 – 1118 гг.) проводили его линию.
1
Епископы римской области, клирики главных римских церквей.
33
Борьба за инвеституру продолжалась. Отлучали императоров и т.д. Генрих IV и его сын Генрих V
приходили в Италию с войсками и изгоняли пап из Рима, восстанавливая антипапу Климента.
Папа Урбан II боролся с Генрихом IV. В 1092 г. он восстановил против него сына Конрада. В Пьяченце и
Клермоне папа, благодаря проповеди о крестовом походе возбудил фанатичное воодушевление в народе. В 1096 г.
крестоносцы помогли изгнать из Рима Климента и смирить сторонников императора. Урбан сел в Риме. Пасхалий
II окончательно вытеснил анти-папу, который в 1099 г. умер. Генрих IV был бессилен. Урбан II скрывался у
маркграфини Матильды, его поддерживали норманы. В старости Генрих IV воевал с сыном, в 1106 г. они
встретились на Рейне, но Генрих IV умер. Перед смертью Матильда завещала замок Риму. Генрих V стал
отстаивать инвеституру высшему германскому и итальянскому духовенству. Но обе стороны утомились. Каллистом
II в Вормсе был заключен договор (т.н. Вормский конкордат) с императором Генрихом V и князьями.
В 1122 г. на основании Вормского конкордата, папе, как духовному лицу, предоставлена духовная
инвеститура, то есть право избирать и посвящать епископов и аббатов, согласно церковным законам, вместе с
вручением кольца и жезла. Императору – светская инвеститура – право раздавать тем же епископам и аббатам
княжеские права и владения.
На время прекратились споры и беспорядки, разъединявшие западный христианский мир.
Борьба пап с государями за преобладание в светских делах.
Замечание. После Вормского конкордата светская власть уже не участвовала в делах Церкви. Но теперь
папы борятся за главенство над государством. Папа Иннокентий II (1130 - 1143 гг.) открыто заявлял об
императорском достоинстве, как полученном от пап. В этом же духе высказывался и Адриан IV (1154 -1159 гг.) в
переписке с германским императором Фридрихом Барбароссой (1152 - 1190 гг.) Из-за этого и началась борьба пап
с Гогенштауфенами, продолжавшееся целое столетие.
В 1158 г. Фридрих Барбаросса в Италии созвал сейм, где утверждал, что епископы и папы тоже
подчиняются императору и пользуются своими правами, но только в силу распоряжения королей. За это папа
Адриан хотел отлучить Фридриха, но не успел, так как умер. После его смерти одни выбрали противника
императора - Александра III (1159 - 1181 гг.), другие - сторонника Виктора IV (1159 -1181 гг.). Фридрих
Барбаросса созывает собор, где требует к себе обоих пап. Виктор явился, Александр - нет. Последний отлучил
Фридриха и Виктора. Фридрих признает папой Виктора, в 1167 г. выгоняет Александра из Рима и ставит папу
Пасхалиса. Но 1177 г. Фридрих был вынужден просить у Александра мира с невыгодными для себя условиями, что
и было сделано.
Император Генрих VI (1191 - 1197 гг.) через брак с наследницей сицилийской короны Констанцией
присоединил нормандские королевство и стал единым повелителем Италии. В столице распоряжался префект,
поэтому папы были стесняемы.
Иннокентий III. После смерти Генриха VI императором стал малолетний Фридрих. Регентшей при нем
была его мать Констанция, управлявшая обеими королевствами Сицилии. В Германии князья решили себе выбрать
нового императора. Папой становится Иннокентий III (1198 - 1216 гг.), хотевший осуществить в полноте планы
Гильдебрандта, поставив папство на высоту.
Заняв папский престол, ему присягают на верность префекта Рима и другие властители папской области.
Образовывается самостоятельное папское государство. Против императора восстают остальные города.
В Сицилии Констанция просит Иннокентию об утверждении за ней и ее сыном владение королевством,
как ленов (вассалов) папского престола, а перед смертью в 1198 г. завещала папе опеку над Фридрихом. Сицилией,
строго по указаниям Иннокентия, управляет папский легат.
В Германии в это время шла борьба за корону между Филиппом Швабским и Оттоном Саксонским. Они
обратились за помощью к папе, который в 1201 г. признал императором Оттона, а в 1209 г. его короновал. Оттон
обещал охранять все права и преимущества папского престола и присоединять новые земли. Но в последствии, он
не выполнил обещания: объявил многие из папских владений своими ленами и сделал нападение на Сицилию.
Тогда Иннокентий отлучил в 1210 г. его от Церкви и лишил императорского достоинства, а германским князьям
предложил выбрать Фридриха II, который и стал императором. При этом для отделения Сицилии от Германии папа
настоял, чтобы Фридрих потом передал ее своему сыну.
Во Франции Иннокентий заставил короля Филиппа Августа в 1201 г. вернуться к брошеной супруге
Ингебурге.
В Испании лионского короля Альфонса IX заставил развестись со своей племянницей. Санчо I принудил
опять платить дань папскому престолу.
В 1207 г. папа против желания английского короля Иоанна Безземельного назначил кентерберийским
архиепископом кардинала Стефана Лангтона. Король не захотел его принимать, из-за этого в 1208 г. папа наложил
интердикт на Англию. Король стал преследовать епископов за выполнение интердикта. Иннокентий в 1209 г.
отлучает его от церкви, в 1212 г. лишает престола, а французскому королю поручает управление Англией. Против
короля восстают его подданные. Он подчиняется папе, принимает Лангтона, перестает преследовать епископов,
признает себя ленником с обязанностью платить ему подать. Только тогда папа вернул ему корону.
34
С 1203 г. папа распространяет свое влияние на Восток. А в 1215 г. он созывает четвертый латеранский
собор, где помимо духовных лиц были и государи западной Европы. После смерти папы в 1216 г. Фридрих II
освобождается от папской опеки восстанавливает свою власть в Италии, не отделяя Сицилию от Германии.
Следующий папа, Григорий IX, удаляет Фридриха из Италии, посредством крестового похода, который
тот обещал еще Иннокентию III. В 1227 году Фридрих отправляется в Палестину, но из-за болезней скоро
возвращается. Тогда папа отлучает Фридриха за непослушание. Не взирая на это Фридрих предпринимает пятый
крестовый поход. В 1228 г. он освобождает Иерусалим и возлагает на себя корону Иерусалимского королевства,
так как был женат на наследнице иерусалимского королевства Иоланте. В 1229 г. он возвращается на запад.
В 1230 г. папа и император примирились, но ненадолго. Фридрих настойчиво упрочнял власть в Италии и
Сицилии, а также в папских владениях. В 1239 г. папа снова отлучает императора, в чем его поддерживают
ломбардские города. Император пишет послания князьям и кардиналам обличая все проделки папы, называя
Григория врагом всех государей. Григорий отвечает посланием «Ко всем князьям и прелатам земли», где показал
Фридриха неверующим. В 1240 г. Фридрих осаждает Рим, тогда папа назначает на 1241 г. всеобщий собор. Но по
дороге французских епископов, будущих участников собора, берут в плен. В 1241 г. Фридрих в вступил в Рим.
Папа с горя умирает.
Папа Целестин IV умер через три недели после избрания. Два года папский престол пустовал из-за
раздоров между кардиналами.
В 1243 г. избрают Иннокентия IV (1243 - 1254 гг.), который тоже боролся в Фридрихом. В 1245 г. в
Лионе (Франция) на соборе он проклял Фридриха, как еретика и святотатца, а сицилийцам и германцам предложил
выбрать нового государя. В 1250 г. Фридрих умер, о чем Иннокентий с восторгом сообщает, как о событии
радостном для неба и земли.
Дети Фридриха: Конрад IV в Германии и Манфред в Неаполе и Сицилии вели политику отца. Конрад
скоро умирает, остается его сын Конрадин. С ними и боролся Иннокентий IV, привлекая к себе французского
принца Карла Анжуйского вместе с крестоносным ополчением. Манфреда убили, а последний Гогенштауфен
Конрадин был взят в плен и в 1268 г. казнен Карлом в Неаполе без ведома папы Климента IV (1265 – 1268 гг.).
Постепенный упадок папского могущества.
Замечание. В борьбе с Гогенштауфенами папство одержало верх, но это была Пиррова победа, так как с
этого началось падение папского престола.
Карл Анжуйский претендует на место германских императоров в Италии. Поэтому папа Николай III
заключает против него союзы с германскими и византийскими императорами. Перед смертью папа организует
восстание в Сицилии (т.н. «Сицилийская вечерня»). После смерти Николая III, в 1281 г., Карл на папский престол
провел преданного ему Мартина IV (1281 -1285 г,).
В это время король Филипп Красивый (1285 - 1314 г.) вел войну с английским королем Эдуардом I.
Папа Бонифаций (1294 - 1303 г.) предлагает посреднические услуги. Филипп их отверг и обложил еще большими
налогами французское духовенство.
В 1296 г. папа издает буллу, где не называя кроля по имени, отлучает мирян, собирающих подати с
духовенства и духовенство платящее налоги. Филипп, в свою очередь запретил вывозить драгоценные металлы.
Тогда папа разъясняет, что булла не запрещает добровольные пожертвования. Король принимает посредничество
папы. Когда же Бонифаций перешел на сторону английского короля, между ними вновь возобновился раздор.
В 1301 г. папа отправил легатом к королю французского епископа, которого за дерзость при объяснениях
арестовали. Папа пишет два письма, одно гневное, в другом он приглашает короля и французское духовенство в
Рим, или посланников для объяснений по делам Франции. Филипп все это сжег и в письменной форме грубо
объяснил, что он не подчинен никому. В 1302 г. он созвал депутатов из всех сословий, высказывавшихся тоже
против папы. Бонифаций же созывает собор в Риме и выпускает буллу «Unam sanctam»: Христос вручил церкви
два меча, символ двух властей - духовной и светской. И та, и другая власть установлены на пользу церкви.
Духовная власть находится в руках папы, а светская в руках королей. Духовная власть выше власти светской, как
душа выше тела, и поэтому, как тело находится в подчинении у души, так и светская власть должна находиться в
подчинении у духовной. Только при этом подчинении светская власть может с пользой служить церкви. В случае
злоупотреблений светской власти она должна быть судима властью духовной; духовная же власть ни от кого не
судится. Отделять светскую власть от духовной и признавать ее самостоятельной значит вводить дуалистическую
ересь - манихейство; напротив, признавать за папой всю полноту духовной и светской власти, значит признавать
необходимый догмат веры.1
Король Филипп созвал государственных чиновников, где Вильгельм Ногаре предложил арестовать папу.
В 1308 г. Бонифаций проклял короля, а на Францию наложил интердикт. На третьем собрании юристы обвинили
папу в симонии и волшебстве, поэтому требовали вселенского собора в Лионе для суда над папой. Вильгельм
Ногаре должен был арестовать его и представить на суд. Бонифаций принял Вильгельма Ногаре и кардинала
1
Е. Смирнов. История Христинской Церкви. Петроград., 1915 г., стр.421 - 422.
35
Колонна в городке Ананьи в полном облачении, где они и арестовали его. Через три дня жители Ананьи его
освободили, но он сошел с ума и умер в 1303 г.
Преемником Бонифация был папа Бенедикт XI, который стал примиряться с Францией, но через 8
месяцев умер. Коллегия кардиналов при выборе разделились на сторонников Бонифация (за итальянца на престоле)
и профранцузских. Выбрали архиепископа Бордоского Бертрана (Климент V) (1305 - 1314 г.) Филипп обязал его
уничтожить все распоряжения Бонифация, осудить его и запретить тамплиеров. В 1309 г. Климент из-за боязни
остался во Франции в Авиньоне и вызвал туда кардиналов.
В Авиньоне папы находились около 70-ти лет (1309 - 1377 гг.) – в истории это известно, авиньонское
пленение. Из-за этого они были в полной зависимости от французов. Вели развращенную жизнь. Осуществляли не
удачные попытки к всемирному господству. Но против папы выступила Германия. В 1338 г. германский
император Людовик Баварский, герцоги и курфюрсты торжественно засвидетельствовали независимость
духовной власти от светской. При избрании императора они решили обходиться без папского утверждения.
В 1356 г. была выпущена «Золотая булла» императора Карла IV, Англия благодаря пленению пап
освободилась от их влияния. При Эдуарде III (1327 - 1377 г.) отменили ленные отношения и апелляции в Рим. В
папской области папа был хозяином только по форме, но его наместники не играли ни какой роли.
В 1377 г. папа Григорий XI (1370 - 1378 гг.) перенес папский престол в Рим. С его смертью в Западной
церкви начался так называемый «великий раскол». Большинство курии были французы, хотевшие видеть на
престоле своего соплеменника, итальянцы требовали - римлянина. Выбрали Урбана VI (1379-1389 г.), который стал
исправлять нравы, в том числе и кардиналов. Французы захватили ценности, убежали, выбрав антипапу Климента
VII (1379 -1394 гг.) с резиденцией в Авиньоне. Его признали Франция, Неаполь и Испания. Урбана – все
остальные.
Попытки к ограничению папской власти в церковных делах.
Замечание. Великий раскол сыграл отрицательно сказался на возвышении авторитета римского папы.
Распущенность, интриги и взаимные проклятия отрицательно действовали на западную паству, следствием чего
был упадок церковной дисциплины и пороки в низшем духовенстве. Эта распущенность стала сеять сомнения в
необходимости главенства папы даже в церкви. В это время, растет авторитет вселенского собора, как единственно
возможного в таком положении.
В 1397 г. во Франкфурте созвается сейм представителей государств, где решили вызвать обоих пап,
чтобы они отказались от своего сана. Папы отказались. Тогда римская и французская коллегии кардиналов решили
созвать вселенский собор, который был созван в г. Пизе в 1409 г. Здесь присутствовали также магистры богословия
и доктора канонического права. От Франции и Англии были полномочные представители. В это папы время
заседали на своих соборах, где отрицали законность пизанского.
Отцы пизанского собора признали, что папа может быть судим собором и потребовали обоих пап. После
того как они игнорировали приглашение, их низложили. На соборе поднимался вопрос о реформе церкви, но
кардиналы приостановили обсуждение и просили собор избрать нового папу, который бы и возглавил
преобразования. Выбрали Александра V, который закрыл собор, но обещал вновь созвать его через 3 года.
Собор не только не разрядил обстановку, но и усугубил ее, выбрав третьего папу, каждый из которых
считал себя законным. В 1410 г. Александр V умер. По слухам того времени, его отравил преемник, папа Иоанн
XIII (кардинал Балтасар Косса).
Иоанн XIII был категорически против собора, но из-за давления, в том числе и германского императора
Сигизмунда, его собрали в Констанце в 1414 г., на котором он сам и присутствовал. Собор утвердил, что он может
судить пап, отлучил за недостойную жизнь папу Иоанна XIII, а также антипапу. При разговоре о церковных
преобразованиях дело остановилось. Тогда избрали нового папу Мартина V (1417 - 1431 гг.), который предложил
закрыть собор до следующего. В 1419 г. собор закрыли. Но отдельные государи заключили частные конкордаты.
Все остальные антипапы умерли и раскол прекратился. О реформах папа не заботился, только лишь перед смертью
он назначил собор в Базеле в 1431 году.
В 1431 г. избрали Евгения IV (1431 -1447 гг.). Его кардинал и открыл Базельский собор. Делегаты стали
действовать самостоятельно, в том числе, в деле гусситов. Поэтому папа закрыл собор. С этим отцы собора не
согласились. Подтвердив положение о подсудности папы соборам, вызвали его на суд, угрожая ему низложением.
Папа отменил в 1433 г. запрещение собора.
Прежде всего базельцы взялись за ограничение папского всемогущества. Завязалась полемика и Евгений
в 1437 г. переносит собор в Италию.
В это же время предпринимались попытки унии с Восточной Церковью. Евгений настоял на проведении
униатского собора в Италии, куда предложил перейти и собору в Базеле. Они отказались, папа объявил собор
закрытым. В 1438 г. он назначил новый собор в Ферраре, перенесенный потом из-за чумы во Флоренцию.
Базельцы не обращая внимания на решения папы, продолжали обсуждения. Папу они объявили
низложенным. Евгений отлучил базельцев. Собор стал уменьшаться, из-за перехода некоторых на сторону папы.
Оставшиеся выбрали антипапу Феликса V, но только некоторые немецкие курфюрсты признали антипапу.
36
Собор в Базеле не прошел бесследно. Во Франции в 1438 г. появляется «Прагматическая санкция», а в
Германии «Венский конкордат» в 1448 г. Собор заметно ослабил папское влияние во Франции и Германии,
поставив духовенство в независнимое положение.
После Феррара-Флорентийского собора папа обратил свои взоры на последствия Базельского собора.
Также действовали его преемники.
В XV веке действительность показывала неэффективность притязаний в стиле Григория VII
Гильдебрандта. Только в Италии и папской области римский первосвященник еще пользовался светской властью.
Желание восстановить прежнее положение придало более светский характер папству. Например: Папа Лев Х,
современник реформации был сластолюбивым и роскошным властителем, искавшим тонких наслаждений в
искусстве и науки. По своим взглядам он был скорее скептиком, чем верующим. А его окружение отличалось
прямым неверием и святотатством.
Попытки к соединению Церквей.
Замечания. После 1054 г отношения между Западной и Восточной частями Церкви установились
напряженные, чему, с одной стороны, способствовали крестовые походы, с другой - догматические
нововведения на Западе.
Латиняне смотрели на греков как на схизматиков. Но, не смотря на это, предпринимались попытки к
соединению церквей, так как папы надеялись распространить свое влияние на Востоке. Греки, находясь в
плачевном положении (империя страдала от нападения многочисленных врагов), желали заключить с кем нибудь
взаимовыгодный договор. Папы были самой выгодной фигурой, так как имели большой вес в европейской
политике, но интересовало только предательство православия.
Эти причины побуждали греков к переговорам и заключению унии. Но при достижении договоренности,
вопрос о соединении отходил на задний план. Также, попытки соединиться предпринимались отдельными лицами,
инициативу которых верующий народ не поддерживал.
Лионская уния (1274 г.). В 1261 г пала латинская империя в Константинополе. Никейский император
Михаил Палеолог (1259 - 1282 гг.) отвоевал Константинополь и восстановил империю. Латинский византийский
император Балдуин II просил на Западе военной помощи. Папа Урбан IV отлучил генуэзцев и стал готовить новый
крестовый поход на Константинополь. Карл Анжуйский, тесть Балдуина, тоже желал отвоевать Константинополь.
В это время отдельные болгарские князья, некогда подчинявшиеся латинской империи тоже выступили против
Михаила Палеолога, который незаконно вступил на престол, ослепив Иоанна, малолетнего сына императора
Феодора II Ласкариса. Против этого насилия восстал патриарх Арсений и отлучил императора, который низложил
и отправил в ссылку патриарха. Новый патриарх Герман из-за ропота оставил кафедру. После него патриархом стал
Иосиф, который снял отлучение. Это повлекло разделение народа на сторонников Арсения и Иосифа. Стали
появляться Лже-Иоанны Ласкарисы, одного из которых провозгласили царем. В 1261 году Михаилу пришлось
обратиться к папе Урбану IV и Клименту IV, за помощью против Карла Анжуйского, предложив соединить церкви.
Папы недоверяпи Палеологу и эти попытки не имели успеха.
Только при папе Григории Х переговоры были успешнее. Он похвалил намерения Михаила и приглашал
на Лионский собор в 1274 г. Условия соединения: Символ Веры с «Филиокве» и признание примата папы.
Палеголог согласился. Легатов приняли внимательно, но патриарх Иосиф был против. Михаил стал уговаривать
патриарха и народ, представляя условия не такими серьезными: поминать папу не противоречит обычаям
Восточной Церкви, признавать его братом не унизительно, а право апелляции не будет удовлетворяться из-за
дальности расстояния, о «Филиокве» он умолчал. Патриарх и народ были против, а Великий хартофилакс Иоанн
Векк высказал императору, что латиняне тайные еретики, из-за этого император отправил его в тюрьму. Позднее,
заметив его незаурядные способности, император стал привлекать Иоанна Векка на сторону унии и он стал
поборником унии.
На посольство папы Михаил обещал прислать уполномоченных на Лионский собор. Но
Константинопольский патриарх Иосиф, разослал к восточным патриархам окружное послание против унии.
Император предложил патриарху удалиться на время заключения унии в монастырь. Если же она не удастся, он
займет свое место опять.
Михаил Палеолог отправил на собор посольство, среди которых были бывший патриарх Герман и
великий логофет Георгий Акрополит, с грамотой от греческого духовенства к папе. Папа хорошо принял их в
Лионе и четвертое заседание специально посвятил соединению церквей. Но прений о вере не было, так как папа
объявил, что греки добровольно подчиняются Риму, прочитав письма Михаила Палеолога и Андроника, и грамоту
греческого духовенства. Письма были пронизаны покорностью папе, только император просил оставить «Символ
веры» без filioque. Потом Григорий Акрополит поклялся, что отрицается всякого отделения и обещает сохранять
единство веры и признавать главенство папы. Клятву повторило духовенство посольства. В заключении пропели
«Тебе Бога хвалим» и «Символ веры» с fllioque.
Уния состоялась. Греки вернулись домой вместе с папскими легатами. Император тут же заключил мир с
Карлом Анжуйским. Осталось ввести то, что приняли. Император, по прибытии послов, объявил унию
свершившимся фактом. Иосифа низложили и заменили Иоанном Векком. А папу Григория Х с этого момента в
37
Константинополе начали поминать, как «великого архиерея апостольской церкви и вселенского папу». Но народ
ничего подобного не желал слышать. Он проклинал униатов и считал за скверну прикосновение к ним и разговоры
с ними. Император после уговоров стал насильно проводить унию: заключая, ссылая, ослепляя, отсекая руки.
Этому подвергалось прежде всего духовенство и их родственники. Патриарх Иоанн Векк писал сочинения в защиту
унии.
О провале унии узнали в Риме и начиная с папы Николая III стали требовать реальных результатов. Для
этого присылали своих легатов. Положение императора было трудным. Легатов он успокоил грамотой,
составленной от имени греческого духовенства. В ней излагалось учение римской церкви. Подписи подделали.
Потом, император показал тюрьмы с противниками унии. Двоих он даже отослал на суд к папе, правда их
отпустили. Так он успокоил Николая III и заключил с ним союз против Карла Анжуйского.
В 1281 г. папой стал Мартин IV. Зная истинное положение, папа отослал домой послов, а самого
императора отлучил. В ответ Палеолог перестал поминать папу во всех константинопольских церквах, при этом не
уничтожив унию. Карл Анжуйский потерпел поражение Из-за этого в 1282 г. папа опять отлучил византийского
императора, который тогда же умер. Вместе императором Михаилом Палеологом скончалась и уния.
Андроник II (1283 - 1328 г.) был против унии. В 1283 г. созвали собор в Константинополе, по поводу
filioque. Униатов преследовали, в том числе и патриарха Векка, которого заключили в тюрьму. Униатские церкви
освящались заново.
Флорентийская уния (1438 - 1439 гг.). В начале XV века империю теснили турки, императоры Иоанн V
Палеолог и Мануил II Палеолог искали помощи на Западе.
Иоанн VI Палеолог (1425 -1448 гг.) вступил в переговоры с папой Евгением IV, который согласился на
соединение. Для этого был необходим вселенский собор. На нем предполагалось участие вместе с представителями
западной и восточной церкви, светских государей. Собор назначили в Ферраре. Проезд и содержание было за счет
папы.
В конце 1437 г. Иоанн Палеолог и патриарх Иосиф, уполномоченные восточных патриархов и других
греческих епископов поехали в Феррару. Там же был русский митрополит Исидор, грек и тайный униат. Сначала
Иосиф должен был поцеловать тапочку папы, но после отказа, папа не настаивал.
Собор предваряли частные совещания, где со стороны греков особо заметен был Марк, митрополит
Ефесский - представитель Иерусалимского патриарха и Виссарион никейский.
Не дождавшись приезда государей, 8 октября 1438 г. собор был открыт.
Споры сводились к вопросу filioque, чему посвятили 15 заседаний. Восточные отцы обращали внимание
на канонический момент, а западные расценивали это как раскрытие уже находящегося в Символе веры. Из-за
неуступчивости греков папа стал оказывать материальное давление. Появилась чума, из-за собор перенесли в 1439
г. во Флоренцию. Там тоже вопрос о filioque был насущным. Латиняне стали раскрывать вопрос с догматической
точки зрения. Император стал принуждать к унии. Виссарион Никейский признал равенство «от Сына» и «через
Сына». Иоанн Палеолог составляет исповедание веры, где утверждается исхождения Духа от Отца, как и от Сына.
Марк протестовал. Латиняне не соглашались с этими полумерами. Восточные отцы из-за силового давления
императора признали главенство папы. С восточными обрядами латиняне согласились. Под конец составили «Акт
соединения церквей», с filioque и приамтом папы. Документ подписали все кроме Марка Ефесского и Иосифа,
который умер.
Акт прочитали в соборе на латинском и греческом языках. Греки отправились домой на латинских
кораблях. Но в Константинополе недавние епископы униаты стали против унии, объясняя предательство
принуждением. Город поддержал. Вокруг фигуры Марка Ефесского объединились противники унии.
Восточные патриархи были против унии и составили в 1443 г. собор в Константинополе где отлучили униатов.
Несмотря на то, что император ставил на константинопольский престол униатов Митрофана Кизикского и
Григория Мамму, он не получил с запада помощи. В 1448 г. император умер не осуществив свои мечты. Его
преемник и восточные патриархи в 1450 году в Константинополе осудили унию и низвергли Григорию Мамму,
избрав на его место Афанасия.
После падения Константинополя все попытки унии стали не актуальны.
Внутреннее состояние Церкви.
Иерархия и церковное управление.
Замечание. За третий период истории число патриархатов осталось прежним. Первенство чести за
Константинополем. Другие восточные патриархаты теперь теснимы от турок и латинян, управляют лишь
небольшими приходами, или находятся за пределами своего патриархата, например, в Константинополе. Это
ограничивало их участие в общецерковных делах. При этом прямого подчинения Константинопольскому
патриархату не было, хотя попытки оказать влияние осуществлялись. Превышение своих полномочий
38
Константинопольским патриархом восточные патриархи пресекали. Они осудили униата патриарха Митрофана и
низложили Григория Мамму. Внутренние дела управления осуществлялись самостоятельно.
Высшей формой управления были соборы. Но в этот период уже не созываются Вселенские Соборы, так
как генезис ересей закончился. Поэтому теперь высшая инстанция - Поместный собор.
Поместные соборы собирались:
1) частные (одного патриарха - или уполномоченного) и
2) общие (несколько патриархов).
1) - Синоды действовали постоянно. Осуществляли высший надзор за жизнью патриархата: осуждали
ереси, судили иерархов, избирали кандидатов на епископские и патриаршие кафедры.
2) - Были редко из-за политических притеснений со стороны иноверных и латинян. Но все-таки они
созывались: как реакция на попытку олатинить Восточную Церковь. После Флорентийской унии было два собора:
Иерусалимский в 1443 г. и Константинополе в 1450 г.
Отношение императоров к патриархам.
Замечание. Со времен святого Константина Великого, императоры имели большое влияние на
церковные дела и на патриархов, особенно столичных. Императоры избрали и низлагали с кафедры, духовенство
при играло второстепенную роль.
Порядок избрания патриархов. Синод, под председательством императора или уполномоченного
избирал трех кандидатов. Их имена на бумажках клали в сосуд. Чье имя вынимали - тот патриарх. При выборе
патриархов императоры смотрели, в первую очередь, на их преданность императору или не способность вредить
императору. Если патриарх не удовлетворял императора, его низлагали с помощью интриг и архиереев,
низложение осуществлялось с соблюдением всех необходимых формальностей.
Около 1320 г. Андроник II Палеолог на овдовевшую кафедру избрал патриарха. Его кандидатом был
Герасим - глухой старик, который «даже и ногтем не касался эллинской учености».
«Иоанн Кантакузен, соправитель Андроника III младшего, употребил следующую хитрость при избрании
в патриархи священника своей домашней церкви, Иоанна Калекаса. Члены синода не соглашались избрать его,
Кантакузен уговорил их поставить его архиепископом; когда же те согласились на это, он потребовал, чтобы
избрали его и в патриархи, так как он, как и все епископы, имеет право на занятие патриаршй кафедры». 1
Исаак Ангел в конце XII века низложил Василия Каматира, Никиту, Леонтия и Досифея. В ХIII веке
Михаил VIII Палеолог низложил патриарха Арсения, а на его место поставил Германа, из-за этого образовался
арсенианскнй раскол, после него Иосифа, свергнув этого за антиуниональные настроения поставил Иоанна Векка.
Из-за этого на кафедры возводились не лучшие люди.
Известные патриархи этого времени.
Замечание. Из-за захвата восточных патриархатов арабами, турками и крестоносцами, жизнь и подвиги
многих патриархов остались в безызвестности для нас, так как в время не были зафиксированы. Поэтому
предлагаемый ниже список патриархов весьма скуден и указывает лишь те имена, сведения о которых до нас
дошли.
Константинопольский патриархат.
XI в. Николай Грамматик, любивший просвещение, снискавший народную любовь.
XII в. Михаил Каракуа, благочестивый.
Козьма Аттик - благотворитель, человек святой жизни.
Михаил Анхиалий - борец с латинянами.
Феодосий.
XIII в. Арсений - аскет высокой жизни.
Афанасий - отшельник и ревнитель нравов клира.
XIV в. Иоанн Гликис.
Александрийский патриархат.
XII - XIII вв. Николай I, переписывавшийся с папой Иннокентием III, относительно помощи
крестоносцев в освобождении Египта от турок.
Николай II, сторонник Арсения константинопольского и бывший на соборе его осудившем,
Афанасий III.
XV в. Филофей - противник Флорентийской унии.
Иерусалимский патриархат.
Около XIV в. Лазарь, пострадавший от турок в Египте.
1
Е. Смирнов стр.392.
39
XV в. Иоаким - осудивший Флорентийскую унию.
Имущество Церкви. Содержание духовенства.
Замечание. Из-за политической ситуации имущество Церкви сокращалось. Во-первых, сами
императоры, во-вторых, завоеватели.
1. Императоров привлекали: а. Собственность:
В Х в. император Никифор Фока отобрал некоторые церковные земли и запретил передачу земель по
завещанию.
В XI в. Исаак Комнин, которому противодействовал патриарх Михаил Керуларий.
В XII в. Мануил Комнин повторил закон Никифора Фоки.
б. Богослужебные драгоценные сосуды:
Алексей Комнин для войны с Робертом Гюискаром изъял оклады, несмотря на недовольство народа.
Исаак Ангел пользовался священными сосудами за столом. Из окладов делал ожерелья и цепи. Ризницей
расплатился за четвертый крестовый поход.
2. В бытность латинской империи все имущество захватили латиняне.
После 1261 года имущество вернули церкви: имп. Михаил Палеолог даровал церкви доходы, приписал
села церквям и отдельным священнослужителям.
В остальных восточных патриархатах после латинян имущество перешло туркам, кроме самих зданий
церквей, которые грабили и разрушали. Из-за постоянного имущественного притеснения доходы духовенства
сокращались. Константинопольская церковь была почти полностью лишена недвижимого имущества. Доходов чуть
хватало на содержание патриарха и клира. В XIV в. при патриархе Гликисе такое печальное положение
обсуждалось на синоде. В 1324 г. решили обложить епархии ежегодными податями.
Поэтому, единственный источник доходов требы и пожертвования. В Великой Церкви сбором
занимался великий скевофилакс. Доходы каждый месяц делились между клириками. Духовенство первой пятерицы
и протопопы (из 6) получали двойную часть; второй пятерицы - полторы; третьей - одну с четвертью, другие по
одной.
Состояние духовного просвещения.
Комнины и Палеологи. При Комнинах и Палеологах духовное просвещение Восточной Церкви
набирало силы, во-первых, из-за богословской грамотности некоторых из императорской фамилии, многие из
которых покровительствовали богословию.Центрами учености были Константинополь и Фессалоники.
Богословы собирали творения святых Отцов и учителей, изучали их наследие и компилировали их в
новые сочинения. Основной темой было опровержение или оправдание унии и западных обычаев.
Классическое образование тоже было на высоте, благодаря чему поддерживался высокий уровень знаний
в светских науках.
Поэтому практические все отрасли богословия были разработаны: догматика, антилатинская полемика,
труды против ересей и иноверцев, экзегетические труды, работы по Церковному праву и нравственное богословие.
Церковные писатели в век Комнинов (1050 -1250 г.)
1. Михаил Пселл (+1106 г.)
Воспитывался в Афинах. Был учителем философии, сенатором, воспитывал детей императора
Константина Дуки (1059 - 1067 гг.). При императоре Михаиле VII около 1076 г. удалился в монастырь.
Сочинения: По богословию, философии, истории, математики, ораторскому искусству и медицине.
Компилятивные: своего рода энциклопедия. Начинает с догматики, нравственного учения - заканчивает
кулинарией. Богословские: «Толкование на Песнь Песней», «Главы о Св. Троице и о Лице Иисуса Христа».
2. Феофилакт, архиепископ Охридский, Болгарский. (+ ок. 1107г.)
Воспитатель малолетнего императора Константина. Порфирородного. Потом - архиепископ Охриды.
Постоянно заботился о нуждах паствы.
Сочинения: Экзегетические: Толкования на Новый Завет (кроме Откровения) и малых пророков, сокращал творения свт. Иоанна Златоуста. Полемические: разбирал разности в практиках и догматическом учении
между западными и восточными церквами. Эпистолярные: переписка с лицами императорской фамилии.
3. Евфимий Зигабен (+1118г.)
Монах Константинопольского монастыря, богослов и экзегет. Был известен при дворе императора
Алексея I Комнина.
40
Сочинения: Полемические: Император Алексей I Комнин был заинтересован обращением богомилов в
Церковь, поэтому всех современных ему богословов обязал собрать все написанное против ересей, из чего потом
Зигабен составил: «Догматическое всеоружие православной веры» в 24 главах. - Опровержение всех ересей: от
Симона Волхва до богомильства (до богомильства - компиляция). Экзегетические: Толкования на 4 Евангелия и все
псалмы. Сохранил многие отрывки потерянных произведений некоторых авторов.
4. Евстафий, архиепископ Фессалоникийский. (ХII век}.
Родился в Константинополе, воспитывался в монастыре, где и постригся. Был диаконом Церкви Св.
Софии, где преподавал риторику. В 1175 г. архиепископ Солунский. Он утешал паству, ревновал о чистоте жизни
христиан и монахов.
Сочинения: Эпистолярное наследие. Основная тема - борьба с вешним лицемерием и фарисейством,
обращая внимание на внутреннее устройство и духовный настрой человека. Комментарий на Гомера.
5. Николай, еп. Метонийский, Месинский (2 пол. ХII в.).
Сочинения: Апологетические: «Опровержение богословских начал Прокла - платонического философа». Защищал высоту христианского учения перед интересом к древней философии (платонизм и неоплатонизм).
Руководствовался наследием свт. Григорий Богослова. Полемические: о filioqe.
6. Иоанн Зонара, монах.
Сведений очень мало. Был заместителем председателя императорского трибунала и первого секретаря
империи. После смерти жены и детей ушел в монастырь.
Сочинения: Исторические: «Историческая хроника» - духовная всемирная история. Канонические:
Комментарии на церковные правила. - Исходил из исторической, догматической и практической точек зрения,
стараясь извлечь из объясняемых источников общие догматические положения и показать их применение в
практике. Толкования на воскресные каноны Иоанна Дамаскина, канон Богородицы.
7. Феодор Вальсамон, Константинопольский хартофилакс, антиохийский патриарх.
Родился в Константинополе. При императоре Мануиле Комнине - хартофилакс. В 1193 г антиохийский
патриарх. Жил в Константинополе, из-за окупации Антиохии крестоносцами.
Сочинения: Канонические: «Синтагма», толкования на правила Номоканона Фотия. Дополнял и
исправлял Иоанна Зонару, отличается большой практичностью.
Писатели в век Палеологов (1250 - 1450).
Замечание. Век Палеологов или «Палеологическое возрождение». Не смотря на раздробленность и
постоянную опасность от завоевателей на просвещение обращали пристальное внимание. Любовью к просвещению
отличался император Михаил VIII Палеолог, его сыновья Андроник и Мануил. Богословский интерес
сосредоточился на полемике с латинянами. Также, это время варламитских и паламитских споров.
1. Никифор Влемид (ХIII век).
При имп. Феодоре Ласкарисе (1255 - 1259 гг.), отказался от патриаршего престола ради уединения и
занятий философией и богословием. Ему многие были обязаны своим образованием. Выступал против соединения
церквей по политическим причинам, выдвигая религиозные. Пытался примирить ex filio и per filium.
2. Георгий Машампар и Константин Акрополит (жили в это же время) .
Первый был бибилотекарем Св. Софии, сочинения которого до нас не дошли. Второй - великим
логофетом, его произведения из-за разжигания религиозных споров были сожжены
3. Нил Кавасила, архиепископ Солунский (XIV век).
Противник латинян.
Сочинения: Полемические: «О причинах разделения церквей и о первенстве папы».
4. Григорий Палама, архиепископ Солунский.
Из знатной и богатой семьи. Имел желание вести нищенский, монашеский образ жизни. Удалился на
Афон. Около 1347 г. архиепископ Солунским.
Сочинения: Полемико-догматические: С выступлением Варлаама (о споре см. далее) написал против него
несколько сочинений. Так же против латинян, об исхождении Духа только от Отца. Гомилетические: омилии.
5. Николай Кавасила.
Племянник Нила Кавасилы.Преемник по кафедре архиепископа Григория Паламы. Противник латинян и
исихаст.
Сочинения: Е. Смирнов указывает следующие его сочинения «Изъяснение на литургию», «Семь книг о
жизни во Христе», «Слово на ростовщиков» и «Опровержение на Фому Аквината».
6. Иоанн Кантакузен (XIV век).
Император, с 1355 г афонский монах.
Сочинения: Апологетические: против исламистов и иудеев.
7. Феофан, архиепископ Никейский
Апологет против иудеев.
8. Симеон, архиепископ Солунский (XV век +1429 г.)
Противник унии.
41
Сочинения: Полемические: «О вере, обрядах и таинствах церковных» - дает православное учение, ведет
полемику с еретиками, куда относит и латинян. Гомилетические.
9. Марк архиепископ Ефесский.
Участник и противник Флорентийской униию. На смертном одре умолял Константинопольского
патриарха бороться с латинянами.
Сочинения: «Послания о флорентийском соборе», «Окружного послания ко всем живущим на земле» о
томже соборе и «Рассуждение об освящении св. Даров».
Ереси.
Богомильская ересь.
Замечание. Богомилы тесно связано с павликианами и евхитами. В своих системах они возобновили
древние гностико-манихейские воззрения. Кроме окрестностей Филиппополя и в других концах балканского
полуострова дуалисты имели свои организации. Так было в западной Македонии, в городах Колонии и Кавоссе, в
городе Филиппах, даже в Ахайи. Но тем не менее манихейство упрочилось в Болгарии и переработалось именно
там в новую систему. Возникновение дуализма богомилов находится в тесной связи как с историей взаимных
отношений Рима и Византии, так с и существованием самостоятельной болгарской Церкви. Также на судьбу
христианства в Болгарии влиял склад первобытных религиозных верований древних славян-язычников.
История: После равноапостольных Кирилла и Мефодия в некоторых местах Болгарии язычество
оставалось неискоренимым, продолжая существовать до царя Петра Симеоновича.
С самых древних времен славяне были предрасположены к дуалистическому представлению о верховных
силах. Дуализм был сроден славянской натуре. Это подтверждает славянская мифология, которая не объединяла
понятие о божестве, а напротив раздробляла его. Славяне привыкли выражать свое счастье белым цветом, или
светом, а несчастье черным или темнотой. А так как «доброе начало всегда производит для человека только добрые
последствия, а злое - всегда только только пагубные» боги разделились на «белых богов», которые уже никогда не
делали зла, и «черных», которые никогда не делали добра. Между собой они всегда враждуют; добрые и злые духи
соблюдают и защищают свои интересы. Славянские Белобог и Чернобог были обоготворением противоположных
начал, влиятельных в судьбе человека. Первое как символ развития, второе - увядания.
Через некоторое время, славянин перенес власть злой силы на все мрачное, разрушающее, а с Белобогом
он слил понятие о Световиде, на основании тождества представлений о белом и светлом. При чем каждому богу
полагался отдельный культ служения. Древняя дуалистическая система принадлежала всем славянским племенам,
например, Черногория. Даже в России сохранились подобные топонимы, например, в Нижегородской области, в
Кавернинском районе есть село с названием Белбаж. Если учесть трансформации (палатализации) свойственные
славянскому языку - корни видны. Другое доказательство - место из Густинской Летописи, где славянским волхвам
приписывается убеждение: «два суть бози: един небесный, другой во аде».
Кроме этого, политические события и колебания Болгарии между Восточной и Римской Церковью
сделали болгар добычей манихеев, имевших своих проповедников и влиятельных представителей во всех пределах
империи. Еретики отличались радушием, общительностью, красноречием.
Богомил (Φεοφιλος, или Иеремей1, вождь первых еретиков Болгарии. В конце Χ века (царствование Самуила)
реформировал манихейство и создал особый вид этой ереси на главных манихейско-павликианских основаниях.
После себя оставив учеников. «Синодик царя Бориса», передавая их всех анафеме, перечисляет имена: Михаил,
Феодор, Добря, Стефан, Василий и Петр.
Каждый из них выдавал себя за Иисуса, окружая себя апостолами, а иногда и простыми учениками. Один из них,
Василий, обладавший искусством проповеди и тайной влияния. Он был уже в годах, когда вышел на проповедь.
Носил иноческую рясу, но оставался врачом в течении всей 50-ти летней проповеди. Он назывался то апостолом
Петром, то Спасителем.
Император Алексей Комнин будучи в Филиппополе, принял меры против павликиан. Позднее он узнал, что
последователи и ученики Василия, скрываются в самом Константинополе. Император велел захватить престарелого
проповедника. Он пригласил его к себе и высказал желание сделаться членом этого общества просил рассказать об
учении. Василий открыл все, относящееся к секте. В это время в комнате отделенной завесой сидели скорописцы и
записывали его слова, а также там были высшие духовные чиновники. После завершения рассказа завеса поднялась
и начался суд. Василий от слов не отказывался. Его заключили в тюрьму. Вместе с ним схватили многих других
богомилов, в том числе и 12 апостолов.
Чтобы узнать, кто из захваченных действительно принадлежит к богомильской ереси, император объявил, чтобы
все готовились к смертной казни, он приказал поставить на площади два костра, при одном из них крест. Те, кто,
Относительно имени единого мнения нет. Одни считают имя «Богомил» собственным (поп Богоумилъ),
другие считают настоящим именем, греческий эквивалент «Феофил», а «Богомил» - переводом на славянский язык.
Третьи считают нарицательным и производят название от «Бог милует».
1
42
идя на казнь, крестились на крест, признаны были невиновными и были отпущены. Ученики Василия были
пожизненно заключены в тюрьмах, Алексий Комнин навещал их. Василий был осужден на сожжение в 1119 г.
Судьба Василия не потрясла богомильства. Центром ереси продолжал быть Филиппополь. Отсюда богомильство
распространилось за Балканы, успев проникнуть в Россию, но главным образом оно тяготело к Западу. Теснимое и
гонимое властями, богомильство не покидало своей отчизны, где следы его, как отдельной организации, с особым
богословием Константина Хризомата, простирается до ХII века. Еще в XIII столетии патриарх Герман (1221-1239
гг.) обличал богомилов в своих проповедях.
История вероучения: С древнейших времен, системой магов, был выработан суровый принцип
исконного и вечного бытия двух равносильных, равноправных и между собой враждебных богов, чему следовал и
Манес. Уже Зороастр решился смягчить фатальную основу магов. Он полагал, что искони существовало только
одно божество; оно произвело из себя, как называли болгары, Христа и Сатанаила, доброе и злое начало. Сатанаил
создал первого человека и весь видимый мир (как у манихеев и павликиан). Христос открывает человеку путь ко
спасению. В Болгарин оба толка, существовавшие издавна, получили самостоятельное значение. Это были две
церкви, отдельные среди прочих церквей, исповедовавших катаризм.
Самоназвание богомилов – «катары». Это имя с первых веков христианства, прилагалось ко всем
вымышленным учениям, имевшим некоторое воздержание. Признание Нового Завета, переведенного с греческого
на славянский, отвержение Ветхого как изобретения диавольского, общедоступная проповедь на отечественном
языке, отрицание Крещения и Причащения, мысль, что Христос имел только видимое тело, непринятие икон и
креста, соблюдение некоторых практических обрядов, - все это связывало богомильство с манихейством и
восточным павликианстовм. Собственно Богомилами был выработан обряд возложения рук для сообщения Святого
Духа.
Вероучение: Каковы первоначальные верования болгарских дуалистов неизвестно. Исторические
источники застают их за видоизменением первоначальной системы.
Злое и доброе начало богомилы считали рожденными от высшего, особого верховного Существа 1.
Сатанаил был старшим его сыном, а Иисус младшим.
Все вместе они составляют Троицу, над которой витает вторая, из Бога, Слова и Духа святого. Троица
соль же духовна, как и само Существо, которое пребывает бестелесным, но человекоподобным (ανθρωπ-μορφος).
Сатанаил властвует над видимым миром. Полный гордости, он возмутил ангелов против Бога, их отца, и
он принужден был низвергнуть их с неба. Сатана, довольный успехом своих замыслов, основывает из новых
подданных новое царство - мир телесный.
Из материи, при помощи земли и воды, составляет он Адама. Первый человек уперся ногой в землю и из
ноги истекла влажность, принявшая форму змия, затем потек духовный эфир, но нечистого свойства: Сатана думал
обратить его на человека, но он попал в змия. Сатана обратился тогда с молитвой к верховному Богу и просил его
дать ему одну из запасных душ. Потом понадобилась другая - для жены Евы. Прежде чем допустить Адама до Евы,
Сатана сам совокупился с ней. Сын Каин и дочь Каломена были плодом этого; в них семя великого нечестия.
От Адама Ева родила Авеля. Если тело людей губительно, то в душах наследственно продолжает
присутствовать часть небесного эфира, как ни старается Сатана внести падение в род человеческий. Верховное
Существо сжалилось. Господь послал другого своего сына Христа; имя ему Слово или архангел Михаил. Он
вселился в одного из ангела - Марию, и пройдя через ее ухо, остался чистым и святым, с тем же небесным,
призрачным телом, чуждым земных ощущений, какое было у него всегда. Он погиб ради спасения людей, долго
гонимый и наконец убитый своим могучим братом. Снизойдя во ад, Иисус приковал Сатану, но не избавил от его
происков род человеческий, которому чтобы достигнуть спасения необходимо бороться с плотью. Совершив свою
спасительную миссию, Иисус вернется к пославшему его, с которым он и святой Дух сольются во едино. Тогда зло
исчезнет. Никакого иного Бога не станет, кроме бестелесного, но человекоподобного верховного Существа.
Таинства: они отвергали.
Крещение было духовное. Клали на голову вступающего апокрифическое евангелие Иоанна, читали
«Отче наш» и призывали святой Дух.
Евхаристия - необходима, но выше - духовное общение со Христом.
Почитание святынь отвергали. Вели строгую аскетическую жизнь. Не ели мяса. Не женились.
Источники вероучения богомилов: Священное Писание Нового Завета, кроме канонического
евангелия Иоанна, вместо него у него было апокрифическое. Из Ветхого Завета только: псалмы и пророки. Также
принимали и ветхозаветные апокрифы.
Источники по богомилам: Труды богомильских богословов до нас не дошли, так как книги Хризомата
были сожжены по определению константинопольского собора 1140 г., но «Слово» пресвитера Космы, их
современника, своим складом, манерой обличения может заменить отсутствие других документов, особенно с
нравственно-практической стороны учения. Этот памятник, дошедший до нас в русской редакции был издан в
«Православном Собеседнике» за 1864 г. Он делится на 2 части: 1) Слово святаго Козмы пресвитера на еретики
препрение и поучение от божественных книг и 2) О церковном чину слово.
В данном случае, священные имена православной догматики пишутся просто как имена собственные, а
местоимения относящиеся к ним - с маленькой буквы. Так как в данной системе они обозначают мифических
героев.
1
43
Исихазм и ересь Варлаама и Акиндина.
Замечания. В первой половине ХIV в. в Византии появилось исихастское религиозно-мистическое
движение.
Спор вокруг исихазма возник, когда государство было в сложной ситуации. С одной стороны, нападения
внешних врагов, турок и позднее сербов, а с другой стороны, внутренние смуты. Лишь немного времени прошло со
времени прекращения арсенитского раскола. Главным центром исихазма были афонские монастыри.
Исихастами (ησυχασται) или молчальниками, безмолвниками, назывались люди, желавшие достигнуть
нераздельное и полное единение с Богом и для этого, совершенно удалившиеся от мира. Выбравшие исихию
(ησυχια), или безмолвие, молчание.
Виновником споров был прибывший в 40-х годах XIV в. из Калабрии (Южная Италия) греческий монах
Варлаам, исказивший и осмеявший исихастские воззрения, переданные ему одним необразованным византийским
монахом в ненадлежащем освещении. Исихастов Варлаам называл мессалианами, исихастами, квиетистами и
омфалопсихами.
Суть исихии: направив все свое стремление к познанию Бога, его созерцанию и единению с ним и
сосредоточивая для этого все свои силы, исихасты должны были удалиться «от всей целокупности мира и всего,
что напоминает о мире» и уединиться от него «посредством сосредоточения и собирания ума в самом себе». «Для
достижения такого сосредоточения исихаст должен отвлечься от всякого представления, от всякого понятия и
помысла, освободить ум свой от всякого познания, дабы он мог свободно, посредством безусловно независимого
полета, легко погрузиться в истинно-мистическую тьму неведения... Самая высшая, проникновенная и совершенная
молитва совершенных исихастов является непосредственным общением с Богом, во время которого между Богом и
молящимся не существуют какие-либо мысли, воззрения, образы настоящего или обдумывания прошедшего. Это
есть высочайшее созерцание, - созерцание одного только Бога, совершенное восхищение ума и отрешение от всего
чувственного, чистая молитва, в которой нет никакой посторонней мысли или беспокойного на чем-нибудь
сосредоточения. Дальше такой молитвы не мыслится ничего более совершенного или высшего; это есть состояние
мистического единения с Богом, обожествление (η φεωσις). В этом состоянии ум всецело выходит за пределы
окружающего чувственного мира, отлагается от всякой мысли, приобретает совершенную нечувствительность к
тому, что в мире, и к внешним впечатлениям, становится глухим и немым. Он не только совершенно отрешается от
внешних впечатлений, но и выходит за пределы своей индивидуальности, теряет сознание о себе, как всецело
погрузившийся в созерцание Бога. Поэтому достигший экстаза не живет личной и индивидуальной жизнью; жизнь
его духовная и телесная останавливается, ум пребывает неподвижным и прикован к объекту созерцания... Таким
образом, основанием и центром исихии служит любовь к Богу от всей души, сердца и помышления и стремление к
божественному созерцанию посредством отречения от всего, что в самой малой и отдаленной степени напоминает
о мире и что в нем».
Это была «смерть для мира». Желанная цель исихастов достигалась посредством совершенного
уединения и молчания, посредством охранения сердца и трезвления ума, посредством непрерывного покаяния,
непрестанных слез, памятования о Боге и смерти и постоянного повторения молитвы: «Господи Иисусе Христе,
помилуй меня, Сыне Божий, помоги мне». Следствием такого молитвенного расположения является смирение.
История. Выдающимся представителем исихастов и наилучшим теоретиком-систематизатором был
солунский архиепископ, Григорий Палама, получивший широкое, разностороннее образование в Константинополе
под покровительством Андроника II. Противник Варлаама и глава называемой по его имени партии паламитов. С
юных лет Григорий тяготел к исследованию вопросов монашеской жизни. В 20 лет он поселился роду на Афоне,
где и был пострижен в монашество. Жил он на Афоне, в Фессалониках и в некоторых уединенных местах
Македонии. В это время Григорий пишет труды, посвященные исихазму и «созерцанию» (φεωρια). Одновременно с
Паламой раскрывали и объясняли в своих сочинениях учение об исихии многие другие исихасты, особенно
византийский мистик Николай Кавасила.
В это время Варлаам вошел в доверие византийского общества и был назначен игуменом
константинопольского монастыря. Но, потерпев поражение на диспуте от Никифора Григоры, Варлаам бежал в
Фессалоники, откуда, попал на Афон. Там он познакомился с учением исихии и выступил с обвинением, что
афонские монахи разрушают догматы церкви, если утверждают, что телесными очами видят божественный свет
высшей степени совершенства. Признавая этим божественную благодать сотворенной и существо Божие
постижимым, что является уже двубожием.
Возникший по этому вопросу спор между Паламой и Варлаамом, не привел к окончательному
результату. Дело было перенесено в Константинополь, где решено было созвать собор. Собор должен был заняться
вопросом о природе Фаворского света, который видели ученики Спасителя во время Преображения. Был ли это
свет созданный или несозданный? По учению Паламы, свет или сияние, которого удостаиваются совершенные,
исихасты, есть именно свет, тождественный с Фаворским светом. Божественное сияние не сотворено, не сотворен и
Фаворский свет.
44
На соборе, созванном в храме Св. Софии в 1341 г., учение Паламы одержало победу над Варлаамом,
который вынужден был публично принести раскаяние в своем заблуждении. Но Палама приговором собора остался
недоволен. Позднее Варлаам уехал в Калабрию и принял латинство.
Церковная смута продолжалась. У Варлаама были ученики (например, Георгий Акиндин, Никифор
Григора), которые продолжали нападать на Паламу. Спорные вопросы обсуждались на ряде других соборов.
В 1341 г. император Андроник умирает. Вместо него империей управляют Анна - мать императора и
опекун Иоанн Кантакузен.
В 1345 г. сторонники Варлаама осуждают Паламу, на некоторое время заключают в темницу за
непримиримость религиозных воззрений. После воцарения, Иоанн Кантакузен в 1347 году созывает собор и
низлагает патриархов, сторонников Варлаама.
В 1351 г. на соборе, упорного противника своим взглядам Палама находит в Никифоре Григоре, который
раньше выступал против Варлаама, а затем перешел на сторону партии сближения с Римом
В конце концов, учение Паламы восторжествовало, и его учение было признано на соборе истинным
учением православной церкви. Соборное определение, излагающее «богохульства Варлаама, отсекает его от
общения с христианами, как за другие вины, так и за то, что он свет Преображения Господа, явившийся
взошедшим с ними (на гору) блаженным ученикам и апостолам, стал называть созданным и описуемым и ничем не
отличающимся от воспринимаемого чувством света». Мертвое тело Никифора Григоры таскали по улицам города и
надсмехались над ним.
Однако борьба подорвала силы Паламы, который после тяжелой болезни скончался в 1360 г.
Богослужение и христианская жизнь.
Состояние богослужения.
Замечание. Чинопоследования были определены прежние века. Богослужение строилось и развивалось
антилатински, с сохранением древних чинов. Крестили погружением. Миропомазание совершали вместе с
крещением (не только епископы). Евхаристию совершали на квасном хлебе, а не опресноках. Причащали под
обоими видами.
Литургическое творчество, обусловленное требованиями времени, развивалось в строго ортодоксальном
духе.
1. Устанавливались новые праздники и писались песнопения, посвященные им.
В конце XI веке митрополит Иоанн евхаитский установил 30 января праздник трех вселенских
святителей, из-за споров развернувшихся вокруг их памяти.
1 августа 1164 г. Мануил победил турок, а Андрей – болгар, посредством чудесного знамения Креста и
икон, бывших в войске. Поэтому 1 августа был установлен праздник Происхождения честных древ
животворящего креста. В этот день выходили с крестами и иконами на источники.
2. Писались акафисты и каноны Спасителю, Божией Матери и святителям.
В XI в. Никита Стифат, монах Студийского монастыря написал канон свт. Николаю.
Митрополит Иоанн евхаитский - каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и Трем
Святителям.
В XII веке Феоктист Студит пересмотрел ноябрьскую минею и сделал добавления.
В XIII веке - имп. Феодор Ласкарис составил канон Богоматери, об утолении бед.
Иоанн Кукузель, начальник императорского хора и монах исправил стихирные мелодии и составлял
напевы для тропарей, кондаков и вообще службы.
В XIV веке митрополит Феолипт Филадельфийский составил канон о Страшном суде. Спасителю и
Божией Матери.
Патриарх Константинопольский Феодор Бухирас составил акафист архангелу Михаилу, Иоанну
Предтече и святителю Николаю.Также святители: Симеон Солунский и Марк Ефесский.
Относительно Григория Кукузеля и песнопения «О Тебе радуется» стоит лишь заметить, что видимо он
сочинил мелодию к ней, так как составителем самого текста Предание называет Иоанна Дамаскина.
Состояние христианской жизни.
Замечание. Для данного периода истории, на Востоке, характерен нравственный упадок.
Правила христианской жизни не исполняются. Никифор Григора в своей истории пишет: «Все слилось в
безразличную массу; люди впали в бессмысленное состояние и не стало человека, который мог бы сам решить, что
полезно и какими признаками отличается благочестие от нечестия».
45
Мотивацией исполнения заповедей стало лицемерие. Это было свойственно всем слоям общества.
Императоры занимались, по большей части, интригами, насилием, жестокостями и убийствами. Религиозные
убеждения у них часто отсутствовали. По отношению к своим подданным они были тиранами. Высшие классы
распутничали и занимались грабительством казны. Составляли интриги и заговоры против императоров. Народ
погрязал в суеверии, которое было характерно не только для простого народа. Астрология и гадания были
распространены при императорском дворе. Императоры не начинали сражения без благоприятного расположения
звезд и счастливых дней, даже не переезжали из одного замка в другой без этого. Волшебники разного пошиба
находили себе применение при императорском дворе. Андроник Комнин предпочитал гадание на мутной воде,
Исаак Ангел обращался за прорицаниями к Васильюшки и даже посетил его своей персоной. Никита Хониат тоже
пользовался константинопольскими талисманами. Духовенство было деморализовано. Патриархи интриговали при
дворе и вели распущенную жизнь. Епархиальные архиереи предпочитали отсиживаться в Константинополе.
В конце XIII века патриарх Афанасий Константинопольский выпроводил всех праздно шатающихся
епархиальных архиереев на свои кафедры: «Проживая здесь, пусть не наговаривают друг на друга и на меня
самого, - они, обязаны быть учителями мира. Каждому следует пасти врученную ему паству, как патриарх пасет
столичную, и руководит своих овец, находясь при них же, а не проживать в столице, и только получать оттуда
доходы». Монахи проводили время в больших городах, особенно любили Константинополь и вели распущенную
жизнь.
Патриарх Афанасий стал ревностно исправлять нравы мирян и духовенства. Праздношатающихся
монахов он водворил в монастыри и очистил от них площади и улицы. На него ополчились архиереи и миряне, изза этого недовольства он оставил престол.
«Врата адова никогда Церковь не одолеют» и поэтому она постоянно являла образцы праведной жизни во
Христе, в том числе и среди мирян. Примерами таковой жизни были монастыри: Афонские и Студийский.
Первый назывался Святой Горой не только по обычаю, но и по жизни монахов. Древние уставы были
незыблемыми, все виды древнего подвижничества (см. тему про восточное монашество) практиковались. Вместе
служили, работали, спасались и проводили жизнь в молитвах и трудах.
ЧЕТВЕРТЫЙ ПЕРИОД.
ОТ ПАДЕНИЯ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ НА ВОСТОКЕ (1453 г.) И
НАЧАЛА РЕФОРМАЦИИ НА ЗАПАДЕ (1517г.) ДО НАСТОЯЩЕГО
ВРЕМЕНИ.
Характеристика.
Восток. После 1453 года история и церковная жизнь изменилась в корне. Не было христианской
империи, с христианским императором во главе. С конца IV в. Христианская Церковь была господствующей на
востоке - теперь ее место заняло мусульманство.
Церковь испытывает стеснение и ограничение в своей деятельности. Упадок христианской жизни, что
объясняется враждебным отношением турецкого правительства к христианам.
На Западе: латиняне отходят от полноты христианского учения и распадаются на мелкие религиозные
общества, далекие от древнего христианского учреждения. В среде католической церкви эти общества порождают
борьбу.
Внешнее состояние Церкви под турецким игом.
Взятие Константинополя турками и падение Византийской империи.
К середине XV века Византийская империя была только в Константинополе. Императором был
Константин XI Палеолог (1449 - 1453 гг.), султаном - Магомет II (1451 - 1481гг.), который решил покончить с
существованием Византийской империи. Для этого было необходимо взять сам город. Он стал строить по берегам
пролива крепости, которые не пропускали в Константинополь корабли. Греки протестовали, но бесполезно: «Если
кто будет еще напоминать о крепостях, с того с живого будет снята кожа», - сказал султан Магомет.
Константинополь обращается за помощью к папе Николаю V, который присылает своего легата Исидора,
бывшего русского митрополита, для проведения унии. Император принял его благосклонно и даже разрешил
совершить мессу в храме Св. Софии. Но народ, духовенство и монахи были против. Сослуживших священников
отлучили, а престол заново освятили.
В начале 1453 г. Магомет подступил к городу с огромным войском и осадил его. Воины были
воодушевлены обещаниями мародерства, если они его возьмут. У Константина было 8000 войска, в том числе и
46
500 генуэзцев. Греки долго оборонялись... Но в ночь с 28 на 29 мая 1453 г. город взяли. Император и патриарх
Афанасий погибли. Народ собрался в храмах, не имея надежды на земное заступничество. «Вопли молящихся
заглушаются криками победителей». Когда турки ворвались в город, они начали грабить и взламывая церкви, при
этом беспощадно избивая христиан. Иконы таскали по улицам, над мощами ругались, из священных сосудов пили,
а ризы употребляли вместо попон. Церковные сокровища вывозили на закованных священниках. Оставили здание
храма Св. Софии для обращения его в мечеть. Грабили 4 дня, погибли тысячи, уцелевшие стали рабами.
В это же время на востоке было еще несколько греческих и славянских государств, некогда бывшие
областями обширной империи. Сербия была завоевана, но не окончательно. Оставшиеся государства, после
успешного покорения Константинополя, Магомет решил завоевать полностью. В 1459 г. он завоевал окончательно
Сербию, в 1460 г. пелопонесские государства, в 1461 г. Трапезунтское государство, в 1463 г. Боснию, в 1457
Албанию. Города превращали в руины, церкви и монастыри грабили, христиан побивали и отводили в плен или
превращали в рабов. На местах оставляли только принявших ислам, кто не принимал - убивали. Зачисленные в
полк янычар, - волей-неволей делались магометанами.
Отношение турецкого правительства к Церкви при Магомете II (1451 - 1481гг.)
Замечание. Для магометан православные были неверными, райя или гяуры. В свою веру обращали
силой, не принявшие становились рабами.
Магомет ΙΙ хотел создать вместо Византийской христианской империи - Турецкую мусульманскую.
Заселить Константинополь и его окрестности. Наладить государственный механизм, восстановить
промышленность, торговлю и политические отношения с Западом. Для этого ему были необходимы греки.
Поэтому Магомет ΙΙ был сторонником веротерпимости.
После завоевания Константинополя он издает указ, приглашающий вернуться убежавших жителей в
город, при этом он давал свободу в выборе веры, благодаря чему многие вернулись. Дозволяет избрать
Константинопольского патриарха на соборе местных епископов, должностных лиц синода и знатных мирян.
Выбрали Геннадия Схолария (+1464г.), после чего тот был представлен султану1. Магомет II подарил омофор,
серебренный жезл, мантию, белого коня и 1000 червонцев, как это делали раньше императоры. На белом коне
Геннадий Схоларий вернулся в патриархию в храм св. Апостолов (так как Св. София стала мечетью).
После выбора патриарха Магомет издал на его имя фирман, закрепив документ печатью и подписью,
укропляющий положение Церкви,.
Согласно этому документу, 1) патриарху предоставлялась полная свобода в церковных делах, с
запрещением вмешиваться в них кому бы то ни было. 2) Клир освобождался от податей. 3) Храмы находились под
покровительством правительства. 4) Запрещено было обращать в мечети. 5) Христиане могли свободно отправлять
свой религиозный культ. 6) Имущество - неприкосновенно. 7) Патриарху дарована гражданская власть над
христианами в соответствии с древним греческим законодательством. Теперь он титулуется «милет-баши» (глава
нации)2. Из казны платили жалованье и дали стражу.
Харадж (поголовная подать за право существовать на завоеванной территории, выкуп раба за свою
голову и жизнь, платили все мужчины от 7 до 60 лет) и десятина были умеренной.
Но права предоставленные христианам были весьма шатки. Храм св. Апостолов был обращен в мечеть и
патриархия переместилась в храм Всеблаженной.
Следующий патриарх Иоасаф I Кокка (1466-1468 гг.) был лишен бороды за запрет незаконного брака.
С 1469 г. Магомет ΙΙ стал брать пескезий при вступлении на патриаршую кафедру и харадж платимый
ежегодно. Возобновил подать душ. Через 5 лет набирал мальчиков 7 лет в полк янычар (одна десятая часть всего
христианского населения), воспитывал в мусульманстве, потом их ставил на государственные должности.
Отношение турецкого правительства к Церкви при преемниках Магомета до конца
XVI столетия.
Замечание. При преемниках Магомета ΙΙ церкви стало тяжело. Султаны не выполняли фирман
относительно христиан, отчасти отнимая права, и преследуя всевозможными способами.
Баязет II (1481 -1512 гг.), сын Магомета ΙΙ был первым преемником. Cлабохарактерный, притеснявший
своих подданных, даже турок.
После смерти патриарха Симеона Трапезунтского, он отнял его имущество, в том числе сосуды, книги и
иконы. Нифонта, заступившегося за имущество Церкви выгнали из патриархии. Патриарха Иоакима (1499 - 1504
1
Интронизацию Константинопольских патриархов производил ираклийский митрополит, так как
епископ Византии некогда был суффраганом Ираклийского митрополита.
2
Это соответствовало первому классу должностей, среди которых были трехбунчужные паши и давало патриарху
право заседать в диване (высшем правительственном совете).
47
гг.) низвергли за вновь построенную церковь. Обычно причиной низвержения был больший пескезий со стороны
конкурента. Храмы обращал в мечети, а христиан в ислам. В его время пострадали мученики: Иоанн
Трапезунтский (+1492 г.) и Эпирот (+1500 г.).
Селим I (1512 - 1520 гг.) - отличался кровожадностью. Он убил всех братьев и родственников, включая
своего отца, отказавшегося от трона в его пользу. У христиан отнимал церкви, уничтожал книги, нежелавших
принять ислам предавал пыткам и смерти.
Однако, при посещении Иерусалима он хорошо отнесся к патриарху Дорофею и подтвердил его власть
над монастырями и храмами. В своей области патриарх имел первенство среди представителей других
вероисповеданий, а духовенство было освобождение от хараджа. Эти меры были обусловленны политическими
причинами.
Солиман II (Великий) (1520 - 1566 гг.) - военный гений, расширивший пределы своего государства в
Европе, Африки и Азии. До мозга костей преданый исламу.
При вступлении на престол он обещал губить христиан. В 1526 г. он захотел обратить христиан в ислам и
отобрать храмы. Так как Константинополь взяли оружием, решили применить закон, что в таких городах не
должно быть церквей. Надежа был на то, что у христиан фирман Магомета II не сохранился. Благодаря подаркам
беда миновала. Визирь посоветовал найти свидетеля-янычара, который мог бы подтвердить факт фирмана. За
кругленькую сумму нашли трех таких янычар. Закон приостановили. Но мусульмане, при преемнике Иеремии,
Дионисии (1544 - 1552 гг.) решили снять крест со «Всеблаженной».
В том же году (1526) Солиман приказал все отобранные церковные имения временно продать на 3 года в
пользу казны, а потом опять их перепродать. Для избавления от этого христиане заплатили большую сумму денег,
что повлекло за собой большие долги. Запер ворота храма на Гробе Господнем, открывая за определенную сумму.
Европейцы платили больше, греки вдвое меньше, армяне меньше греков, копты меньше армян, а грузины и
абиссинцы - бесплатно.
«Десятина детей» или подать душ. Порядка не было, наборы проводились реже, чем через 5 лет,
сообразно с нуждой. Отнимали силой, при скрывании детей - родителей пытали. Детей воспитывали в
магометанстве, при этом выросшие дети занимали самые ведущие посты в государстве.
Сумма хараджа Магомета II была увеличена.
Селим II (1566 - 1574 гг.) – «разрушитель веры христиан». В 1569 г. арестовал церковные доходы, кроме
Константинополя, Адрианополя и Бруссы, с разрешением их выкупить. В 1571 г. из-за неудачи на флоте приказал в
столице избить всех христиан. Только благодаря визирю это было остановлено.
От султана не отличались своей жестокостью и паши. В 1570 г. монахи Лавры св. Саввы поехали
поздравить нового пашу. Подарки принял, при этом многих убил, так как такому количеству народа нельзя
проживать в одном монастыре.
Мурад III (1574 - 1595 гг.) - корыстолюбивый и сладострастный. Увлекался подарками, что привело к
опустению христианских деревень и городов.
В 1584 г. все церкви было приказано обратить в мечети. Фирман Магомета ΙΙ - вынужденая мера и вызван
обстоятельствами того времени. Ситуация изменилась. Константинополь в избытке населен мусульманами.
Патриарх Иеремия II (1572 - 1594 гг.) встал на защиту положений фирмана. Но последнего в 1586 г, заточили и
сослали на остров Родос. Храм «Всеблаженной» и еще одну церковь обратили в мечети. Если бы не откуп, то это
постигло бы и другие храмы. Патриархию переносили сначала в храм «Утешительницы», потом св. Димитрия
Солунского, и наконец к храму св. Георгия в Фанаре.
Магомет III. Своих 19 братьев удавил на своих глазах, а беременных жен отца бросил в море.
Христиане страдали от пашей и янычар, которым разрешили вступать в брак. Благодаря чему янычары
становятся наследственной должностью и захватывают лучшие земли. Их боялись даже султаны. Христиан они
насиловали, отбирая дочерей и жен.
Отношение турецкого правительства к Церкви в XVII и XVIII и веках.
Замечание. Положение прежнее и менялось только к худшему. Турция налаживает контакты с Европой и
поддерживает отношения с Венецией. Ни паши ни другие чиновники не чувствовали над собой централизованной
власти. Отсутствие официального жалованья давало повод наживаться на продаже законов и справедливости.
Армия деморализована: янычары бунтовали, грабили и убивали.
Мурад IV (1623 - 1640 гг.) решил перебить христиан, чтобы они не присоединились к осаждавшим город
казакам, только благодаря здравомыслящим членам дивана это не привели в исполнение. В 1768 г., после разгрома
русскими войсками турецких султан Мустафа III заподозрил в сочувствии христиан русским. Беда миновала
благодаря заступничеству патриарха Самуила и знатных греков.
Патриарх стал чиновником, назначаемым и увольняемым правительством. Жалованье, выплачиваемое из
казны при Магомете II, не платили.
В XVII веке несколько раз по приказанию Мурада IV ссылали патриарха Кирилла Лукариса и 1639 г.
задушили. Годом раньше был задушен патриарх Кирилл беррийский. В 1650 и 1657 годах удавили патриархов
Парфения II и священномученика Парфения III. С 1622 по 1700 гг. Сменилось 48 патриархов, из них некоторые
48
было до 5 раз возводимы на престол. Причина – корыстолюбие. Поводом могло стать задержка хараджа или сбор
денег в России. Следствие – обвинение в измене, низложение, конфискация имущества.
С 1657 г. патриарха утверждает визирь.
В 1730 г. янычары напали на константинопольскую патриархию и стали требовать от Паисия II деньги.
Их они не получили, и из-за этого в храме изрубили мощи, вылили миро, надругались над Дарами. Выступления
против христиан были частыми и сопровождались избиением христиан.
Права христиан более и более ущемляются. В отличии от турок, христиане платят подати отданные на
откуп. Сборы сопровождались вымогательствами.
Дорога на военную и гражданскую службу была закрыта, так как христиане не могли носить оружие.
Исключение делалось для службы на флоте христианам островов Архипелага.
С 60-х годов XVII в. греков допускают до должности драгоманов1, но ими становились только греки –
фанариоты, богатые образованные, аристократические фамилии.
На суде христиане не могли свидетельствовать против мусульман. Дела христиан разбирали церковные
власти, но смешанные споры разбирал кадий - турецкий судья. Приоритет отдавался мусульманину.
Христиане не могли носить белой или зеленой чалмы. Носили только фески. Не могли появляться около
мечетей. Мусульмане стесняли совершение богослужения, насильно обращали в ислам.
В XVII веке подать душ отменена из-за зависти турок продвижению по службе бывших христианских
детей.
Насилие по отношению к христианам подталкивало к предательству. Этому способствовала и
законодательная база. Особенно много их было в Боснии, Албании, Герцеговине и Анатолии.
Один из законов освобождал от судебного наказания при принятии ислама, другой грозил смертью
хулителю и преступавшему мусульманский закон. Сначала следовало мнимое обвинение, наказание, предложение
принять ислам и избавиться от наказания.
Были мученики, претерпевавшие жестокие мучения как древние христиане.
В 1657 г. в Смирну прибыл христианин Николай Караман. В пылу он пригрозил, что перейдет в ислам,
чем и воспользовались турки. Они его мучили, потом обрезали, но он не признавал себя мусульманином. Наконец
его повесили и сбросили в море.
В 1672 г. в Константинополе Николай, по желанию отца учился турецкой грамоте. Учитель захотел
обратить его в ислам, для чего он написал исповедание веры в виде урока и заставил его прочитать, после чего
свидетели объявили его мусульманином. Когда он стал отказываться его передали кадию. Николай был
непреклонен. Его пытали и отрубили и олову.
В 1680 г. недалеко от Константинополя турки стали снимать фески с греков и надевали свои чалмы. Там
был христианин Ангелис, с которым проделали тоже, а потом объявили, что он мусульманин.
В 1725 г. пострадала Аргира из Бруссы, повенчаная с христианином, ее красотой соблазнился один турок.
Ее мучили и судили 15 лет, в конце концов, она умерла в тюрьме.
В 1764 г. тоже проделали и с христианкой Акилиной. Ее отец из-за избежания наказания принял ислам и
к тому же стал склонять дочь. Она не стала слушать своего отца и сказала, что готова претерпеть мученичество за
Христа. Ее отправили к судье. Она была непреклонна. Ее терзали и издыхающую отправили в дом к матери. Вскоре
он умерла от тяжелых истязаний.
В 1683 г. в Константинополе пострадал русский невольник Павел.
Отношение турецкого правительства к Церкви в XIX в.
Замечание. Турция старалась войти в число просвещенных государств. Поворот к европейскому
просвещению и цивилизации, налажевание политических отношений. Попытки реанимировать агонизирующее
государство. Реформы на европейский лад. Неудачи на войнах. Уменьшение населения.
Султан Селим III (1789 - 1807 гг.) предпринял попытку реформы в армии. Уничтожил корпус янычар и
ввел регулярную армию. За это великий муфтий объявил его недостойным престола, а янычары его низложили и
убили.
Махмуд II (1808 – 1839 гг.) ограничил власть великого муфтия и улемов. В 1826 г. уничтожил корпус
янычар, на место которых образовал регулярное войско; отменил закон о праве султана на наследство после смерти
чиновника, закон по которому убивались все претенденты на престол. В 1835 г. назначил жалованье чиновникам.
Со стороны европейских государств стала проявляться «забота» по отношению к Турции.
Христиане ожидали изменение отношения к себе, но тщетно. Султаны предпринимали только
популистские меры. В 1837 г. Махмуд посетил Балканские страны Болгарию и Фракию, где призывал местные
власти обращаться с христианами как с мусульманами.
В 1821 г. при восстании морейских греков турки перебили многих невиновных константинопольских
греков. В 1827 г. турецко-египетский флот потерпел наваринское поражение, поэтому султан решил перебить
христиан, для чего он издал прокламацию, которая разожгла ненависть.
1
Нечто вроде министерства иностранных дел.
49
Абдул-Меджид (1839 - 1861 гг.). В его правление отделившийся египетский паша Мегемед-Али
разгромил турецкие войска и угрожал султанской фамилии. Только европейская дипломатия спасла дом Османа от
уничтожения. Это повлекло коренные реформы, главным идейным руководителем которых был министр
иностранных дел Решид-Паша. Он составил Гюльганский гати-шериф1. Его торжественно провозгласили при
депутатах, от наций подвластных Турции, в присутствии патриарха, архиереев и фанариотов, после чего султаны
принесли клятву в ненарушении.
Краткое содержание документа: во-первых, констатируется факт упадка религии, правительства,
нации и государства, во-вторых, предлагаются меры его устранения: новые гарантии подданным: 1) полная
безопасность; 2) правильное налогообложение и 3) призыв в армию. Уничтожались: откуп государственных
доходов, тайная казнь чиновников и конфискация имений осужденных.
В 1843 г. под давлением европейских государств был отменен закон, карающий смертью ренегатов
мусульманства. В 1854 г. под давлением Англии было предоставлено право христианам, давать свидетельские
показания в суде. В 1855 г. харадж заменен военной службой.
Через год после окончания Крымской войны по настоянию Англии и Франции султан издает гати-гумаюн
(«собственноручный декрет»), в котором христианам присваиваются такие же права как и мусульманам.
Подтверждает гарантии Гюльганского гати-шерифа. Патриархам и иерархам было назначено жалование.
Разрешалось строить новые храмы, не принуждать к переходу в ислам. Христиане допускались в диван, а также в
правительственные учебные заведения и ко всем службам. Неприятные наименования христиан строго
запрещались.
Все выше перечисленные законы, должны были изменить положение христиан в лучшую сторону. Но
они остались на бумаге, так как они противоречили воззрениям ислама.
Гати-шериф спровоцировал фанатизм и выступление против христиан. В Адрианополе, Смирне и других
городах турки неистово мучили христиан. В 1843 г. в Албании мусульмане врывались в села, грабили и жгли
христиан. Благодаря заступничеству России турки прекратили. Не выполнялись как закон о замене хараджа
военной службой (харадж заменен военным налогом), так и закон о показаниях христиан в суде. В одном из дел по
этому вопросу характерны следующие слова, иллюстрирующие политику мусульман по отношению к христианам:
«Собака! Порта может предоставлять христианам все, что ей угодно, но мы не знаем никакого другого закона,
кроме корана».
В 1860 г. в Дамаске и на Ливане чиновники не только допустили резню, но и сами хотели участвовать в
ней. Комиссия по расследованию этого дела оправдала всех друзов, расправлявшихся с христианами, из-за
недостатка улик В Дамаске было собрано совещание, на котором было принято решение, что гатти-гумаюн
противоречит духу и букве корана.
«Вообще, турецкое правительство в описываемые ... времена ничего не сделало для улучшения быта
своих христианских подданных, хотя и издало много законов в пользу их. При всем том нужно сказать, что
положенное восточных христиан в наше время сравнительно становиться заметно лучше; но этим они обязаны
не султанским фирманам и не турецким министрам - прогрессистам, а заступничеству европейских государств и
европейскому просвещению, которое, хотя и медленно, распространяется между народами, подвластными
Турции, не исключая и самих турок».2
Замечательные патриархи от Геннадия до Самуила I ( 1453-1764гг.)
1. Геннадий Схоларий (в миру Георгий) (1453-1459 гг.)
Был известен еще до своего избрания в качестве «вселенского учителя» или «схолария»3 при Иоанне
Палеологе. Потом он был членом верховного совета и государственным судьей. В 1437 г. принимал участие в
соборе в Ферраре, где действовал в соответствии с пожеланиями императора. Под актами собора его подписи нет,
так как он до окончания собора уехал в Венецию. Вернувшись, он вместе с Марком Ефесским отстаивает
Православие. После монашеского пострига занимется литературной и полемической деятельностью. В трудное для
восточных христиан время его единогласно выбирают в патриархи. Благодаря личной симпатии султана Магомета
II он устраивает жизнь своей Церкви. Ищет средства для восстановления храмов и патриархии. Но при стали
отнимать храмы, например, храм св. Апостолов при котором была патриархия, из-за чего патриархия была
перенесена в храм Всеблаженной. Вел борьбу с симонией. В 1459 г., после созыва собора он складывает с себя сан
и оставляет престол, не смотря на уговоры со стороны султана. Умер в 1464 г. в одном из греческих монастырей. В
греческой церкви причислен к лику святых.
2. Максим философ (1476-1483 гг.)
Отличался
ученостью, красноречием и благочестием. Время его правления было политически
спокойным. Занимался повышением благочестия среди народа. При каждом удобном случае проповедовал. В
Называется по месту обнародования.
2
Е. Смирнов. История Христианской Церкви, Ч. 2, Петроград, 1915., стр. 29.
3
Должность соединяла в себе начальствование и преподавание в Константинопольской школе.
1
50
отношениях с султаном он был вторым Геннадием Схоларием. Перевел на турецкий язык символ веры и написал
его изъяснение. В греческой церкви причислен к лику святых.
3. Иеремия I (1520-1544г.)
Мудрый и заботливый пастырь, пользовавшийся уважением и любовью паствы. В 1523 г. отравился в
Иерусалим по дороге, сопровождавшие его клирики подняли бунт, вернулись в столицу и там с помощью денег
сняли его с патриаршества и поставили Иоанникия. Иеремия созывает в Иерусалиме собор с другими патриархами.
На нем отлучают Иоанникия и его партию. После этого Иеремия возвращается в столицу, где народ выхлопатывает
у султана его восстановление. Когда визирь стал требовать с него пескезий 500 червонцев, то Иеремия стал
отказываться от патриаршества. По уговору и внесению народом суммы он занял кафедру. Заботился о благолепии
Церкви, благоустраивал патриархию.
4. Иоасаф II (1552-1564 гг.)
Просвещенный и добродетельный. При его выборах все духовенство и народ были единодушны. Он
понизил пескезий до 1000 червонцев, отстроил патриархию, снабдил утварью. Повышал нравственный уровень
клириков. Фанариоты добились его низложение. В 1564 г. он созвал собор, но этот собор сам низложил его по
проискам фанариота Михаила Кантакузена.
5. Иеремия II Тронос (светлый)
Просвещенный, деятельный, справедливый и нравственно безупречный. Выбран впервые в 1572 г.
соборно. Для борьбы с симонией созывает собор, где было решено за симонию лишать сана. Ревностно относился к
чистоте православия. Боролся с влияниями протестантов и латинян. Построил на свои деньги церковную
гостиницу, украсил храм Всеблаженной. В 1579 г. его низложили по приказу султана и по проискам
корыстолюбивого Митрофана. Митрофан занимал кафедру 9 месяцев, так как умер. В 1580 г. Иеремию
восстанавливают и он для расплаты с долгами делет сборы с архиерев. Родственники Митрофана принимают все
меры, чтобы низложить Иеремию: пишут доносы. В 1584 г. его заключают в тюрьму и ссылают на Родос.
В это время на константинопольской кафедре был Пахомий, потом племянник Митрофана Феолепт. В
1587 году Иеремия возвращается на кафедру и восстанавливает патриархию при храме Богородицы
Утешительницы, так как ограбленный храм Всеблаженной был отнят турками. Расплачивается с долгами, для чего
он отправляется в 1588 г. в Россию. В 1593 г. собирает собор в Константинополе, где принимает участие
александрийский патриарх Мелетий Пигас. На нем было подтверждено, что монахи должны подчиняться
епархиальным архиереям, запрещалась симония и роскошь духовенства. Умер в 1594 г.
6. Кирилл Лукарис (1621-1638 гг.)
Человек незаурядного и обширного ума, ученый, добродетельный и ревностный. Воспитывал Мелетий
Пигас (+1601г.) в венецианском греческом коллегиуме и падуанском университете. Потом Кирилл принимает
постриг. В 1593 г. приезжает в Россию как экзарх Мелетия и поддерживает православных против унии. Принимает
участие на соборе в Бресте в 1594 г. Бежит. В Западной Европе ознакомится с протестантским движением. В 1600
г. он опятьв Западной России. Через год он становится александрийским патриархом (20 лет). В 1613 г. из-за
смерти Константинопольского патриарха он также становится местоблюстителем вдовствующей кафедры. С он
1621 г. Патриарх. Его 3 раза низлагали и возвращали. В 1638 г. мученически скончался.
7. Паисий II
Патриархом с 1726 г. был 4 раза. Издал постановление о низшем клире, установил образовательный
ценз, добродетельную жизнь для клириков, как обязанность.
Патриарх Самуил I (1764-1780 гг.) и произведенная им реформа в патриаршем
управлении.
В 1764 г. константинопольским патриархом стал Самуил I. Знатный, богатый фанариот, отличавшийся
умом, образованием и аскетизмом. Талантливый администратор, проведший реформы в патриархии.
Во-первых, он преобразовал патриарший синод. Установил 8 постоянных членов, старейших архиереев,
находившиеся наиболее близко к Константинополю, четырех архонтов - мирян и великого логофета1.
Синод управлял всем патриархатом, для гарантии соборности все документы скреплялись печатью,
разделенной на 4 части. Они хранились у 4 старейших постоянных членов синода, у патриарха был ключ печати.
Председательствовал патриарх.
Синод распоряжался деньгами.
Во-вторых, было решено, что правительство может низложить только после формального представления
синода.
Сумма для избрания патриарха законодательно была закреплена в 40000 пиастров. Султан Мустафа III
это утвердил.
Но реформа осталась только на бумаге.
1
Отдел сношений.
51
В-третьих, он погасил долги, которые он остроумно сравнивал с египетскими пирамидами. Для сбора
приглашал архиереев, которые при вступлении на кафедру клялись, что уплатят определенную сумму и вносили
проценты.
В-четвертых, хотел поставить константинопольского патриарха во главе всех восточных христиан, с
подчинением автокефальных церквей. Данная тенденция стала проявляться из-за дарования патриарху наряду с
церковной, еще и светской власти, что повлекло за собой жажду большей церковной власти. В 1766 году Самуил I
рукополагает Антиохийского и Александрийского патриархов без согласия самых церквей. Подчиняет поместные
церкви Ипекскую в 1766 г. и Охридскую в 1767 г., по распоряжению турецкого правительства и желанию синода.
Кроме выше указанного он боролся с латинянами и покровительствовал просвещению. Но сам оказался
заложником власти, так синод низложил его в силу предоставленной ему власти. Причиной была излишняя
строгость. Но в 1772 г. он вторично занимает кафедру около года, но его опять низлагают. Умер он в 1780 г. на
острове Халки.
Состояние иерархии после Самуила I.
Замечание. Реформы Самуила пользы не принесли. Члены синода благодаря предоставленной им власти
больше интриговали. Особенно много бедствий пережила иерархия в патриаршество Григория V.
Григорий V сначала был патриархом полтора года, с 1798 г. по 1800 г. Аскет, исполнительный и
убежденный человек. Поправил положение патриархии, устроил типографию и издавал книги, преследовал
беспорядки, бесчинствовавших синодальных архиереев, высылал из епархии. Из-за этого его оклеветали перед
правительством, низложили и сослали на Афон.
С 1806 года он опять патриарх, но уже 2 года, после чего его опять отправили на Афон. Так как
предшественник, патриарх Калинник заплатил больше.
Последний раз Григорий стал патриархом в 1818 г. Когда среди греков особо живы были идеи
освобождения от турецкого ига. Патриарх не мог выразить солидарность и не мог не выполнять свои обязанности
перед правительством. Нужна была осторожность. Григорий тайно поддерживал освободительное движение, члены
которого в свою очередь предлагали ему скрыться из Константинополя. На что патриарх не соглашался, так как
считал недостойным пастыря оставлять свою паству, и его бегство могло спровоцировать недовольство властей, по
отношению к христианам.
В 1821 началось восстание в Дунайских княжествах. Султан потребовал отлучения восставших. Григорий
повиновался. Немедленно была написана и обнародована отлучительная грамота, правда тут же тайно сняли
проклятие. Восстала его родина Пелопонез. Патриарха подозревали в соучастии и решили его убить. Синод 10
апреля 1821 г., в первый день Пасхи выбрал нового патриарха Евгения Писидийского.
Григория схватила вооруженная толпа и повела на допрос, после которого его повесили на воротах
патриархии. Его тело после возвращения от визиря лицезрел новый патриарх Евгений. Оно висело 3 дня, после
чего его отдали евреям, надругашимся над ним. Они протащили его по улицам и бросили в море. Греки выловили
тело и отправили в Одессу, где и похоронили. В 1871 году во время празднования пятидесятилетия освобождения
тело патриарха торжественно перенесли из Одессы в Афины.
Синодалов, находившихся в столице посадили в тюрьму и казнили.
В июне 1821 г. в Адрианополе, повесили патриарх Кирилл VI проживавшего на покое, вместе с тремя
епископами и знатными греками.
Через 12 дней Евгения избили и всячески истязали прямо в патриархии. После чего он заболел и умер.
Из-за низложения Анфима III (1822-1824 гг.) было возмущение, поэтому турки хотели его умертвить, но
побоялись европейцев.
Всего турки казнили около 80 епископов, сотни клириков. За один раз во время богослужения под
открытом небом, турки убили более 50 духовных лиц.
Новый способ избрания, через назначение, патриарха Константинопольского.
Замечание. Политическое положение греков несколько изменилось, но не состояние иерархии, так как
не были ликвидированы причины порождавшее его.
В 1858 г. при патриархе была образована особая временная комиссия из духовных и светских лиц,
которая занималась выработкой новой, более совершенной формой избрания иерархов.
Согласно наработкам, при упразднении патриарха собирают особое патриаршее избирательное
собрание, которое составляли духовные лица из синода, великий логофет, два чиновника патриаршего двора,
члены смешанного при патриархии совета, христиане чиновники, ученые, купцы, всего мирян около 60 человек.
Влияние турок ограничивалось. К определенному дню каждый представлял в пакете список со своим
кандидатом. Потом имена вносились в особый список. Правительство отсеивало кандидатов, убирая неугодных,
извещая их об этом через 24 часа. Потом следовало тайное голосование. Из трех, также тайным голосованием
52
выбирали уже иерархи. Об избранном тут же докладывали султану, который утверждает патриарха и тот являелся
лично.
Выше описанный метод избрания был воплощен в 1860 г. Этому способствовал отказ патриарха Кирилла
VII от кафедры. Синод представил свои наработки правительству. Впервые так избрали патриарха Иоакима II,
затем еще 5 его преемников.
Состояние иерархии в александрийском, антиохийском и иерусалимском
патриархатах.
Александрийский патриархат.
Со времени монофизитских споров патриархат стал испытывать бедственное положение. От Римской
империи стали отлагаться целые области, что послужило сокращению пределов патриархата. Копты, как
национальность практически перестали присутствовать в Александрийском патриархате, остались греки и арабы.
В XIX в. патриархат насчитывал от 14 до 20 тысяч человек, 8 церквей и 2 монастыря в Александрии и
Каире.
Во главе патриарх. Несколько титулярных епископов: митрополит Ливийский и епископ Фиваидский,
архимандриты, священники и т.д. всех их на 1850 год было 26.
Постоянное место пребывание патриарха – г. Каир (ХIХ в.), перенесенное в 955 г. патриархом Арсением.
В 1839 г. па пожертвования из России устроили патриархию и при ней храм. Средства получали как от паствы
(незначительные), так и от монастырей и подворий за пределами патриархата.
В прошлом веке учебных заведений не было.
Притязания со стороны Константинополя были безуспешны. Периодически столица ставила своих
патриархов для Александрии. Там их не принимали, так было в 1845 г., когда пытались навязать Артемия, одного
из митрополитов Константинопольского патриархата.
Наиболее известные патриархи:
1. Иоаким (1487-1565 гг.)
Человек святой жизни.
2. Мелетий Пигас (1588-1601 гг.)
Защитник Православия. Учился в Падуе, вернувшись принимает монашество в одном из монастырей на
острове Крит. Был на Синае. Изучал Писания и Предания св. Отцов. С 1588 г. избран на кафедру по указанию
предшественника патриарха Сильвестра. Выступает против Рима в посланиях и письмах. В правление патриарха
Иеремии II патриархия поиздержалась, Мелетий, в звании Местоблюстителя, поправил дела.
3. Герасим Спарталиота (1621-1630 гг.)
Отвергнул кальвинистов, желавших с ним общения. В 1629 году отказался от предложения кальвинистов
устроить в Египте училища.
4. Иерофей I (1818 -1845 гг.) и Иерофей II (1847 - 1858 гг.)
Устраивали патриархию, украшали храмы, занимались благотворительностью: больницы, приюты,
школы. Все это они делали с помощью Российской империи и, в частности, императора Николая I и Синода.
Антиохийский патриархат.
Был основан примерно в 37 г. по Р.Хр. ап. Петром. Там проповедовали апостолы Павел и Варнава,
которые представляли эту церковь на Апостольском соборе. Именно здесь появилось название христиане.
Первый епископ – Еводий. 40 лет на кафедре был Игнатий Антиохийский. В диптихах епископ занимает
четвертое место по постановлениям I, II, IV, VI, а с XI в. – 3. С IV Вселенского собора -патриарх.
До V века патриархат был в цветущем состоянии: 200 епархий, известная богословская школа. После
Халкидона (451 г.) откололись целые епархии, образовавшие церковь яковитов, несториан и маронитов. А с начала
VII века началась военная экспансия ислама. В XII - XIII веках тут хозяйничали католиков.
В начале XVII в. была попытка унии с католиками, т.н. Сирийская уния. Иезуиты склонили на унию
митрополита Евфимия Сидонского. В 1720 г. стали пытаться на его место возвести его племянника. В 1847 г.
патриарх Мефодий присоединил амидского митрополита - униата в Сидоне, а 1860 г. присоединили еще 5000
униатов.
В 1860 г. в Ливане друзы уничтожили 17 тыс. мужчин, 10 тыс. детей и 7 тыс. женщин христиан, мясо
которых заставляли родителей есть. Погибла библиотека в Дамаске. Христиане остались без крова и пищи. В ответ
на этой войска европейских государств вошли в Сирию. Порта принимала все меры, чтобы европейских войска не
участвовали. Интересы патриархата представляют в Порте.
53
В 1883 г. Сирию завоевали египетские войска, что сказалось на положении христиан.
В XVIII в. из Константинополя назначали патриархов. В XIX веке Иерусалим хотел сделать его своей
епархией. Патриархами, как правило, были греки. Только в 1899 г., патриархом стал Мелетий Лаодикийский- араб.
После первой мировой войны Сирия стала под властью Франции, комиссар которой пребывал в Бейруте.
В 1941г. Франция провозгласила независимость Сирии и Ливана, а к 1947 г вывела войска.
Сейчас резиденция патриарха находится в древней восточной части Дамаска. Эта часть полна
достопримечательностей: дом св. Иоанна Дамаскина, церковь, где крестился ап. Павел.
Патриарх избирается Синодом и представителями народа. Священнослужители избираются самим
народом.
При патриархе действует Синод, в который входят 15 архиереев. При нем действуют 5 комиссий. В
настоящее время в патриархате 18 епархий и 3 экзархов: Австралийский, Мексиканский и Чилийский. Верующих
137000 человек. 20 монастырей, из них 5 ставропигиальных. Самый древний и известный Синайский, в котором
пребывает икона чудотворная Божией Матери. Около 400 приходов. Есть свое подворье в Москве, образованное в
1848 г. для сбора средств. В 1929 г. его уничтожили, а в 1948 г. восстановили.
Прихожане патриархата находятся во многих государствах, кроме Сирии и Ливана, в Турции, Ираке,
Иране, Северной и Южной Америки.
В патриархате 13 колледжей, одна гимназия, школа и благотворительные заведения. Во времена
правления патриарха Александра III (1931-1958 гг.) возобновила действие одна из старинных школ в Бельменте, а с
1975 г. при ней открыли академию им. Иоанна Дамаскина. Широко действует обмен студентами с другими
православными учебными заведениями, например, с Афинами и о. Халки. Одна треть иерархов патриархата
учились в русских духовных школах.
Официальный орган патриархата - журнал «Бюллетин». Всемирная организация движения православной
молодежи Синдесмос1 издает журнал «Свет».
Богослужение проходит на древнегреческом и арабском языках.
Иерусалимский патриархат.
Мать христианских Церквей.
Первый епископ - Иаков, брат Господень. Но разрушение Иерусалима. в 70 г. и полное уничтожение в
138 г. отрицательно повлияло на возвышение кафедры. I Вселенский собор дал епископу титул митрополита, а IV
Вселенский собор дал ему титул патриарха, как епископу города «Царя веков и колыбели христианства». VI
Вселенский собор поставил патриарха на пятое место, с XI века - 4.
Расцвет патриархата – с IV в. до VII в. Сельджуки и крестоносцы довершили бедствия.
С XV в. управляли турки - османы. Администрация грабила народ. В начале XIX века патриархат должен
был платить администрации около 300.000 рублей. С 1821 г. христиан стали гнать, иерархию и монахов обложили
колоссальными налогами, для погашения которых стали переплавлять сосуды в слитки (всего около 2000 пудов
серебра и 40 пудов золота). Кредиторы требовали продажи церковных зданий. Патриархат был в нищенском
положении.
В 1833 г. Палестина завоевал Египет. Пашей стал Ибрагим, великодушно относившийся к христианам.
Он отменил незаконные налоги. За Иерусалимских христиан ходатайствовала Россия.
С XVI в. Иерусалим в церковном отношении стал зависим от Константинополя. С 1534 г., после смерти
патриарха - араба, на престол стали ставить и греков. Патриарх Герман узаконил это. Патриархи - жили в
Константинополе. С 1845 г. патриарх Кирилл II стал жить в Иерусалиме, что послужило нормализации церковной
жизни патриархата.
Особенно сильно в Иерусалиме и Палестине действовал латинская пропаганда и протестантизм. В 1577 г.
в Риме открыли греческую коллегию, для подготовки миссионеров на Востоке. Развернулась борьба за обладание
святынями Святой Земли. На защиту которых патриархат потратил большую сумму денег. Турки стали наживаться.
В XIX в. католиков в Палестине было уже тысячи. В 1846 г. они восстановили латинскую патриархию в
Иерусалиме. К 1900 г. у католиков было 23 монастыря, 62 храма, 71 низшая школа, 21 средняя и 2 высших.
С XVII века получили доступ к храму Воскресения, без совершения там богослужения, захватили
Голгофу, часть Вифлеемского храма и право богослужения в пещере Рождества Христова. В это время патриархом
был Софроний V (1579-1608 гг.), который добился от султана фирман на право владения Голгофой. В XIX веке в
дела по Святым местам вмешалась Европа, которая добилась некоторых привилегий для инославия в обладании
Святыми местами. Православные всеми мерами боролись за обладание святынями Иерусалимскими. Иерархи
постоянно ездили в Константинополь, чтобы отстаивать свои права на владение. В православных государствах
(Россия, Молдавия, Валахия, Грузия) занимались сбором средств для помощи палестинским христианам. Особенно
часто ездили в Константинополь патриархи Феофан (1607-1644 гг.), Паисий (1644-1661 гг.) и Досифей (1669-1707
гг.).
1
Находится на территории Антиохийского Патриархата.
54
Протестанты тоже направляли свои усилия на овладения Палестиной. Одновременно работало в этом
направлении до 300 общин.
В XIX веке одним из выдающихся патриархов был Кирилл II (1845-1872 гг.). Он не только поселился на
постоянное место жительство в Иерусалиме, но и занимался благоустройством: возобновлял и отстраивал Церкви,
основал богословскую школу, открыл несколько народных школ, в Иерусалиме устроил госпиталь, типографию.
Во время схизмы Константинополя с Болгарией в 1872 г. он отказался подписать отлучение на Болгарских
епископов, за что и был низложен с кафедры своими епископами.
С 1917 г. Палестиной стала владеть Англия. В 1920 г. ее протекторат был признан Лигой Наций (ООН). А
в 1947г. Англия готова была передать вопрос о Палестине ООН, при чем СССР предложил на территории
Палестины основать государство евреев и арабов. В 1948 г. было образовано государство Израиль, которое сразу
начало войну с арабскими государствами: Египтом, Ираком, Саудовской Аравией, Сирией, Ливаном,
Трансиорданией и Йеменом. В 1949 г, арабская часть Палестины была занята Трансиорданией, за которой она и
осталась по перемирию. Большая часть Иерусалима (Новая) осталась за Израилем, а Старая за Трансиорданией. В
1967 году часть города была аннексирована Израилем.
В настоящее время, в Старой части находится Патриархия. Весь патриархат состоит из 2 митрополий и 1
архиепископии, 55 приходов (вместе с монастырскими 100), монастырей ок. 22, из них 17 мужских и 5 женских,
паствы 80 тыс. - это в основном арабы и греки. Ранее епископы находились в патриархии, теперь епископы на
своих кафедрах, как например, митрополиты Назаретский и Птолемаидский.
Патриархатом управляет Патриарх с Синодом, который состоит из 14 архиереев (в основном титулярные)
и архимандритов Святогробского братства. Патриарх избирается Синодом, содержится от святых мест,
приписанных к храму Гроба Господня. Патриархат ведет широкую благотворительную деятельность: финансирует
титулярных митрополитов, монастыри, школы, больницы, приходское духовенство, бедных и сирот.
Настоятелем Святогробского братства является Патриарх. Оно основано в IV веке. Братство - это
своеобразный городок в городе, со всеми необходимыми постройками, именно здесь размещается резиденция
патриарха и Синода. В члены братства принимаются люди настроенные полностью послужить на благо своей
Матери-Церкви, способные занимать высшие церковные должности. Братство является огромной силой как
нравственной, так и политической, насчитывая в своих рядах до 200 насельников. При нем издается журнал
«Новый Сион».
В патриархате, как таковых школ не было, из Византии приглашались учителя (дидаскалы). В
настоящее время 9 благотворительных обществ, 6 начальных школ и гимназий. Богословское образование
получают в духовных школах Константинопольского патриархата.
В юрисдикцию патриархата входят помимо Синая, Иордания и несколько приходов в Афинах, Стамбуле
и Никосии (столица Кипра).
Главным местом паломничества является Гроб Господень - пещера ок. 2-х метров длинны и ширины.
Ложе Христа - 2-х метровый выступ из скалы, ширина которого 70 см. В настоящее время оно обложено мрамором
и разделен на 3 части. На средней части служат православные, на правой армяне, на левой - католики. Вход в
пещеру маленький - высота 1м 25 см., ширина полметра. Над пещерой - кувуклия - пятиугольная часовня. Рядом с
храмом Воскресения находится Голгофа с Церковью. Над местом, где был водружен Крест сейчас православный
престол.
Предстоятель Церкви – патриарх.
Синайская архиепископия.
К Иерусалимскому патриарху относится архиепископия св. Горы Синай.
Синайская Церковь состоит из одного монастыря на г. Синай и его метохов. Монатырь построил в 527 г.
имп. Юстиниан. Он расположен на покатой отлогости г. Синай и окружен громадными стенами с башнями,
бойницами, караулками и контрфорсами. Внутри в беспорядки нагромождены здания.
Главный храм - Преображенский с мозаиками, драгоценной священной утварью и мощами вмц.
Екатерины Александрийской. (III в.) К главному алтарю примыкает предел, построенный на месте Неопалимой
Купины. Кроме этого предела в храме еще 8 других. В стенах монастыря еще до 20 храмов, построенных разными
людьми и в разное время.
В монастыре сохранилась мечеть, построенная ранее 1381 г. по распоряжению египетского
правительства. В XIX в. она использовалась как амбар.
В монастыре есть еще дом архиепископа, помещение дикея, гостиница, трапезная, библиотека и др. хоз
постройки. Кельи находятся в стенах монастыря. Внутри монастырь - лабиринт, устроенный так с целью
безопасности монахов, в которых нередко стреляли с соседней горы бедуины.
Монастырский сад устроен, главным образом, архиепископом-игуменом Синая Каллистратом III. Среди
сада находится кладбище с церковью св. Трифона.
Синайская архиепископия - автокефальная по утверждения V Вселенского Собора и имп. Юстиниана.
С VII в. Игумен Синайской горы - епископ, а в конце IX в. архиепископ. Его избирает все братство
монастыря и метоха Джувани (Каир). Хиротонию совершает патриарх Иерусалимский. Епископ носит титул
55
«Преосвященнейший архиепископ Синайской горы и Раифы1 и всечестный». Управляет вместе с собором
монастыря. В случае нарушения им монастырского устава, подвергается суду братства, которое имеет право
передать дело на рассмотрение восточных патриархов. Во время богослужения архиепископ возносит имя
Иерусалимского патриарха, так как рукоположение получает от него. В официальных документах он именуется не
«мерность наша», как восточные патриархи, а «смирение наше».
В самом монастыре патриархи живут редко. Главным образом, время проводя в метохе Джувании. В это
время в монастыре начальствует собор братии, во главе с дикеем - наместником игумена и блюстителем
внутреннего порядка и благочиния, избираемом братией и утверждаемый архиепископом. Кроме дикея, в состав
собора входят: скевофилакс, заведующий ризницей и церковной утварью монастыря, эконом, письмоводитель,
почетные иеромонахи и старшие иноки. За богослужением, кроме игумена, возглашаются имена дикея и
скевофилакса.
Братство преимущественно состоит из греков, а также народов балканских стран. Монастырь по своей
жизни киновиальный. Живут бедно не пьют вина, не употребляют мяса, питаются вареными овощами и соленой
рыбой, без масла. Большую часть времени они проводят за богослужением, которое совершается в строгом
соответствии с уставом.
За стены монастыря выходят только тогда, когда несут на соседнее кладбище умершего брата, или
сопровождают по окрестностям богомольцев и путешественников.
В монастыре замечательная библиотека греческих, сирийских, арабских, эфиопских, грузинских,
халдейских и славянских рукописей. Именно здесь в XIX веке епископом Парфирием (Успенским) и Тишендорфом
были найдены Синайский кодекс Библии IV в.
Синайский монастырь имел владения на Синайском полуострове, Крите, Кипре, в Бессарабии, в России,
Греции, Малой Азии, в Сирии и Египте. Также по султанским фирманам обитель не платила хараджа, таможенных
пошлин, могло иметь одно судно под своим флагом и вообще их владения пользовались полной
неприкосновенностью у турок.
Духовное просвещение.
Состояние просвещение. После падения Константинополя возможность к просвещению свелась
практически к нулю. Кроме городов, церквей и монастырей, турки уничтожали школы, библиотеки, древние
рукописи, богословские труды и т.п. Фанариоты были заняты интригами. Исламское турецкое правительство было
против просвещения рабов-христиан. Следствие - упадок просвещения в Греческой Церкви в духовенстве, среди
фанариотов и в народной массе. Патриарший престол и архиерейские кафедры занимали люди мало
просвещенные; священники же и диаконы едва только умели читать, писать и совершать по навыку богослужение.
XVIII век. Несмотря на неблагоприятные условия, в Греческой Церкви было школьное религиозное
обучение в виде изучения св. истин веры и богословских трудов. Эта деятельность была не обширна.
Школы были двух ступеней: низшие и высшие.
Низшие - начальные школы грамотности, где дети обучались чтению и письму. Знакомились с
богослужебными книгами и употреблением их в церкви. Готовились к рукоположению. Школы устраивалась при
церквах, в домах священников, или, под открытым небом. Учителем чаще всего был священник или монах.
Разделения на классы в низших школах не было.
В высших школах был более обширный курс обучения, правильная организация учебного процесса. В
них были учителя, известные своими знаниям, с определенным жалованьем. Учились клирики и монахи, даже в
зрелом возрасте. Изучали общеобразовательные и богословские науки: творения греческих писателей. Богословие
изучалось по «Точному изложению православной веры» Иоанна Дамаскина.
Но высшие школы не могли много сделать для духовного просвещения. С одной стороны, их курс был
необширный, с другой, - их число было весьма ограниченно, при ограниченном числе учащихся (от 15 до 50
человек на школу). Учителя не получали содержания, а если получали, то ничтожное.
Среди высших школ известны: патриаршая (в Константинополе), Янинская, Мосхопольская (в Албании),
Патмосская, Афонская и другие.
Янинская школа основана в XVII в. Одним из ее знаменитых преподавателей был Мелетий, позднее
Афинский митрополит и автор Церковной истории. Столетием позже преподавал Евгений Булгарис, известный
переводчик богословских трудов, позднее епископ Славянский и Херсонский.
Мосхопольская академия основана в XVII в. Столетием спустя была, как и город уничтожена.
Патмосская школа основана в 1711г. иеромонахом Макарием, пользовавшимся популярностью в
Константинополе. После него школа пришла в упадок.
Афонская школа, позднее академия, основана в 1753 г. в Ватопеде на 500 учащихся патриархом
Кириллом V. На ее содержание отпускалось 1000 пиастров. Возглавлял школу Евгений Булгарис, а с его удалением
через 5 лет она закрылась.
1
Селения на берегу Красного моря.
56
Не удовлетворяясь образованием, греки отправлялись на Запад, в Италию, где благодаря греческим
ученым, бежавшим после падения Константинополя, ученость расцветала.
Падуанский университет и коллегиум св. Афанасия в Риме, в первые два столетия после падения
Константинополя, были переполнены греками. Также греки искали более знаменитых ученых в немецких
университетах. Это влияло на чистоту религиозных убеждений, для избежания этого греки отправлялись в русские
учебные заведения, особенно в конце XVIII и XIX вв.
Высшее духовное просвещение в Греции сосредоточивалось в монастырях. Это, в первую очередь,
афонские монастыри, которые в силу своего местонахождения были свободны от турецкого гнета. Они были, таким
образом, сосредоточением духовного просвещения в Греческой Церкви в XVI, XVII и даже в XVIII столетии. Сюда
стремились просвещеннейшие из греков: иеромонах Савва, прп. Максим Грек, Пахомий Логофет.
XIX век. Постепенное политическое и религиозное возрождение греков, связанное с борьбой против
турецкого владычества, отразилось и на подъеме духовного образования. На Востоке, появляются правильно
организованные духовные учебные заведения с соответствующим курсом обучения. Это училища на острове
Халки, в Иерусалиме и Афинах.
Богословское училище Великой Христовой Церкви в бывшем Троицком монастыри, на острове
Халки, было основано в 1844 году при Константинопольском патриархе Германе IV, для подготовки архиереев.
Абитуриенты обязывались посвятить себя духовному званию. Во время обучения, или по окончании курса,
рукополагались; в случае отказа - возвращали стоимость обучения и содержания и не получали диплом.
Училище содержалось на средства Константинопольской патриархии и епархиальных архиереев
(примерно 2000 р. в год). Изучались богословские науки - догматическое и нравственное богословие, священная и
церковная история, толкование Священного писания, также: философия, гражданская истории, физика,
математика; языки: греческий, латинский, турецкий, французский и даже славянский. Учились семь лет. Первые
пять дет - общеобразовательные науки, последние два года – богословские. Воспитанники, посвященные в сан
иеродиаконов составляли проповеди, а также преподавали в приготовительном классе. Воспитанников было
немного. Наиболее известный преподаватель этой школы Константин Типальдос
Богословское училище в Иерусалиме основано в 1853 году Иерусалимским патриархом Кириллом II
для подготовки священников и народных учителей. Помещается в Крестном монастыре, содержится на средства
Иерусалимской патриархии и храма Гроба Господня. Из-за материальных проблем оно не раз закрывалось.
Патриарх Кирилл предполагал брать учиться исключительно арабов, но оно стало скорее греческим, чем
арабским. Обязательств не требовалось, но существовало распределение по назначению патриарха. Курс обучения
как и в халкинском училище, но программа сокращеннее. Некоторые из богословских и общеобразовательных
наук. входящих в курс халкинского училища, не преподаются в Иерусалимском. Воспитанников, окончивших
полный курс в Иерусалимском училище, немного.
Афинский университет открыт в 1837 году, при нем богословский факультет. В 1843 году открыто
церковное училище. Богословский факультет устроен по образцу германских богословских факультетов, но с одной
стороны, недостаток в профессорах богословских наук, с другой - увлечение некоторых профессоров богословия
протестантскими взглядами не давали возможности поставить факультет соответственно его назначению.
Церковное училище, основанное на капитал братьев Ризариев и называемое по их имени Ризарьевским,
должно было воспитывать молодых людей, готовящихся на служение Церкви. Но оно не оправдало своего
назначения, - вместо среднего духовного учебного заведения оно организовывалось как светское учебное
заведение. Поэтому правительство в 1850 году открыло ещё три малые семинарии, с курсом ниже средних
духовных учебных заведений.
Средние духовные учебные заведения открылись и в Антиохийском патриархате. В 1885 году Бейрутский
архиепископ Гавриил, в Бейруте на собственные средства открыл небольшое духовное училище для подготовки
клириков из арабов. В 1900 году патриарх Мелетий с той же целью основал в на средства патриархии семинарию с
шестилетним курсом.
Отношения протестантских богословов и Православной Церкви.
Замечание. Отделившись от Римской Церкви в XVI веке и образовав самостоятельную религиозную
конфессию, протестыанты желали получить одобрение своему учению от Православной Bocточной Церкви.
1. Меланхтон, сотрудник Лютера и организатор протестантской церкви, первый начал налаживать связи с
Восточной Церковью. Константинопольский патриарх Иоасаф II (1555-1565 гг.) узнав об образовавшейся на
Западе конфессии, послал в Германию диакона Димитрия, чтобы тот собрал точные сведения об учении
протестантов. Вместе с Димитрием Меланхтон в 1559 г. направил к патриарху Иоасафу письмо с приложением
Аугсбургского исповедания веры, переведенного на греческий язык. В письме Меланхтон указывал, что
протестанты отреклись только от «суеверия и богослужения невежественных латинских монахов», но остались
верны Священному Писанию, догматическим определениям св. соборов и учению греческих отцов Церкви, в связи
с чем просил патриарха не верить слухам. Слова Меланхтона противоречили Аугсбургскому исповеданию,
патриарх понял хитрость Меланхтона и не ответил.
57
При патриархе Иеремии II (1572 - 1595 гг.), протестантские богословы снова стали налаживать
отношения с Восточной Церковью. Но попытки протестантов привлечь на свою сторону Православную Церковь
оказались неудачными.
2. После патриарха Иеремии II, протестанты стали входить в близкие отношения с православными
греками, как враги латинян. Распространяли между ними свои проповеди и катехизисы. Но пропаганда их имела
мало успеха.
Но в XVII веке Православно-Восточная Церковь была заподозрена в измене православию и долгое время
подвергалась обвинениям в протестантизме. Константинопольский патриарх Кирилл Лукарис (1621 - 1638гг.) еще
до своего патриаршества путешествовал по протестантским странам и познакомился с протестантскими учениями
и вел переписку с протестантскими богословами. Кроме того он находился в дружеских отношениях с
посланниками протестантских государств, особенно с голландскими и английскими. Пользовался их
покровительством и помощью в борьбе с иезуитами.
Иезуиты после вступления Кирилла Лукариса на патриаршую кафедру стали обвинять его в
протестантизме. Вскоре, в 1629 году в Женеве, появилось на латинском языке «Исповедание веры
достопочтеннейшего господина Кирилла патриарха Константинопольского, написанное от имени и с согласия
патриархов Александрийского и Иерусалимского и предстоятелей прочих Восточных Церквей», наполненное
протестантскими мнениями. В 1638 году «Исповедание» было издано в Женеве на греческом языке под
сокращенным названием «Исповедание Христианской веры Кирилла, патриарха Константинопольского». Иезуиты,
указывая на Кирилла, прямо заявляли православным, что их патриарх - кальвинист, и кальвинизмом заражена и вся
Восточная Церковь. Когда «Исповедание» появилось в Константинополе, произвело негодование среди
православного населения, так как оно бросает тень на Православную Церковь.
Православное население Константинополя стало неприязненно относиться к Кириллу. Появились
обличительные сочинения в форме писем. Кирилл держался в стороне, не опровергая возводимых на него
обвинений в кальвинизме и не подтверждая их. В таком положении были дела Константинопольской Церкви до
смерти Кирилла Лукариса в 1638 г. Чтобы успокоить народ и оградить Церковь от обвинения в кальвинизме, в 1638
году на Константинопольском соборе было торжественно засвидетельствовано, что «Исповедание» не относится к
учению Восточной Православной Церкви.
Собор признал «Исповедание» кальвинистским, осудил как его, так и всех, принимавших это
«Исповедание» как православное. Осуждению собора подвергся и Кирилл Лукарис. Позже Иерусалимский собор
объяснил, что Кирилл Лукарис был осужден в 1638 году за то, что не написал опровержения на женевское
«Исповедание».
Но толки о женевском «Исповедании» не прекращались: теперь их поддерживали кальвинисты. Второй
преемник Лукариса, патриарх Парфений I (1639-1644 гг.), не осудил ни своего предшественника, ни его
«Исповедание».
Для прекращения толков в 1643 году в Яссах был созван собор. В числе членов помимо греческих и
молдавских епископов, был также и Киевский митрополит Петр Могила.
Рассмотрев все главы «Исповедания», отцы собора нашли, что они. за исключением седьмой, наполнены
кальвинистским содержанием, которого Восточная Церковь никогда не разделяла и не разделяет. Были признаны
кальвинистическими главы о предопределении, о таинствах, о Священном Предании и др. Эти мнения были
осуждены собором, а все принимающие их отлучались от Церкви. Лично Кирилла Лукариса собор не осудил.
На этом же соборе рассматривалось «Изложение веры руссов», составленное Петром Могилой,
направленное против латинских и протестантских заблуждений. В 1672 г. «Изложение» рассмотренное и
одобренное всеми восточными патриархами было издано под названием «Исповедание веры соборной и
апостольской Восточной Церкви».
В 1672 году состоялся третий собор, так называемый Иерусалимский. В третий раз «Исповедание» было
рассмотрено, и осуждено как противное учение Православной Церкви. Кроме осуждения, собор изложил
православное учение по всем проблемам, относительно которых заблуждались протестанты и кальвинисты: о
Священном Писании и Священном Предании как источниках христианского учения; о Церкви; об иерархии; об
оправдании; о таинствах; о почитании святых икон и мощей и проч. Это изложение составляет не только обличение
клеветы врагов, но и «правило веры, обличающее новые догматы». Относительно Кирилла Лукариса собор не
решал вопроса, заметив, что он «ни публично, ни частно», ничего противного вере никогда не говорил «ни многим.
ни некоторым из православных».
Видные духовные писатели Восточной Церкви (XV-XIX вв.)
Замечание. Упадок просвещения в Греко-Восточной Церкви не помешал появлению церковных
писателей. Защита православия от латинской и протестантской пропаганды побуждала православных богословов к
литературной богословской деятельности. Направление их сочинений было по преимуществу полемическим,
против католиков и протестантов.
1. Геннадий Схоларий (+1456 г.)
Первый Константинопольский патриарх при турецком владычестве.
58
Сочинения: Догматические: «История веры» - ответ на вопрос Магомета II о предмете христианского
вероучения. Излагает, с основательными доказательствами, учение о едином Боге и Его свойствах, о Он Троице о
воплощении Сына Божия, о воскресении мертвых и будущей жизни. Полемические: четыре сочинения по вопросу
об нисхождении Святого Духа - разбирает латинское учение об исхождении Св. Духа «и от Сына», излагает
причины появления этого учения у латинян, приводит доказательства, почему Восточная Церковь отвергает это
учение, объясняет изречения отцов, приводимые латинянами в пользу своего учения, опровергая латинян
изречениями западных учителей принимающих только исхождение от Отца и т.п. Несколько сочинений по вопросу
о чистилище Богословско-философские: О душе человеческой, О состоянии души после смерти. Нравственные: о
служении Богу, или Евангельском законе. Канонические, гомилетические, письма, несколько церковных
песнопений. Большей частью не изданы.
2. Мелетий Пигас (+1601 г ), патриарх Александрийский.
Некоторое время (в конце XVI в.) местоблюститель патриаршего Константинопольского престола.
Сочинения: Гомилетические: поучительные беседы, катехизис в вопросах и ответах - касается и
латинских заблуждений, строматы, против мнения о чистилище. Эпистолярное наследе: послания к частным
лицам и народам (в том числе, к западнорусским христианам). В них он излагает и православное учение и
опровергает латинские нововведения.
3. Нектарий (+1667г.), патриарх Иерусалимский.
Сочинения: Полемическое: против латинян о главенстве папы - собрал всё, сказанное восточными
церковными писателями в опровержение главенства. Издано в Яссах патриархом Досифеем в 1682 году.
4. Досифей (+1707г.), патриарх Иерусалимский.
Сочинения: «История Иерусалимских патриархов» - единственный источник для истории
Иерусалимского патриархата. Касается событий и в других патриархатах, а также латинской и протестантской
пропаганды. Не отличается точностью.
5. Мелетий (+1714 г.), митрополит Афинский.
Сочинения: Исторические: Первый написал на греческом языке историю христианской Церкви (3 тома),
до ХХ-го в. - греческий учебник.
6. Илья Минятий (+1714 г.), епископ Кернинский (в Морее).
Образованный бoгослов, проповедник.
Сочинения: Полемические: «Камень соблазна или историческое пояснение о начале и причине разделения
между Восточной и Западной Церквами» - в конце XVIII в. переведена на русский язык. Гомилетические.
7. Константин Икономос (+1857 г.)
Греческий священник. При патриархе Григорие V ритор Константинопольской патриархии.
Сочинения: Текстологические: «О семидесяти толковниках» - доказывает превосходство перевода
семидесяти перед другими переводами. Догматические: «Священный катехизис». Полемические: «О трех
церковных степенях иерархии» - против протестантов (пресвитериан). Исторические: каталог
Константинопольских епископов и патриархов.
8. Констанций I (+1859 г ) Константинопольский патриарх.
Учился в Киевской духовной академии, где изучал классические языки, и приобрел любовь к
археологическим исследованиям.
Сочинения: Историческое: «Историческое и этнографическое описание Константинополя».
Полемические: против латинян и против протестантов, против иезуита Боре, автора книги «Вопрос о святых
местах». Боре доказывал, что Восточная Церковь утратила право на святые места в Палестине со времен патриарха
Фотия ввиду того, что она отделилась от Западной Церкви. «О секте анабаптистов».
Богослужение и христианская жизнь.
Состояние богослужения.
Замечание. Турецкое иго неблагоприятно отразилось на состоянии богослужения в Греко-Восточной
Церкви. После падения Константинополя храмы или были разрушены совсем, ограблены, или, обращены в мечети.
Правительство запрещало строить храмы. Разрешало только ремонтировать старые. В христианских месностях
разрешалось строить новые храмы, но их строительство было соединено с большими затруднениями и расходами.
Храмов было или недостаточно, или они по своему устройству не соответствовали назначению.
Храмы устраиваются в обыкновенных продолговатых, более или менее больших зданиях, без куполов и
крестов. Мало отличаются от жилых домов. Иконостасы очень просты: деревo без позолоты и украшений. Икон
немного, без кивотов Церковная утварь - бедна; священные облачения - шерстяные или ситцевые, и только в
редких храмах шелковыею. Сосуды - медные или оловянные без изображений.
59
Совершение богослужения стеснялось турецкими чиновниками. Были запрещены колокольный звон и
крестные ходы. Погребальные процессии разрешались за особую плату и т.п. Часто турки, согласно закону Омара1,
являлись в христианские храмы во время богослужения и творили беспорядки. Часто турецкое правительство
устаивало прямой надзор за богослужением христиан.
Богослужебным языком оставался древнегреческий язык, но были книги и на новогреческом.
Проповедничество носило иной характер. Для проповедничества существуют великие риторы при
патриархии и иерокириксы по епархиям. Великий ритор обязан проповедовать в Константинопольской Церкви, а
иерокириксы - по епархиям. Проповедничество - почти единственное средство христианского просвещения.
Чинопоследования богослужения по требованию времени претерпел некоторые дополнения: новые
чинопоследования, новые праздники и песнопения.
Из чинопоследований составлены два: 1) обряд и чин принятия в Церковь возвращающихся в неё из
магометанства и 2) чинопоследование о приеме обращавшихся от папской ереси к Кафолической и Православной
Церкви. Перешедших в магометанство было очень много, но были случаи возвращения в Церковь.
Устанавливаются дни празднования памяти мужей, причисленных к лику святых. Причислены к лику
святых некоторые патриархи, подвижники, мученики, а празднованию их памяти посвящены особые дни. Память
Марка Ефесского - 13 января; Нифонта, патриарха Константинопольского - 11 августа, Геннадия и Максима
Философа -17 ноября.
Из церковных песнопений в это время составлялись, каноны на праздничные дни.
Состояние христианской жизни
Замечание. Политический гнет, нестабильность и злоупотребления в церковной иерархии, упадок
просвещения, стеснения в совершении богослужения привело к падению нравственности. В среде простого народа
под тяжестью безысходною рабства заметно стал проявляться религиозно-нравственный индифферентизм.
Отступничество от веры.
Редко стали посещаться храмы, стали уклоняться от исповеди и св. Причащения. Многие греки утратили
христианский взгляд на таинство брака. Некоторые же, не стесняясь, отдавали своих дочерей в турецкие гаремы.
Турецкий закон о прощении христианину преступления, даже убийства, при условии принятия
мусульманства, повлиял отрицательно.
Греки мало-помалу стали забывать евангельские начала нравственности, и тем более, придерживаться их
в жизни. Напротив, они были вынуждены приспосабливаться к обычаям и нравственным понятиям турок.
Патриархи и епархиальные архиереи не отличались от турецких чиновников, занимались интригами,
честолюбие и корыстолюбие сочеталось у них с деспотизмом и страсти к роскошной жизни. Низшее духовенство,
грубое и невежественное, не понимая своего пастырского призвания, заботилось только о поборах со своих
прихожан, обращая доходы совершения церковных треб и таинств в прямую торговлю. Поражало небрежностью в
совершении богослужения и бессознательным неуважением к святыне. Греки высшего сословия, благодаря страсти
к интригам, соединенной с забвением нравственных правил, приоборели на Востоке плохую славу.
На этом фоне блистали благочестивые патриархи, подвижники, ревнители православия и мученики веры.
Все они, носители святости, всегда присущей Церкви Христовой на земле. Афонские монастыри, как и в прежние
времена, славились и славятся своими подвижниками.
Сношения Русской церковной власти с восточными иерархами по делам
веры православной в XIX - XX вв.
Братская помощь Русский Православной Церкви Православным Церквам Востока
Замечание. Русская Православная Церковь постоянно поддерживала тесное общение со всеми
Православными Церквами. Восточные патриархи сами приезжали в Россию за пожертвованиями для своих
Церквей, иногда присылали представителей.
В первой половине XVI в. Максим Грек способствовал подъёму просвещения на Руси.
В конце XVI века Антиохийский патриарх Иоаким и Константинопольский патриарх Иеремия II
значительно расширили права церковных властей в Западной Руси и ликвидировали церковные беспорядки.
Патриарх Иеремия II в 1589 г. в Москве поставил первого русского патриарха Иова.
По этому закону двери христианских храмов должны были быть открыты и днём и ночью для каждою
мусульманина.
1
60
Мелетий Пигас и Кирилл Лукарис проявили заботу о защите православия в Юго-Западной Руси против
натиска латинян. Мелетий Пигас направил целью ряд посланий православным братствам с обличением унии, а в
1594 году послал в Юго-Западную Русь своего протосингела Лукариса, будущего ректора Острожского училища.
На Брестском соборе он присутствовал в качестве экзарха Александрийского патриарха.
В 1619 году Иерусалимский патриарх Феофан (1607-1644) поставил патриархом Московским Филарета
Романова. В 1620 году в Киеве была восстановлена иерархия - для Западно-Русской Церкви, позднее он же одобрил
исправления, внесенные в требник книжными правщиками Иваном Наседкой и архимандритом Дионисием
Преемник Феофана - Паисий (1644-1661) прислал в Москву ученых монахов братьев Иоанникия и
Софрония Лихудов. Участвовали в никоновских исправлениях (1652-1658).
Русская Церковь материально помогала бедствующим Православным Церквам Востока. В Москву
приезжали за помощью патриархи Иерусалимские Феофан (1619); Паисий (1649), патриарх Антиохийский
Макарий (1655). В 1650 году гостем Русской Церкви был патриарх Константинопольский Афанасий, который в
1662 году был канонизован и почивает в Харьковском кафедральном соборе.
В XVIII веке наша церковь не только материально поддерживала восточные кафедры, но и содействовала
поднятию духовного просвещения. Святитель Филарет (Дроздов) открыты в Москве Александрийское,
Антиохийское и Иерусалимское подворья.
В XX веке происходил обмен посланиями между Константинопольским патриархом и Св.Синодом в
1902-1904 гг. по вопросам сближения с католичеством и протестантством, об отношении к старокатоликами, об
общем церковном календаре и др. В 1913 году приезжал в Россию Антиохийский патриарх Григорий IV. В
Новгороде он рукоположил ректора Новгородской семинарии архимандрита Алексия (Симанского) в сан епископа.
Кроме этого обмен грамотами по поводу разных событий, направление молодых людей в русские
духовные школы, материальная помощь и т.д.
Международные конфликты ослабили братские связи. В это время предстоятели некоторых Восточных
Церквей попирали канонические права и достоинства Русской Церкви. В 1922 году Константинопольским
патриархом признана действительность англиканской иерархии, а в следующем году приняты решения «об
исправлении Юлианского календаря», и о «втором браке овдовевших священников и диаконов», подчинении ему
всей православной диаспоры. Даровал автономии православным епархиям Русской Церкви в Финляндии и
Эстонии, автокефалию Польской Церкви без согласия Русской Церкви.
После второй мировой войны, на Поместном соборе Русской Церкви в 1945 году лично присутствовали
Христофора, патриарх Александрийский и Александр III, патриарх Антиохийский и два представителя патриарших
престолов.
В 1945 и 1960 годах Святейший Патриарх Алексий I совершил в поездку в Святую Землю и по
восточным патриархатам. Он посетил св. места Палестины. Нанес визиты четырем восточным патриархам. На
обратном пути Святейший Патриарх посетил Элладскую Церковь.
В 1948 году на 500-летии автокефалии Русской Церкви, в 1958 году на 40-летии восстановления
патриаршества, в 1963 году на 50-летии архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия присутствовали
главы и представители всего православного мира.
В 1978 году на 60-летии восстановления патриаршества были многочисленные представители разных
Церквей.
В 1948 году была восстановлена Русская Духовная Миссия в Палестине, открыты подворья:
Антиохийского в Москве и Александрийского в Одессе.
Русская Православная Церковь имеет свои постоянные представительства в Александрийском и
Антиохийском патриархатах. В Александрийском патриархате к юрисдикции Русской Православной Церкви
относится часть русских эмигрантов, прибывших в Египет в 1919 и 1922 годах. Они образовали небольшие
церковно-приходские общины в Александрии и Каире и подчинялись Синоду Русской Зарубежной Церкви. В 1945
году настоятель русского Александр-Невского храма в Александрии, вместе с приходом воссоединился о МатерьюЦерковью. В настоящее время при храме в Александрии находится подворье Русской Православной Церкви,
возглавленное настоятелем с титулом Патриаршего Экзарха. Храм, по данным 1982 года объединял 100 человек.
В Антиохийском Патриархате Русская Православная Церковь имеет в Бейруте (Ливан) Патриаршее
подворье образованное в 1946 году. Оно состоит из резиденции настоятеля и храма подворья. Причт храма
окормляет 200 верующих.
В Дамаске (Сирия) находится Представительство Патриарха Московского и всея Руси при Патриаршем
престоле Антиохийской Церкви, учрежденное в 1958 году. Представитель Московского Патриархата имеет сан
епископа.
Патриарх Пимен в 1972 году посетил Святую Землю, а также Александрийскую и Антиохийскую Церкви.
В 1977 году он нанес визит патриарху Константинопольскому Димитрию I.
Выражением единения между Поместными Церквами служат традиционные взаимные приветствия
предстоятелей Церквей в праздники Рождества Христова, Пасхи, а также регулярная переписка по поводу разных
событий и вопросов церковной жизни.
61
Русская Духовная Миссия в Палестине
Замечание. Желание увидеть Святые места на Русит появилось после принятия христианства.
В 1847 году Святейший Синод учредил в Иерусалиме в Архангельском монастыре Русскую Духовную
Миссию. Ее целью было поддержать морально и материально Иерусалимскую Православную Церковь,
нейтрализовать влияние католицизма, и протестантизма и помогать русским паломникам в Святой Земле.
Русская Духовная Миссия развила обширную духовно-просветительную и благотворительную
деятельность: учреждала школы, типографии, библиотеки, приюты и богадельни, строила храмы и
странноприимные дома, выпускала книги на арабском языке. В Яффе были организованы школы для подготовки
пастырей из коренного населения. Много было сделано для улучшения условий пребывания в Святой Земле
паломников. Начальником Миссии стал архимандрит Порфирий (Успенский). Штат Миссии, вместе с начальником
– 4 человека: св. Феофан Говоров (затворник) и два выпускника Петербургской семинарии.
В Петербурге был создан Палестинский комитет, изыскивавший средства для русских паломников. В это
время по всем храмам России были организованы денежные сборы «на Палестину». Это позволило приобретать в
Иерусалиме и в других местах Палестины земельные участки. Миссия много способствовала возвращению в лоно
Православной Церкви арабов-униатов и несториан-сирохалдейцев.
Наиболее известными руководителями Русской Духовной Миссии после Крымской войны (1853-1856 гг.)
были архимандриты Кирилл (Наумов), впоследствии епископ, Леонид (Кавелин) и Антонин (Капустин).
Епископ Кирилл, возглавляя Миссию с 1857 года, оказал большое содействие в деле обращения в
православие униатов-сирийцев. В 1860 году он начал строительство соборного храма Святой Троицы на «русском
подворье» и других сооружений Миссии и обслуживания паломников.
Архимандрит Леонид (Кавелин), возглавлявший Миссию с 1864 по 1868 гг. организовал и материально
поддерживал православную школу для арабов около Иерусалима.
Архимандрит Антонин (Капустин) был назначен начальником Миссии с 11 сентября 1865 года. 30 лет он
руководил Миссией Он наладил дружественные контакты с Иерусалимской Патриархией. Укрепил, авторитет и
влияние русских представителей в Палестине. Он приобрел знаменитый Мамрийский или Авраамов дуб, близ
Хеврона. 22 мая 1871 года русским духовенством там была отслужена на переносном престоле первая
Божественная литургия. Впоследствии этом месте был сооружен храм. Постепенно он купил вершину Елеонской
горы, Иерихонское подворье - место для отдыхающих паломников, посещающих реку Иордан. Всего - 13 участков,
общей площадью 425 тысяч кв. м.
Помимо приобретения он изучал приобретенные места и производил археологические раскопки, давшие
богатый материал для библейской исторической науки. О. Антонин описал рукописи, хранящихся в библиотеках
Синая.
В 1882 г. было организовано православное Палестинское общество. Начали поступать средства. Членами
Общества становилось духовенство, и светские люди. Палестинское Общество вело большую научную
исследовательскую работу. Благодаря деятельности Русской Духовной Миссии в Палестине и Православного
Палестинского общества появилось много русских сооружений: храмы, подворья, монастыри, странноприимные
дома, открыты 103 общеобразовательные школы, больницы в Иерусалиме, Хевроне, Назарете, на горе Елеонокой, в
Яффе и др. местах. Были куплены участок и два дома в Анн Каране, началось основание женского Горненского
монастыря. Незадолго до своей кончины архимаидрит Антонин в духовном завещании передал Синоду земельные
имущества и книги своей библиотеки, Миссии - музей древностей, Эрмитажу - найденный им при раскопках бюст
Ирода Великого, Публичной библиотеке в Петербурге - собрание греческих и готско - славянских рукописей, а
также он завещал Синоду 23 своих больших и малых дневников. В 1894 г. архимандрит Антонин скончался.
К 1914 г. у Миссии было 37 земельных участков, на которых 8 храмов, несколько молитвенных домов,
две женских обители, здание для размещения паломников и др. Во время первой мировой войны турецкие власти
конфисковали
имущество
Миссии и всех русских благотворительных обществ, а после 1917 г. часть
недвижимого имущества Миссии перешла Зарубежной Церкви.
В 1948 году Русская Православная Церковь получила часть владений, находившихся на территории
государства Израиль. Тогда же, по указу Святейшего Патриарха Алексия, в Палестину выехал первый после 30летнего перерыва состав Миссии во главе с архимандритом Леонидом (Лобачевым). С этого времени начался
новый этап жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.
В настоящее время Русская Православная Церковь владеет следующими земельными участками и
строениями: в Иерусалиме собор во имя Св. Троицы, храм св. мученицы Александры, зданием Духовной Миссии в
местечке Айн-Кирем, Горненский женский монастырь с храмом в честь Казанской иконы Божией Матери, в г.
Яффе - храм апостолов Петра и Павла, могила праведной Тавифы. на горе Кармил - храм пророка Божья Илии, а
также земельные участки и здания в Назарете; Кане Галилеиской, Тивериаде, Магдале и др. местах,
62
Русские и другие славянские обители на Афоне
Афон - «Агион-Орос», гористый и лесистый полуостров в Греции, в Эгейском море, восточный выступ
Халкидонского полуострова, длиной около восьмидесяти и шириной около пятнадцати-двадцати километров. На
южной оконечности полуострова имеется покрытая снегом гора высотой 1935 метров.
Византийский император Константин Погонат (668-685 гг.) отдал полуостров в исключительное владение
монахам. Последующие византийские императоры оказали особое покровительство Афону. На Афоне
представлены все православные: греки, грузины, армяне, болгары, сербы, итальянцы; валахи и сирийцы. В
церковном отношении Афон находится в юрисдикции Вселенского Патриарха, осуществляющий духовный надзор
за Афоном. Во внутренних церковно-административных делах Афон был независимым от вмешательства
патриаршей власти.
В Х в. были основаны грузинский Иверский монастырь, болгарский монастырь Зограф.
В XI в. на горе поселяются русские иноки и основывают русскую обитель «Святыя Богородицы Ксилургу».
В XII в. сербы строят обитель Хиландарь, а также албанские; влахийские, итальянские и сирийские
монастыри.
Здесь начинал подвижничать преп. Антоний. Печерский. К тому же времени можно отнести основание
монастыря святого Пантелеимона, находившегося сначала на месте нынешнего скита «Ксилургу». В 1169 году
русские монахи переселяются в так называемый «нагорный», или «Старый Русик». Советом старцев он был
признан русским достоянием.
Впоследствии в Москве, у Никольских ворот, была открыта часовня св. Пантелеимона. Доходы от
которой шли на поддержание существования Пантелеимоновского монастыря.
В 1274 году католики хотели подчинить святую Гору, против чего выступили иноки Русика.
В 1571 году московский царь Иоанн IV берет под своё покровительство Сербский Хилендарский
монастырь, в котором преобладающее число братии было из русских. Монахи выпросили в Москве, в Китайгороде, подворье.
В 1311 году Русский Пантелеймонов монастырь отражает нападения каталонцев, укрывая преследуемую
братию Сербского Хилендарского монастыря. В 1347 году передают русской обители честную главу святого
великомученика Пантелеимона.
С 1430 по 1912 годы Афон находился под властью турок, но оставался автономным, за что платил
ежегодно дань турецкому правительству. Монастыри разделялись на общежительные и не общежительные, им
подчинялись скиты. Каждый монастырь имел определенную территорию. Численность населения Афона
колебалось между 3 и 10 тысячами.
В XV веке половина монастырей принадлежала славянам. В 1735 году русские иноки переселились в
небольшой прибрежный монастырь, преобразованный в «Новый Русик». В 1740 году Пантелеимоновский
монастырь был захвачен греками; которые владели им до 1839 года. В 1829 году монастырь был полностью
населен русскими монахами, а в 1875 году объявлен русским монастырем. В XIX веке греки захватили 17
монастырей (кроме русского, сербского и болгарского), хотя русского и греческого населения там было поровну.
С XIX веке оживление строительства. Трудами настоятелей Герасима (+1874), Макария (Сушкина) (+
1389), иеромонаха Иеронима (Сокоменцова) (+1885) и других строились новые храмы: Покровский собор с
приделом во имя св. Александра Невского, храм св. великомученика и целителя Пантелеимона, храм св.
Митрофана воронежского, храм Успения Божией Матери и др. В половине XIX века на территории Ватопеда
возникает русский Андреевский скит.
Кроме Пантелеимоновского монастыря до первой мировой войны на Афоне было 5 русских скитов и 66
келий. Некоторые из келий были целыми монастырями, имея больше монахов, чем в греческих монастырях.
Например, Андреевский скит, его собор самый большой на Афоне. До сих пор он называется «Сарай» (по-турецки
«дворец»). Главная святыня - глава св. ап. Андрея Первозванного и чудотворная икона Божией Матери «В скорбех
и печалех утешение». В скиту была большая библиотека, но, к сожалению, летом 1958 года пожар уничтожил ее.
После 1913 г. Афон отошел к Греции. Греки стали стремиться к господству на полуострове. Все жители
полуострова, согласно новому закону, должны были быть греческими подданными. На Афоне должна быть одна
греческая типографии. Игуменами в монастырях могут быть только греки. Поселение на Афоне монахов других
национальностей затруднено. Все это привело к падению численности русских и славянских монастырей на Афоне.
Если в 1914 году русских монахов на Афоне было 6 тыс., то в 1935 году их стало 1500. В восьмидесятых годах XX
в. их число резко сократилось и составляло около 25 человек.
В Афонских монастырях собрано более 10 тысяч греческих, славянских и других рукописей, большое
количество грамот византийских императоров сербских и русских монархов, а так же рукописи относящееся к
дохристианскому периоду и много редких рукописей позднего времени. Эти собрания до сих пор не обследованы и
не описаны.
Во главе Святой Горы Афон стоит - Священный Кинот, состоящий из представителей всех монастырей
(по одному члену монастыря). Исполнительным органом служит Священная Епистасия. Во внутренней жизни
монастыри самостоятельны и руководствуются своими уставами, созданными на основе Иерусалимского устава. В
административном центре Афона - Карее находится Афонская церковная школа с шестилетним сроком обучения.
Все учащиеся этой школы послушники и монахи афонских монастырей.
63
Впервые в истории Русской Церкви 23 октября 1972 года патриарх Пимен посетил святую Гору. 17
апреля 1975 года Священный Синод передал Троицкое подворье в подмосковном селе Лукино (Переделкино)
русскому Св. Пантелеимонову монастырю.
Римо-католическая Церковь в XVI-XX вв.
Латинская пропаганда на Востоке в XVI-XVIII вв.
Замечание. После падения Константинополя латинская пропаганда усилилась. Обманы, подкупы,
подлоги, насилия разного рода и т.п., были направлены на распространение католицизма.
В конце XV и первой половины XVI веков латинская пропаганда была ещё слаба. Папы боролись с
реформацией. Со второй половины XVI века пропаганда усиливается.
В 1577 году папа Григорий XIII (1572 - 1585 гг.), воспользовавшись стремлениями греков получить
образование в Италии, основал в Риме коллегиум для греческих юношей. А в 1581 году устроил при нем церковь
во имя св. Афанасия для совершения богослужения на греческом языке. Обучение и содержание в коллегиуме св.
Афанасия было бесплатным, поэтому всегда был полон греками.
От воспитанников не требовалось принятия католицизма, но все воспитание проходило в католическом
духе. По возвращении на родину они являлись проводниками идей о папской власти.
В 1583 году Григорий направил на Восток иезуитскую миссию с большими материальными средствами.
В 1600 году иезуиты основали в Константинополе (в Галате) коллегиум. Стали открываться школы,
приюты, больницы, странноприимные дома и т.п.
Латинские авторы писали сочинения против восточной церкви, издавали католические катехизисы.
Перепечатывали в Риме православные книги с внесением в них латинских мнений и распространять их по Востоку
Из борцов за православие в конце XVI века особенно замечательны патриархи Константинопольский
Иеремия II и Александрийский Мелетий Пигас. Они разоблачали латинскую пропаганду. На Константинопольском
соборе 1583 г. патриарх Иеремия II отверг новый Григорианский, как средства пропананды папской власти.
В 20-х годах XVII века борцом против иезуитов был патриарх Кирилл Лукарис. Иезуиты дали взятку
великому визирю в сумме 20.000 талеров и оклеветали Кирилла. В 1623 году он был низложен, а за другие 20.000
талеров сослан в заточениеЗа Лукариса начал ходатайствовать перед турецким правительством английский
посланник по поручению своего короля. Патриарх Кирилл был восстановлен и опять начал борьбу с иезуитами.
В 1658 году в отсутствие султана Мурада IV в Константинополь пришло известие, что казаки овладели
Азовом и подступают к Константинополю, иезуиты успели убедить визиря, что виной всего этого патриарх
призвавший казаков. Об этом донесли Мураду, который и приказал предать смерти Кирилла. Его схватили,
посадили на корабль будто для отправления в ссылку, но на корабле его задушили, а тело бросили в море. Такой же
участи подверглись патриархи Парфен II и Парфен III. Патриарх Парфен IV (1657-1662 гг.) с успехом боролся
иезуитами. При нем иезуиты привезли из Франции книгу «Щит веры», в которой доказывалась правота Римской
церкви. Парфений разослал грамоты об уничтожении этой книги, и население публично сжигало её па рынках.
На помощь иезуитам в XVII веке папы стали отправлять на Восток в качестве миссионеров монахов
других орденов Папа Адриан VI в 1622 г. основал в Риме «Общество распространения католической веры»,
которое должно было заботиться о подготовке миссионеров и устройстве миссий на православном Востоке.
В XVII-XVIII вв. в Турецкую империю приехали монахи всевозможных орденов: доминиканцы,
францисканцы, бернардинцы, кармелиты и т.п. Миссионеры основывали монастыри, школы, проповедовали по
городам и селениям.
Восточные патриархи в 1732 году вынуждены были созвать в Константинополе собор, на котором,
разоблачив дух латинской пропаганды, осудили 8 пунктов латинского лжеучения: главенство папы, чистилище,
пост в субботу, отвержение младенцев от причащения, крещение через обливание и проч. Соборное определение на
греческом и арабском языках было распространено по всему востоку.
Латинская пропаганда обратила в унию и католичество немало православных епархий, появились свои
униатские архиепископы и даже патриархи.
Латинские епископии, архиепископии и патриархии не Востоке существуют скорее как колонии
католиков, оставшихся там после крестовых походов или переселившихся в последующие времена.
Латинская пропаганда, не оказала решающего влияния на Православном Востоке.
Рим и Палестина
Замечание. Рим вел борьбу за обладание св. местами в Палестине. Для Рима сослужения с другими
конфессиями казалось мало.
64
В XVI веке, в правление Сулеймана I (1520-1566 гг.) французские монахи, имевшие с XVI века свой
монастырь на Синайской горе, обманом отняли у православных храм Рождества Христова, над пещерой Рождества.
В 30-х годах XVII в. латиняне на некоторое время овладели храмом Воскресения со св. пещерой (Гробом
Господнем) и Голгофой. Они подкупили великого визиря, который убедил султана Мурада IV, то св. места еще
Сулейманом отданы латинянам, а не грекам. Иерусалимский патриарх Феофан отправился в Константинополь и
успел при содействии Кирилла Лукариса выхлопотать указ, подтверждающий права православных на св. места.
После этого православные вступили во владение не только храмом Воскресения и Голгофой, но и Вифлеемским
храмом.
Во второй половине XVII века, после войны с австрийцами, по Карловацкому миру, турецкое
правительство обязалось отдать св. места во владение латинянам. Австрийский и французский посланники
настаивали на выполнении обязательства, вследствие чего турецкое правительство несколькими фирманам (в
1691,1700 и 1706 гг.) предоставило Риму владение св. местами.
Католики разрушили в храме Воскресения главный престол православных, стоявший перед Гробом
Господним, выкинули все украшения, разрушили в Вифлеемском храме иконостас и т.п.
В 1756 году, в день Вербного Воскресения, латиняне напали на церковь православных в Иерусалиме и
ограбили все церковные украшения. Иерусалимский патриарх Парфений обращался с жалобой к султану Осману
III. Турецкое правительство в 1757 году возвратило православным прежние права на владение св. местами
предоставив католикам возможность соучаствовать в богослужении.
В 1808 году храм Воскресения над Гробом Господним сгорел, уцелела только часовня Гроба Господня.
Патриархи Иерусалимский Поликарп и Константинопольский Каллиниик, при участии влиятельных греков,
добились у турецкого правительства гати-шерифа, по которому реставрация храма разрешилась им. Храм с
большим трудом и вопреки противодействию Рима был восстановлен.
Униатская политика пап.
В начале 1848 года пала Пий IX (1846-1878 гг.) направил всем восточным христианам энциклику, где
обратился к униатам и католикам, проживающим на Востоке: «тем, кои хотя чтут Христа, но отделились от
общения с престолом апостола Петра», т.е. к православным христианам Востока. В своих доказательствах
главенства Римской Церкви папа извращает мысли Священного Писания и ложно перетолковывает факты
церковной истории. В заключение послания папа убеждал восточные христиан войти в общение с кафедрой ап.
Петра и принять учение об исхождении Св. Духа и от Сына и главенства папы обещая сохранение всех догматов,
обрядов и богослужебного чина. Это послание не оказало никакого действия на восточных христиан.
Константинопольский патриарх Анфим VI ответил папе, что общение между Церквами Восточной и Западной
возможно только после уничтожения всех нововведений Римской Церкви.
6 мая 1848 года восточные патриархи направили «Окружное послание единой, святой, соборной и
апостольской Церкви ко всем православным христианам», в 23 членах. В нем патриархи говорят, что православное
учение должно держаться всегда неизменным. Приводятся доказательства того, что папство есть ересь и
перечисляются все заблуждения Римской Церкви: учение об исхождении Св. Духа и от Сына, кропление вместо
погружения в таинстве Крещения, отнятие у мирян Божественной чаши и причащение только под одним видом
хлеба, употребление опресноков, исключение из литургии благословения Св. Даров, устранение крещаемых
младенцев от миропомазания, запрещение брака священникам, главенство папы и, вообще, извращение древнего
апостольского чина совершения почти всех таинств. Опровергается учение об исхождении Св. Духа и от Сына и о
главенстве папы. Окружное послание устанавливает правильное понимание мест Св. Писания, приводимых папой в
доказательство своего главенства, а также подвергает критическому разбору факты из истории Церкви, на которые
ссылается папа и показывает их настоящее значение В заключение высказывается мысль, что энциклика Пия IX
подлежит осуждению, как послание нечестивое и душепагубное «Таким мы и объявляем ею в соборной Церкви», заключают патриархи (чл. 18)
В начале 1862 года папа Пий IX он издает буллу в которой заявил об учреждении новой соборной
конгрегации пропаганды для восточного обряда, так общая конгрегация пропаганды обременена другими
миссиями и мало занимается пропагандой на православном востоке.
В 1868 году Пий IX, намереваясь созвать в Риме собор для утверждения нового догмата о
непогрешимости папы направил послание к епископам восточного обряда с приглашением на собор и с
выражением желания подчинить их римской кафедре. Константинопольский патриарх Григорий VI не принял
этого послания.
В 1870 году папа Пий IX созвал Первый Ватиканский собор, на котором был провозглашен догмат
непогрешимости пап в вопросах веры и нравственности, когда папа говорит «ex cathedra». Во время бурных
обсуждений новой доктрины 119 епископов из 574 голосовали против догмата непогрешимости.
В 1866 г. Ватикан разорвал дипломатические отношения с Россией, в связи с переходом униатского
населения в лоно Матери – Церкви. Продолжались попытки пап подчинить себе христиан Балканского полуострова
- современной Югославии, Востока. В 1895 г. папа Лев XIII выпустил энциклику о соединении Церквей при
условии их подчинения Риму.
65
В 20-30 годы XX века внешнеполитический курс Ватикана носил более умеренный характер хотя
имелись последствия униатской политики, особенно в Польше и Хорватии. В результате Латеранского соглашения
было создано государство Ватикан с резиденцией в нем римского папы.
В годы Второй мировой войны Ватикан занимался поисками новой линии. Папы Иоанн XXIII и Павел VI
обновили церковную жизнь Римско-Католической Церкви.
Краткий обзор деятельности римских пап XX века.
1. Папа Пий Х (1903-1914 гг.)
Во время понтификата провел реформу римской курии. Сократил 37 конгрегаций до 19. Способствовал
созданию Кодекса католического права, который был утвержден папой Бенедиктом XV в 1917 г. Решительно
выступал против модернистских течений в Римско-католической церкви. В 1951 г. причислен к лику святых.
2. Папа Бенедикт XV (1914-1933 гг.)
Создал в 1917 г. особую конгрегацию по делам Восточных Церквей. При нем активизировалась
миссионерская деятельность Ватикана в Азии, на Ближнем Востоке и в Африке. Были установлены
дипломатические отношения с Китаем (1918) и Францией (1920 г.).
3. Папа Пий XI (1922-1939 гг.)
При нем было подписано Латеранское соглашение. После чего папа предпринял строительство новых
зданий и перестройку старых в Ватикане. За время его понтификата было заключено 18 конкордатов с разными
государствами, опубликовано 30 энциклик, установлено 128 новых диоцезов, созданы десятки новых учреждений
при курии, в том числе астрономическая обсерватория и Ватиканская Академия наук.
4. Папа Пий XII (1939-1958 гг.)
На кафедре с 12 марта 1939 года. От него осталось 20 томов булл, энциклик и публичных обращений
учительного и истолковательного характера. Известны его энциклики: «Humani generic» (Род человеческий) (1950);
«Evangeli praccorus» (Евангельское провозглашение) (1951). В последней энциклике папа выразил необходимость
«отуземить» Римско-католическую Церковь в Азии и Африке, создав кадры духовенства местного происхождения.
Папа Пий XII канонизировал пап Пия, Иннокентия I. Провозгласил 1 мая церковным праздником, а покровителем
трудящихся праведного Иосифа Обручника.
5. Папа Иоанн XXIII (1958-1963 гг.)
На кафедре с 12 октября 1958 года, через три дня после смерти палы Пия XII. Он обновил систему
руководства Католической Церковью. Увеличил кардинальскую коллегию до 75 человек. Для изучения
епархиальных проблем возобновил в I960 году деятельность Римского Синода, который не собирался с XV века.
Решил созвать Собор всей Католической церкви. В энциклике «Ad Petri cathedra» от 3 июля 1959 г. он указал
задачи, ставшие перед Собором: «Главная цель Собора заключается в поступательном развитии католической веры,
в обновлении христианской жизни верующих, в применении церковной дисциплины к условиям нашего
времени,явит благолепное зрелище истины единства и любви лицезрения которых мы верим, будет для тех, кто
отделен от благостным призывом искать и обрести единение».
Целью II Ватиканского собора было очищение от вековых наслоений, реорганизации и обновления
церковной жизни, приспособить к психологическим, культурным, бытовым условиям жизни верующих нашего
времени. Устранить многие препятствия к единению христиан.
Второй Ватиканский собор открылся 11 октября 1962 г. Продолжался с перерывами между сессиями до
1965 года. На открытии присутствовало 2540 соборных отцов и официальных представителей от 86 государств.
На Второй Ватиканский собор были приглашены наблюдатели от Русской Православной Церкви:
протоиереи Виталий Боровой и архимандрит (ныне митрополит) Владимир (Котляров).
В последней энциклике «Pacem in terris» (Мир на земле), обнародованной в соборе св. Петра в Риме 11
апреля 1963 года, папа заявил, что «считает своим долгом заклинать всех людей и в особенности правительства не
щадить усилии, чтобы направить развитие событий на путь, согласный с разумом и гуманностью». 3 июня 1963г.
последовала смерть папы.
6. Папа Павел VI (1963-1978 гг.)
На кафедре с 21 июня 1963 года. Продолжал курс внешней политики, начатый его предшественником. Он
приветствовал подписание Договора о запрещении ядерных испытаний. При нем продолжал свою деятельность
Второй Ватиканский Собор, перед которым были поставлены задачи: глубоко изучить состояние церковных дел во
всем их многообразии, реформировать и внутренне обновить Церковь, способствовать единению христиан и начать
«диалог с миром». Эту цель поддерживали в курии сторонники папы, которые при обсуждении различных схем
одержали победу над интегристами. На 2-й и 3-й сессиях были обсуждены и одобрены конституции «О Церкви»,
«О св. Литургии» и декреты «О миссионерской деятельности» и «Об экуменизме».
В отношении литургии было разрешено совершать ее не на латинском, а на национальных языках,
сократив время богослужения и упростив церковный обряд. Были сокращены до минимума и посты. Монахам и
ксендзам разрешалось носить светскую одежду.
В конституции «О Церкви» было принято учреждение национальных епископских конференций, которые
с санкции Ватикана принимают самостоятельные решения с учётом конкретных условий той или иной страны.
66
На четвертой сессии - папа Павел VI официально объявил об учреждении постоянно действующего при
папе Синода епископов, в котором будут представлены все национальные епископаты. Сессия приняла также
декларацию «О религиозной свободе».
В день закрытия Собора 7 декабря 1965 года был опубликован папский декрет с реорганизации
священной канцелярии (бывшей инквизиции) в конгрегацию по вопросам вероучений.
В 1966 году упразднен индекс запрещенных книг (Силлабус), а в 1975 году, согласно новому положению
о кардинальской коллегии, кардиналы, достигшие 80 летнего возраста лишались права голоса на конклаве,
избирающем нового папу.
Интересны две энциклики папы Павла VI «Ecclesiam suam» («Своей Церкви») (1964) - первый
программный документ папы и «Populorum progressio» («Развитие народов») (1967). Главная тема первой
энциклики - это диалог Римско-католической Церкви, с внешним миром, во второй энциклике папа осуждает
национализм, расизм, абсолютное право на частную собственность и призывает католиков сотрудничать со всеми
людьми доброй воли без каких-либо исключений.
За 15 лет папа осовременил курию, увеличил число кардинальской коллегии за счёт представителей стран
Азии, Африки и Латинской Америки, учредил секретариаты по контактам с нехристианским миром по вопросам
диалога с неверующими, по единству христиан, обязал 75-летний епископов подавать в отставку. Установлены
дипломатические отношения с 24 -мя государствами. Лично папа принял глав 54-х государств, посетил Иерусалим,
Индию, США, Португалию, Турцию, Колумбию, Гонконг, Индонезию, Всемирный Совет Церквей в Женеве, и т. д.
7. Папа Иоанн-Павел I.
На престоле с 25 августа 1978 года и спустя 33 дня скоропостижно скончался. За, своё короткое
пребывание на папском престоле Иоанн-Павел I не успел издать ни одной энциклики.
8. Папа Иоанн-Павел II.
Нынешний понтифик был избран 16 октября 1978 года. В миру - Кароль Войтыла, родился в 1920 году в
местечке Водовейцы, район Кракова (Польша), в семье железнодорожника. Окончил гимназию. В годы немецкой
оккупации был рабочим, шахтером. В 1946 году стал священником. Учился в Риме, Франции и Бельгии. В 1958
году стал епископом, в 1964 году назначен архиепископом Краковским. С 1967 года – кардинал. Владеет
несколькими языками. В первый год своегоправления посетил Доминиканскую Республику, Мексику, Ирландию,
США, Турцию и Польшу.
Его первая энциклика «Redempor hominis» (Спаситель человечества). За первый год своего правления
возвел в кардинальское звание 14 епископов. Статс-секретарем Ватикана был назначен кардинал Агостино
Казороли.
В 1980 году папа Иоанн Павел II посетил шесть африканских стран, где совершал богослужения,
выступал с речами, рукополагал епископов и священников. В этом же году посетил Францию.
Протестантские церкви. Исторический экскурс1.
Основатель - Мартин Лютер (1483-1546 гг.), сын рудокопа. Воспитанный в бедности. Учился в
католические школах. Закончил Эрфуртский университет. Принимает монашество в августинском монастыре, в
Эрфурте. Предался усиленным подвигам и постам, чтобы умилостивить грозное Божество, но не чувствовал
успокоения. Под влиянием Августина у Лютера сложился взгляд на спасение человека путем благодати только
через веру в Искупителя. Позже он стал профессором Виттенбергского университета, где он и выступил в роли
реформатора.
В 1510 году он побывал в Риме и был поражен неверием и богохульством в среде римского духовенства.
Из Рима Лютер вернулся противником Римской Церкви. Такая Церковь не могла дать спасения человеку.
В 1517 году он открыто выступает против Римской Церкви, так как папа Лев под предлогом обновления
церкви св. Петра объявил продажу индульгенций2. Продавцом индульгенций в Германии был монах-доминиканец
Тецель. Лютер возмутился кощунством над отпущением грехов и к дверям виттенбергского храма прибил 95
тезисов. Он коснулся и самой основы индульгенций учением о сверхъдолжных заслугах, чистилище3.
Следующие темы даны в кратком изложении, так как являются предметом рассмотрения Сравнительного
богословия и Сектоведения.
2
Индульгенция от лат. indulgentia - снисходительность, милость, папская грамота об «отпущении
грехов». По учению римских богословов, Христос Своими добровольными страданиями и святые, своими
заслугами дали людям возможность спастись, несмотря на совершаемые ими грехи. В силу этих заслуг составилось
великое сокровище, достаточное для того, чтобы удовлетворять правде Божьей и выкупить грешников от мук
чистилища. Распорядительницей этою сокровища является Римская Церковь. В средние века индульгенция
приобреталась разными способами: молитвами, паломничеством, участием, в крестовых походах и
пожертвованиями в пользу Церкви. Папа Лев Х официально узаконил учение об индульгенциях буллой от 9 ноября
1518 года.
3
Чистилище - «пюргаторий» - промежуточное место между раем и адом. Там души грешников
очищаются в разноцветных огнях, пока не удостоятся войти в рай.
1
67
Тезисы вызвали общее сочувствие. Папа не обратил на это внимание. Первоначально, Лютер не
затрагивал папского авторитета.
Когда же, по доносу латинских богословов, из Рима последовала папская булла с отлучением Лютера, как
еретика от Церкви, Лютер окончательно разорвал с Римской Церковью. Он назвал папскую буллу буллой
антихриста и торжественно ее сжег в 1520 г. Это было началом Реформации.
128 пет (1520 - 1648 гг.) шла в Германии религиозная борьба, закончившаяся Вестфальским миром (1648
г.). По нему последователи Лютера получили полную свободу вероисповедания и одинаковые права с католиками
Кроме названия по имени организатора своей Церкви, лютеране называются еще протестантами. Это
название стало даваться им с 1529 года, когда сторонники реформации подали письменный протест против
стеснительных мер, направленных против них католиками.
Особенности вероучения и церковного устройства лютеран.
Замечание. Основные положения протестантства выражаются: в учении об оправдании верой и
источниках христианского вероучения. Все остальные являются заключениями из этих положений.
По учению Литера, человек оправдывается одной верой в Искупителя. Вера не есть свободное чувство
человека; она есть дар Божий. Вера вводит человека в личное непосредственное общение со своим Искупителем.
Добрые дела, порождаемые верой - дела Божии и не имеют значения для спасения. Другие средства спасения тоже
излишни; это только средостение между человеком и Богом и отдаляют сердца верующих от Искупителя.
Лютер отверг видимую Церковь. Она, по его учению, только общество одинаково верующих людей
внутренняя жизнь которого не может определяться внешними формами.
Поэтому Лютер отверг иерархию, как священное учреждение. В протестантстве - пресвитеры - такие же
миряне, только уполномоченные на совершение церковных обрядов. Некоторые из пресвитеров получают более
широкое административное право по надзору над общинами и называются суперинтендентами. По своим
административным полномочиям они напоминают епископов и называются таким именем, но по значению не
имеют ничего общего с ними.
Отверг таинства, как особые благодатные действия. Одни таинства, как крещение и покаяние, служат
только знаком того, что грехи наши прощены и установилось наше общение со Христом; другие (Миропомазание,
Священство, Брак) составляют благочестивые обряды. Только в учении о Евхаристии Лютер отступил от своею
взгляда. Отвергнув пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, он учил, что в хлебе и вине
присутствует Христос всем Своим существом и приступающий к таинству с верой вместе с хлебом вкушает Тело
Христово; приступающий без веры вкушает только один хлеб.
Отверг почитание святых, икон, мощей, а равно и всего того, что установлено для укрепления человека в
добродетели: посты, монашество и праздники, кроме Господских. Не придавал значения обрядности в
богослужении.
Источники вероучения: только Священное Писание. Отвергал церковное предание: определения
Вселенских и Поместных Соборов, учение отцов Церкви. В понимании и толковании Священного Писания отверг
руководящее значение Церкви, предоставив каждому понимать Слово Божие по личному разумению.
Учение лютеран изложено в Аугсбугском исповедании, Апологии, Большом и Малом катехизисах
Лютера и Шмалькаденских членах. Эти произведения составляют символические книги протестантов.
Громадное значение в организации Протестантской церкви, кроме Лютера, имел Филипп Меланхтон,
профессор греческою языка Виттенбергского университета. Он автор главных символических книг: Аугсбургского
исповедания и Апологии (1530 г ).
Реформационное движение быстро распространялось в XVI веке за пределами Германии, утвердилось в
Австрии, в скандинавских странах и Прибалтике. Отдельные лютеранские общины появились в Польше, Венгрии и
Франции. В Швеции Лютеранская церковь является государственным учреждением.
В современном мире Лютеранские Евангелические Церкви наиболее влиятельны в Исландии, Дании
Норвегии, Финляндии, Германии. Много Лютеранских Церквей в Северной Америке. В Латинской Америке
лютеранство исповедуется в Бразилии. Чувствуется их большое влияние в Африке, где Лютеранские Церкви
имеются в Эфиопии, Судане Камеруне, Либерии и других странах.
Всего в мире насчитывается около 75 миллионов лютеран.
Реформатская Церковь
Вместе с реформацией в Германии аналогичные события произошли и в Швейцарии, в Цюрихе. В центре
был католический проповедник священник Ульрих Цвингли.
Он стал проповедовать учение об оправдании одной верой и отверг все внешние средства в деле
спасения. Он был строже и последовательнее в своих выводах, чем Лютер.
68
В Евхаристии он отверг всякое присутствие благодати, хотя евхаристия - это такой обряд, который
напоминает верующему голгофскую жертву и тем возбуждает в сердце человека спасающую его веру. Из
богослужения Цвингли удалил всякую обрядность.
Во время борьбы между кантонами Цвингли был убит в 1531 г., а его труп был сожжен католиками. Его
продолжил француз Иоанн Кальвин (1509-1564 гг.).
Он получил образование в католическом духе, увлекся протестантским учением и стал распространять
его во Франции.
После изгнания из Франции действовал в Женеве. Отверг всякую обрядность: иконы, кресты, престолы,
даже церковная музыка и украшения были удалены из храмов. Они превратились в молитвенные залы.
Богослужение было ограничено проповедью, чтением молитв и простым пением псалмов. Два таинства: Крещение
и Причащение совершались - первое через одно окропление водой без крестного знамения, а второе в виде
преломления хлеба по очереди каждым из присутствующих.
Были установлены должности пресвитеров, учителей, проповедников, старейшин и диаконов.
Существенную особенность учения Кальвина составляет учение о безусловном предопределении.
Человек спасается верой, при чем эту веру возбуждает в сердце человека Бог, поэтому спасение человека зависит
от Бога. Бог по Своей воле от вечности предопределил одних ко спасению, а других к погибели. Предопределенные
к опасению обязательно спасутся. Бог возбудит в их душе спасающую веру; предопределенные к погибели
неизбежно погибнет. Все верующие, так как получили дар веры от Бога, предопределены ко спасению.
На учении о безусловном предопределении основано и нравственное учение Кальвина.
Церковь получила название Реформатской, так как швейцарские реформаторы, при согласии с
основными положениями протестантства, реформировали протестантскую Церковь.
Реформатство не ограничивалось пределами Швейцарии, а проникло в другие страны Западной Европы.
Его распространению способствовала Женевская академия, основанная Кальвином, превратившаяся в центр
реформатства. Обучавшиеся там иностранцы становились миссионерами в своих странах. Позже учебные
заведения реформаторов появились в разные странах.
В настоящее время кальвинизм представлен реформатскими (в ряде европейских стран) и
пресвитерианскими (в Англии и США) Церквами, приверженцы которых насчитывают до 45 миллионов человек.
Во Всемирный Пресвитерианский Союз входят 125 самостоятельных кальвинистских церквей в разных
странах.
К реформатам примыкают конгрегационалисты, (от лат. «congregation» - соединение), возник в Англии
во времена реформационного движения как течение оппозиционное Англиканской Церкви. Общины верующих
независимы от светских властей и каждая община - конгрегация автономномна.
В XIX веке был образован Конгрегационалистский союз Англии и Уэльса. Конгрегационализм широко
распространен в Северной Америке. Его проповедники ведут активную миссионерского деятельность и участвуют
в экуменическом движении.
К числу сложившихся во время Реформации разновидностей протестантизма принадлежат различные
секты: менониты (XVI в.) баптисты (XVII в.), квакеры (XVII в.), мормоны (XIX в.), адвентисты (XIX в.), иеговисты
(XIX в.). пятидесятники (XX в.) и другие.
Отношение Восточной Православной Церкви с протестантскими исповеданиями.
Связи Русской Церкви с протестантскими религиозными объединениями возникли с начала Реформации.
После второй мировой войны связи интенсивно развивались в рамках экуменических организаций Всемирного
Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей и др.
В 1952 году Москву посетил президент Евангелической Лютеранской Церкви в ФРГ д-р Мартин
Нимёллер. Этот визит положил начало официальным отношениям между обеими Церквами. В 1959 году в
Арнольдсхайме состоялось первое собеседование, положившее начало последующим встречам. С 1974 года
проходят богословские собеседования с представителями Союза Евангелических Церквей в Германии. В 1970 году
начался двусторонний богословский диалог между Русской Церковью и Евангелически-Лютеранской Церковью
Финляндии. Состоялось четыре встречи, в которых принимал участие Архиепископ Турку и Финляндии д-р Матти
Симойоки. В 1977 году состоялось четвертое богословское собеседование, обсуждавшее темы: 1. Спасение как
оправдание и обожение; 2. Спасение и Царство мира. В 1979 году глава Евангелически-Лютеранской Церкви
Финляндии Архиепископ д-р Микко Юва посетил Русскую Церковь.
69
Реформация в Англии. Англиканская Церковь и другие английские конфессии.
В середине XVI века в результат отделения от Римско-католической Церкви возникла Англиканская
Церковь. Еще в XIII веке Иннокентий III вынудил английского короля Иоанна Безземельного платить ленную
додать папе за право ношения английскими королями короны. В XVI веке под влиянием протестантских идей
недовольство Римской Церковью приняло большие размеры. Не доставало только повода к разрыву с Римом.
Английский король Генрих VIII (1509-1547 гг.) решил развестись со своей женой Екатериной
Арагонской и жениться на француженке Анне Болейн. Папа отказал в разводе. Тогда Генрих объявил себя главой
Английской Церкви. Был издан закон о независимости Англии от папы в церковных делах. Генрих VIII, вместе с
Кромвелем, занялся организацией Церкви.
Первоначально англиканская доктрина была сродной с лютеранством. Однако, Генрих предпочел дать
церкви «национально-католический» характер.
При преемнике Генриха VIII Эдуарде VI (1547-1553 гг.) было реформировано вероучение и
богослужение. Так как руководителями реформы по своим религиозным убеждениям были люди разных партий, то
и церковная реформа получила крайне неопределенный характер. Представляла из себя смесь католицизма и
протестантства.
В период правления дочери Генриха VIII от Екатерины Арагонской Марин Католички (1553-1558 гг.)
католицизм опять восторжествовал в Англии, а протестантизм подвергся преследованиям.
После нее на престол вступила другая дочь Генриха от Анны Болейн Елизавета (1558-1603). Враг
католичества, обезглавив свою соперницу шотландскую королеву Марию Стюарт (1542- 1587гг.) Елизавета
разгромила католическую оппозицию в Шотландии. При ней церковная реформа получила окончательное
завершение.
Вероучение Англиканской Церкви было сформулировано в 39 членах. Вместе с протестантами англикане
признают единственным источником вероучением Священное Писание и отрицают значение предания и
определений Вселенских Соборов. Отвергают почитание икон и мощей, призвание в молитвах святых,
поминовение усопших. Из таинств признают два: Крещение и Причащение. В Евхаристии не допускают
пресуществления хлеба и вина в тело и кровь Христовы. Остальные таинства - благочестивые обряды.
Признавая иерархию - епископат, англиканское вероучение лишает ее таинства священства.
Церковная реформа в Англии встретила оппозицию в лице пуритан. Они требовали очищения
Англиканской церкви от папства. Устройство их общин было аналогичным с Кальвинистской Церковью. Королева
Елизавета и ее преемники преследовали эту секту Но это только раздражало сектантов и вызывало их на
ожесточенную борьбу с правительством и господствующей Церковью.
Из пуритан выделилась новая секта, получившая название индепендентов, т. е. независимых. Они не
признавали духовного сана, и в каждой религиозной общине видели самостоятельную церковь.
Переселенцы из Англии распространили англиканство в Америке.
В Англиканской епископальной Церкви в XVII - XVIII вв. образовались и по сей день существует три
течения: «высокая церковь», «низкая» и «широкая».
«Высокая церковь» - стремится к сохранению католических традиций, признает учение об оправдании
верой и делами, подчеркивает значение иерархического преемства, отвергает кальвинизм.
«Низкая церковь» - тяготеет к протестантизму с учением об оправдании одной верой и признанием
Библии, как единственного источника вероучения.
«Широкая церковь» - стремится к объединению этих течений на почве широкой веротерпимости.
Англиканская епископальная Церковь является в настоящее время государственной Церковью в Англии.
Кроме Англии, США. Индии. Англиканская Церковь существует в других странах мира.
С 1867 года Англиканские Церкви, сохраняя свою независимость, объединяются Англиканским
союзом церквей. Раз в 10 лет созываются Ламбетские конференции выполняющие функции консультативного
органа всей англиканской Диаспоры.
В мире насчитывается около 30 миллионов верующих англикан. Главой Церкви является английский
король. Он назначает через премьер-министра епископов. Некоторые епископы являются членами палаты лордов.
Во главе духовенства двух графств - Кентерберийского и Йоркского - стоят архиепископы.
Архиепископ Кентерберийский является примасом Англиканской Церкви. В США Англиканство
представлено протестантской епископальной церковью, ведущей большую миссионерскую деятельность в странах
Азии, Африки и Латинской Америки.
70